《漁父》教案（精選14篇）
《漁父》教案 篇1
一、學(xué)習(xí)目標(biāo)
1.熟讀背誦默寫(xiě)
2.積累常見(jiàn)文言實(shí)詞、虛詞，理解賓語(yǔ)前置句
3.了解屈原內(nèi)心想法，訓(xùn)練人物形象的分析方法
二、學(xué)習(xí)重點(diǎn)：目標(biāo)2
三、學(xué)習(xí)難點(diǎn)：目標(biāo)3
四、教學(xué)要點(diǎn)
分析人物形象（屈原和漁父）；探討漁父在文中的作用；拓展思考司馬遷和屈原各自的人生選擇（文言知識(shí)點(diǎn)的梳理與文章內(nèi)容的分析相結(jié)合，穿插進(jìn)行）
一、導(dǎo)入
首先送給同學(xué)們一句話：生命的價(jià)值不在于長(zhǎng)度，而在于高度。那么在中國(guó)歷代文人當(dāng)中，有兩位非常杰出的，也是同學(xué)們非常熟悉的人物，當(dāng)?shù)么苏f(shuō)，誰(shuí)呢？（明確：屈原、司馬遷）當(dāng)代著名學(xué)者余秋雨先生也曾經(jīng)說(shuō)，中國(guó)文人精神品德上的高峰是屈原和司馬遷。
那么今天，我們要學(xué)的這篇《漁夫》，全面地揭示了屈原的內(nèi)心世界。今天，就讓我們一同走進(jìn)屈原的內(nèi)心世界，去探求他不朽的人生，瞻仰他精神的高峰。
二、學(xué)習(xí)目標(biāo)
1.熟讀背誦默寫(xiě)
2.積累常見(jiàn)文言實(shí)詞、虛詞，理解賓語(yǔ)前置句
3.了解屈原內(nèi)心想法，訓(xùn)練人物形象的分析方法
三、自讀課文
要求：（1）讀對(duì)字音，讀準(zhǔn)句讀
�。�2）感受屈原和漁父內(nèi)心想法的不同
四、正音
憔qiáo 槁gǎo 父fǔ 閭lǘ 濁zhuó 滯zhì 淈gǔ 餔bū 歠chuò 汶mén 皓hào 莞wǎn 枻yì 濯zhuó
五、分析漁父人物形象
�。�1）齊讀課文
�。�2）過(guò)渡：關(guān)于人物形象的分析，我們先回顧一下。在文學(xué)作品中，塑造人物形象的方法一般有哪些？（明確：動(dòng)作、語(yǔ)言、肖像、心理描寫(xiě)、側(cè)面描寫(xiě)、細(xì)節(jié)描寫(xiě)等）
那下面我們就先來(lái)分析這個(gè)“漁父”是怎樣的一個(gè)人。
�。�3）找出有關(guān)“漁父”的內(nèi)容，朗讀，翻譯，歸納人物形象。
具體內(nèi)容：
�、贊O父見(jiàn)而問(wèn)之曰：“子非三閭大夫與？何故至於斯！”
翻譯：漁父看到屈原便問(wèn)他說(shuō)：“您不就是三閭大夫嗎？為什么會(huì)落到這種地步？”
重點(diǎn)字詞：與，“歟”。至于，到。斯，這，這種地步。
性格特征：古道熱腸
�、跐O父曰：“圣人不凝滯於物，而能與世推移。世人皆濁，何不淈其泥而揚(yáng)其波？ 眾人皆醉，何不餔其糟而歠其釃？ 何故深思高舉，自令放為？”
翻譯：漁父說(shuō)：“通達(dá)事理的人對(duì)客觀時(shí)勢(shì)不拘泥執(zhí)著，而能隨著世道變化推移。既然世上的人都骯臟齷齪，您為什么不也使那泥水弄得更渾濁而推波助瀾？既然個(gè)個(gè)都沉醉不醒，您為什么不也跟著吃那酒糟喝那酒汁？為什么您偏要憂國(guó)憂民行為超出一般與眾不同，使自己遭到被放逐的下場(chǎng)呢？”
重點(diǎn)字詞：凝滯，拘泥，執(zhí)著。于，對(duì)。推移，推移改變。淈，攪渾。激揚(yáng)，激蕩。餔，吃。歠，飲。深思，認(rèn)識(shí)清醒。高舉：志行高潔。為：呢。
性格特征：與世推移，隨遇而安。
�、蹪O父莞爾而笑，鼓枻而去，乃歌曰：滄浪之水清兮，可以濯吾纓。滄浪之水濁兮，可以濯吾足。”遂去不復(fù)與言。
翻譯：漁父微微一笑，拍打著船板離屈原而去�？谥谐溃骸皽胬怂灏�，可用來(lái)洗我的帽纓；滄浪水濁啊，可用來(lái)洗我的雙足�！北汶x開(kāi)了，不再和屈原說(shuō)話。
重點(diǎn)字詞：莞爾：微笑的樣子。鼓：名作動(dòng)，敲打。濯：洗。去：離開(kāi)。復(fù)：再。
性格特征：知天達(dá)命。
六、分析屈原人物形象
找出有關(guān)“屈原”的內(nèi)容，朗讀，翻譯，歸納人物形象。
具體內(nèi)容：
①屈原既放，游於江潭，行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。
翻譯：屈原被放逐之后，在江湖間游蕩。他沿著水邊邊走邊唱，臉色憔悴，形體容貌枯槁。
重點(diǎn)字詞：既,已經(jīng)。放，被放逐。于，在，狀語(yǔ)后置句。顏色，臉色。形容，形體和容貌。
性格特征：無(wú)。
�、谇唬骸芭e世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒，是以見(jiàn)放！”
翻譯：屈原說(shuō)：“世上全都骯臟只有我干凈，個(gè)個(gè)都醉了唯獨(dú)我清醒，因此被放逐。”
重點(diǎn)字詞：舉，全。是以，因此。見(jiàn)，被。
性格特征：與眾不同，特立獨(dú)行。
�、矍唬骸拔崧勚裸逭弑貜椆�，新浴者必振衣； 安能以身之察察，受物之汶汶者乎！ 寧赴湘流，葬於江魚(yú)之腹中。 安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎！”
翻譯：屈原說(shuō)：“我聽(tīng)過(guò)這種說(shuō)法：剛洗頭的人一定要彈去帽子上的塵土，剛洗澡的人一定要抖凈衣服上的泥灰。哪里能讓潔白的身體去接觸污濁的外物？我寧愿投身湘水，葬身在江中魚(yú)鱉的肚子里，哪里能讓玉一般的東西去蒙受世俗塵埃的沾染呢？”
重點(diǎn)字詞：沐，洗頭。振，抖衣服。安，哪里。以，用。察察，潔凈的樣子。汶汶，？骯臟的樣子。
性格特征：不茍合，不妥協(xié)，寧為玉碎，不為瓦全。
七、探究漁父在本文中的作用
看到此處，我們是否可以這樣說(shuō)，漁父這一人物形象主要是用來(lái)襯托屈原，剛好一正一反？能不能這樣說(shuō)？
明確：（個(gè)人觀點(diǎn)）不能這樣說(shuō)。文章最后一段說(shuō)的兩個(gè)選擇，說(shuō)明漁父其實(shí)還是很想為國(guó)家做一點(diǎn)事情的，但現(xiàn)實(shí)很殘酷，世界很黑暗，不如不當(dāng)。是愛(ài)的另一種表達(dá)方式。正所謂“愛(ài)之深，恨之切”。所以，漁父的隨遇而安其實(shí)更具有悲劇性，只不過(guò)是以另一種方式表達(dá)出來(lái)罷了。
八、拓展體會(huì)屈原和司馬遷兩種不同的人生選擇
明確：具體的分析請(qǐng)參見(jiàn)《新學(xué)案》（可以先讓學(xué)生各抒己見(jiàn)，然后請(qǐng)同學(xué)們翻看一下新學(xué)案里的分析，集體讀一下即可），用一句話來(lái)說(shuō)，兩位杰出人物都是英雄，一個(gè)是“生得偉大”，一個(gè)是“死得光榮”。
九、結(jié)語(yǔ)
歷史已然隨風(fēng)逝去，那活在今天的人們，或許不需要面對(duì)這樣一種抉擇，但我仍希望同學(xué)們，在面對(duì)這位披發(fā)行吟的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人屈原的時(shí)候，能夠深入地思考一下：人在旅途，應(yīng)該怎樣活。
附板書(shū)：
屈原 漁父
舉世皆濁我獨(dú)清 寧 不 隨 與 不凝滯於物
眾人皆醉我獨(dú)醒 為 為 遇 世 能與世推移
安能以身之察察 玉 瓦 而 推 水清濯吾纓
受物之汶汶者乎 碎 全 安 移 水濁濯吾足
《漁父》教案 篇2
教學(xué)目標(biāo)：
1、 掌握文中重要的文言現(xiàn)象，將此文順暢地譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
2、 通過(guò)對(duì)屈原和漁父的對(duì)話的分析，認(rèn)識(shí)屈原“寧為玉碎，不為瓦全”的偉大人格。
課時(shí)數(shù)：1節(jié)
教學(xué)過(guò)程及內(nèi)容：
一、導(dǎo)引：“是生存，還是死亡？”這是世界著名劇作家莎士比亞的名作《哈姆雷特》中哈姆雷特被生活的困境逼到了死角時(shí)的發(fā)問(wèn)。如何解答好這個(gè)問(wèn)題，真讓世人難為。偉大的史學(xué)家文學(xué)家司馬遷為了完成傳世之作《史記》忍辱負(fù)重，選擇了生存。孟子卻說(shuō)：“生，我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也�！逼鋵�(shí)，生與死并不重要，重要的是死與生的價(jià)值，“生的偉大，死的光榮”才是價(jià)值之根本。今天，我們通過(guò)學(xué)習(xí)《漁父》一文，走進(jìn)屈原的內(nèi)心世界，去探求他的人生價(jià)值，去瞻仰一位偉人的“身之察察”、“皓皓之白”……
二、關(guān)于本文：
見(jiàn)教材p75注釋①。補(bǔ)充：《漁父》的作者，歷來(lái)說(shuō)法不一�，F(xiàn)代研究者一般認(rèn)為，此文并非屈原所作，“可能是深知屈原生活和思想的楚人的作品�！保ü粽Z(yǔ)），考之作品的實(shí)際，這一推斷比較可信。 三、疏通字詞，翻譯課文。
1段：既：“已經(jīng)”，或“以后”。行吟（于）澤畔。舉世：全世，整個(gè)人間。古今異義――顏色：臉色，形容：形體、容貌。是以見(jiàn)放：被。
譯文：屈原被放逐之后，在江湖間游蕩。他沿著水邊邊走邊唱，臉色憔悴，形容枯槁。漁父看到屈原便問(wèn)他說(shuō)：“您不就是三閭大夫嗎？為什么會(huì)落到這種地步？”屈原說(shuō)：“世上全都骯臟只有我干凈，個(gè)個(gè)都醉了唯獨(dú)我清醒，因此被放逐。”
2段：圣人不凝滯于物：被。何故沉思高舉：行為高出于世俗。（古今異義） 自令放為？自令－令自，讓自己、使自己。放－被流放。為－句末疑問(wèn)語(yǔ)助。
譯文：漁父說(shuō)：“通達(dá)事理的人對(duì)客觀時(shí)勢(shì)不拘泥執(zhí)著，而能隨著世道變化推移。既然世上的人都骯臟齷齪，您為什么不也使那泥水弄得更渾濁而推波助瀾？既然個(gè)個(gè)都沉醉不醒，您為什么不也跟著吃那酒糟喝那酒汁？為什么您偏要憂國(guó)憂民行為超出一般與眾不同，使自己遭到被放逐的下場(chǎng)呢？”
3段：吾聞之：音節(jié)助詞。新浴者、新沐者：剛。安能以身之察察，愛(ài)物之汶汶者乎？――以：用、讓。身之察察：定語(yǔ)后置，皎潔的身體。
譯文：屈原說(shuō)：“我聽(tīng)過(guò)這種說(shuō)法：剛洗頭的人一定要彈去帽子上的塵土，剛洗澡的人一定要抖凈衣服上的泥灰。哪里能讓潔白的身體去接觸污濁的外物？我寧愿投身湘水，葬身在江中魚(yú)鱉的肚子里，哪里能讓玉一般的東西去蒙受世俗塵埃的沾染呢？”
4段：漁父莞爾而笑：微笑的樣子。鼓枻而去：敲打船槳。
譯文：漁父微微一笑，拍打著船板離屈原而去�？谥谐溃骸皽胬怂灏�，可用來(lái)洗我的帽纓；滄浪水濁啊，可用來(lái)洗我的雙足�！北汶x開(kāi)了，不再和屈原說(shuō)話�！ � 四、問(wèn)題探討：
1、本文塑造了屈原怎樣一個(gè)形象？顯示了屈原怎樣的人格？
：他一個(gè)始終不渝地堅(jiān)持理想、不惜舍生取義的生活中的強(qiáng)者，是一個(gè)不隨波逐流，不茍合，不妥協(xié)，與眾不同，特立獨(dú)行的形象；｜顯示了屈原寧為玉碎，不為瓦全的偉大人格。
2、本文在塑造屈原的同時(shí)，還塑造了一位形象，他是誰(shuí)？是怎樣一位形象？為何要塑造這一形象？
：文章還渲染了漁父的形象。｜他是一位高蹈遁世的隱者形象，是道家思想的信徒。具有明哲保身、隨遇而安、知天達(dá)命、與世推移的處世態(tài)度。作者還刻畫(huà)出他不慍不怒、不強(qiáng)人所難心平氣和的超然姿態(tài)。｜作者塑造這一形象，對(duì)塑造屈原來(lái)講，具有對(duì)比、襯托的作用。
3、 文章采用了什么方法表現(xiàn)人物的性格？
�。何恼虏捎昧藢�(duì)比的手法，主要通過(guò)屈原和漁父的問(wèn)與答，表現(xiàn)了兩種對(duì)立的人生態(tài)度和截然不同的思想性格。
4、作者在塑造屈原形象時(shí)，除了主要寫(xiě)他的語(yǔ)言，還寫(xiě)了他的行為、外貌，試從文中找出，并說(shuō)明其作用。
�。阂�(jiàn)第一段：游于江潭，行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。｜活畫(huà)出屈原英雄末路、心力交瘁、心事重重、形銷(xiāo)骨立的外在形象。暗寫(xiě)出屈原所處的黑暗環(huán)境，所遭受的困境挫折，為下文寫(xiě)屈原的守節(jié)不渝、清白終生張本、鋪墊。
5、比較閱讀分析：
�、徘c司馬遷都是中華民族歷史上的杰出人物，一個(gè)毅然赴死，一個(gè)忍辱而生。他們?yōu)槭裁磿?huì)有如此不同的人生選擇？結(jié)合文中的相關(guān)語(yǔ)句談?wù)剛�(gè)人的認(rèn)識(shí)。
：屈原“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”，具有高潔的人生品格和遠(yuǎn)大的政治理想，不愿隨波逐流，在他的政治理想破滅后，有他的祖國(guó)淪喪后，他“寧赴湘流，葬于江魚(yú)之腹中”，也不愿“蒙世俗之塵�！保闳桓八�，把人格、理想看得比生命更重要，主動(dòng)迎接死亡，以死來(lái)體現(xiàn)生命的意志和尊嚴(yán)。
司馬遷出于公正，為李陵辯護(hù)，得罪皇上，當(dāng)死降臨到司馬遷的頭上時(shí)，他選擇一種令肉體與精神，令自己與親友都極度痛苦的生――接受宮刑。司馬遷隱忍茍活，是“恨私心有所不盡，鄙陋沒(méi)世，而文采不表于后”，他為自己規(guī)定的人生使命是要完成千古史記，成就人生的大事業(yè)，實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值，《史記》“草創(chuàng)未就，會(huì)遭此禍，惜其不成，是以就極刑而無(wú)慍色�！�
司馬遷和屈原樹(shù)立了兩種人格榜樣：一個(gè)擇生，一個(gè)擇死，一個(gè)以生踐志，一個(gè)以死明志，對(duì)后世知識(shí)分子產(chǎn)生了巨大影響。
�、啤秷�(bào)任安書(shū)》（節(jié)選）和《漁父》真實(shí)地展示了司馬遷和屈原內(nèi)心世界的深刻矛盾。請(qǐng)思考兩篇作品分別是怎樣表現(xiàn)人物復(fù)雜心情的。
�。骸秷�(bào)任安書(shū)》采用書(shū)信的形式，面對(duì)朋友直接展示自己生死抉擇時(shí)內(nèi)心的矛盾和痛苦。信中欲言又止，止而又言。自己并非貪生惡死之輩，只是“恨私心有所不盡，鄙陋沒(méi)世 ，而文采不表于后”。所以隱忍茍活，發(fā)憤著書(shū)，但生活中“居則忽忽若有所亡，出則不知其所往”，內(nèi)心充滿(mǎn)了矛盾。
《漁父》采用寓言對(duì)話體的形式，假托漁父與屈原一次相遇。通過(guò)兩人的對(duì)話，展開(kāi)思想交鋒，把屈原內(nèi)心的矛盾斗爭(zhēng)外化出來(lái)，真實(shí)地反映了屈原的思想，表現(xiàn)了他崇高的人生追求。
五、課外作業(yè)：
準(zhǔn)備背誦全篇課文，下次課檢查。
《漁父》教案 篇3
一、新課導(dǎo)入
在那飄著秦風(fēng)楚雨的澤畔，歌者在踽踽獨(dú)行，憔悴的臉上寫(xiě)滿(mǎn)了憤怒、孤獨(dú)。雨無(wú)情地抽打著你枯瘦的身軀，心被憂慮撕裂的時(shí)刻，你接受了雨的最后洗禮——縱身一躍的姿勢(shì)定格成永遠(yuǎn)的風(fēng)景，你的熱血化作汨羅滔滔的波浪，隨著江水悠悠流淌千年，滋潤(rùn)了一個(gè)民族的靈魂! 撥開(kāi)歷史的煙云，我尋尋覓覓，在千年的雨陣中踟躕，穿行于龍舟粽子鑼鼓之間。我聽(tīng)到了你的歌吟在風(fēng)中作響，那里有你的宏愿與夢(mèng)想，你的熱情和憂患。
二、知識(shí)介紹
屈原：戰(zhàn)國(guó)末期楚國(guó)人，杰出的政治家和愛(ài)國(guó)詩(shī)人。名平，字原，丹陽(yáng)(今湖北秭歸)人。屈原的作品計(jì)有《離騷》、《天問(wèn)》、《九歌》(11篇)、《九章》(9篇)、《招魂》，凡23篇。傳說(shuō)屈原于農(nóng)歷五月五日投江自盡，中國(guó)民間五月五日端午節(jié)包粽子、賽龍舟的習(xí)俗就源于人們對(duì)屈原的紀(jì)念。1953年，屈原還被列為世界“四大文化名人”之一，受到世界和平理事會(huì)和全世界人民的隆重紀(jì)念。
騷體詩(shī)：亦稱(chēng)“楚辭體”，古代詩(shī)歌體裁之一。起于戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚國(guó)，因?yàn)檫@種形式的詩(shī)歌以屈原所作的《離騷》為代表，到了南朝劉勰的《文心雕龍》與蕭統(tǒng)的《文選》等作品中，就用“騷”來(lái)指稱(chēng)具有楚辭特點(diǎn)的詩(shī)歌，后人便稱(chēng)之為騷體詩(shī)。騷體詩(shī)在形式上打破了《詩(shī)經(jīng)》那種以四言為主的體制，在民歌的基礎(chǔ)上又繼承了散文的筆法，句式長(zhǎng)短參差，形式比較自由，多用“兮”字以助語(yǔ)勢(shì)，富有抒情成分和浪漫色彩。騷體詩(shī)的形成，是詩(shī)歌形式的一大革新，對(duì)后世文學(xué)影響深遠(yuǎn)。
三、語(yǔ)句分享
“悲苦時(shí)高歌一節(jié)離騷，千古的志士淚涌如潮；那淺淺的一彎汨羅江水，灌溉著天下詩(shī)人的驕傲�！� (余光中)
“屈平辭賦懸日月，楚王臺(tái)榭空山丘。” (李白《紅山吟》)
澤畔行吟，五月孤忠沉夜月；離騷壽世，三閭遺恨泣秋風(fēng)。 (李元度題汨羅屈子祠)
江上峰青，九歌遙和湘靈曲；湖南草綠，三疊重招宋玉魂。 (汨羅屈子祠)
四、疏通課文，整體感知
通假字
漁父：“父”通“甫”，古代對(duì)老年男子的尊稱(chēng)。
古今異義
(1)顏色憔悴(顏色：臉色，今多指色彩)
(2)形容枯槁(形容：形體容貌，今指對(duì)事物的形象和性質(zhì)加以描述)
(3)圣人不凝滯于物(凝滯：拘泥，執(zhí)著。今指①停止流動(dòng)，不靈活；②凝聚)
(4)何故深思高舉（高舉：行為高出世俗。今指高高舉起）
一詞多義
而：
漁父莞爾而笑(連詞，表修飾)
圣人不凝滯于物，而能與世推移(連詞，表轉(zhuǎn)折)
何不 其泥而揚(yáng)其波(連詞，表承接)
涵淡彭湃而為此也(連詞，表因果，因而)
于：
圣人不凝滯于物(介詞，表被動(dòng)關(guān)系，被)
何故至于斯(介詞，引進(jìn)動(dòng)作對(duì)象，到)
葬于江魚(yú)之腹中(介詞，在)
以
是以見(jiàn)放（介詞，因?yàn)椋?nbsp;
安能以身之察察（介詞，拿、用）
可以濯吾纓（介詞，表目的，用來(lái)）
文言句式
(1)省略句
�、傩幸�(于)澤畔(省略介詞)
�、诓粡�(fù)與(之)言(省略介詞賓語(yǔ))
(2)被動(dòng)句 是以見(jiàn)放
五、誦讀要旨（標(biāo)出需要重讀的字）
(1)子/非三閭大夫與?何故/至于斯?
要讀出漁父偶遇屈原是看到他形容憔悴而流露出的驚奇和關(guān)切。
(2)舉世/皆濁/我獨(dú)清，眾人/皆醉/我獨(dú)醒，是以/見(jiàn)放。
這句要讀出昂揚(yáng)之氣，傲然之氣，一種執(zhí)無(wú)怨悔的決絕，同時(shí)還要流露出一種隱隱的豪邁之感。
(3)吾聞之，新沐者/必彈冠，新浴者/必振衣。安能/以身之察察，受/物之汶汶者乎?寧/赴湘流，葬于/江魚(yú)之腹中。安能/以皓皓之白，而/蒙世俗之塵埃乎?
這句語(yǔ)調(diào)抑揚(yáng)頓挫，幾處反問(wèn)語(yǔ)氣要語(yǔ)調(diào)宜高，表現(xiàn)出一種激憤之情。
朗讀是聲音和情感交融的藝術(shù)，敘事文章的誦讀需要主義把握人物的性格，讀出人物語(yǔ)言的語(yǔ)氣、語(yǔ)調(diào)、語(yǔ)速�！把詾樾穆暋�，語(yǔ)言最能表達(dá)人物的心靈世界，在誦讀時(shí)需要把握這一點(diǎn)。
六、感受形象
本文以簡(jiǎn)短而凝練的文字塑造了屈原和漁父兩個(gè)人物形象。漁父是一個(gè)懂得與世推移，隨遇而安，樂(lè)天知命的隱士形象。他看透了塵世的紛紛擾擾，但決不回避，而是恬然自安，將自我的情操寄托到無(wú)盡的大自然中，在隨性自適中保持自我人格的節(jié)操。漁父是作為屈原的對(duì)面存在的，面對(duì)社會(huì)的黑暗、污濁，屈原則顯得執(zhí)著，決絕，他始終堅(jiān)守著人格之高標(biāo)，追求清白高潔的人格精神，寧愿舍棄生命，也不與污濁的塵世同流合污，雖然理想破滅了，但至死不渝。
七、重點(diǎn)研討
請(qǐng)你閱讀文章二、三段，思考：屈原和漁父在論述各人的觀點(diǎn)時(shí)，分別用了什么論證方法? 他們的觀點(diǎn)分別具有怎樣的思想內(nèi)涵?對(duì)于他們的人生價(jià)值觀，你是如何評(píng)價(jià)的? 滄浪歌早在春秋時(shí)期已經(jīng)傳唱，孔子孟子都提到它了，孟子曰：“有孺子歌曰：‘滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足。”’請(qǐng)你分析一下文章結(jié)尾滄浪歌的內(nèi)涵。
八、比較閱讀
司馬遷和屈原樹(shù)立了兩種人格榜樣：一個(gè)擇生，一個(gè)擇死；一個(gè)以生踐志，一個(gè)以死明志，對(duì)后世知識(shí)分子產(chǎn)生了巨大影響。
這兩位先賢的選擇給予你怎樣的啟示？你將確立怎樣的人生追求？
九、問(wèn)題探究
“漁父”在文中是一個(gè)具體的形象，隨著文化的浸染，漁父已經(jīng)形成了一種獨(dú)特的意象而具有了某種文化的內(nèi)涵�？v覽古詩(shī)文，我們讀到了莊子的《漁父》，讀到了“白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風(fēng)”(楊慎《臨江仙》)，讀到了“孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”(柳宗元《江雪》)。請(qǐng)你查閱相關(guān)資料，對(duì)“漁父”意象進(jìn)行綜合探究。
第一，漁父代表一種遺世獨(dú)立的清高隱逸的人格理想。王逸《楚辭章句》云：“漁父避世隱身，釣魚(yú)江濱，欣然自樂(lè)�！薄冻o》中的漁父，都是避世埋名的隱士，而并非靠捕魚(yú)為生的漁人。漁父是隱士的象征，一方面他保持高潔的品性和情操，厭倦塵世的紛擾，但并不一味陷入矛盾和痛苦之中(一如屈原)；另一方面追求一種無(wú)拘無(wú)束的、自由的人生境界，把這兩個(gè)結(jié)合到一起了。一方面有一種高潔的人格和人生境界，另一方面我還要自由，要擺脫社會(huì)的一些名鉤利鎖，或者其他方面的束縛。比如柳宗元《漁翁》：“歙乃一聲山水綠”，這位漁父撐著船遠(yuǎn)遠(yuǎn)的消逝了�？墒窍�，它不是帶著一種和光同塵的說(shuō)法消逝，而是帶著屈原這種理想消逝。漁父的形象已經(jīng)作為一種文化符號(hào)。這個(gè)符號(hào)就是堅(jiān)持操守、追求自由這樣一種人生的代稱(chēng)。
第二，漁父意象包含了幾個(gè)要素。首先是“漁”，含垂釣之風(fēng)。號(hào)稱(chēng)“惟巢由乃可與并駕”的嚴(yán)子陵，是漢光武帝的同窗，私交頗好，然劉秀多次相請(qǐng)，卻一生不仕，隱于浙江桐廬，垂釣終老，所以李白稱(chēng)其“昭昭嚴(yán)子陵，垂釣滄波間”。其次是“父”�！案浮庇謱�(xiě)作“甫”，為老年男子之稱(chēng)。老年人歷經(jīng)滄�？部�，明于得失，歸心淡泊，自然非少年人銳意進(jìn)取可比。第三是“水”，道家認(rèn)為水是萬(wàn)物之本，品性謙遜，親附萬(wàn)物而公正無(wú)私，《老子》說(shuō)：“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道�！卑凳镜兰业睦硐胱非�。第四是“舟”。有漁父必有舟，又必是小舟。蘇軾《赤壁賦》稱(chēng)“駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬”，舟如一葉，以況其小，只有小舟才能達(dá)到“縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然”的境界。
第三，漁父意象寄托著中國(guó)文人對(duì)這種與世無(wú)爭(zhēng)的超然生活的向往。漁父是真正的隱者，他們留給世界的是一個(gè)飄逸的背影，輕輕地走了，不帶走一片云彩。他們乘扁舟漂游水上，自然，愜意，無(wú)拘無(wú)束。得意時(shí)出仕兼濟(jì)天下，失意后歸隱吟風(fēng)嘯月，是中國(guó)文人千載不變的人生軌跡。歷經(jīng)宦海沉浮顛沛流離之后，莫如散發(fā)弄扁舟，獨(dú)釣寒江雪。他們將山水田園當(dāng)成精神棲居地，在這里，心靈的創(chuàng)傷得到愈合，靈魂獲得拯救與升華。
《漁父》教案 篇4
一、教材分析
1、文本在本教材所處的位置及專(zhuān)題教學(xué)目標(biāo)
《漁父》在蘇教版高中語(yǔ)文必修五第三專(zhuān)題“直面人生”的第一板塊“生存選擇”中，本板塊還選了《報(bào)任安書(shū)》。這兩篇文本在內(nèi)容上是既對(duì)立又統(tǒng)一的，它們是“生存與毀滅”的選擇問(wèn)題，有較強(qiáng)的互補(bǔ)性。
本專(zhuān)題主要教學(xué)目標(biāo)是：通過(guò)閱讀作品，學(xué)生能對(duì)重大人生問(wèn)題有思考和追求；學(xué)生能對(duì)問(wèn)題展開(kāi)探討，學(xué)會(huì)辨證地思考，周密地說(shuō)理，有所發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新；學(xué)生能通過(guò)經(jīng)典文本學(xué)習(xí)，思考“直面人生”的豐富內(nèi)容和表達(dá)上多樣的方法；積累經(jīng)典文本中的名句，歸納整理文言文的基礎(chǔ)知識(shí)。
2、文本的教學(xué)目標(biāo)和重點(diǎn)難點(diǎn)的確立
根據(jù)普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)要求培養(yǎng)學(xué)生“完善自我人格，提升人生境界”、“與文本展開(kāi)對(duì)話”和“養(yǎng)成獨(dú)立思考、質(zhì)疑探究的習(xí)慣”，結(jié)合本專(zhuān)題教學(xué)目標(biāo)和文本自身特點(diǎn)，我把本課教學(xué)目標(biāo)定為：
�、賹W(xué)生能夠掌握文中重要的文言現(xiàn)象，較準(zhǔn)確地將本文翻譯為現(xiàn)代漢語(yǔ)；
②通過(guò)對(duì)屈原和漁父的對(duì)話的分析，學(xué)生能夠認(rèn)識(shí)屈原“寧為玉碎，不為瓦全”的偉大人格；
�、垠w會(huì)屈原和漁父在表達(dá)各自的人生哲學(xué)時(shí)所運(yùn)用的方法及其好處；
�、芡ㄟ^(guò)對(duì)比閱讀，學(xué)生能對(duì)屈原和司馬遷的不同人生選擇作出自己的評(píng)價(jià)，能對(duì)人生問(wèn)題有新的思考和追求。
前三點(diǎn)側(cè)重知識(shí)和能力目標(biāo)，第四點(diǎn)側(cè)重德育目標(biāo)。關(guān)于文言文的教學(xué)，文言知識(shí)的積累應(yīng)該是首先要解決的，此外，認(rèn)識(shí)與漁夫的對(duì)話而表現(xiàn)出來(lái)的屈原的人格是探討本板塊核心內(nèi)涵“生存與毀滅”的矛盾的前提和基礎(chǔ)，因而將教學(xué)目標(biāo)①②④定為教學(xué)重點(diǎn)；屈原和漁父的對(duì)話體現(xiàn)的是抽象的人生哲學(xué)，文本是如何體現(xiàn)的`，對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，有一定難度，因而將教學(xué)目標(biāo)③定為教學(xué)難點(diǎn)。
二、教法分析
——問(wèn)題探討
相對(duì)而言，這篇文言文在文字上較淺顯，翻譯理解的難度不是很大，因此重點(diǎn)在問(wèn)題探討上。
普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)要求培養(yǎng)學(xué)生“獨(dú)立思考、質(zhì)疑探究的習(xí)慣”，“問(wèn)題探討”著眼于培養(yǎng)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，探討問(wèn)題的意識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，分析問(wèn)題，解決問(wèn)題，進(jìn)而能提出有價(jià)值的問(wèn)題，在問(wèn)題驅(qū)動(dòng)下進(jìn)入專(zhuān)題學(xué)習(xí)，在探討中發(fā)展理性思維和批判意識(shí)。
三、學(xué)法分析
普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)“積極倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式”，因此，整個(gè)教學(xué)過(guò)程中，在獨(dú)立思考的基礎(chǔ)上，我更注重讓學(xué)生積極參與和互相學(xué)習(xí)。根據(jù)系統(tǒng)論“整體大于部分之和”的原理，以四人為一小組，明確發(fā)言人，小組內(nèi)成員討論，其他小組成員在別人的發(fā)言基礎(chǔ)上可以補(bǔ)充闡釋?zhuān)瑥亩{(diào)動(dòng)各層次學(xué)生的積極性。
此外，強(qiáng)化學(xué)生的文本意識(shí)。如對(duì)屈原與司馬遷不同的人生選擇如何評(píng)價(jià)這一問(wèn)題，在回答的過(guò)程中，學(xué)生必須緊扣這兩篇文本本身，不能憑著自己的主觀想法任作評(píng)價(jià)，不能架空文本。
四、教學(xué)過(guò)程
（一）導(dǎo)入
面對(duì)人生的苦難和不幸，面對(duì)人生的生死抉擇，有人忍辱負(fù)重，隱忍茍活，就像司馬遷一樣，為了完成傳世之作《史記》，他堅(jiān)強(qiáng)地選擇活下去；可是，也有人選擇死，比如屈原，那么，為什么這些人的生存選擇是如此的迥異？對(duì)于他們各自的生存選擇，你又有怎樣的認(rèn)識(shí)？
今天，就讓我們一起走進(jìn)《漁父》，走進(jìn)屈原的內(nèi)心世界，去探求他的人生價(jià)值，去瞻仰一個(gè)偉人的“身之察察”、“皓皓之白”……（板書(shū)課題）
�。ǘ┱w感知
1、1生朗讀，教師正音；
漁父（fǔ）ǔ）?（bū）?f（chu）
?（lí）汶（mén）?ぃ?ì）濯（zhuó）
2、齊讀全文，讀準(zhǔn)字音。
�。ㄈ┙Y(jié)合注釋?zhuān)瑢W(xué)生自由讀，找出文中的古今異義詞和活用字，并指出下列句式的特點(diǎn)。
【明確】
古今詞：顏色（臉色）、形容（形體容貌）、至于（到）、可以（可以用來(lái)）
詞類(lèi)活用：
特殊句式：安能以身之察察，受物之汶汶者乎（定語(yǔ)后置）
屈原既放（被動(dòng)句）
游于江潭（狀語(yǔ)后置）
是以見(jiàn)放（被動(dòng)句）
行吟澤畔（省略句、狀語(yǔ)后置）
圣人不凝滯于物（被動(dòng)句）
自令放為（被動(dòng)句）
�。ㄋ模┦柰ㄎ囊�
1、學(xué)生翻譯，其他同學(xué)補(bǔ)充指正；
2、學(xué)生齊讀，進(jìn)一步理解和感悟文本。
�。ㄎ澹﹩�(wèn)題探討
【要求】：以四人為一小組，明確發(fā)言人，小組內(nèi)成員討論5分鐘，其他小組成員在別人回答的基礎(chǔ)上可以補(bǔ)充。
1、本文本文塑造了屈原怎樣一個(gè)形象？表現(xiàn)了屈原怎樣的人格？試結(jié)合文中的相關(guān)語(yǔ)句來(lái)回答。
【明確】屈原不愿“以身之察察，受物之汶汶”，也不愿“以皓皓之白，蒙世俗之塵埃”，他是一個(gè)不隨波逐流，不茍合，不妥協(xié)的特立獨(dú)行者，“寧赴湘流，葬于江魚(yú)之腹中”，還刻畫(huà)了一個(gè)矢志不渝地堅(jiān)持理想、保持人格操守的形象；表現(xiàn)了屈原“寧為玉碎，不為瓦全”的偉大人格。
2、本文在塑造屈原的同時(shí)，還塑造了漁父這一形象，那么漁父是怎樣一位形象？塑造這一形象有何意義？試結(jié)合文中的相關(guān)語(yǔ)句回答。
3、屈原和漁父在表達(dá)各自的人生哲學(xué)時(shí)運(yùn)用了怎樣的方法？有什么好處？
【明確】比喻（使哲理性的道理變得形象化、具體化和生動(dòng)化）、反問(wèn)（強(qiáng)調(diào)人物的堅(jiān)定決心）
（六）比較閱讀
屈原與司馬遷都是中華民族歷史上的杰出人物，一個(gè)毅然赴死，一個(gè)忍辱而生。他們?yōu)槭裁磿?huì)有如此不同的人生選擇？結(jié)合文中的相關(guān)語(yǔ)句談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。
【明確】“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”的屈原具有高潔的人生品格和遠(yuǎn)大的政治理想，他不愿隨波逐流，“寧赴湘流，葬于江魚(yú)之腹中”，也不愿“蒙世俗之塵�！保闳桓八�，把人格、理想看得比生命更重要，主動(dòng)選擇死亡，以死來(lái)體現(xiàn)生命的意志和尊嚴(yán)。
司馬遷隱忍茍活，是“恨私心有所不盡，鄙陋沒(méi)世，而文采不表于后”，他為自己規(guī)定的人生使命是要完成千古史記，成就人生的大事業(yè)，實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。
司馬遷和屈原樹(shù)立了兩種人格榜樣：一個(gè)擇生，一個(gè)擇死，一個(gè)以生踐志，一個(gè)以死明志，對(duì)后世知識(shí)分子產(chǎn)生了巨大影響。
（七）師生齊讀，再次感受屈原的偉大人格。
�。ò耍┳鳂I(yè)布置
1、背誦全文；
2、整理本文的文言知識(shí)（古今詞、活用字、特殊句式）。
附：【板書(shū)設(shè)計(jì)】
屈原——寧為玉碎，不為瓦全
人生哲學(xué)
漁父——明哲保身
比喻——形象化具體化
說(shuō)理方法
反問(wèn)——強(qiáng)調(diào)堅(jiān)定的決心
《漁父》教案 篇5
教學(xué)目標(biāo)：
1、積累重點(diǎn)文言詞語(yǔ)和句式
2、探討屈原和漁父不同的人生觀
3、思考人生的重大抉擇，養(yǎng)成對(duì)人生負(fù)責(zé)的態(tài)度
教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)：
1、合作探究，互相解讀，積累文言知識(shí)
2、探討人生態(tài)度，培養(yǎng)積極健康的人生觀
教學(xué)過(guò)程：
一、直接導(dǎo)入
二、作者簡(jiǎn)介（課件）
學(xué)生齊讀：
屈原戰(zhàn)國(guó)時(shí)期偉大的詩(shī)人，政治家。名平，字原。我國(guó)第一位偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人和浪漫主義詩(shī)人。著有《離騷》、《九歌》、《天問(wèn)》等不巧作品,后世所見(jiàn)屈原作品，皆出自西漢劉向輯集的《楚辭》。首創(chuàng)“騷體詩(shī)”，亦稱(chēng)“楚辭體”。
政治上，提倡“美政”，主張彰明法度，舉賢任能，改革政治，聯(lián)齊抗秦。初輔佐懷王，做過(guò)左徒、三閭大夫。后遭讒去職，屢遭放逐。至首都郢為秦兵攻破，滿(mǎn)腔悲憤，懷著珍愛(ài)一生的理想自投汨羅江而死。
三、檢查預(yù)習(xí)，積累文言知識(shí)
（一）古今異義（共同回答，說(shuō)出古義即可）
1顏色憔悴
2形容枯槁
3圣人不凝滯于物
（二）特殊句式（找出句式標(biāo)志）
1行吟澤畔。（省略“于”狀后）
2自令放為？（賓前意念被動(dòng)）
3是以見(jiàn)放。 （賓前被動(dòng)“見(jiàn)”）
4圣人不凝滯于物。（被動(dòng)“于”）
5安能以身之察察，受物之汶汶者乎？（定后“之”）
6遂去，不復(fù)與言。（省略“之”）
�。ㄈ┓g（上黑板，字字對(duì)應(yīng)）
1安能以身之察察，受物之汶汶者乎？
2舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒，是以見(jiàn)放。
三、探討人物形象
�。ㄒ唬﹥缮纸巧首x，其余讀敘述部分
�。ǘ┩ㄟ^(guò)語(yǔ)言、動(dòng)作、神態(tài)、外貌等品味兩位主人公的人物形象（前后討論）
屈原：
1、外貌、神態(tài)：
顏色憔悴，形容枯槁-----心力交瘁、憂國(guó)憂民
2、語(yǔ)言
舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒，是以見(jiàn)放-----潔身自好、不與世俗同流合污
安能以身之察察，受物之汶汶者乎！寧赴湘流，葬於江魚(yú)之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎！------剛直不阿、寧為玉碎不為瓦全
漁父：
探討漁父對(duì)屈原的態(tài)度：
漁父莞爾而笑，鼓枻而去，乃歌曰：“滄浪之水清兮，可以濯吾纓。滄浪之水濁兮，可以濯吾足�！彼烊ゲ粡�(fù)與言-----隨遇而安、超然物外、瀟灑豁達(dá)
�。ㄈ┙處熜〗Y(jié)
課件小結(jié)
如果說(shuō)屈原是一位行到水窮處的儒生，那么，屈原就是一位坐看云起時(shí)的隱者。
四、研討一
�。ǹ凑n件）漁父飄然而去了，帶著他的'微笑與灑脫，留下屈原獨(dú)自在江邊。（看圖）他在干嗎？看著遠(yuǎn)方郢都城破的硝煙，他在思考，他將何去何從？To be or not to be ,這是個(gè)困擾了古今中外無(wú)數(shù)仁人志士的問(wèn)題。偉大的史學(xué)家、文學(xué)家司馬遷為了完成傳世巨作《史記》，忍辱負(fù)重，選擇了生存；孟子卻說(shuō)：“生，我所欲也，義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。”司馬遷在《屈原列傳》中記載“乃作《懷沙》之賦。于是懷石遂自沉汨羅以死�！边@個(gè)結(jié)局讓我們非常遺憾，他難道沒(méi)有更好的選擇嗎？
學(xué)生探討：除了死以外，屈原有沒(méi)有更好的選擇？探討可能性。
選擇一：“漁父說(shuō)”---心不自由，形豈能隱？（性格特征）
選擇二：“司馬遷說(shuō)”---皮之不存，毛將焉附？（理想：楚國(guó)的富強(qiáng)）
選擇三：“伍子胥說(shuō)”---皮之不存，毛將焉附？（理想：楚國(guó)的富強(qiáng)）
小結(jié)：是啊，正是屈原高潔的品質(zhì)和高遠(yuǎn)的理想決定了他不可能有其它選擇。所以，縱身一躍是他必然的選擇。與其把他的死看作是生命的終結(jié)，不如看成是他與黑暗社會(huì)的抗?fàn)�，看成是�?duì)高潔品質(zhì)的堅(jiān)守，對(duì)高遠(yuǎn)理想的捍衛(wèi)。
五、研討二
屈原、漁父、司馬遷做出了不同的抉擇，你更欣賞誰(shuí)？為什么？（動(dòng)筆寫(xiě)兩分鐘）
調(diào)查學(xué)生選擇情況。
學(xué)生自由發(fā)言
教師小結(jié)：三個(gè)人面對(duì)這一難題做出了不同的選擇，屈原是選擇壯烈的死，以死明志，顯示了他不屈的氣節(jié)；司馬遷選擇勇敢的生，以生踐志，體現(xiàn)了他堅(jiān)韌的意志；漁父選擇超然的活，以隱守志，彰顯了他自由的靈魂。但是有一個(gè)問(wèn)題值得我們深思，全班選漁父的占了60%，選擇屈原的只有區(qū)區(qū)4個(gè)。4班基本類(lèi)似。這說(shuō)明什么問(wèn)題？為何會(huì)現(xiàn)在社會(huì)會(huì)有那么多人選擇漁父？
六、布置作業(yè)
1、為何選擇漁父的人這么多？
2、本文的漁父可以說(shuō)是后代文學(xué)作品中漁父形象的開(kāi)端，請(qǐng)選兩三例（如漁父、“孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”、“青箬笠,綠蓑衣,斜風(fēng)細(xì)雨不須歸”）進(jìn)行比較，深入理解“漁父”這一形象。
《漁父》教案 篇6
教材分析：
《漁父》選自蘇教版語(yǔ)文教材必修五第三專(zhuān)題“直面人生”，專(zhuān)題的教學(xué)建議是：“在閱讀中學(xué)會(huì)質(zhì)疑與探討，辨析評(píng)價(jià)文中作者對(duì)人生的看法，不斷地發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題，體悟出更多人生的真諦�！北緦�(zhuān)題以問(wèn)題探討為主，在經(jīng)典文本的學(xué)習(xí)過(guò)程中，著眼于挖掘文本思想、培養(yǎng)探究意識(shí)�！薄稘O父》篇幅不長(zhǎng)，共有四小節(jié)，是一篇文質(zhì)兼美、體新理深的文章，如何在一節(jié)課中讓學(xué)生在預(yù)習(xí)充分的條件下，通過(guò)探究式學(xué)習(xí)，挖掘出文本豐盈的知識(shí)和思想，即如何實(shí)現(xiàn)“淺文深教”，是我設(shè)計(jì)這堂課的前提和歸宿。
《漁父》一文采用對(duì)比手法，通過(guò)屈原和漁父的問(wèn)答，表現(xiàn)了在“清”與“濁”的抉擇中三種對(duì)立的態(tài)度和截然不同的思想性格。千百年來(lái)，屈原的精神、他“雖與日月?tīng)?zhēng)光可也”的光輝人格一直燭照著華夏民族的脊梁，他身上所蘊(yùn)含的愛(ài)國(guó)主義、理想主義、憂患思想、執(zhí)著剛強(qiáng)正是中華民族文化精神的典型代表，學(xué)習(xí)本文要進(jìn)一步地認(rèn)識(shí)屈原所代表著的的“寧為玉碎，不為瓦全”的偉大人格。而漁父這一人物形象的存在極大豐富了文章的文化內(nèi)涵，他代表著一種遺世獨(dú)立、清高隱逸的人格理想，寄托著中國(guó)文人對(duì)這種與世無(wú)爭(zhēng)的超然生活的向往，他的“與世推移”與屈原的“深思高舉”讓我們窺見(jiàn)了道家思想和儒家思想這兩個(gè)對(duì)立面，為同學(xué)們深入文本，了解以儒、釋、道三教為支柱支撐起的中國(guó)傳統(tǒng)文化提供了路徑。
《漁父》一文的結(jié)尾，漁父“莞爾而笑，鼓枻而去”，“不復(fù)與言”，二人堅(jiān)持己見(jiàn)，未有妥協(xié)，留給同學(xué)們極大的思考探究空間。課堂上，我將以“誘思探究”為主導(dǎo)教學(xué)方式，誘導(dǎo)學(xué)生在不斷的合作探究中，激活情感和思維，生成和表達(dá)自己的思想，形成熱烈而又沉思的氛圍，最終抵達(dá)文本深處。
學(xué)情分析：
本文是一篇篇幅短小的文言文，雖文言字詞上難度不大，但因其思想探究空間極大，如何在教學(xué)中兼顧“文”和“言”兩方面，頗具難度。
學(xué)生在學(xué)習(xí)此文之前，已經(jīng)學(xué)習(xí)了屈原的代表作《離騷》，對(duì)屈原的身世、經(jīng)歷有一定了解，除此之外，在日常教學(xué)講解中，對(duì)于中國(guó)古代傳統(tǒng)中的儒道兩家主張也有一定了解。漁父這一形象在文章中的存在，極大地豐富了文章的探究空間，在超逸脫俗的漁父的對(duì)比下，屈原的選擇選得決絕而生硬，不少學(xué)生很難理解屈原這種“寧為玉碎”的執(zhí)著的珍貴。
同時(shí)，由于學(xué)生理解能力和思維深度有限，一部分學(xué)生會(huì)認(rèn)為文中的漁父是為襯托屈原的偉大而存在的反面人物，從而難以抵達(dá)文本深層，體會(huì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深。
教學(xué)目標(biāo)：
知識(shí)與技能：掌握文中重要的文言現(xiàn)象，準(zhǔn)確地將本文翻譯為現(xiàn)代漢語(yǔ)并背誦全文;
過(guò)程與方法：通過(guò)對(duì)屈原和漁父對(duì)話的分析，認(rèn)識(shí)屈原“寧為玉碎，不為瓦全”的偉大人格和《漁父》一文背后蘊(yùn)含的儒家、道家思想;
情感態(tài)度價(jià)值觀：通過(guò)閱讀和思考，學(xué)生能對(duì)屈原和漁父的不同人生選擇做出自己的評(píng)價(jià)，并對(duì)自己的人生選擇有新的思考和追求。
教學(xué)重難點(diǎn)：
通過(guò)對(duì)屈原和漁父人物對(duì)話的分析，認(rèn)識(shí)屈原“寧為玉碎，不為瓦全”的偉大人格和文
本背后蘊(yùn)含的儒家、道家思想。
教學(xué)方法：
誘思探究教學(xué)、小組合作教學(xué)
課時(shí)課型：
一課時(shí)、新授課
教學(xué)工具：
幻燈機(jī)、投影儀
教學(xué)步驟：
一、課前導(dǎo)學(xué)：
請(qǐng)同學(xué)們借助字典、對(duì)照注釋翻譯課文，完成導(dǎo)學(xué)案并訂正。
二、課上探究：
(一)導(dǎo)入
(課間播放音樂(lè)：蔡琴歌曲《屈原》)
全體齊讀《屈原》節(jié)選：
“他們說(shuō)你是個(gè)孤獨(dú)的詩(shī)人，
他們說(shuō)你有一顆憂郁的靈魂。
汨羅的歲月是否像我所想象的那般寂寥?
是否水中你的心思像一尾魚(yú)款款徘徊?
冷濕的青泥掩覆在你身上，縱有多少無(wú)奈徒托流水寄懷。
究竟你愿長(zhǎng)久躺在靜謐的江底?還是期盼著撥槳的手，撩開(kāi)你深邃的面容?”
這一位孤獨(dú)的詩(shī)人、這一顆憂郁的靈魂是誰(shuí)?兩千多年前他為何選擇帶著滿(mǎn)腔的憂憤，忿然一躍，獨(dú)自一人去擁抱江底柔軟的泥沙?兩千多年過(guò)去了，他是否依舊孤獨(dú)，是否依舊寂寥?今天就讓我們一起來(lái)做這只撥槳的手，來(lái)撩開(kāi)他深邃的面容吧!
(二)誘思探究
1、釋文：探索觀察
(1)教師范讀全文。
(2)漁父初見(jiàn)屈原，問(wèn)屈原的第一個(gè)問(wèn)題是：“何故至于斯”?這個(gè)“斯”指什么呢?
“屈原既放，游于江潭，行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁�！� (生答、翻譯)
那么屈原到底因“何故至于斯”呢?
“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒。”(生答、翻譯)
(3)如果請(qǐng)你用一個(gè)字回答，你會(huì)選擇哪一個(gè)字?
“清”
2、成象：研究思維
(1)你能快速找出文中屈原“清”的'體現(xiàn)嗎?
“深思高舉”，“身之察察”，“皓皓之白”。 (生答、翻譯)
結(jié)合課前準(zhǔn)備的資料，你還能發(fā)現(xiàn)屈原“清”的體現(xiàn)嗎?：(小組合作各推一生發(fā)言)
屈原《離騷》：美政理想
屈原生平經(jīng)歷：愛(ài)國(guó)主義、理想主義、憂患思想、執(zhí)著剛烈的性格(生答、分析)
全班齊讀屈原相關(guān)語(yǔ)句。
長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱。(屈原·離騷)
亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。(屈原·離騷)
路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。 (屈原·離騷)
吾不能變心以從俗兮，故將愁苦而終窮。 (屈原·涉江)
茍余心之端直兮，雖僻遠(yuǎn)其何傷? (屈原·涉江)
教師總結(jié)：“清比己之潔，而濁比世之穢也。醒比己之明，而醉比人之昏也。清濁不同流，醉醒不同趣，邪正不并立，忠佞不相容。以屈子之獨(dú)操，而仕壅君，處亂朝，安得而不見(jiàn)放乎?”
(2)與屈原的“清”相對(duì)的“濁”在文中有沒(méi)有體現(xiàn)呢?
“淈其泥而揚(yáng)其波”，“哺其糟而歠其醨”，“物之汶汶”，“蒙世俗之塵埃”。(生答、翻譯)
(3)這是漁父的做法嗎?
不是，漁父的做法是：““圣人不凝滯于物，而能與世推移�！�
“滄浪之水清兮，可以濯吾纓;滄浪之水濁兮，可以濯吾足�！�(生答、翻譯)
(4)全班分成兩組合作朗讀人物對(duì)話部分，讀出不同情感。
3、悟道：遷移運(yùn)用
(1)獨(dú)立思考：面對(duì)人生的困境，屈原、漁父、眾人做出了截然不同的選擇，你更欣賞誰(shuí)的做法?請(qǐng)寫(xiě)下你的觀點(diǎn)并分享。(請(qǐng)三位同學(xué)分享自己的看法)
漁父：道家重真、超然曠達(dá)
屈原：儒家重善、執(zhí)著進(jìn)取(教師引導(dǎo)：因?yàn)闋奚头瞰I(xiàn)成就了民族脊梁)
(三)總結(jié)
(1)許多同學(xué)的觀點(diǎn)是富有現(xiàn)實(shí)意義的，在面對(duì)紛繁的社會(huì)時(shí)，我們也會(huì)遇到困境，我們不可能像屈原那樣決絕，我們也不太可能像漁父那樣抬腳遠(yuǎn)遁，我們只有選擇面對(duì)。但是在投身社會(huì)洪潮中的時(shí)候，我們可以盡量做到：“淈泥、揚(yáng)波，不離于泥，亦不為泥所陷;餔糟、歠醨，不拒乎酒，亦不為酒所溺。內(nèi)不失己，外不忤世，斯為與之推移。”
屈原是偉大的，他的偉大之處就在于對(duì)自己的理想的執(zhí)著追求，魯迅先生曾飽含激情地寫(xiě)道：“我們從古以來(lái)，就有埋頭苦干的人，有拚命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人……這就是中國(guó)的脊梁。正因?yàn)閷?duì)這份偉大的理解與感謝，人們思念屈原、崇敬屈原，我想，在年年五月的棕香中，屈原是不孤獨(dú)的、不寂寥的!
讓我們一起來(lái)齊讀這一個(gè)文段的后半部分：
笑傲人世是一份何等的情懷?
眾醉獨(dú)醒是一種怎樣的悲哀?
悠悠的江水卷逝走亙古以來(lái)的蕭條凄涼，
取代水中你的惆悵是岸上我獨(dú)自徘徊。
龍舟的喧嘩劃出波波水痕，追思掠過(guò)江面片刻又將遺忘。
也許你將年年享受五月的粽香，
也許等待著另一次際遇，看一看江上的陽(yáng)光。
(播放音樂(lè)：蔡琴歌曲《屈原》)
三、課后鞏固：
完成《作業(yè)本》鞏固練習(xí)，并背誦全文。
《漁父》教案 篇7
課前預(yù)習(xí)學(xué)案
1. 預(yù)習(xí)目標(biāo)
對(duì)照課文注釋?zhuān)A(yù)習(xí)全文。初步了解文本內(nèi)容，掌握一些文言基礎(chǔ)知識(shí)，認(rèn)識(shí)屈原其人。
2. 預(yù)習(xí)內(nèi)容
(一)熟讀文本，掌握字音
憔（ ）槁（ ） 父（ ） 閭（ ） 濁（ ） 滯（ ） 淈（ ） 餔（ ） 歠（ ）汶（ ） 皓（ ） 莞（ ） 枻（ ） 濯（ ）
二）屈原名句填寫(xiě)
----------------，吾將上下而求索。 （屈原•離騷）
長(zhǎng)太息以掩涕兮，----------------。 （屈原•離騷）
亦余心之所善兮，----------------。 （屈原•離騷）
-----------------，眾人皆醉我獨(dú)醒。 （屈原•漁父）
三、提出疑惑
同學(xué)們，通過(guò)你的自主學(xué)習(xí)，你還有哪些疑惑，請(qǐng)把它填在下面的表格中
疑惑點(diǎn) 疑惑內(nèi)容
課內(nèi)探究學(xué)案
一.學(xué)習(xí)目標(biāo)
1、熟讀背誦默寫(xiě)
2、積累常見(jiàn)文言實(shí)詞、虛詞，理解賓語(yǔ)前置句
3、了解屈原內(nèi)心想法，訓(xùn)練人物形象的分析方法
二.學(xué)習(xí)過(guò)程
1、 通假字
漁父:“父”通---------含義：-------------。
2、 古今異義
(1)顏色憔悴(顏色: ，今指 )
(2)形容枯槁(形容: ,今指 )
(3)圣人不凝滯于物(凝滯: ，今指 )
(4)何故深思高舉(高舉: ，今指 )
3、一詞多義
而:
漁父莞爾而笑( )
圣人不凝滯于物,而能與世推移( )
涵淡彭湃而為此也( )
于:
圣人不凝滯于物( )
何故至于斯( )
葬于江魚(yú)之腹中( )
以
是以見(jiàn)放( )
安能以身之察察( )
可以濯吾纓( )
�。ǘ╅喿x思考
1、本文塑造了屈原怎樣一個(gè)形象？顯示了屈原怎樣的人格？
—————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————。2、屈原與司馬遷都是中華民族歷史上的杰出人物，一個(gè)毅然赴死，一個(gè)忍辱而生。他們?yōu)槭裁磿?huì)有如此不同的人生選擇？結(jié)合文中的相關(guān)語(yǔ)句談?wù)剛�(gè)人的認(rèn)識(shí)。
------------------------------------------------------------。
三.反思總結(jié)
整理積累本節(jié)課重點(diǎn)文言知識(shí)�！�。
四.當(dāng)堂檢測(cè)
1、判斷文言句式
�、傩幸鳚膳�( )
②不復(fù)與言( )
○3是以見(jiàn)放 （ ）
2、 翻譯下列重點(diǎn)句子：
○1舉世皆濁我獨(dú)清,眾人皆醉/我獨(dú)醒,是以見(jiàn)放。
○2吾聞之,新沐者必彈冠,新浴者必振衣。安能以身之察察,受物之汶汶者乎?寧赴湘流,葬于江魚(yú)之腹中。安能以皓皓之白,而蒙世俗之塵埃乎?
《漁父》學(xué)案參考答案
課前預(yù)習(xí)學(xué)案
(一)熟讀文本，掌握字音
憔（qiáo）槁（gǎo ） 父（ fǔ ） 閭（ lǚ ） 濁（ zhuó ） 滯（zhì ） 淈（ gǔ） 餔（bū ） 歠（chuò ）汶（mén ） 皓（hào ） 莞（wǎn ） 枻（yì ） 濯（zhuó ）
（二）屈原名句填寫(xiě)
路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。
長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱。
亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。
舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒。
課內(nèi)探究學(xué)案
二.學(xué)習(xí)過(guò)程
1、 通假字
漁父:“父”通“甫”，古代對(duì)老年男子的尊稱(chēng)。
2、 古今異義
(1)顏色憔悴(顏色：臉色，今多指色彩)
(2)形容枯槁(形容：形體容貌，今指對(duì)事物的形象和性質(zhì)加以描述)
(3)圣人不凝滯于物(凝滯：拘泥，執(zhí)著。今指①停止流動(dòng)，不靈活；②凝聚)
(4)何故深思高舉（高舉：行為高出世俗。今指高高舉起）
3、一詞多義
而: 連詞，表修飾；連詞，表轉(zhuǎn)折；連詞，表結(jié)果。
于: 介詞，表被動(dòng)，被；介詞，引進(jìn)動(dòng)作對(duì)象，到；介詞，在。
以 ：介詞，因?yàn)�；介詞，用，拿；介詞，表目的，用來(lái)。
�。ǘ╅喿x思考
1、本文塑造了屈原怎樣一個(gè)形象？顯示了屈原怎樣的人格？
【明確】屈原不愿“以身之察察，受物之汶汶”，也不愿“以皓皓之白，蒙世俗之塵�！�，他是一個(gè)不隨波逐流，不茍合，不妥協(xié)的特立獨(dú)行者，“寧赴湘流，葬于江魚(yú)之腹中”，還刻畫(huà)了一個(gè)矢志不渝地堅(jiān)持理想、保持人格操守的形象；表現(xiàn)了屈原“寧為玉碎，不為瓦全”的偉大人格。
2、屈原與司馬遷都是中華民族歷史上的杰出人物，一個(gè)毅然赴死，一個(gè)忍辱而生。他們?yōu)槭裁磿?huì)有如此不同的人生選擇？結(jié)合文中的相關(guān)語(yǔ)句談?wù)剛�(gè)人的認(rèn)識(shí)。
【明確】屈原之死，是“一死以明志”，而司馬遷，未死志亦明。究其因是因?yàn)閮扇酥静煌詫?duì)苦難的反抗方式也不同所致。屈原志在輔國(guó)安民，政治理想是他的精神支柱，他生命中的一切都圍繞著政治，當(dāng)他一再受到打擊，政治生命結(jié)束的時(shí)候，他自己的生命也就結(jié)束了。對(duì)他來(lái)說(shuō)，辭賦只是“小道”，而他卻在不經(jīng)意間留下了千古絕唱。而司馬遷志在“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，志向在于他的《史記》，在于史有所傳。所以面對(duì)苦難，他最大的任務(wù)就是活下來(lái)，寫(xiě)下去。他不能去死，屈原的死是一種壯烈，而他的死是一種屈服，徒增他的屈辱與軟弱。他明白這一點(diǎn)，所以他為了這個(gè)志向活了下來(lái)，最終他成功了。漢武帝對(duì)他實(shí)施了宮刑手術(shù)，而他的《史記》則對(duì)漢武帝實(shí)施了永遠(yuǎn)的宮刑。他的冷靜、公允、膽量，通過(guò)《史記》已經(jīng)“絕唱”了兩千多年，恐怕還要繼續(xù)“絕唱”下去。
四.當(dāng)堂檢測(cè)
1、判斷文言句式
①省略句 ②省略句 3被動(dòng)句
2、 翻譯下列重點(diǎn)句子：
1 全世界都混濁不堪只有我一個(gè)人清白，眾人個(gè)個(gè)都喝醉了唯獨(dú)我一個(gè)人清醒著，因此我被流放到這里�！�
2我聽(tīng)過(guò)這樣一句話，剛洗好頭的人一定要彈去帽子上的塵土，剛洗過(guò)澡的人一定要抖掉衣服上的灰塵。（一個(gè)人）怎能用潔白的身體來(lái)蒙受污濁的外物呢？（所以）我寧愿跳進(jìn)湘江，葬身于魚(yú)腹。怎能用潔白無(wú)瑕的東西來(lái)沾染世俗的濁泥污垢呢？
《漁父》教案 篇8
一、背景簡(jiǎn)介
屈原(約公元前339～約前278)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚國(guó)詩(shī)人、政治家，“楚辭”的創(chuàng)立者和代表作者。20世紀(jì)，曾被推舉為世界文化名人而受到廣泛紀(jì)念。屈原的作品，根據(jù)劉向、劉歆父子的校定和王逸的注本,有25篇,即《離騷》1篇，《天問(wèn)》1篇，《九歌》11篇，《九章》9篇,《遠(yuǎn)游》、《卜居》、《漁父》各1篇。
在語(yǔ)言形式上，屈原的作品突破了《詩(shī)經(jīng)》以四字句為主的格局，每句五、六、七、八、九字不等，也有三字、十字句的，句法參差錯(cuò)落，靈活多變;句中句尾多用“兮”字，以及“之”“于”“乎”“夫”“而”等虛字，用來(lái)協(xié)調(diào)音節(jié)，造成起伏回宕、一唱三嘆的韻致�？傊�，他的作品從內(nèi)容到形式都有巨大的創(chuàng)造性。
《漁父》、《卜居》和《遠(yuǎn)游》三篇作品，王逸《楚辭章句》把它們都?xì)w人屈原的作品，后世學(xué)者持不同看法。《漁父》同樣采用屈原與漁父的問(wèn)答，與《屈原列傳》中的記述大同小異，刻畫(huà)了屈原“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”的高風(fēng)亮節(jié)，“寧可葬身魚(yú)腹，也不蒙受世俗的塵�！钡母哔F品質(zhì)。這幾篇作品雖然并非出干屈原之手，司馬遷把《漁父》錄入《屈原列傳》，劉向把三篇都輯人《楚辭》，王逸給這三篇作品都作了注釋?zhuān)惯@幾篇作品成為研究屈原的寶貴歷史資料。
二賞析
1-屈原是在怎樣的背景下寫(xiě)作這部作品的?
屈原是一個(gè)很有理想的政治家，他對(duì)于社會(huì)、對(duì)于人生，都有自己一種很美好的看法，而且為實(shí)現(xiàn)自己美好的理想，一直在奮斗。他的被流放，實(shí)際上是他奮斗遇到了挫折、遇到了失敗。他就是在這樣一個(gè)背景下：故國(guó)處在一個(gè)危機(jī)當(dāng)中、個(gè)人的事業(yè)處在挫折當(dāng)中這樣一個(gè)困厄的境地，在這樣的情況下寫(xiě)下了《漁父》。所以《漁父》表現(xiàn)的是屈原自己內(nèi)心的一種矛盾，和在矛盾面前，自己最終的一個(gè)抉擇。
我們可以把漁父理解為真的屈原在澤畔碰到一個(gè)老人，可能還是一個(gè)打魚(yú)的人，和他有過(guò)一番類(lèi)似的談話。但是，也可能只是屈原自己把自己內(nèi)心的矛盾，用一種文學(xué)的手法表現(xiàn)出來(lái)了，也就所謂自設(shè)問(wèn)答。這個(gè)漁父可能是個(gè)虛構(gòu)的人，他內(nèi)心里有兩面，這兩面在他心里形成了一種張力：一面就是社會(huì)既然如此，我何苦這么執(zhí)著呢?我也有能力來(lái)適應(yīng)它。適應(yīng)它，我的處境就會(huì)好起來(lái)，至少我不會(huì)處在危險(xiǎn)的境界里。這是一個(gè)聲音�？墒橇硪粋�(gè)聲音也同時(shí)在響，說(shuō)，我的社會(huì)理想、我的政治理想、還有我自己人格的追求，不能夠?yàn)橐粫r(shí)的`這種名利，或者是外界的這種誘惑、壓力所動(dòng)搖。我要堅(jiān)持。那么這兩種聲音，他把它化為兩個(gè)形象，就有了漁父和屈原的這番對(duì)話。那么這個(gè)作品，我們想這樣來(lái)理解，可能是符合實(shí)際情況的。
實(shí)際上，《漁父》、《遠(yuǎn)游》、《卜居》，完全可以和《離騷》對(duì)照來(lái)讀�！峨x騷》也表現(xiàn)了屈原內(nèi)心的這種矛盾，不過(guò)《漁父》是用另一種更靈活、更生動(dòng)的方式，集中的體現(xiàn)了這樣一種矛盾的狀態(tài)。它通篇沒(méi)有最后一個(gè)結(jié)論。屈原沒(méi)有說(shuō)服漁父，漁父也沒(méi)有說(shuō)服屈原，最后漁父自己揚(yáng)長(zhǎng)而去。但是我們知道屈原，他在這篇作品里，表現(xiàn)的是一種矛盾的心態(tài)，但是他最后用自己的行動(dòng)作了一個(gè)結(jié)論——這就自沉于汨羅。當(dāng)然自沉于汨羅這件事情，用我們今天的人來(lái)看，對(duì)于這種具體的行為方式完全可以有不同的看法。但是他自沉于汨羅所表現(xiàn)出來(lái)的，對(duì)于自己理想的這種珍愛(ài)、對(duì)于自己這種操守的堅(jiān)持、對(duì)于自己整個(gè)人生價(jià)值取向的執(zhí)著——這樣一種精神，我想我們今天仍然應(yīng)該抱著一種十二分的崇敬。
2、這部作品的藝術(shù)價(jià)值、
當(dāng)時(shí)的人——生活在封建時(shí)代的人——只要是作為一個(gè)有良心的、有知識(shí)的、有頭腦的一個(gè)讀書(shū)人，或者說(shuō)一個(gè)世人，或者哪怕是一個(gè)一般的人，都有這樣一種兩難的選擇。那么對(duì)于我們今天的人，其實(shí)何嘗不是如此?面臨著一種選擇，最后自己作出一個(gè)和自己的人格有著一種提升意義的最后的決定，我想《漁父》在這個(gè)意義上可以說(shuō)，它塑造了一個(gè)文化范形。那么這種文化范形的影響是長(zhǎng)遠(yuǎn)的。另外還有一點(diǎn)，這篇文章很短小，但是寫(xiě)得很生動(dòng)，特別是它這種自設(shè)問(wèn)答。這種方式在詞賦的發(fā)展史上是一種濫觴之作。
3-《漁父》對(duì)后世留下怎樣的影響嗎?
它對(duì)后世的影響，還有一個(gè)很有意思的現(xiàn)象。就是說(shuō)，它這里面是兩個(gè)人物：一個(gè)屈原很執(zhí)著，一個(gè)漁父很曠達(dá)�？墒堑胶髞�(lái)，對(duì)后代的文人發(fā)生了影響，這兩個(gè)形象往往是揉合到一起的。后來(lái)人們很多都愿意來(lái)談漁父，實(shí)際談的那個(gè)漁父和屈原里的漁父稍有不同：這個(gè)《漁父》篇里的漁父，它是作為屈原的一個(gè)對(duì)面，不是對(duì)立面。屈原是要堅(jiān)持自己的操守，漁父說(shuō)，不妨隨和一些，“滄浪之水清兮，可以濯吾纓;滄浪之水濁兮，可以濯吾足”，就是說(shuō)我們可以隨環(huán)境，自己可以有一個(gè)新的選擇，我們適應(yīng)它。我濯纓也罷、濯足也罷，反正我還是濯了。所以它既有自己的某一種原則和立場(chǎng)、或者行為方式，但是又有一種變動(dòng)。屈原是執(zhí)著，他是一種超脫。某種程度上他有一種和光同塵，但是到了后來(lái)，很多文人都寫(xiě)漁父詞，或者是塑造漁父的形象，往往是把這兩個(gè)結(jié)合到一起。面對(duì)著一種或者是不理想的，甚至是污濁的、丑惡的社會(huì)，那么我要潔身自好。這是一面，這一面和屈原有相似的地方。另一面追求一種無(wú)拘無(wú)束的、自由的人生境界，把這兩個(gè)結(jié)合到一起了。一方面有一種高潔的人格和人生境界，另一方面我還要自由，要擺脫社會(huì)的一些名鉤利鎖，或者其它方面的束縛。比如柳宗元“孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”，這個(gè)“獨(dú)釣寒江雪”的畫(huà)面和里面的這種意味，我們可以體會(huì)。它有一個(gè)品格高潔，然后是一種自信。再比如他的另一篇《漁翁》：“欸乃一聲山水綠”，這也是漁父撐著船遠(yuǎn)遠(yuǎn)的逝去了�？墒鞘湃�，它不是帶著一種和光同塵的說(shuō)法逝去，而是帶著屈原這種理想逝去。它是一種結(jié)合。那么這樣一種結(jié)合在文學(xué)史上、文化史上形成了一種傳統(tǒng)。我查了一下《四庫(kù)全書(shū)》，《四庫(kù)全書(shū)》里點(diǎn)擊一下“漁父”這個(gè)詞，出現(xiàn)了2676條。這里面當(dāng)然不全和屈原的
《漁父》有關(guān)系，有些和《莊子》的《漁父》有關(guān)，有些可能就和一般的漁父有關(guān)。但是我大致分析一下，至少不下于千條和屈原《漁父》有或直接或間接的聯(lián)系。也就是說(shuō)，它作為一種文化范形，或者是這里面衍生出來(lái)的這種漁父的形象，已經(jīng)成了一種符號(hào)。這個(gè)符號(hào)就是堅(jiān)持操守、追求自由這樣一種人生的代稱(chēng)。甚至于我們大家都知道的，前幾年演的電視連續(xù)劇《三國(guó)演義》，一開(kāi)始的主題曲“白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風(fēng)”。為什么要說(shuō)“漁樵”，這個(gè)道理都是一樣的，都是有隱逸的味道，而隱逸又和漁父這個(gè)意象是連在一起的。所以這個(gè)作品雖然很短小，但它卻成為文學(xué)史上，甚至于某種程度上文化史上、思想史上的一個(gè)經(jīng)典。
在《楚辭》里，《漁父》是很特殊的一篇。有兩個(gè)問(wèn)題一直在學(xué)術(shù)界有不同的看法：一個(gè)是《漁父》的作者，一個(gè)是《漁父》寫(xiě)于什么樣的背景，或者說(shuō)具體的時(shí)間。關(guān)于作者，古人大多數(shù)都相信《漁父》是屈原自己寫(xiě)的，而今人大多數(shù)都認(rèn)為它不是屈原寫(xiě)的。但是，盡管不是屈原寫(xiě)的，也是和屈原關(guān)系很密切的人，比如說(shuō)他的學(xué)生寫(xiě)的。也就是說(shuō)，不管對(duì)于它的作者最后的認(rèn)定是不是屈原，總之，和屈原是有關(guān)系的，和屈原的思想和經(jīng)歷都很密切，這一點(diǎn)是沒(méi)有問(wèn)題的。第二個(gè)問(wèn)題就是說(shuō)，他在什么時(shí)候?qū)懙�，或者在哪個(gè)地方寫(xiě)的。這大致也是兩種說(shuō)法。一種就是在懷王的后期，屈原被流放到漢水流域的時(shí)候，在漢水下游的某個(gè)地方寫(xiě)的;另一種說(shuō)法就是到了頃襄王的時(shí)候，也就是說(shuō)到了屈原的晚年，在汨羅江附近�！靶幸鳚膳稀睂�(xiě)的是洞庭湖湖畔，在這個(gè)地方寫(xiě)的。這個(gè)作為學(xué)術(shù)的研究是很有必要的，要找出真相，但對(duì)于我們理解這篇作品沒(méi)有太大影響，因?yàn)樗鼰o(wú)論是前期還是后期寫(xiě)的，有一個(gè)背景是相同的，就都是屈原被流放，政治上被迫害，個(gè)人人生遇到了一種困頓，處在困惡之境下寫(xiě)出來(lái)的。
《漁父》教案 篇9
教學(xué)目標(biāo)：
1、積累重點(diǎn)文言詞語(yǔ)和句式
2、探討屈原和漁父不同的人生觀
3、思考人生的重大抉擇，養(yǎng)成對(duì)人生負(fù)責(zé)的'態(tài)度
教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)：
1、合作探究，互相解讀，積累文言知識(shí)
2、探討人生態(tài)度，培養(yǎng)積極健康的人生觀
教學(xué)過(guò)程：
一、直接導(dǎo)入
二、作者簡(jiǎn)介
三、檢查預(yù)習(xí)，積累文言知識(shí)
（一）古今異義
1、顏色憔悴
2、形容枯槁
3、圣人不凝滯于物
�。ǘ┨厥饩涫�
1、行吟澤畔。（省略“于”狀后）
2、自令放為？（賓前意念被動(dòng)）
3、是以見(jiàn)放。（賓前被動(dòng)“見(jiàn)”）
4、圣人不凝滯于物。（被動(dòng)“于”）
5、安能以身之察察，受物之汶汶者乎？（定后“之”）
6、遂去，不復(fù)與言。（省略“之”）
（三）翻譯
1、安能以身之察察，受物之汶汶者乎？
2、舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒，是以見(jiàn)放。
四、問(wèn)題探討
1、本文塑造了屈原怎樣一個(gè)形象？表現(xiàn)了屈原怎樣的人格？試結(jié)合文中的相關(guān)語(yǔ)句來(lái)回答。
2、本文在塑造屈原的同時(shí)，還塑造了漁父這一形象，那么漁父是怎樣一位形象？塑造這一形象有何意義？試結(jié)合文中的相關(guān)語(yǔ)句回答。
3、屈原和漁父在表達(dá)各自的人生哲學(xué)時(shí)運(yùn)用了怎樣的方法？有什么好處？
五、比較閱讀
屈原與司馬遷都是中華民族歷史上的杰出人物，一個(gè)毅然赴死，一個(gè)忍辱而生。他們?yōu)槭裁磿?huì)有如此不同的人生選擇？結(jié)合文中的相關(guān)語(yǔ)句談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。
教師小結(jié)
六、布置作業(yè)
1 、背誦全文；
2 、整理本文的文言知識(shí)（古今詞、活用字、特殊句式）。
《漁父》教案 篇10
一、新課導(dǎo)入
在那飄著秦風(fēng)楚雨的澤畔，歌者在踽踽獨(dú)行，憔悴的臉上寫(xiě)滿(mǎn)了憤怒、孤獨(dú)。雨無(wú)情地抽打著你枯瘦的身軀，心被憂慮撕裂的時(shí)刻，你接受了雨的最后洗禮——縱身一躍的姿勢(shì)定格成永遠(yuǎn)的風(fēng)景，你的熱血化作汨羅滔滔的波浪，隨著江水悠悠流淌千年，滋潤(rùn)了一個(gè)民族的靈魂！
撥開(kāi)歷史的煙云，我尋尋覓覓，在千年的雨陣中踟躕，穿行于龍舟粽子鑼鼓之間。我聽(tīng)到了你的歌吟在風(fēng)中作響，那里有你的宏愿與夢(mèng)想，你的熱情和憂患。
二、知識(shí)介紹
屈原：戰(zhàn)國(guó)末期楚國(guó)人，杰出的政治家和愛(ài)國(guó)詩(shī)人。名平，字原，丹陽(yáng)（今湖北秭歸）人。屈原的作品計(jì)有《離騷》、《天問(wèn)》、《九歌》（11篇）、《九章》（9篇）、《招魂》，凡23篇。傳說(shuō)屈原于農(nóng)歷五月五日投江自盡，中國(guó)民間五月五日端午節(jié)包粽子、賽龍舟的習(xí)俗就源于人們對(duì)屈原的紀(jì)念。1953年，屈原還被列為世界“四大文化名人”之一，受到世界和平理事會(huì)和全世界人民的隆重紀(jì)念。
騷體詩(shī)：亦稱(chēng)“楚辭體”，古代詩(shī)歌體裁之一。起于戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚國(guó)，因?yàn)檫@種形式的詩(shī)歌以屈原所作的《離騷》為代表，到了南朝劉勰的《文心雕龍》與蕭統(tǒng)的《文選》等作品中，就用“騷”來(lái)指稱(chēng)具有楚辭特點(diǎn)的詩(shī)歌，后人便稱(chēng)之為騷體詩(shī)。騷體詩(shī)在形式上打破了《詩(shī)經(jīng)》那種以四言為主的體制，在民歌的基礎(chǔ)上又繼承了散文的筆法，句式長(zhǎng)短參差，形式比較自由，多用“兮”字以助語(yǔ)勢(shì)，富有抒情成分和浪漫色彩。騷體詩(shī)的形成，是詩(shī)歌形式的一大革新，對(duì)后世文學(xué)影響深遠(yuǎn)。
三、語(yǔ)句分享
“悲苦時(shí)高歌一節(jié)離騷，千古的志士淚涌如潮；那淺淺的一彎汨羅江水，灌溉著天下詩(shī)人的驕傲�！� （余光中）
“屈平辭賦懸日月，楚王臺(tái)榭空山丘。” （李白《紅山吟》）
澤畔行吟，五月孤忠沉夜月；離騷壽世，三閭遺恨泣秋風(fēng)。
�。ɡ钤阮}汨羅屈子祠）
江上峰青，九歌遙和湘靈曲；湖南草綠，三疊重招宋玉魂。
�。ㄣ枇_屈子祠）
四、疏通課文，整體感知
通假字
漁父：“父”通“甫”，古代對(duì)老年男子的尊稱(chēng)。
古今異義
（1）顏色憔悴（顏色：臉色，今多指色彩）
（2）形容枯槁（形容：形體容貌，今指對(duì)事物的形象和性質(zhì)加以描述）
�。�3）圣人不凝滯于物（凝滯：拘泥，執(zhí)著。今指①停止流動(dòng)，不靈活；②凝聚）
�。�4）何故深思高舉（高舉：行為高出世俗。今指高高舉起）
一詞多義
而：
漁父莞爾而笑（連詞，表修飾）
圣人不凝滯于物，而能與世推移（連詞，表轉(zhuǎn)折）
何不 其泥而揚(yáng)其波（連詞，表承接）
涵淡彭湃而為此也（連詞，表因果，因而）
于：
圣人不凝滯于物（介詞，表被動(dòng)關(guān)系，被）
何故至于斯（介詞，引進(jìn)動(dòng)作對(duì)象，到）
葬于江魚(yú)之腹中（介詞，在）
以
是以見(jiàn)放（介詞，因?yàn)椋?/p>
安能以身之察察（介詞，拿、用）
可以濯吾纓（介詞，表目的，用來(lái)）
文言句式
�。�1）省略句
①行吟（于）澤畔（省略介詞）
�、诓粡�(fù)與（之）言（省略介詞賓語(yǔ)）
�。�2）被動(dòng)句 是以見(jiàn)放
全文結(jié)構(gòu)（略）
五、誦讀要旨（標(biāo)出需要重讀的字）
�。�1）子/非三閭大夫與？何故/至于斯？
要讀出漁父偶遇屈原是看到他形容憔悴而流露出的驚奇和關(guān)切。
�。�2）舉世/皆濁/我獨(dú)清，眾人/皆醉/我獨(dú)醒，是以/見(jiàn)放。
這句要讀出昂揚(yáng)之氣，傲然之氣，一種執(zhí)無(wú)怨悔的決絕，同時(shí)還要流露出一種隱隱的`豪邁之感。
�。�3）吾聞之，新沐者/必彈冠，新浴者/必振衣。安能/以身之察察，受/物之汶汶者乎？寧/赴湘流，葬于/江魚(yú)之腹中。安能/以皓皓之白，而/蒙世俗之塵埃乎？
這句語(yǔ)調(diào)抑揚(yáng)頓挫，幾處反問(wèn)語(yǔ)氣要語(yǔ)調(diào)宜高，表現(xiàn)出一種激憤之情。
朗讀是聲音和情感交融的藝術(shù)，敘事文章的誦讀需要主義把握人物的性格，讀出人物語(yǔ)言的語(yǔ)氣、語(yǔ)調(diào)、語(yǔ)速�！把詾樾穆暋保Z(yǔ)言最能表達(dá)人物的心靈世界，在誦讀時(shí)需要把握這一點(diǎn)。
六、感受形象
本文以簡(jiǎn)短而凝練的文字塑造了屈原和漁父兩個(gè)人物形象。漁父是一個(gè)懂得與世推移，隨遇而安，樂(lè)天知命的隱士形象。他看透了塵世的紛紛擾擾，但決不回避，而是恬然自安，將自我的情操寄托到無(wú)盡的大自然中，在隨性自適中保持自我人格的節(jié)操。漁父是作為屈原的對(duì)面存在的，面對(duì)社會(huì)的黑暗、污濁，屈原則顯得執(zhí)著，決絕，他始終堅(jiān)守著人格之高標(biāo)，追求清白高潔的人格精神，寧愿舍棄生命，也不與污濁的塵世同流合污，雖然理想破滅了，但至死不渝。
七、重點(diǎn)研討
請(qǐng)你閱讀文章二、三段，思考：屈原和漁父在論述各人的觀點(diǎn)時(shí)，分別用了什么論證方法？
他們的觀點(diǎn)分別具有怎樣的思想內(nèi)涵？對(duì)于他們的人生價(jià)值觀，你是如何評(píng)價(jià)的？
滄浪歌早在春秋時(shí)期已經(jīng)傳唱，孔子孟子都提到它了，孟子曰：“有孺子歌曰：‘滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足�！薄�(qǐng)你分析一下文章結(jié)尾滄浪歌的內(nèi)涵。
八、比較閱讀
司馬遷和屈原樹(shù)立了兩種人格榜樣：一個(gè)擇生，一個(gè)擇死；一個(gè)以生踐志，一個(gè)以死明志，對(duì)后世知識(shí)分子產(chǎn)生了巨大影響。
這兩位先賢的選擇給予你怎樣的啟示？你將確立怎樣的人生追求？
九、問(wèn)題探究
“漁父”在文中是一個(gè)具體的形象，隨著文化的浸染，漁父已經(jīng)形成了一種獨(dú)特的意象而具有了某種文化的內(nèi)涵。縱覽古詩(shī)文，我們讀到了莊子的《漁父》，讀到了“白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風(fēng)”（楊慎《臨江仙》），讀到了“孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”（柳宗元《江雪》）。請(qǐng)你查閱相關(guān)資料，對(duì)“漁父”意象進(jìn)行綜合探究。
第一，漁父代表一種遺世獨(dú)立的清高隱逸的人格理想。王逸《楚辭章句》云：“漁父避世隱身，釣魚(yú)江濱，欣然自樂(lè)�！薄冻o》中的漁父，都是避世埋名的隱士，而并非靠捕魚(yú)為生的漁人。漁父是隱士的象征，一方面他保持高潔的品性和情操，厭倦塵世的紛擾，但并不一味陷入矛盾和痛苦之中（一如屈原）；另一方面追求一種無(wú)拘無(wú)束的、自由的人生境界，把這兩個(gè)結(jié)合到一起了。一方面有一種高潔的人格和人生境界，另一方面我還要自由，要擺脫社會(huì)的一些名鉤利鎖，或者其他方面的束縛。比如柳宗元《漁翁》：“歙乃一聲山水綠”，這位漁父撐著船遠(yuǎn)遠(yuǎn)的消逝了�？墒窍�，它不是帶著一種和光同塵的說(shuō)法消逝，而是帶著屈原這種理想消逝。漁父的形象已經(jīng)作為一種文化符號(hào)。這個(gè)符號(hào)就是堅(jiān)持操守、追求自由這樣一種人生的代稱(chēng)。
第二，漁父意象包含了幾個(gè)要素。首先是“漁”，含垂釣之風(fēng)。號(hào)稱(chēng)“惟巢由乃可與并駕”的嚴(yán)子陵，是漢光武帝的同窗，私交頗好，然劉秀多次相請(qǐng)，卻一生不仕，隱于浙江桐廬，垂釣終老，所以李白稱(chēng)其“昭昭嚴(yán)子陵，垂釣滄波間”。其次是“父”。“父”又寫(xiě)作“甫”，為老年男子之稱(chēng)。老年人歷經(jīng)滄桑坎坷，明于得失，歸心淡泊，自然非少年人銳意進(jìn)取可比。第三是“水”，道家認(rèn)為水是萬(wàn)物之本，品性謙遜，親附萬(wàn)物而公正無(wú)私，《老子》說(shuō)：“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。”暗示道家的理想追求。第四是“舟”。有漁父必有舟，又必是小舟。蘇軾《赤壁賦》稱(chēng)“駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬”，舟如一葉，以況其小，只有小舟才能達(dá)到“縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然”的境界。
第三，漁父意象寄托著中國(guó)文人對(duì)這種與世無(wú)爭(zhēng)的超然生活的向往。漁父是真正的隱者，他們留給世界的是一個(gè)飄逸的背影，輕輕地走了，不帶走一片云彩。他們乘扁舟漂游水上，自然，愜意，無(wú)拘無(wú)束。得意時(shí)出仕兼濟(jì)天下，失意后歸隱吟風(fēng)嘯月，是中國(guó)文人千載不變的人生軌跡。歷經(jīng)宦海沉浮顛沛流離之后，莫如散發(fā)弄扁舟，獨(dú)釣寒江雪。他們將山水田園當(dāng)成精神棲居地，在這里，心靈的創(chuàng)傷得到愈合，靈魂獲得拯救與升華。
《漁父》教案 篇11
一、學(xué)習(xí)目標(biāo)
1.熟讀背誦默寫(xiě)
2.積累常見(jiàn)文言實(shí)詞、虛詞，理解賓語(yǔ)前置句
3.了解屈原內(nèi)心想法，訓(xùn)練人物形象的分析方法
二、學(xué)校重點(diǎn)
目標(biāo)2
三、學(xué)習(xí)難點(diǎn)
目標(biāo)3
四、教學(xué)要點(diǎn)
分析人物形象（屈原和漁父）；探討漁父在文中的作用；拓展思考司馬遷和屈原各自的人生選擇（文言知識(shí)點(diǎn)的梳理與文章內(nèi)容的分析相結(jié)合，穿行）
第一課時(shí)
一、導(dǎo)入
首先送給同學(xué)們一句話：生命的價(jià)值不在于長(zhǎng)度，而在于高度。那么在中國(guó)歷代文人當(dāng)中，有兩位非常杰出的，也是同學(xué)們非常熟悉的人物，當(dāng)?shù)么苏f(shuō)，誰(shuí)呢？（明確：屈原、司馬遷）當(dāng)代著名學(xué)者余秋雨先生也曾經(jīng)說(shuō)，中國(guó)文人精神品德上的高峰是屈原和司馬遷。
那么今天，我們要學(xué)的這篇《漁夫》，全面地揭示了屈原的內(nèi)心世界。今天，就讓我們一同走進(jìn)屈原的內(nèi)心世界，去探求他不朽的人生，瞻仰他精神的`高峰。
二、學(xué)習(xí)目標(biāo)
1.熟讀背誦默寫(xiě)
2.積累常見(jiàn)文言實(shí)詞、虛詞，理解賓語(yǔ)前置句
3.了解屈原內(nèi)心想法，訓(xùn)練人物形象的分析方法
三、自讀課文
要求：（1）讀對(duì)字音，讀準(zhǔn)句讀
（2）感受屈原和漁父內(nèi)心想法的不同
四、正音
憔qiáo槁gǎo父fǔ閭lǘ濁zhuó滯zhì淈gǔ餔bū歠chuò汶mén皓hào莞wǎn枻yì濯zhuó
五、分析漁父人物形象
�。�1）齊讀課文
�。�2）過(guò)渡：關(guān)于人物形象的分析，我們先回顧一下。在文學(xué)作品中，塑造人物形象的方法一般有哪些？（明確：動(dòng)作、語(yǔ)言、肖像、心理描寫(xiě)、側(cè)面描寫(xiě)、細(xì)節(jié)描寫(xiě)等）
那下面我們就先來(lái)分析這個(gè)“漁父”是怎樣的一個(gè)人。
�。�3）找出有關(guān)“漁父”的內(nèi)容，朗讀，翻譯，歸納人物形象。
具體內(nèi)容：
�、贊O父見(jiàn)而問(wèn)之曰：“子非三閭大夫與？何故至於斯！”
翻譯：漁父看到屈原便問(wèn)他說(shuō)：“您不就是三閭大夫嗎？為什么會(huì)落到這種地步？”
重點(diǎn)字詞：與，“歟”。至于，到。斯，這，這種地步。
性格特征：古道熱腸
②漁父曰：“圣人不凝滯於物，而能與世推移。世人皆濁，何不淈其泥而揚(yáng)其波？ 眾人皆醉，何不餔其糟而歠其釃？ 何故深思高舉，自令放為？”
翻譯：漁父說(shuō)：“通達(dá)事理的人對(duì)客觀時(shí)勢(shì)不拘泥執(zhí)著，而能隨著世道變化推移。既然世上的人都骯臟齷齪，您為什么不也使那泥水弄得更渾濁而推波助瀾？既然個(gè)個(gè)都沉醉不醒，您為什么不也跟著吃那酒糟喝那酒汁？為什么您偏要憂國(guó)憂民行為超出一般與眾不同，使自己遭到被放逐的下場(chǎng)呢？”
重點(diǎn)字詞：凝滯，拘泥，執(zhí)著。于，對(duì)。推移，推移改變。淈，攪渾。激揚(yáng)，激蕩。餔，吃。歠，飲。深思，認(rèn)識(shí)清醒。高舉：志行高潔。為：呢。
性格特征：與世推移，隨遇而安。
�、蹪O父莞爾而笑，鼓枻而去，乃歌曰：滄浪之水清兮，可以濯吾纓。滄浪之水濁兮，可以濯吾足�！彼烊ゲ粡�(fù)與言。
翻譯：漁父微微一笑，拍打著船板離屈原而去。口中唱道：“滄浪水清啊，可用來(lái)洗我的帽纓；滄浪水濁啊，可用來(lái)洗我的雙足�！北汶x開(kāi)了，不再和屈原說(shuō)話。
重點(diǎn)字詞：莞爾：微笑的樣子。鼓：名作動(dòng)，敲打。濯：洗。去：離開(kāi)。復(fù)：再。
性格特征：知天達(dá)命。
六、分析屈原人物形象
找出有關(guān)“屈原”的內(nèi)容，朗讀，翻譯，歸納人物形象。
具體內(nèi)容：
�、偾确�，游於江潭，行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。
翻譯：屈原被放逐之后，在江湖間游蕩。他沿著水邊邊走邊唱，臉色憔悴，形體容貌枯槁。
重點(diǎn)字詞：既,已經(jīng)。放，被放逐。于，在，狀語(yǔ)后置句。顏色，臉色。形容，形體和容貌。
性格特征：無(wú)。
②屈原曰：“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒，是以見(jiàn)放！”
翻譯：屈原說(shuō)：“世上全都骯臟只有我干凈，個(gè)個(gè)都醉了唯獨(dú)我清醒，因此被放逐�！�
重點(diǎn)字詞：舉，全。是以，因此。見(jiàn)，被。
性格特征：與眾不同，特立獨(dú)行。
�、矍唬骸拔崧勚裸逭弑貜椆�，新浴者必振衣； 安能以身之察察，受物之汶汶者乎！ 寧赴湘流，葬於江魚(yú)之腹中。 安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎！”
翻譯：屈原說(shuō)：“我聽(tīng)過(guò)這種說(shuō)法：剛洗頭的人一定要彈去帽子上的塵土，剛洗澡的人一定要抖凈衣服上的泥灰。哪里能讓潔白的身體去接觸污濁的外物？我寧愿投身湘水，葬身在江中魚(yú)鱉的肚子里，哪里能讓玉一般的東西去蒙受世俗塵埃的沾染呢？”
重點(diǎn)字詞：沐，洗頭。振，抖衣服。安，哪里。以，用。察察，潔凈的樣子。汶汶，？骯臟的樣子。
性格特征：不茍合，不妥協(xié)，寧為玉碎，不為瓦全。
�。ㄐ纬砂鍟�(shū)）
七、探究漁父在本文中的作用
看到此處，我們是否可以這樣說(shuō)，漁父這一人物形象主要是用來(lái)襯托屈原，剛好一正一反？能不能這樣說(shuō)？
明確：（個(gè)人觀點(diǎn)）不能這樣說(shuō)。文章最后一段說(shuō)的兩個(gè)選擇，說(shuō)明漁父其實(shí)還是很想為國(guó)家做一點(diǎn)事情的，但現(xiàn)實(shí)很殘酷，世界很黑暗，不如不當(dāng)。是愛(ài)的另一種表達(dá)方式。正所謂“愛(ài)之深，恨之切”。所以，漁父的隨遇而安其實(shí)更具有悲劇性，只不過(guò)是以另一種方式表達(dá)出來(lái)罷了。
八、拓展體會(huì)屈原和司馬遷兩種不同的人生選擇
明確：具體的分析請(qǐng)參見(jiàn)《新學(xué)案》（可以先讓學(xué)生各抒己見(jiàn)，然后請(qǐng)同學(xué)們翻看一下新學(xué)案里的分析，集體讀一下即可），用一句話來(lái)說(shuō)，兩位杰出人物都是英雄，一個(gè)是“生得偉大”，一個(gè)是“死得光榮”。
九、結(jié)語(yǔ)
歷史已然隨風(fēng)逝去，那活在今天的人們，或許不需要面對(duì)這樣一種抉擇，但我仍希望同學(xué)們，在面對(duì)這位披發(fā)行吟的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人屈原的時(shí)候，能夠深入地思考一下：人在旅途，應(yīng)該怎樣活。
《漁父》教案 篇12
教學(xué)目標(biāo)：
1、知識(shí)與能力：積累重點(diǎn)文言詞語(yǔ)和句式
2、過(guò)程與方法：分析屈原和漁父的形象，探討他們不同的人生態(tài)度
3、情感態(tài)度與價(jià)值觀：思考人生重大抉擇,養(yǎng)成對(duì)人生負(fù)責(zé)的態(tài)度
教學(xué)重難點(diǎn)：
掌握“顏色”、“形容”等古今異義詞和文中出現(xiàn)的被動(dòng)句及倒裝句
教學(xué)難點(diǎn)：
通過(guò)品讀課文領(lǐng)悟漁父和屈原的人物形象，引導(dǎo)學(xué)生理解屈原“寧為玉碎，
不為瓦全”的高潔品格
教學(xué)方法及教：多媒體教師、揣摩法、討論法、角色扮演法、
教學(xué)時(shí)數(shù)：
1課時(shí)
教學(xué)過(guò)程：人物的語(yǔ)言藝術(shù)(課件展示1) ：今日贈(zèng)言：
我們不能改變現(xiàn)實(shí)，但我們可以改變態(tài)度；
我們不能改變天氣，但我們可以改變心情；
我們不能選擇容貌，但我們可以展示笑容；
我們不能改變環(huán)境，但我們可以改變自己；
——與君共勉
一、導(dǎo)語(yǔ)
兩千年前的湘江水畔，一位詩(shī)人在踽踽獨(dú)行，憔悴的臉上寫(xiě)滿(mǎn)孤獨(dú)和悲憤心被憂慮撕裂的時(shí)刻，他縱身一躍的姿勢(shì)，定格成永遠(yuǎn)的風(fēng)景他的熱血化作滔滔波浪，隨著江水悠悠流淌千年，滋潤(rùn)了整個(gè)民族的靈魂！他，就是我國(guó)歷史上第一位偉大的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人——屈原、今天，就讓我們撥開(kāi)歷史的煙云，去尋覓詩(shī)人的足跡，讓我們一起聆聽(tīng)屈原處在生死邊緣的心靈抉擇
二、明確學(xué)習(xí)目標(biāo) (課件展示2)
三、初讀課文，整體感知（檢查預(yù)習(xí) 課件展示3)
1、 學(xué)生自讀課文，要求學(xué)會(huì)生字，翻譯課文
2、 教師范讀課文，要求學(xué)習(xí)文章節(jié)奏、停頓和字詞讀音；
點(diǎn)撥重點(diǎn)詞語(yǔ)：顏色憔悴——顏色，古今異義，“臉色”
形容枯槁——形容，古今異義，“形體容貌”；
何故至于斯——至于，意為“到”；至，動(dòng)詞“到”；于，介詞“到”
3、 學(xué)生齊讀課文，要求模仿教師讀法 (課件展示4)
四、分析文本———探究人物形象
1、俗話說(shuō):“言為心聲”語(yǔ)言最能表達(dá)人物心靈世界,要把握屈原和漁父的形象,就必須先熟悉們的語(yǔ)言
學(xué)生分角色朗讀課文其他同學(xué)注意感受人物形象(屈原——失意,聲音沉穩(wěn) 漁父——淡然,聲音悠長(zhǎng))
2、本文通過(guò)人物肖像、語(yǔ)言、動(dòng)作等方面描繪,塑造了屈原和漁父兩個(gè)截然不同的人物形象請(qǐng)同學(xué)們結(jié)合原文分析兩者不同的形象特點(diǎn)
【板書(shū)設(shè)計(jì)：】(課件展示5)
類(lèi)別 屈原 漁父
肖像 顏色憔悴,形容枯稿 莞爾而笑
動(dòng)作 游于江潭,行吟澤畔 鼓枻而去
語(yǔ)言 舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒 圣人不凝滯于物，而能與世推移
寧赴湘流，葬于江魚(yú)之腹中 滄浪之水清兮，可以濯吾纓；
安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎? 滄浪之水濁兮，可以濯吾足
3.討論問(wèn)題 ： 屈原—深思高舉 行到水窮處
漁父—與世推移 坐看云起時(shí)(課件展示6)
屈原的形象：
A.肖像
文中對(duì)屈原的肖像描寫(xiě) “顏色憔悴，形容枯槁”，刻畫(huà)出了屈原心里交瘁的狀態(tài)，體現(xiàn)他當(dāng)時(shí)心憂天下，憂國(guó)憂民的人生態(tài)度用柳永的話就是“為伊消得人憔悴”
這個(gè)“伊”指的是自己的眷戀?lài)?guó)家和顛沛流離的百姓
B.動(dòng)作
“游于江潭,行吟澤畔”表現(xiàn)心事重重、憂國(guó)憂民
C.語(yǔ)言
舉世/ 皆濁/ 我獨(dú)清，眾人/ 皆醉/ 我獨(dú)醒
在是非不分、顛倒黑白的世界,他不與世俗同流合污,不隨波逐流,不茍合表現(xiàn)了他潔身自好的人生態(tài)度，顯示了他的與眾不同，特立獨(dú)行同時(shí)也說(shuō)明他始終堅(jiān)守自己的理想包含著一種執(zhí)著無(wú)怨無(wú)悔的決絕
安能/ 以身之察察，受/物之汶汶者乎? 寧/ 赴湘流,葬于/ 江魚(yú)之腹中安能/ 以皓皓之白，而/ 蒙世俗之塵埃乎?
這一段表現(xiàn)出一種激憤之情，更加表明了屈原堅(jiān)定的立場(chǎng)，為了堅(jiān)持理想犧牲生命也再所不惜現(xiàn)他剛正不阿的性格 寧為玉碎，不為瓦全的人生態(tài)度
總結(jié)：他是一個(gè)始終不渝地堅(jiān)持理想、不惜舍生取義的生活中的強(qiáng)者，是一個(gè)不隨波逐流，不茍合，不妥協(xié)，潔身自好、憂國(guó)憂民的、與眾不同，特立獨(dú)行的形象；顯示了屈原寧為玉碎，不為瓦全的偉大人格
漁父的形象：
A、肖像 動(dòng)作
“莞爾而笑”,唱起《滄浪歌》,“鼓枻而去”
漁父的肖像描寫(xiě) “莞爾而笑” 則寫(xiě)出了他豁達(dá)的人生態(tài)度，與世無(wú)爭(zhēng)，淡泊名利，把一切都看透了的感覺(jué)俗話說(shuō)“道不同不相為謀”屈原不聽(tīng)他的勸告，他不慍不怒，不強(qiáng)人所難，以隱者的超然姿態(tài)心平氣和地與屈原分道揚(yáng)鑣
B、語(yǔ)言
圣人不凝滯于物,而能與世推移世人皆濁,何不淈其泥而揚(yáng)其波?眾人皆醉,何不鋪其糟而歠其醨?
弦外音：世道既如此黑暗，又有什么清濁、曲直可分? 還不如與世推移，隨遇而安，作個(gè)知天達(dá)命的'明哲
“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足”體現(xiàn)了他隨遇而安，瀟灑大度的人生態(tài)度，似乎有些超然物外
總結(jié)：他是一位遠(yuǎn)離塵囂的隱者形象具有與世推移、隨遇而安、明哲保身、知天達(dá)命無(wú)拘無(wú)束、超然物外的處世態(tài)度
如果給漁父畫(huà)一幅肖像，那他是一蓑一笠一扁舟,一丈絲綸一寸鉤一曲高歌一樽酒,一人獨(dú)釣一江秋他撐著漁船遠(yuǎn)遠(yuǎn)地離我們而去
學(xué)生分角色朗讀：(課件展示7)
教師出示結(jié)論：(課件展示8)
屈原：堅(jiān)持理想，潔身自好；憂國(guó)憂民，堅(jiān)貞不屈；寧為玉碎，不為瓦全
漁父：自由曠達(dá)，隨遇而安，與世推移，樂(lè)天知命，無(wú)拘無(wú)束，超然物外
4.課堂練習(xí)：閱讀與寫(xiě)作 (課件展示9)
屈原和漁父分別體現(xiàn)哪個(gè)派別的處世主張? (課件展示10)
儒家： 道家：
入世 出世
漁父的形象已經(jīng)作為一種文化符號(hào)這個(gè)符號(hào)就是堅(jiān)持操守、追求自由這樣一種人生的代稱(chēng)
漁父意象：寄托著中國(guó)文人對(duì)這種與世無(wú)爭(zhēng)的超然生活的向往漁父是真正的隱者,他們留給世界的是一個(gè)飄逸的背影，輕輕地走了，不帶走一片云彩他們乘扁舟漂游水上,自然，愜意，無(wú)拘無(wú)束得意時(shí)出仕兼濟(jì)天下，失意后歸隱吟風(fēng)嘯月，是中國(guó)文人千載不變的人生軌跡歷經(jīng)宦海沉浮顛沛流離之后，莫如散發(fā)弄扁舟，獨(dú)釣寒江雪
(課件展示11)
【小結(jié)】
如果說(shuō)屈原是一位行到水窮處的儒生，那么漁父就是一位坐看云起時(shí)的隱者
文中兩個(gè)人物形象形成了鮮明的對(duì)比，以此來(lái)凸顯屈原潔身自好、決不同流合污的高潔的品質(zhì)崇高的人格
《漁父》教案 篇13
一、基礎(chǔ)知識(shí)
1， 知識(shí)填空：
屈原： 末期楚國(guó)人，杰出的政治家和愛(ài)國(guó)詩(shī)人。名平，字原，丹陽(yáng)(今湖北秭歸)人。屈原的作品計(jì)有 、《天問(wèn)》、《九歌》(11篇)、《九章》(9篇)、《招魂》，凡23篇。傳說(shuō)屈原于農(nóng)歷五月五日投江自盡，中國(guó)民間五月五日端午節(jié)包粽子、賽龍舟的習(xí)俗就源于人們對(duì)屈原的紀(jì)念。1953年，屈原還被列為世界“四大文化名人”之一，受到世界和平理事會(huì)和全世界人民的隆重紀(jì)念。
騷體詩(shī)：亦稱(chēng)“ ”，古代詩(shī)歌體裁之一。起于戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚國(guó)，因?yàn)檫@種形式的詩(shī)歌以屈原所作的《離騷》為代表，到了南朝劉勰的《文心雕龍》與蕭統(tǒng)的《文選》等作品中，就用“騷”來(lái)指稱(chēng)具有楚辭特點(diǎn)的詩(shī)歌，后人便稱(chēng)之為騷體詩(shī)。騷體詩(shī)在形式上打破了《詩(shī)經(jīng)》那種以四言為主的體制，在民歌的基礎(chǔ)上又繼承了散文的筆法，句式長(zhǎng)短參差，形式比較自由，多用“兮”字以助語(yǔ)勢(shì)，富有抒情成分和浪漫色彩。騷體詩(shī)的形成，是詩(shī)歌形式的一大革新，對(duì)后世文學(xué)影響深遠(yuǎn)。
2，正音；
漁父（ ） 淈（ ） 餔（ bū ） 歠（ ） 醨 （ lí ） 汶 枻（ ） 濯（ ）
3，解釋下列加點(diǎn)詞語(yǔ)：
行吟：
是以見(jiàn)放：
不凝滯于物：
揚(yáng)其波：
啜（chuò）其醨（lí）：
懷瑾握瑜：
彈冠：
察察：
汶汶（mén mén）：
皓皓之白：
4：通假字
漁父：
5 古今異義
(1)顏色憔悴(顏色：)
(2)形容枯槁(形容：)
(3)圣人不凝滯于物(凝滯：)
(4)何故深思高舉（高舉：）
6：一詞多義
而：
漁父莞爾而笑( )
圣人不凝滯于物，而能與世推移( )
何不 其泥而揚(yáng)其波( )
涵淡彭湃而為此也( )
于：
圣人不凝滯于物( )
何故至于斯( )
葬于江魚(yú)之腹中( )
以
是以見(jiàn)放（ ）
安能以身之察察（ ）
可以濯吾纓（ ）
7， 文言句式
(1)省略句
�、傩幸�( )澤畔
�、诓粡�(fù)與( )言
(2)被動(dòng)句 是以見(jiàn)放
二，問(wèn)題探討
1、本文塑造了屈原怎樣一個(gè)形象？顯示了屈原怎樣的人格？
2、本文在塑造屈原的同時(shí)，還塑造了一位形象，他是誰(shuí)？是怎樣一位形象？為何要塑造這一形象？
3、文章采用了什么方法表現(xiàn)人物的性格？
4、作者在塑造屈原形象時(shí)，除了主要寫(xiě)他的語(yǔ)言，還寫(xiě)了他的行為、外貌，試從文中找出，并說(shuō)明其作用。
講授學(xué)案
【教學(xué)目標(biāo)】
1、掌握文中重要的文言現(xiàn)象，將此文順暢地譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
2、通過(guò)對(duì)屈原和漁父的對(duì)話的分析，認(rèn)識(shí)屈原“寧為玉碎，不為瓦全”的偉大人格。
【課時(shí)數(shù)】1課時(shí)
一、導(dǎo)引：“是生存，還是死亡？”這是世界著名劇作家莎士比亞的名作《哈姆雷特》中哈姆雷特被生活的困境逼到了死角時(shí)的發(fā)問(wèn)。如何解答好這個(gè)問(wèn)題，真讓世人難為。偉大的史學(xué)家文學(xué)家司馬遷為了完成傳世之作《史記》忍辱負(fù)重，選擇了生存。孟子卻說(shuō)：“生，我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。”其實(shí)，生與死并不重要，重要的是死與生的價(jià)值，“生的偉大，死的光榮”才是價(jià)值之根本。今天，我們通過(guò)學(xué)習(xí)《漁父》一文，走進(jìn)屈原的內(nèi)心世界，去探求他的人生價(jià)值，去瞻仰一位偉人的“身之察察”、“皓皓之白”……
二、檢查預(yù)習(xí)：生生互查誦讀
三，自主學(xué)習(xí)，合作探究：
1，疏通字詞，翻譯課文。
1段：既：“已經(jīng)”，或“以后”。行吟（于）澤畔。舉世：全世，整個(gè)人間。古今異義――顏色：臉色，形容：形體、容貌。是以見(jiàn)放：被。
譯文：屈原被放逐之后，在江湖間游蕩。他沿著水邊邊走邊唱，臉色憔悴，形容枯槁。漁父看到屈原便問(wèn)他說(shuō)：“您不就是三閭大夫嗎？為什么會(huì)落到這種地步？”屈原說(shuō)：“世上全都骯臟只有我干凈，個(gè)個(gè)都醉了唯獨(dú)我清醒，因此被放逐。”
2段：圣人不凝滯于物：被。何故沉思高舉：行為高出于世俗。（古今異義） 自令放為？自令－令自，讓自己、使自己。放－被流放。為－句末疑問(wèn)語(yǔ)助。
譯文：漁父說(shuō)：“通達(dá)事理的人對(duì)客觀時(shí)勢(shì)不拘泥執(zhí)著，而能隨著世道變化推移。既然世上的人都骯臟齷齪，您為什么不也使那泥水弄得更渾濁而推波助瀾？既然個(gè)個(gè)都沉醉不醒，您為什么不也跟著吃那酒糟喝那酒汁？為什么您偏要憂國(guó)憂民行為超出一般與眾不同，使自己遭到被放逐的下場(chǎng)呢？”
3段：吾聞之：音節(jié)助詞。新浴者、新沐者：剛。安能以身之察察，愛(ài)物之汶汶者乎？――以：用、讓。身之察察：定語(yǔ)后置，皎潔的身體。
譯文：屈原說(shuō)：“我聽(tīng)過(guò)這種說(shuō)法：剛洗頭的人一定要彈去帽子上的塵土，剛洗澡的人一定要抖凈衣服上的泥灰。哪里能讓潔白的身體去接觸污濁的外物？我寧愿投身湘水，葬身在江中魚(yú)鱉的肚子里，哪里能讓玉一般的東西去蒙受世俗塵埃的沾染呢？”
4段：漁父莞爾而笑：微笑的樣子。鼓枻而去：敲打船槳。
譯文：漁父微微一笑，拍打著船板離屈原而去。口中唱道：“滄浪水清啊，可用來(lái)洗我的帽纓；滄浪水濁啊，可用來(lái)洗我的雙足。”便離開(kāi)了，不再和屈原說(shuō)話�！ �
四、精講點(diǎn)撥：
1、本文塑造了屈原怎樣一個(gè)形象？顯示了屈原怎樣的人格？
答：他是一個(gè)始終不渝地堅(jiān)持理想、不惜舍生取義的生活中的強(qiáng)者，是一個(gè)不隨波逐流，不茍合，不妥協(xié)，與眾不同，特立獨(dú)行的形象；顯示了屈原寧為玉碎，不為瓦全的偉大人格。
2、本文在塑造屈原的同時(shí)，還塑造了一位形象，他是誰(shuí)？是怎樣一位形象？為何要塑造這一形象？
答：文章還渲染了漁父的形象。他是一位高蹈遁世的隱者形象，是道家思想的信徒。具有明哲保身、隨遇而安、知天達(dá)命、與世推移的處世態(tài)度。作者還刻畫(huà)出他不慍不怒、不強(qiáng)人所難心平氣和的超然姿態(tài)。作者塑造這一形象，對(duì)塑造屈原來(lái)講，具有對(duì)比、襯托的作用。
3、文章采用了什么方法表現(xiàn)人物的性格？
答：文章采用了對(duì)比的手法，主要通過(guò)屈原和漁父的問(wèn)與答，表現(xiàn)了兩種對(duì)立的人生態(tài)度和截然不同的思想性格。
4、作者在塑造屈原形象時(shí)，除了主要寫(xiě)他的語(yǔ)言，還寫(xiě)了他的行為、外貌，試從文中找出，并說(shuō)明其作用。
答：見(jiàn)第一段：游于江潭，行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁�；町�(huà)出屈原英雄末路、心力交瘁、心事重重、形銷(xiāo)骨立的外在形象。暗寫(xiě)出屈原所處的黑暗環(huán)境，所遭受的困境挫折，為下文寫(xiě)屈原的守節(jié)不渝、清白終生張本、鋪墊。
有效訓(xùn)練，課后復(fù)習(xí)：
1、選出與例句句式不相同的一項(xiàng)。[ ]
例句：人又誰(shuí)能以身之察察，受物之汶汶者乎？
a.求人可使報(bào)秦者，未得。
b.蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃士，下飲黃泉，用心一也。
c.人馬燒溺死者甚眾。 d.豈有相公此時(shí)出見(jiàn)客乎？
2.下列各句劃線的詞有錯(cuò)誤的一項(xiàng)是[ ]
a.新沐者彈冠 彈冠：用手彈去冠上的灰塵
b.于是懷石 懷：襟懷
c.被發(fā)行吟澤畔 行吟：邊走邊唱
d.夫圣人者，不凝滯于物 圣人：聰明通達(dá)的人
3.下列各句劃線的詞和現(xiàn)代漢語(yǔ)講法相同的一項(xiàng)是[ ]
a.屈原至于江濱 b.顏色惟悴
c.于是懷石，遂自投汩羅以死 d.形容枯槁
4.選出對(duì)劃線詞義解說(shuō)正確的一項(xiàng)[ ]
�、俸喂识链� ②何不隨其流而揚(yáng)其波 ③人又誰(shuí)能以身之察察 ④遂自投汨羅以死
a.①②相同，③④也相同 b.①②不同，③④也不同
c.①②相同，③④不相同 d.①②不同，③④相同
5.選出“舉世餛濁，何不隨其流而揚(yáng)其波”翻譯正確一項(xiàng)是[ ]
a.整個(gè)世道都是混濁的，您為什么不隨著流水去推波助瀾呢?
d.整個(gè)世界都污濁不清，您為什么不隨著流水去推波助瀾呢?
c.整個(gè)世界都污濁不清，您為什么不隨波逐流并推波助瀾呢?
6，默寫(xiě)題（每空1分，共25分）
其志潔，故其稱(chēng)物芳。 ， 。自疏濯淖污泥之中， ，以浮游塵埃之外， 。
7，閱讀下列一段文字，疏通文句，體會(huì)情感。
班固離騷贊序
《離騷》者，屈原之所作也。屈原初事懷王，甚見(jiàn)信任。同列上官大夫妒害其寵，讒之王，王怒而疏屈原。屈原以忠信見(jiàn)疑，憂愁幽思而作《離騷》。離，猶遭也。騷，憂也。明己遭憂作辭也。是時(shí)周室已滅,七國(guó)并爭(zhēng)。屈原痛君不明,信用群小，國(guó)將危亡，忠誠(chéng)之情，懷不能已，故作《離騷》。上陳堯、舜、禹、湯、文王之法，下言羿、澆（澆ào，寒浞的兒子，暴君）、桀、紂之失，以風(fēng)。懷王終不覺(jué)悟，信反間之說(shuō)，西朝于秦。秦人拘之，客死不還。至于襄王，復(fù)用讒言，逐屈原。在野又作《九章》賦以諷諫，卒不見(jiàn)納。不忍濁世，自投汨羅。原死之后，秦果滅楚。其辭為眾賢所悼悲，故傳于后。
注解： 羿：是一個(gè)殘暴的統(tǒng)治者，原是東方夷人諸部的首領(lǐng)之一，奪得夏權(quán)后，他“恃其射也，不修民事而淫于原獸”，只顧自己田獵游樂(lè)，把政事交給親信寒浞（hán zhuó）。后來(lái)，寒浞勾結(jié)羿的親信隨從，殺死羿，霸占了他的財(cái)產(chǎn)和妻
參考答案
一、基礎(chǔ)知識(shí)：
1，戰(zhàn)國(guó)， 楚詞體
2，正音： fǔ zhuó chuò mén yì gǔ
3，行吟：邊行走邊吟唱。
是以見(jiàn)放：因此被放逐。
不凝滯于物：不為事物所拘束。凝滯，停滯，有拘泥、執(zhí)著的意思。
揚(yáng)其波：推波助瀾。
啜（chuò）其醨（lí）：喝那薄酒。啜，喝。醨，薄酒。
懷瑾握瑜：喻指保持高潔美好的節(jié)操志向。瑾、瑜，都是美玉。
彈冠：用手彈去冠上的灰塵。
察察：潔凈的樣子。
汶汶（mén mén）： 渾濁的樣子。
皓皓之白：比喻品德的高尚純潔。皓皓，皎潔的樣子。
4，“父”通“甫”，古代對(duì)老年男子的尊稱(chēng)。
5，(1)顏色憔悴(顏色：臉色，今多指色彩)
(2)形容枯槁(形容：形體容貌，今指對(duì)事物的形象和性質(zhì)加以描述)
(3)圣人不凝滯于物(凝滯：拘泥，執(zhí)著。今指①停止流動(dòng)，不靈活；②凝聚)
(4)何故深思高舉（高舉：行為高出世俗。今指高高舉起
6，而：
漁父莞爾而笑(連詞，表修飾)
圣人不凝滯于物，而能與世推移(連詞，表轉(zhuǎn)折)
何不 其泥而揚(yáng)其波(連詞，表承接)
涵淡彭湃而為此也(連詞，表因果，因而)
于：
圣人不凝滯于物(介詞，表被動(dòng)關(guān)系，被)
何故至于斯(介詞，引進(jìn)動(dòng)作對(duì)象，到)
葬于江魚(yú)之腹中(介詞，在)
以：
是以見(jiàn)放（介詞，因?yàn)椋?
安能以身之察察（介詞，拿、用）
可以濯吾纓（介詞，表目的，用來(lái)）
7，文言句式
(1)省略句
�、傩幸�(于)澤畔(省略介詞)
�、诓粡�(fù)與(之)言(省略介詞賓語(yǔ))
(2)被動(dòng)句 是以見(jiàn)放
四、略
課后練習(xí)：
1，b 2b 3c 4 .b 5c 6略
《漁父》教案 篇14
教學(xué)目標(biāo)
1、掌握文中重要的文言現(xiàn)象，將此文順暢地譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
2、通過(guò)對(duì)屈原和漁父的對(duì)話的分析，認(rèn)識(shí)屈原“寧為玉碎，不為瓦全”的偉大人格。
課時(shí)數(shù)
1課時(shí)
教學(xué)過(guò)程及內(nèi)容
一、導(dǎo)引：
“是生存，還是死亡？”這是世界著名劇作家莎士比亞的名作《哈姆雷特》中哈姆雷特被生活的困境逼到了死角時(shí)的發(fā)問(wèn)。如何解答好這個(gè)問(wèn)題，真讓世人難為。偉大的史學(xué)家文學(xué)家司馬遷為了完成傳世之作《史記》忍辱負(fù)重，選擇了生存。孟子卻說(shuō)：“生，我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也�！逼鋵�(shí)，生與死并不重要，重要的是死與生的價(jià)值，“生的偉大，死的光榮”才是價(jià)值之根本。今天，我們通過(guò)學(xué)習(xí)《漁父》一文，走進(jìn)屈原的內(nèi)心世界，去探求他的人生價(jià)值，去瞻仰一位偉人的“身之察察”、“皓皓之白”……
二、關(guān)于本文：
見(jiàn)教材P75注釋①。補(bǔ)充：《漁父》的作者，歷來(lái)說(shuō)法不一�，F(xiàn)代研究者一般認(rèn)為，此文并非屈原所作，“可能是深知屈原生活和思想的楚人的作品。”（郭沫若語(yǔ)），考之作品的實(shí)際，這一推斷比較可信。
三、疏通字詞，翻譯課文。
1段：既：“已經(jīng)”，或“以后”。行吟（于）澤畔。舉世：全世，整個(gè)人間。古今異義――顏色：臉色，形容：形體、容貌。是以見(jiàn)放：被。
譯文：屈原被放逐之后，在江湖間游蕩。他沿著水邊邊走邊唱，臉色憔悴，形容枯槁。漁父看到屈原便問(wèn)他說(shuō)：“您不就是三閭大夫嗎？為什么會(huì)落到這種地步？”屈原說(shuō)：“世上全都骯臟只有我干凈，個(gè)個(gè)都醉了唯獨(dú)我清醒，因此被放逐�！�
2段：圣人不凝滯于物：被。何故沉思高舉：行為高出于世俗。（古今異義） 自令放為？自令－令自，讓自己、使自己。放－被流放。為－句末疑問(wèn)語(yǔ)助。
譯文：漁父說(shuō)：“通達(dá)事理的人對(duì)客觀時(shí)勢(shì)不拘泥執(zhí)著，而能隨著世道變化推移。既然世上的人都骯臟齷齪，您為什么不也使那泥水弄得更渾濁而推波助瀾？既然個(gè)個(gè)都沉醉不醒，您為什么不也跟著吃那酒糟喝那酒汁？為什么您偏要憂國(guó)憂民行為超出一般與眾不同，使自己遭到被放逐的下場(chǎng)呢？”
3段：吾聞之：音節(jié)助詞。新浴者、新沐者：剛。安能以身之察察，愛(ài)物之汶汶者乎？――以：用、讓。身之察察：定語(yǔ)后置，皎潔的身體。
譯文：屈原說(shuō)：“我聽(tīng)過(guò)這種說(shuō)法：剛洗頭的人一定要彈去帽子上的塵土，剛洗澡的人一定要抖凈衣服上的泥灰。哪里能讓潔白的身體去接觸污濁的外物？我寧愿投身湘水，葬身在江中魚(yú)鱉的肚子里，哪里能讓玉一般的東西去蒙受世俗塵埃的沾染呢？”
4段：漁父莞爾而笑：微笑的樣子。鼓枻而去：敲打船槳。
譯文：漁父微微一笑，拍打著船板離屈原而去。口中唱道：“滄浪水清啊，可用來(lái)洗我的帽纓；滄浪水濁啊，可用來(lái)洗我的雙足�！北汶x開(kāi)了，不再和屈原說(shuō)話。
四、問(wèn)題探討：
1、本文塑造了屈原怎樣一個(gè)形象？顯示了屈原怎樣的人格？
他一個(gè)始終不渝地堅(jiān)持理想、不惜舍生取義的生活中的強(qiáng)者，是一個(gè)不隨波逐流，不茍合，不妥協(xié)，與眾不同，特立獨(dú)行的形象；｜顯示了屈原寧為玉碎，不為瓦全的偉大人格。
2、本文在塑造屈原的同時(shí)，還塑造了一位形象，他是誰(shuí)？是怎樣一位形象？為何要塑造這一形象？
還渲染了漁父的形象。｜他是一位高蹈遁世的隱者形象，是道家思想的信徒。具有明哲保身、隨遇而安、知天達(dá)命、與世推移的處世態(tài)度。作者還刻畫(huà)出他不慍不怒、不強(qiáng)人所難心平氣和的超然姿態(tài)。｜作者塑造這一形象，對(duì)塑造屈原來(lái)講，具有對(duì)比、襯托的作用。
3、采用了什么方法表現(xiàn)人物的性格？
采用了對(duì)比的手法，主要通過(guò)屈原和漁父的問(wèn)與答，表現(xiàn)了兩種對(duì)立的人生態(tài)度和截然不同的思想性格。
4、作者在塑造屈原形象時(shí)，除了主要寫(xiě)他的語(yǔ)言，還寫(xiě)了他的行為、外貌，試從文中找出，并說(shuō)明其作用。
見(jiàn)第一段：游于江潭，行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。｜活畫(huà)出屈原英雄末路、心力交瘁、心事重重、形銷(xiāo)骨立的'外在形象。暗寫(xiě)出屈原所處的黑暗環(huán)境，所遭受的困境挫折，為下文寫(xiě)屈原的守節(jié)不渝、清白終生張本、鋪墊。
5、比較閱讀分析：
⑴屈原與司馬遷都是中華民族歷史上的杰出人物，一個(gè)毅然赴死，一個(gè)忍辱而生。他們?yōu)槭裁磿?huì)有如此不同的人生選擇？結(jié)合文中的相關(guān)語(yǔ)句談?wù)剛�(gè)人的認(rèn)識(shí)。
屈原“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”，具有高潔的人生品格和遠(yuǎn)大的政治理想，不愿隨波逐流，在他的政治理想破滅后，有他的祖國(guó)淪喪后，他“寧赴湘流，葬于江魚(yú)之腹中”，也不愿“蒙世俗之塵�！�，毅然赴死，把人格、理想看得比生命更重要，主動(dòng)迎接死亡，以死來(lái)體現(xiàn)生命的意志和尊嚴(yán)。
司馬遷出于公正，為李陵辯護(hù)，得罪皇上，當(dāng)死降臨到司馬遷的頭上時(shí)，他選擇一種令肉體與精神，令自己與親友都極度痛苦的生――接受宮刑。司馬遷隱忍茍活，是“恨私心有所不盡，鄙陋沒(méi)世，而文采不表于后”，他為自己規(guī)定的人生使命是要完成千古史記，成就人生的大事業(yè)，實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值，《史記》“草創(chuàng)未就，會(huì)遭此禍，惜其不成，是以就極刑而無(wú)慍色�！�
司馬遷和屈原樹(shù)立了兩種人格榜樣：一個(gè)擇生，一個(gè)擇死，一個(gè)以生踐志，一個(gè)以死明志，對(duì)后世知識(shí)分子產(chǎn)生了巨大影響。
⑵《報(bào)任安書(shū)》（節(jié)選）和《漁父》真實(shí)地展示了司馬遷和屈原內(nèi)心世界的深刻矛盾。請(qǐng)思考兩篇作品分別是怎樣表現(xiàn)人物復(fù)雜心情的。
《報(bào)任安書(shū)》采用書(shū)信的形式，面對(duì)朋友直接展示自己生死抉擇時(shí)內(nèi)心的矛盾和痛苦。信中欲言又止，止而又言。自己并非貪生惡死之輩，只是“恨私心有所不盡，鄙陋沒(méi)世 ，而文采不表于后”。所以隱忍茍活，發(fā)憤著書(shū)，但生活中“居則忽忽若有所亡，出則不知其所往”，內(nèi)心充滿(mǎn)了矛盾。
《漁父》采用寓言對(duì)話體的形式，假托漁父與屈原一次相遇。通過(guò)兩人的對(duì)話，展開(kāi)思想交鋒，把屈原內(nèi)心的矛盾斗爭(zhēng)外化出來(lái)，真實(shí)地反映了屈原的思想，表現(xiàn)了他崇高的人生追求。
五、課外作業(yè)：
準(zhǔn)備背誦全篇課文，下次課檢查。