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      鴻門宴

      發(fā)布時(shí)間:2019-08-08

      鴻門宴

      提示:就矛盾的焦點(diǎn)而言,天下雖大,“王”只有一個(gè),就力量對比而言,項(xiàng)羽占有絕對優(yōu)勢,何況秦軍主力是項(xiàng)羽消滅的,又是楚王后裔,一個(gè)“市井小子”“欲王關(guān)中”,項(xiàng)羽豈能容忍?再說個(gè)性特征,此時(shí)此刻,項(xiàng)羽如若不“怒”,他也就不是歷史上的那個(gè)項(xiàng)羽了,他本來就是那么一個(gè)火爆漢子!

      第2段:

      1.教師串講課文,引導(dǎo)學(xué)生留心課文中特殊的字詞與句式:

      ①古今歧義:

      “備他盜出入與非常也。”“盜”,竊賊;“非常”,指意外事故。

      “公豈敢入乎?”“敢”,能夠。

      “固不如也。”“固”,本來。

      ②通假:

      “具以事告!薄熬摺蓖ā熬恪,全部。

      “要項(xiàng)伯”!耙蓖ā把保s請。

      “距關(guān),毋內(nèi)諸侯!薄熬唷,通“拒”;“內(nèi)”,通“納”,接納,準(zhǔn)許入內(nèi)。

      “不敢倍德”,“倍”通“背”,違反。

      “不可不蚤自來謝項(xiàng)王”,“蚤”,通“早”。

      ③活用:

      “素善留侯張良”,“善”,形容詞作動(dòng)詞用,意為與……交好(友善)。

      “臣活之”,“活”,使動(dòng)用法,使……活。

      “吾得兄事之”,“兄”,名詞作狀語,像對待兄長那樣。

      “籍吏民,封府庫”,“籍”,名詞作動(dòng)詞用,編造名冊。

      “不義也”,“義”,名詞作動(dòng)詞用,合于義。

      ④特殊句式:

      “具告以事”即“以事具告”,狀語后置。

      “與俱去”、“毋從俱死也”,介詞“與”、“從”后面的賓語省略。

      “誰為大王為此計(jì)者?”疑問句,主語“為大王為此計(jì)者”與謂語“(是)誰”倒置。也可以說不是主謂倒置,那么“者”就是語氣助詞。

      “孰與君少長?”疑問句,賓語疑問代詞前置。

      “所以遣將守關(guān)者,備他盜出入與非常也!迸袛嗑洌厥庵甘敬~“所”、“者”構(gòu)成“所……者”式名詞短語充當(dāng)主語,作說明、解釋的對象。

      2.討論課文內(nèi)容,提問:

      ①課文第2段寫了哪幾件事?對故事的發(fā)展有什么作用?

      提示:第一件事“項(xiàng)伯夜訪”。項(xiàng)伯給張良通風(fēng)報(bào)信,目的在于報(bào)答當(dāng)年救命之恩,卻被張良利用,使一觸即發(fā)的矛盾出現(xiàn)了轉(zhuǎn)機(jī)。第二件事“張良獻(xiàn)策”。張良要?jiǎng)睢巴婍?xiàng)伯,言沛公不敢背項(xiàng)王也”,劉邦則一點(diǎn)就通,不但“兄事之”,更“奉卮酒為壽,約為婚姻”,竭力奉承,拼命拉攏,由聯(lián)絡(luò)感情進(jìn)而自我辯解,終于使項(xiàng)伯受其蒙蔽,導(dǎo)致項(xiàng)羽上當(dāng)(“劉邦施計(jì)”、“項(xiàng)伯中計(jì)”不必分開來說人“張良獻(xiàn)策”是情節(jié)變化的關(guān)鍵,劉邦逐步由被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng),項(xiàng)羽終于“放虎歸山”,以致范增之謀難以實(shí)施等等,莫不由此而生。

      ②張良說:“沛公今事有急,亡去不義!表(xiàng)伯則說:“今人有大功而擊之,不義也。”請聯(lián)系課文說說古人心目中的“義”可作什么樣的解釋,我們應(yīng)當(dāng)如何看待?

      提示:古人認(rèn)為“義”,就是“宜”!抖Y記·中庸》說:“義者宜也。”韓愈在《原道》中則進(jìn)一步解釋:“行而宜之謂之義!币簿褪钦f,人的言行符合一定的道德規(guī)范就可稱為“義”,反之則為“不義”。

      課文中曹無傷背叛劉邦向項(xiàng)羽告密,項(xiàng)羽置懷王之約于不顧而欲“擊破沛公軍”,范增以下犯上都可以說是“不義”。項(xiàng)伯給張良通風(fēng)報(bào)信,“常以身翼蔽沛公”,樊哈間帳護(hù)主等等,都可以稱之為“義”。項(xiàng)伯救護(hù)劉邦可以稱之為“義”,這一行為卻違背了楚王的根本利益則又可以責(zé)之為“不義”。可見“義”是相對的,如同“骨氣”一樣,不同的時(shí)代,不同的階級,道德標(biāo)準(zhǔn)不同,“義”的內(nèi)涵也不一樣,我們不能以抽象的“義”作為評判是非的尺度和立身處世的準(zhǔn)則。

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