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但是祥林嫂的所謂抗?fàn)幣c反抗又是有局限的，從積極的方面說，它是祥林嫂不愿任人擺布，希望按自己的意愿——當(dāng)然是符合禮教道德的——生活的表現(xiàn)。她受盡封建禮教與迷信的迫害，卻又被摧殘麻木得自覺不自覺地去維護(hù)封建禮教與迷信。比如，她反抗再嫁，固然表明不愿被婆家當(dāng)作牲口一樣的出賣，要維護(hù)自己作為“人”的起碼的尊嚴(yán)，但支配她采取“出格”的反抗的內(nèi)在原因，還是那種“從一而終”的封建觀念。祥林嫂花了很大的代價(jià)去捐門檻，也表明她信服了神權(quán)迷信。封建勢力的高壓與愚弄，就是這樣殘害、扭曲了祥林嫂的靈魂。
[點(diǎn)評]設(shè)置本題的目的一是培養(yǎng)學(xué)生的探究意識，二是讓學(xué)生更好地理解小說的主題和祥林嫂這一形象的悲劇意義。分析過程中，要注意不要絕對脫離當(dāng)時(shí)的社會環(huán)境和祥林嫂這一人物自身性格，要學(xué)會用歷史的和辨證的觀點(diǎn)去分析和看待祥林嫂的反抗行為，這樣我們就有可能做出比較客觀公正的評價(jià)。
5、祥林嫂的一生命運(yùn)悲慘，生活中屢遭不幸，面對她所經(jīng)歷的這種種不幸，她周圍的人是如何表現(xiàn)的？著名作家、文藝評論家丁玲曾說過這樣一段話：“祥林嫂是非死不行的，同情她的人和冷酷的人，自私的人，是一樣在把她往死里趕，是一樣使她精神上增加痛苦，因?yàn)椴⒉皇沁@一個(gè)人或那一個(gè)人造成她悲哀的命運(yùn)的。假若是這樣，那就只是人的問題，換一個(gè)人祥林嫂也許會幸福起來的。但魯迅就不是寫這些，不是寫一個(gè)悲歡離合的故事，他是寫封建制度吃人，只要是封建制度統(tǒng)治著的地方，祥林嫂就沒有出路”。你如何理解丁玲的這番話？
[精析]解答本題時(shí)我們不妨調(diào)動一下自己的知識積累。在已經(jīng)接觸過的魯迅先生的作品中，他對國民劣根性的揭露和批判，我們是有比較深的體會的。在《祝�！愤@出悲劇中，許多人在自覺或不自覺的過程中都充當(dāng)了“殺手”的角色，丁玲的這段話實(shí)際上為我們解答本題提供了很好的啟發(fā)。
[解答]首先看魯四老爺，他開始只是“討厭她是一個(gè)寡婦”，感到不吉利罷了，但還能容忍。但對于祥林嫂的再嫁，魯四老爺就不能容忍了，認(rèn)為這是一個(gè)女人最大的罪惡，并因此害怕她玷污了祖先。正因?yàn)樗麑ο榱稚┑倪@種歧視，才徹底毀滅了她生存的信心。最后祥林嫂被掃地出門，貧困而死，他還要罵一聲“謬種”。
再來看看魯鎮(zhèn)人們對待祥林嫂的態(tài)度。對于祥林嫂的再嫁，那是婆婆為了小兒子的婚事心安理得地將祥林嫂賣掉，小叔子更是為了自己，和別的男人一起強(qiáng)按著嫂子的頭拜堂；對于她兒子被狼吃掉的悲慘遭遇，魯鎮(zhèn)的男人們毫無同情心，聽了這悲慘的事，“沒趣的走開了”，女人們到是“陪出許多眼淚來”，還算有些同情心，但隨后許多老女人“特意尋來”，聽完故事“嘆息一番，滿足的去了”，分明是拿祥林嫂的傷心事當(dāng)她們無聊生活的調(diào)劑罷了，當(dāng)阿毛的故事不再新鮮時(shí)，她們就“厭煩的頭痛了”；對于祥林嫂因?yàn)榭够槎粼陬^上的疤痕，柳媽將其當(dāng)作新鮮故事廣泛傳播并引為笑談；對于祥林嫂的死，就連魯四家中和祥林嫂朝夕相處過的短工都很“淡然”，“我”開始有些“驚惶”，“隨后就覺得要來的事，已經(jīng)過去”，“心地已經(jīng)漸漸輕松”。
丁玲的這段評述，深刻地參悟了魯迅先生在這些看似不經(jīng)意的敘寫當(dāng)中所蘊(yùn)涵的深意。中國兩前多年的封建統(tǒng)治，使國民在精神上受到了極大的毒害，造成國民的愚昧、冷漠。祥林嫂悲劇之所以產(chǎn)生，一個(gè)重要的原因是她周圍民眾的冷漠、無情，甚至殘忍。迫害祥林嫂的人們，他們的行為都是自覺不自覺地受封建觀念的驅(qū)使。祥林嫂是封建思想的犧牲品，魯鎮(zhèn)上的人包括魯四老爺也都是封建思想的犧牲品。