《愚溪詩(shī)序》（通用14篇）
《愚溪詩(shī)序》 篇1
教案示例一
一、導(dǎo)入
從柳宗元導(dǎo)入 ，讓學(xué)生介紹他所知道的柳宗元，引出課文。
柳宗元（773-819）字字厚，祖籍河?xùn)|（今山西省永濟(jì)市），世稱(chēng)柳河?xùn)|。21歲中進(jìn)士后，做過(guò)藍(lán)田尉。與劉禹錫等參加主張革新的王叔文集團(tuán)，任禮部員外郎，失敗后貶為永州司馬。后遷柳州刺史，故又稱(chēng)柳柳州。唐朝散文家、詩(shī)人，與韓愈一起倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，他主張廢棄六朝以來(lái)華而不實(shí)的駢儷文體，創(chuàng)作內(nèi)容充實(shí)、形式自由的散文。其散文與韓愈散文齊名，同被列為“唐宋八大家”而并稱(chēng)“韓柳”。代表作是《小石潭記》《捕蛇者說(shuō)》。所作散文峭拔矯健，說(shuō)理透徹。（視學(xué)生了解作補(bǔ)充）
二、解題
《八愚詩(shī)》詩(shī)已亡佚。
�。ㄎ覀�?cè)鴮W(xué)過(guò)王羲之《蘭亭集序》，啟發(fā)學(xué)生回憶、發(fā)言，以舊帶新。）
“序”是屬于實(shí)用文體的一種，是一種寫(xiě)在著作或詩(shī)文前邊的文章�？梢杂洈�，可以議論，可以說(shuō)明。這種“序”也叫“書(shū)序”。
后來(lái)又有了宴集序，贈(zèng)序等。古人宴集時(shí)，常常一同賦詩(shī)，詩(shī)成后公推一人作序，是為宴集序，如王羲之的《蘭亭集序》。又有雖無(wú)聚會(huì)，也作文相贈(zèng)，以表惜別，祝愿，勸勉之意，就是贈(zèng)序，如宋濂《送東陽(yáng)馬生序》。
是柳宗元為《八愚詩(shī)》寫(xiě)的序，說(shuō)明作詩(shī)的緣由�！鞍擞蕖钡目偢恰坝尴保杂妹�。只是，當(dāng)年柳氏寫(xiě)的《八愚詩(shī)》早已佚失，而這篇序卻一直傳誦。除了篇末一句，這篇序也可以作為柳宗元寫(xiě)的山水游記一例來(lái)看待。它和柳宗元?jiǎng)?chuàng)作的《永州八記》一樣，借山水來(lái)抒發(fā)胸中的抑郁，把敘事，議論，抒情糅合在一起，行文曲折多變，吞吐萬(wàn)端，是柳宗元在永州的刻意之作。（視學(xué)生了解作補(bǔ)充）
三、誦讀課文，疏通文字。
四、分析理解課文
出示投影：
�。�1）本文的線索是什么？
�。�2）文章中都寫(xiě)了哪些景物，作者為何以“愚”名之？
�。�3）作者是真“愚”嗎？為什么？
出示投影：
本文寫(xiě)作背景
公元805年，就是順宗李誦永貞元年，王叔文、王伾、柳宗元等人入主朝廷，發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)政治革新運(yùn)動(dòng)，把矛頭直指豪門(mén)貴族、藩鎮(zhèn)、宦官，做了一些對(duì)人民有益之事。由于主客觀的原因，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)只維持了146天，便被宦官勾結(jié)豪門(mén)貴族鎮(zhèn)壓下去。結(jié)果順宗李誦被迫讓位給太子憲宗李純。李純上臺(tái)后，殺了王叔文，逼死了王丕，柳宗元也是因此被貶到永州做司馬的。柳宗元到了永州，為了排遣他淤積在心中的憤懣不平，寫(xiě)了一組寄情于山水的詩(shī)。已經(jīng)佚失的《八愚詩(shī)》及就是此時(shí)所寫(xiě)。
學(xué)生分組討論完成，出示時(shí)代背景，提醒學(xué)生結(jié)合時(shí)代背景分析、理解；各組派出代表發(fā)言。
提示：全文以“愚”字為線索，把自己之“愚”、溪水之“愚”融為一體，互相襯托。在作者筆下，溪、丘、泉。溝、池、堂、亭、島（八愚）仿佛全是自己的苦難知己。作者的用心，不只是為了寫(xiě)這個(gè)“愚”字，愚人愚山愚水，而是在淡然不露聲色中，表現(xiàn)了作者對(duì)這些奇山異水的熱愛(ài)和被貶而不能有所作為的思想感情。
閱讀時(shí)要緊緊抓住作者的“情”，而這“情”又由一個(gè)“愚”字所體現(xiàn)，因此，抓住“愚”字這一線索，也就抓住了全文的綱。
文章第1段就抓住“愚”字，寫(xiě)出“愚溪”的來(lái) 歷，“古有愚公谷，今有愚溪人”，原來(lái)這“愚溪”是因“愚人”而來(lái)。有“愚溪”還遠(yuǎn)不夠，接著第2段又有了“愚丘”“愚泉”“愚溝”“愚池”“愚堂”“愚亭”“愚島”。在兩段寫(xiě)景的基礎(chǔ)上，第3段開(kāi)始議論和抒情，把情感融入景物，將景物擬人化，把“八愚”之景當(dāng)成知己，并借景的種種特點(diǎn)與他的倔強(qiáng)耿介性格聯(lián)系起來(lái)，把景物與自己化為一體。為了抒發(fā)自己的郁憤，第4段作者又將寧武子、顏回的“大智若愚”和“裝愚”與自己相比：“凡為愚者，莫我若也。”這真是說(shuō)不出的心痛！
世人之愚，“我”之愚，山水之愚，交合映照，真不知愚為何物。行文至此，看似可以收筆，但筆鋒一轉(zhuǎn)，在第5段，竟然大聲贊美起溪水來(lái)：“溪雖莫利于世，而善鑒萬(wàn)類(lèi)，清瑩秀澈，鏗鳴金石，能使愚者喜笑眷慕，樂(lè)而不能去也�！笨梢�(jiàn)“愚溪”并非真愚！這僅是贊美水嗎？不，他告訴人們，在此樂(lè)于水者，亦不為“愚者”！文章至此終于歸結(jié)到作者抑郁難以抒發(fā)的牢騷和不平，而以文辭為己申辯：“予雖不合于俗，亦頗以文墨自慰。漱滌萬(wàn)物，牢籠百態(tài)，而無(wú)所避之。”作者鄭重宣告自己的“愚”是“不合于俗”，現(xiàn)在仍然不改此心。作者要“以愚辭歌愚溪”，要“超鴻蒙，混希夷”，顯示自己的“愚”其實(shí)是超脫凡塵的大智大慧。
五、小結(jié)、拓展
和柳宗元的其他山水散文一樣，一般都不直抒胸中的抑郁，而是將所居的山水拈出，借題發(fā)揮，寫(xiě)景物亦寫(xiě)自己，物我相融，創(chuàng)造出一種獨(dú)特的審美意境。
教師印發(fā)《小石潭記》《鈷姆潭西小丘記》，請(qǐng)同學(xué)們回去查找有關(guān)《永州八記》的材料，自讀、自析、體會(huì)。
[板書(shū)設(shè)計(jì)]
柳宗元
教案示例二
教學(xué)目標(biāo)
1.落實(shí)文言詞匯和文言句式的教學(xué)，提高學(xué)生的文言文閱讀能力。
2.理清文章線索，總體把握文章的思想內(nèi)容。
3.學(xué)習(xí)記敘中議論和抒情的特點(diǎn)。
難點(diǎn)、重點(diǎn)
1.本文生詞難句不少，文言現(xiàn)象較重，落實(shí)文言詞匯和文言句式的教學(xué)，既是讀通課文的需要，也是提高學(xué)生的文言文閱讀能力的需要。
2.學(xué)習(xí)課文在記敘中議論和抒情的特點(diǎn)，把握文章的主旨，是領(lǐng)會(huì)文章高超的表達(dá)技巧的關(guān)鍵。
教學(xué)過(guò)程：
一、作者、課文背景及“序”的文體特征介紹
二、導(dǎo)入
1.曹雪芹的“頑石”與柳宗元的“愚溪”
在《紅樓夢(mèng)》中曹雪芹把女?huà)z補(bǔ)天的五色石，稱(chēng)為不能補(bǔ)蒼天的“頑石”。何謂“頑”？ 《廣韻》云：“愚也。”《韻會(huì)》云：“癡也�！边@些不同側(cè)面的詮釋?zhuān)眉畜w現(xiàn)了頑石及其幻形賈寶玉的基本性格牲：“頑愚”，“癡狂”。賈寶玉不諳封建社會(huì)的世故，不聽(tīng)從封建家長(zhǎng)的教誨，所以被稱(chēng)為“頑愚”，“癡狂”。那么，柳宗元又為何稱(chēng)溪流為“愚 溪”呢？讓我們來(lái)認(rèn)真的讀一讀這篇課文吧。
2.誦讀課文，數(shù)一數(shù)有多少個(gè)“愚”字？
全文共445字，共有27個(gè)“愚”字。一篇短文，竟有如此之多的“愚”字，決非偶然。
—— “作者以一‘愚’字貫穿全文，借愚溪風(fēng)景抒發(fā)自已被埋沒(méi)受侮辱、不得不愚的悲憤之情�！蔽恼乱浴坝蕖弊鳛榫�索，是非常清楚的。那么，作者又為何對(duì)“愚”字如此 “情有獨(dú)鐘”呢？
3.我們還可數(shù)一數(shù)，在全文中作者用“愚”字給多少個(gè)事物來(lái)命名？
——第1段的“愚溪”，第2段的“愚丘”“愚泉”“愚溝”“愚池”“愚堂”“愚亭” “愚島”，第4段的“愚者”。
作者又為何以“愚”來(lái)命名這些景物，還以“愚”來(lái)稱(chēng)呼自己呢？
三、分析課文第1段
1.字詞理解
灌水之陽(yáng)（山南水北為陽(yáng)）有溪焉
東（方位名詞作狀語(yǔ)，向東）流入于瀟水
故姓（名詞用作動(dòng)詞，定姓名，命名）是溪為冉溪
名（名詞用作動(dòng)詞，命名）之以其能（功能）
謫（貶謫）瀟水上
得（得到，這里譯為“發(fā)現(xiàn)”）其尤絕（極，非常）者家（名詞用作動(dòng)詞，安家）焉
今予家（名詞用作動(dòng)詞，安家）是溪
而名（名字，名稱(chēng)）莫能（能夠）定
土之居者猶龂龂然（爭(zhēng)辯的樣子。龂：yín）
2.文章分析
這一段交代溪水的方位及以“愚溪” 命名的第一層原因。
�、抛髡邽槭裁窗堰@條溪水命名為“愚溪”，從本段中找出相關(guān)的語(yǔ)句。
——①“予以愚觸罪”；②“古有愚公谷”。
四、分析課文第2段
1.字詞理解
自愚丘東北（方位名詞作狀語(yǔ)，向東北）行六十步
得（得到，這里譯為“發(fā)現(xiàn)”）泉焉
蓋上（方位名詞作狀語(yǔ)，向上）出也。
合流屈曲而南（方位名詞作動(dòng)詞，向南流動(dòng)）
嘉木異石錯(cuò)置（交錯(cuò)布置）
咸以愚辱（被動(dòng)，受辱）焉。
2.文章分析
這一段介紹丘、泉、溝、池、堂、亭、島的情況及以“愚溪” 命名的第二層原因。
�、胚@些丘、泉、溝、池、堂、亭、島“愚”嗎？
——愚溪周?chē)倪@些景色，有山丘，有流水，有泉、有溝、有池、有島，有“嘉木異石 錯(cuò)置，皆山水之奇者”，除了自然景觀外，還有堂、有亭等人文景觀，所謂丘壑幽深，河流蜿蜒，亭堂點(diǎn)綴于其間，何“愚”之有？
�、迫欢�，作者又為什么說(shuō)“以予故，咸以愚辱焉”呢？
——點(diǎn)明了這里的山水本來(lái)并不“愚”，只是“以予故”，才蒙受了“愚”的冤屈。如果說(shuō)文章第1段只是客觀敘述，這一段作者把“愚溪”的命名與自己的聯(lián)系起來(lái)：“予家是溪”，而又“以愚觸罪”。因此“愚溪”“以予故”而受“辱”。
五、分析課文第3段
1.字詞理解
夫水 ，智者樂(lè)也。（化用《論語(yǔ)·雍也》的語(yǔ)句。）
今是溪獨(dú)（副詞，竟然）見(jiàn)辱于愚 （見(jiàn)……于……：被動(dòng)句式）
不可以（可以/用來(lái)）灌溉。
多坻（chí，水中露出的高地）石
蛟龍不屑（因輕視而不肯做不愿做）
不能興（動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……興）云雨
無(wú)以（沒(méi)有什么用來(lái)）利（形容詞活用為使動(dòng)用法，使……得利）世
而適（恰好，剛好）類(lèi)于予
然則雖（即使）辱（被動(dòng)，受辱）而愚（形容詞活用為意動(dòng)，以……為愚，指稱(chēng)呼……為“愚”）之
2.文章分析
這一段進(jìn)一步揭示愚溪之所以“愚”的真實(shí)原因，即“愚溪” 命名的第三層原因。
�、拧敖袷窍�(dú)見(jiàn)辱于愚，何哉？”
——“無(wú)以利世�！�
⑵作者為什么感嘆“雖辱而愚之 ，可也”？因?yàn)椤斑m類(lèi)于予�！睘槭裁凑f(shuō)“適類(lèi)于予”？
——因?yàn)椤盁o(wú)以利世”。溪之“無(wú)以利世”，在這一段里作者言之鑿鑿，而作者又為什么 “無(wú)以利世”呢？那是柳宗元說(shuō)自己不能為社會(huì)作一些有益的事情，不能為世人造福。但這句話中還有話：柳宗元何嘗不想“無(wú)以利世”？只是遭排擠、被貶謫，不能實(shí)現(xiàn)“利世”的理想罷了。于敘述之中，包含著作者無(wú)限的悲憤與不滿(mǎn)。
六、分析課文第4段
1.字詞理解
寧武子“邦無(wú)道則愚”，智而為愚者也；（寧武子：春秋時(shí)衛(wèi)國(guó)大夫?qū)幱�，“武”是謚號(hào)。此句語(yǔ)出《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》
顏?zhàn)印敖K日不違如愚”，睿（明智，通達(dá)，看得深遠(yuǎn)）而為愚者也。（顏?zhàn)樱侯伝�，字子洲，孔子學(xué)生。此句語(yǔ)出《論語(yǔ)·為政》）
皆不得（能夠，可以）為真愚
今予遭（逢，遇）有道（有道：指政治清明的時(shí)代。
悖（違背，逆而不順。悖：bèi）于 事，故凡為愚者，莫我若也。（否定句代詞賓語(yǔ)前置。莫：沒(méi)有誰(shuí)，沒(méi)有哪一個(gè)。）
夫然（這樣），則天下莫（沒(méi)有誰(shuí)，沒(méi)有哪一個(gè)）能爭(zhēng)是溪
予得（能夠，可以）專(zhuān)（形容詞活用為動(dòng)詞，專(zhuān)有，獨(dú)有�！皩�(zhuān)”后省略“之”。）而名（名詞用作動(dòng)詞，命名�！懊焙笫÷浴爸�。）焉。
2.文章分析
這一段借用古人的典故來(lái)反映作者的“愚”，這是愚溪得名的第四層原因。
⑴這一段用了寧武子和顏回這兩個(gè)人的典故。這兩個(gè)人是“真愚”嗎？為什么？
——寧武子和顏回這兩個(gè)人都不是“真愚”。寧武子是聰明而裝愚，顏回是明白而裝 傻，他們都是聰明人，都是“大智若愚”的“愚”。
�、颇敲�，柳宗元自己呢？
——“遭有道”，遇到政治清明的時(shí)代�！坝械馈敝柑熳邮ッ�。公元805年唐順宗永貞元年的“永貞變革”，把矛頭直指豪門(mén)貴族、藩鎮(zhèn)、宦官，革除弊政，打擊權(quán)奸，作了一些對(duì)人民有利的事情。結(jié)果被宦官勾結(jié)豪門(mén)貴族鎮(zhèn)壓了下去，唐順宗被迫讓位給太子憲宗李純。唐憲宗李純上臺(tái)后，殺了王叔文，逼死王伾，貶柳宗元于永州并終生不得量移。像唐憲 宗這樣的天子難道是圣明的嗎？很顯然，說(shuō)這樣的天子是圣明的，恐怕純粹是一種諷刺！因而，所謂“違于理”“悖于事”便無(wú)一不是反話了。他的“愚”不是自怨自艾、妄自菲薄的“愚”，也不是不學(xué)無(wú)術(shù)、一事無(wú)能的“愚”，而是堅(jiān)持真理、敢于抗?fàn)幍拇笥氯缬薜摹坝蕖�。在這貌似自責(zé)的文句間，淤積著作者心中的多少憤懣不平之情。這便自然而然地引 出了下文——
七、分析課文第5段
1.字詞理解
溪雖（雖然）莫（沒(méi)有）利（形容詞活用為使動(dòng)用法，使……得利）于世
而善鑒（本指鏡子，這里名詞活用作動(dòng)詞，照徹）萬(wàn)類(lèi)
鏘鳴金石（像金屬和石頭一樣發(fā)出脆亮的聲音）
予雖不合（符合，適合，迎合）于俗
漱滌（洗漱滌蕩，引申為凈化）萬(wàn)物
牢籠（包羅）百態(tài)
而無(wú)所（沒(méi)有什么）避之
超鴻蒙（超越天地塵世。鴻蒙：指宇宙未形成之前的一種混沌狀態(tài)，也指自然界之氣。語(yǔ)出《莊子·在宥yòu》）
混希夷（指與自然混同，物我不分。希夷：虛寂玄妙的境界。語(yǔ)出《老子》）
寂寥而莫我知（否定句代詞賓語(yǔ)前置。莫：沒(méi)有誰(shuí)，沒(méi)有哪一個(gè)。）也
紀(jì)（通“記”，記載）于溪石上。
2.文章分析
這一段寫(xiě)愚者自有愚者的樂(lè)趣，再次將愚溪與作者個(gè)人的情況相結(jié)合，說(shuō)明他之所以做《八愚詩(shī)》的原因。
�、旁谶@一段中作者是怎樣描寫(xiě)愚溪的，從中寄托了作者怎樣的情感？
——這段開(kāi)頭的第一句說(shuō)“溪雖莫利于世”，情調(diào)有點(diǎn)低沉。但是，緊接著筆鋒一轉(zhuǎn)，感情的色彩就完全不一樣了：溪水能鑒照萬(wàn)物，清潔光亮，秀麗澄澈，鏗鏘鳴響，有金石之聲。這是一個(gè)多么恬靜、閑適、幽美、和諧的世界啊！把這樣一個(gè)世界和現(xiàn)實(shí)生活中的黑暗政治對(duì)比一下，哪一個(gè)齷齪，哪一個(gè)光明，不是昭然若揭了嗎？這樣一個(gè)世界難道只能是愚昧的人心喜目笑、眷戀向往，高興得不愿離去嗎？如果真是這樣，那么，那些聰明的人所留戀的到底是一種怎樣的世界呢？真是意在言外，發(fā)人深思！
�、谱髡咴谂c“愚溪”的類(lèi)比中，抒發(fā)了怎樣的情感？
——接下來(lái)筆鋒一轉(zhuǎn)，便直抒起胸臆來(lái)了。“予雖不合于俗”，言外之意，就是說(shuō)我是從人世中被排擠出來(lái)的。被排擠出來(lái)以后，雖然冷寞、孤單，卻有一支能洗滌世間萬(wàn)物、包羅各種形態(tài)的筆伴隨著自己，安慰著自己。在這無(wú)違無(wú)礙的茫茫然的大自然中，返璞歸真，自得其樂(lè)，不勝似生活在那昏暗齷齪的人世嗎？清靜寂寞，是沒(méi)有誰(shuí)能夠了解我的，這并不 是在宣揚(yáng)與世無(wú)爭(zhēng)的出世思想，而仍然是在抒發(fā)內(nèi)心深處的憤世嫉俗的不平之情！
⑶通篇就是一個(gè)“愚”字。從“予以愚觸罪”，到“以愚辭歌愚溪”，充分表達(dá)了一個(gè)遭受重重打擊的正直的士大夫的憤世嫉俗的之情，同時(shí)，對(duì)封建社會(huì)的黑暗統(tǒng)治，也進(jìn)行了有力的控訴。
八、誦讀課文，漫談對(duì)課文的思想內(nèi)容和寫(xiě)作藝術(shù)等方面的感受
——文章清新秀麗，前兩段基本上是記敘，在記敘中抒發(fā)感情，后三段則主要是議論，在議論中發(fā)表感慨。語(yǔ)言簡(jiǎn)潔生動(dòng)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)妥帖，不愧為傳世的名篇。
——本文在記敘愚溪八景時(shí)，善于攝景，巧于布局，八景的位置和距離都交代得清清楚楚，具有很強(qiáng)的立體感。讀者仿佛跟作者自瀟水入溪，溯流二三里，上岸，登小丘，東北行六十步，見(jiàn)六孔泉水，隨泉沿溝向南，見(jiàn)一大池，到池東入一堂，出堂又到堂南亭子上，回頭西望池中秀麗的小島。除寫(xiě)景外，還敘述了作者如何被貶瀟水上，又如何遷家于此，如何在愚溪安家棲息，也議論了愚溪的定名問(wèn)題。在這樣短的篇幅中，把議論、敘事、寫(xiě)景三者有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，議論清晰，敘事井然。
——側(cè)重于抒情，文章以“愚”為線索，把自己的“愚”與溪水的“愚” 融為一體。明明是風(fēng)景極佳的地方，由于“予家是溪”，便不能不把“愚”字強(qiáng)加在溪水的 頭上；明明是“嘉木異石錯(cuò)置，皆山水之奇者”，因?yàn)槲业木壒室膊荒懿话选坝蕖弊謴?qiáng)加在丘、泉、溝、池、堂、亭、島的頭上。這樣作者把自己的“愚”和溪、丘、泉、溝、池、 堂、亭、島的“愚”融為一體。從丘、泉、溝、池、堂、亭、島的受“愚”的稱(chēng)號(hào)的屈辱，自然可以聯(lián)想到作者受到的屈辱。丘、泉、溝、池、堂、亭、島仿佛是作者苦難的知己，而奇石異木也成了作者耿直性格的象征。
——作者不是客觀地描摹自然風(fēng)景，而是將所居山水拈出，借題發(fā)揮，立意超卓。正如《古文觀止》評(píng)點(diǎn)此文時(shí)所說(shuō)：“通篇就一‘愚’字點(diǎn)次成文，借愚溪自寫(xiě)照，愚溪之風(fēng)景宛然，自己之行事亦宛然。前后光合照應(yīng)，異趣沓來(lái)，描寫(xiě)最為出色�！眱H就第二段來(lái)看，僅百余字，就一連用了十二個(gè)“愚”字。其它各段，也都以“愚”字統(tǒng)貫。這樣，文章就具有朝著中心凝聚的向心力，結(jié)構(gòu)也顯得集中緊湊。作者寫(xiě)愚溪也是寫(xiě)自己，溪與人打成一片，真可謂匠心獨(dú)運(yùn)，匪夷所思。行文千回百折，跌宕生姿，文句駢散相間，抑揚(yáng)頓挫，有一唱三嘆之妙，讀之能讓人既得到思想上的啟迪，又得到審美上的愉悅。
——作者托物興辭，夾敘夾議，蘊(yùn)藏著深厚的寓意和強(qiáng)烈的個(gè)人傾向，文章不僅富于哲理，而且情文并茂，妙趣橫生。作者在對(duì)幽奇秀美的山光水色的描繪中，或隱或現(xiàn)地折射出本人的影子。愚溪具有“清瑩秀澈”的美景，卻被棄于凄清冷寂的荒野，無(wú)人賞游，無(wú)人涉足，甚至也無(wú)人過(guò)問(wèn)，這不正是同作者一樣的遭遇嗎？欣賞愚溪的美景只有痛苦的柳宗元，同情柳宗元的也只有這落寞的愚溪，他慨嘆這樣美好的風(fēng)景被遺棄在僻遠(yuǎn)的荒野中無(wú)人賞識(shí)、受人輕蔑，正是借此傾吐自己的抱負(fù)和才能被埋沒(méi)、遭打擊的不平之鳴。作者的思想感情、生活遭遇和所描寫(xiě)的自然風(fēng)景交融在一起，表現(xiàn)了作者對(duì)這壓抑人才的不合理社會(huì)的批判。
九、文言詞匯和文言句式例析：
�、骞沤癞惲x
牢籠百態(tài)（包羅，囊括。今為關(guān)住鳥(niǎo)獸的東西。）
㈡通假
紀(jì)于溪石上（通假，“紀(jì)”通“記”，記載）
�、缭~類(lèi)活用
東流入于瀟水/自愚丘東北行六十步/蓋上出也（方位名詞作狀語(yǔ)）
合流屈曲而南/今予家是溪/得其尤絕者家焉/名之以其能/予得專(zhuān)而名焉/故姓是溪為冉溪/溪雖莫利于世（名詞活用作動(dòng)詞）
智而為愚者也/睿而為愚者也（形容詞活用為名詞，……的人）
邦無(wú)道則愚（形容詞活用為動(dòng)詞，裝愚，裝傻）
不能興云雨（動(dòng)詞的使動(dòng)用法）
�、枰辉~多義
1.為：
�、儆尴�，買(mǎi)小丘，為愚丘（動(dòng)詞，叫做）
�、谪�(fù)土累石，塞其隘，為愚池（動(dòng)詞，筑成）
③愚池之東為愚堂（動(dòng)詞，是）
�、苤嵌鵀橛拚咭�/睿而為愚者也（動(dòng)詞，假裝）
�、萁圆坏脼檎嬗蓿▌�(dòng)詞，算是）
�、薰史矠橛拚撸▌�(dòng)詞，稱(chēng)作）
2.樂(lè)：
�、俜蛩钦邩�(lè)也（動(dòng)詞，愛(ài)好，喜愛(ài)）
②樂(lè)而不能去也（動(dòng)詞，快樂(lè)，高興）
3.名：
①名之以其能（動(dòng)詞，命名，取名）
�、诙芏ǎ~，名稱(chēng)）
4.居：
�、偃绞蠂L居也（動(dòng)詞，居�。�
�、诘萌桑仲I(mǎi)居之（動(dòng)詞，積蓄，儲(chǔ)存）
5.莫：
�、俣芏�/寂寥而莫我知也/則天下莫能爭(zhēng)是溪（代詞，在句中作主語(yǔ)，沒(méi)有人，沒(méi)有誰(shuí)）
�、诠史矠橛拚�，莫我若也/溪雖莫利于世（副詞，用在動(dòng)詞性詞語(yǔ)前面，沒(méi)有）
6.類(lèi)：
�、贌o(wú)以利世，而適類(lèi)于予（動(dòng)詞，類(lèi)似，好像）
�、谙m莫利于世，而善鑒萬(wàn)類(lèi)（名詞，種類(lèi)）
�、樘撛~用法
1.之：
�、俟嗨�(yáng)有溪焉/土之居者猶龂龂然/愚溪之上/愚池之東為愚堂/池之中為愚島（的，結(jié)構(gòu)助詞）
�、诿云淠�/故謂之染溪/故更之為愚溪/又買(mǎi)居之/然則雖辱而愚之/而無(wú)所避之（它，代詞）
③皆山水之奇者（結(jié)構(gòu)助詞，定語(yǔ)后置的標(biāo)志）
2.焉：
�、俟嗨�(yáng)有溪焉/得其尤絕者家焉（語(yǔ)氣詞）
②予得專(zhuān)而名焉/咸以愚辱焉（代詞，它，它們）
�、圩杂耷饢|北行六十步，得泉焉（兼詞，于之）
3.然：
�、偻林诱擢q龂龂然/則茫然而不違/昏然而同歸（形容詞詞尾，……的樣子）
�、诜蛉�，則天下莫能爭(zhēng)是溪/然則雖辱而愚之，可也（代詞，這樣）
�、晏厥饩涫�
①皆山水之奇者/夫水，智者樂(lè)也/寧武子“邦無(wú)道則愚”，智而為愚者也（判斷句）
�、谙m莫利于世（介詞結(jié)構(gòu)后置）
③莫我若也/莫我知也（否定句代詞賓語(yǔ)前置）
�、芙袷窍�(dú)見(jiàn)辱于愚（被動(dòng)句式）
�、萁裼杓遥ㄓ冢┦窍ㄊ÷跃洌�
探究活動(dòng)
1.柳宗元寫(xiě)景名篇鑒賞
2.從和《永州八記》看柳宗元山水散文的藝術(shù)風(fēng)格
準(zhǔn)備
1.自愿結(jié)組（4～5人為宜） ，自愿選題或自擬題 ，選出負(fù)責(zé)人，做好分工（每人均有事做。）
2.帶著問(wèn)題查找資料，做好資料索引和摘抄。
討論
1.同組討論，將各自查找到的材料匯總，遴選，分類(lèi)編組；各自闡釋自己對(duì)問(wèn)題的看法，允許有異議，討論達(dá)成共識(shí)。
2.異組討論，對(duì)他組的意見(jiàn)發(fā)表自己的看法。
組稿
形成文字，準(zhǔn)備匯報(bào)，形式自定。
成果展示
其間可對(duì)同學(xué)的發(fā)言質(zhì)疑或發(fā)表看法，形成互動(dòng)。
《愚溪詩(shī)序》 篇2
教學(xué)目標(biāo) ：
1、基礎(chǔ)知識(shí)目標(biāo)：以借景抒情的文筆，分析作者敘事怎樣逐層深入，準(zhǔn)確反映筆者思想境界。
2、思想教育目標(biāo)：“不得不愚”情感的展示。
3、能力培養(yǎng)目標(biāo)：指導(dǎo)學(xué)生體味其用詞的精練準(zhǔn)確和生動(dòng)形象。
教學(xué)重點(diǎn)：
本課主要是借景抒情，在指導(dǎo)學(xué)生在反復(fù)誦讀之后，讓學(xué)生找出敘述作者心志的語(yǔ)句，進(jìn)而分析作者怎樣逐層深入，達(dá)到達(dá)意的目的。
教學(xué)難點(diǎn) ：用典的意義。
教學(xué)內(nèi)容和步驟
一、導(dǎo)入 ：
《愚溪詩(shī)序》是柳宗元為他的“八愚詩(shī)”寫(xiě)的序。
首段敘述愚溪得名的由來(lái)，順筆交代“余以愚觸罪，謫瀟水上”的經(jīng)歷。
第二段緊扣詩(shī)題“八愚”敘述愚溪八景的方位和其他特征，點(diǎn)明八景稱(chēng)愚乃“以余故，咸以愚辱焉”。
第三段進(jìn)一步說(shuō)明何以“是溪獨(dú)見(jiàn)辱于愚”的原因，引出“凡為愚者莫我若也”的一番議論。作者自言“無(wú)以利世”，又引寧武子、顏?zhàn)幼髋�，一味�?zé)己之愚，反話正說(shuō)，沉痛至極。最后一段由溪雖“無(wú)利于世”卻自有清溪本色轉(zhuǎn)入“余雖不合于俗，亦頗以文墨自慰”。繼而寫(xiě)到作者創(chuàng)作八愚詩(shī)時(shí)，精神意趣與大自然融為一體的境界，使結(jié)言落在“八愚詩(shī)”上。
通篇文章以“愚”字貫徹始終。時(shí)寫(xiě)愚溪，時(shí)寫(xiě)“愚”人；寫(xiě)愚溪之景，抒“愚”人之情。文中愚溪的形象正是作者的化身。人們由愚溪的“見(jiàn)辱于愚”，自會(huì)想到作者故作曠達(dá)而以“愚”人自居，他對(duì)賢愚顛倒的現(xiàn)實(shí)是多么憤恨。作者把牢騷不平隱含在寫(xiě)景敘事之中，辭語(yǔ)用意雖十分怨憤，不隱鋒芒，但卻并沒(méi)有顯露一點(diǎn)痕跡。
二、課文分析：
�。ㄒ唬╊}解：
1、作者柳宗元，唐代文學(xué)家。字子厚，河?xùn)|解（山西運(yùn)城縣解州鎮(zhèn)）人，世稱(chēng)柳河?xùn)|。貞元進(jìn)士，授校書(shū)郎，調(diào)藍(lán)田尉，升監(jiān)察御史里行。與劉禹錫等參加主張革新的王叔文集團(tuán)，任禮部員外郎，失敗后貶為永州司馬。后遷柳州刺史，故又稱(chēng)柳柳州。與韓愈一起倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，同被列為“唐宋八大家”而并稱(chēng)韓柳，所做散文峭拔矯健，說(shuō)理透徹。
2、《愚溪詩(shī)序》是柳宗元為《八愚詩(shī)》寫(xiě)的序，說(shuō)明作詩(shī)的緣由�！鞍擞蕖钡目偢恰坝尴保杂谩队尴�(shī)序》命名。只是，當(dāng)年柳氏寫(xiě)的《八愚詩(shī)》早已佚失，而這篇序卻一直傳誦。除了篇末一句，這篇序也可以作為柳宗元寫(xiě)的山水游記一例來(lái)看待。它和柳宗元柳宗元著名《永州八記》一樣，借山水游記一例來(lái)看待。借山水來(lái)抒發(fā)胸中的抑郁，把敘事，議論，抒情揉合在一起，行文曲折多變，吞吐萬(wàn)端，是柳宗元在柳州的刻意之作。
3、關(guān)于“序”：“序”是屬于實(shí)用文體的一種，是一種寫(xiě)在著作或詩(shī)文前邊的文章。可以記敘，可以議論，可以說(shuō)明。這種“序”也叫“書(shū)序”。
后來(lái)又有了宴集序，贈(zèng)序等。古人宴集時(shí)，常常一同賦詩(shī)，詩(shī)成后公推一人作序，是為宴集序，如王羲之的《蘭亭集序》。又有雖無(wú)聚會(huì)，也作文相贈(zèng)，以表惜別，祝愿，勸勉之意，就是贈(zèng)序，如韓愈《送李愿歸盤(pán)谷序》。
�。ǘ╅喿x講析
1、范讀課文——自讀課文——齊讀、分組讀、依次讀，參考錄音網(wǎng)址：
本篇全文共四百多字，委婉曲折，抑揚(yáng)頓挫，借小序傾訴自己的遭遇，是一篇寓意深遠(yuǎn)的佳妙之作。
第1段寫(xiě)“愚溪”得名的由來(lái)。
先寫(xiě)實(shí)有此溪，交代溪水的地形方位，再寫(xiě)溪名無(wú)定，為下文定名提供根據(jù)和緣由。
第2段以“愚溪”為中心，以“愚溪”為中心，寫(xiě)出“八愚”的名字，緊扣詩(shī)題。
第3段先借孔子《論語(yǔ)》中智者樂(lè)水之說(shuō)，轉(zhuǎn)筆寫(xiě)溪之不適于用，依次說(shuō)出“獨(dú)見(jiàn)辱于愚的原因�！�
第 4 段引《論語(yǔ)》中寧武子“智而為愚”，顏?zhàn)印邦６鵀橛蕖眮?lái)襯托我的“愚”，最后歸結(jié)到溪水的命名上。
最后一段是全文的高潮，先從溪和人兩方面說(shuō)，然后合一。寫(xiě)溪水由上文的貶溪轉(zhuǎn)入贊溪，寫(xiě)人由自貶而轉(zhuǎn)入自贊。最后將自己與溪水合說(shuō)，達(dá)到形神俱忘的化境。末尾一句點(diǎn)題作結(jié)，歸到序詩(shī)。
2、字詞句落實(shí)，要求會(huì)口譯。參考網(wǎng)址：
�。ㄈ╄b賞要點(diǎn)
1、托物興辭，寓意深遠(yuǎn)。
作者不是客觀地描寫(xiě)自然風(fēng)景，而是托物興辭，夾敘夾議，蘊(yùn)藏著深厚的寓意和強(qiáng)烈的個(gè)人傾向。
作者借寫(xiě)愚溪來(lái)寫(xiě)自己。愚溪的風(fēng)景和作者的行事是密切聯(lián)系在一起的。全文各段以“愚”字貫串。僅就第二段來(lái)看，雖然只有百余字，就一連用了十二個(gè)“愚”字。文章結(jié)構(gòu)中心明確，作者在描寫(xiě)愚溪幽奇秀美的山光水色中，隱隱約約地折射出本人的影子。幽奇秀美的小溪卻名之以“愚”，作者替“愚溪”不平，其實(shí)恰是為自己的遭遇不平。
“愚溪”美景被棄之與凄清冷寂的荒野，無(wú)人涉足，無(wú)人游賞，甚至無(wú)人過(guò)問(wèn)，這正是作者自己生活遭遇的寫(xiě)照。欣賞愚溪美景的只有痛苦的柳宗元，同情柳宗元的卻只有這落寞的愚溪。對(duì)愚溪遭遇的慨嘆，不正是傾吐自己抱負(fù)和才能被淹沒(méi)，遭打擊的不平嗎？情與景的交融，表達(dá)出對(duì)壓抑人才的不合理社會(huì)的批判。
2、敘事，議論，抒情融于一體，寫(xiě)景善于布局，敘事井然有序，全文的“愚”為線索，寫(xiě)景，敘事有條理。八景的位置，距離交代得十分清楚，給人以立體感，敘述被貶、遷家，安家以及給愚溪定名等等，內(nèi)容豐富，機(jī)構(gòu)緊湊，極具匠心。而全文又無(wú)一處不貫穿作者的不平之鳴。
三、課文悟讀
讀柳宗元的《愚溪詩(shī)序》，為他的處境頗為不平的同時(shí)，更多的是為文章巧妙的藝術(shù)手法而拍案叫絕。古人說(shuō)：不平則鳴。身處險(xiǎn)惡處境中的柳宗元心中的怨恨不能不說(shuō)，又不敢直接說(shuō)；牢騷不能不發(fā)，又不敢直接發(fā)。因?yàn)樯杂胁簧�，就�?huì)和王叔文一樣丟掉性命。柳宗元畢竟是散文大家，這一篇《愚溪詩(shī)序》作為《八愚詩(shī)》的序，借題發(fā)揮，巧妙地抒發(fā)了心聲。
�。牐犖恼峦ㄆ浴坝蕖睘榫�索，處處見(jiàn)“愚”，可是到底“愚”在何處呢?閱讀文章自然不難找到答案。文中有“愚溪”“愚丘”“愚泉”“愚溝”“愚池”“愚堂”“愚亭”“愚島”。似乎這“愚”在于山水。可是山水何愚之有呢?無(wú)疑，作者是借溪說(shuō)人，以溪自比。文中說(shuō)，“適類(lèi)于予”。
那么柳宗元和“愚溪”有什么相同之處呢?
“蓋其流甚下，不可以溉灌”“不能興云雨，無(wú)以利世”。柳宗元真的“愚”而無(wú)用嗎?對(duì)作者和寫(xiě)作背景稍有了解，就會(huì)知道他一點(diǎn)也不“愚”。他入朝主政，力圖變法，只因觸及了當(dāng)權(quán)者的利益，而落了個(gè)失敗被貶。既然柳宗元不愚，那么到底什么人愚呢?這一問(wèn)，就觸及了文章的要害。柳宗元一心為國(guó)家、為百姓變法，可是一片忠心沒(méi)有人看到，遇到攻擊沒(méi)有人主持公道。誰(shuí)是愚人，不是清清楚楚嗎?如此一步步探詢(xún)過(guò)來(lái)，便可知道作者以“愚”自損，是反話正說(shuō)：世人皆“愚”，惟我獨(dú)明。讀到這一步就明白，為什么柳宗元發(fā)了這樣的牢騷而沒(méi)有引來(lái)殺身之禍了。原來(lái)他把自己的思想隱藏在一層層的遮掩之后。
�。牐犓�、亮點(diǎn)探究
1、文章中許多句子都寫(xiě)到“愚”，閱讀課文想一想，最重要的兩個(gè)句子是哪兩個(gè)?
�。牐犔骄繉W(xué)習(xí)：最重要的應(yīng)該是第1段的“予以愚觸罪，謫瀟水上”和第4段“今予遭有道而違于理，悖于事，故凡為愚者，莫我若也”兩句。前一句是全文“八愚”的根源，無(wú)這一句則無(wú)全文之“愚”。如果不是“我”“觸罪”被貶到瀟水之上，“愚溪”則不會(huì)有“愚”的名稱(chēng)，后一句則說(shuō)明我“愚”的程度。這兩句巧妙地在自責(zé)之中把心中的怨恨說(shuō)得雖隱晦卻痛快。
�。牐�2、作者為什么說(shuō)寧武子和顏?zhàn)印敖圆坏脼檎嬗蕖?
�。牐犔骄繉W(xué)習(xí)：這里作者是綜合運(yùn)用對(duì)比和襯托的手法來(lái)突出自己的“愚”。寧武子能夠分清“有道”和“無(wú)道”，“有道”則“智”，“無(wú)道”則“愚”，可見(jiàn)不是真正的“愚”；顏?zhàn)与m然聽(tīng)孔子講學(xué)從不提不同的意見(jiàn)，但是卻能真正理解老師所講的內(nèi)容，可見(jiàn)是心領(lǐng)神會(huì)的，只是不說(shuō)而已，這也不是真正的“愚”。而“我”遇到圣明的君主卻說(shuō)了不合事理的話、做了不合事理的事，才是真正的“愚”。作者說(shuō)寧武子和顏?zhàn)印敖圆坏脼檎嬗蕖�，一是從�?shí)情看，這兩個(gè)人的確是“大智若愚”，更重要的是，這樣說(shuō)可以充分說(shuō)明只有自己才是真正的愚。自嘲之中，把心中的不平，對(duì)憲宗的不滿(mǎn)表現(xiàn)得十分強(qiáng)烈，而又不留下任何把柄。
�。牐�3、文章開(kāi)頭為什么要寫(xiě)“土之居者”對(duì)冉溪名稱(chēng)的分歧?
探究學(xué)習(xí)：這樣可以自然地引出自己的命名，使“愚溪”的得名順其自然，可以使自己借題發(fā)揮的用意既自然又比較隱蔽。
�。牐�4、比較下列句子中“焉”的用法或意思。
①灌水之陽(yáng)有溪焉
�、诘闷溆冉^者家焉
�、圩杂耷饢|北行六十步，得泉焉
�、苡璧脤�(zhuān)而名焉
�。牐犔骄繉W(xué)習(xí)：本文中含有“焉”字的句子較多，要能夠根據(jù)具體的語(yǔ)言環(huán)境區(qū)別它們的用法和意思。
�、倬渲械摹把伞焙苋菀桌斫鉃榧嬖~，但從句子結(jié)構(gòu)看前面已有主語(yǔ)“灌水之陽(yáng)”，如果說(shuō)成“灌水的北面有一條小溪在那里”便很別扭，所以還是理解為助詞更好。
�、诰渲械摹把伞眲t應(yīng)理解為兼詞。因?yàn)椤凹摇痹谶@里為動(dòng)詞，“焉”跟在動(dòng)詞后面，不理解為兼詞，則不妥當(dāng)。
③句中的“焉”看上去是助詞，因?yàn)樯衔摹暗萌闭Z(yǔ)意似乎已經(jīng)說(shuō)得很明，語(yǔ)氣似乎也已經(jīng)收住了，但是上句是敘述“行”這樣一個(gè)動(dòng)作，而不是(或主要不是)為了交代找到泉的方位，所以這個(gè)“焉”還是作為“兼詞”(在那里)比較好，只是要注意翻譯時(shí)這個(gè)“在那里”要提到前面做狀語(yǔ)。
④句中的“焉”很明顯是代詞“它”，因?yàn)榍懊娴摹皩?zhuān)”和“名”都是動(dòng)詞，如果“焉”不作代詞則意思表達(dá)不清。
�。牐�5、找出文章中活用的詞語(yǔ)，并解釋它們?cè)谖闹械囊馑肌?/p>
�。牐犔骄繉W(xué)習(xí)：文中詞語(yǔ)活用的情況比較多，不弄清它們的用法，對(duì)句意的理解會(huì)很有影響。如“故姓是溪為冉溪”的“姓”，“名之以其能”的“名”，“得其尤絕者家焉”的“家”，“予得專(zhuān)而名焉”的“名”等都是名詞動(dòng)用，“咸以愚辱焉”的“辱”，“不能興云雨”的“興”，“雖辱而愚之”的“辱”等都是使動(dòng)用法。
6、文言知識(shí)詳見(jiàn)《明師對(duì)話》中《愚溪詩(shī)序》的“學(xué)法指南篇”。
三、選題設(shè)計(jì)
�。牐� 學(xué)習(xí)蘇軾的《赤壁賦》后，比較柳宗元和蘇軾受貶后的不同態(tài)度。
�。牐� 1、研究方法：
�。牐�(1)認(rèn)真理解課文，準(zhǔn)確把握兩篇文章的思想感情。
�。牐�(2)搜集閱讀有關(guān)資料，更全面地了解寫(xiě)作的背景。
(3)閱讀兩位作者寫(xiě)于和課文同一時(shí)期的其他詩(shī)文。
(4)閱讀有關(guān)兩位作者的研究文章或?qū)Ｖ?/p>
�。牐�(5)閱讀有關(guān)這兩篇文章的分析文章。
�。牐�2、參讀書(shū)目：
�。牐�(1)《中國(guó)文學(xué)史》。
(2)《中國(guó)古代文學(xué)作品選》。
�。牐�(3)《古文鑒賞大詞典》。
(4)《柳宗元傳》。
�。牐�(5)《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》。
3、參考網(wǎng)址：
附：網(wǎng)絡(luò)教室教學(xué)設(shè)計(jì)
一、自主學(xué)習(xí)
1、范讀課文——自讀課文——齊讀、分組讀、依次讀，參考錄音網(wǎng)址：
2、字詞句落實(shí)，要求會(huì)口譯。參考資料網(wǎng)址：
二、合作學(xué)習(xí)
1、課文內(nèi)容賞析，參考資料網(wǎng)址：
2、亮點(diǎn)探究
三、深入拓展
1、文言知識(shí)歸納（詳見(jiàn)《明師對(duì)話》中《愚溪詩(shī)序》的“學(xué)法指南篇”。）
2、學(xué)習(xí)蘇軾的《赤壁賦》后，比較柳宗元和蘇軾受貶后的不同態(tài)度。
參考資料網(wǎng)址：
參讀書(shū)目：
�。牐�(1)《中國(guó)文學(xué)史》。
�。牐�(2)《中國(guó)古代文學(xué)作品選》。
�。牐�(3)《古文鑒賞大詞典》。
(4)《柳宗元傳》。
(5)《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》。
比較后寫(xiě)成文章，或書(shū)面或發(fā)電子文檔到我郵箱或發(fā)送到我的網(wǎng)頁(yè)“互動(dòng)天地”，網(wǎng)址：
[1]
《愚溪詩(shī)序》 篇3
教案示例一
一、導(dǎo)入
從柳宗元導(dǎo)入 ，讓學(xué)生介紹他所知道的柳宗元，引出課文。
柳宗元（773-819）字字厚，祖籍河?xùn)|（今山西省永濟(jì)市），世稱(chēng)柳河?xùn)|。21歲中進(jìn)士后，做過(guò)藍(lán)田尉。與劉禹錫等參加主張革新的王叔文集團(tuán)，任禮部員外郎，失敗后貶為永州司馬。后遷柳州刺史，故又稱(chēng)柳柳州。唐朝散文家、詩(shī)人，與韓愈一起倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，他主張廢棄六朝以來(lái)華而不實(shí)的駢儷文體，創(chuàng)作內(nèi)容充實(shí)、形式自由的散文。其散文與韓愈散文齊名，同被列為“唐宋八大家”而并稱(chēng)“韓柳”。代表作是《小石潭記》《捕蛇者說(shuō)》。所作散文峭拔矯健，說(shuō)理透徹。（視學(xué)生了解作補(bǔ)充）
二、解題
《八愚詩(shī)》詩(shī)已亡佚。
�。ㄎ覀�?cè)鴮W(xué)過(guò)王羲之《蘭亭集序》，啟發(fā)學(xué)生回憶、發(fā)言，以舊帶新。）
“序”是屬于實(shí)用文體的一種，是一種寫(xiě)在著作或詩(shī)文前邊的文章�？梢杂洈ⅲ梢宰h論，可以說(shuō)明。這種“序”也叫“書(shū)序”。
后來(lái)又有了宴集序，贈(zèng)序等。古人宴集時(shí)，常常一同賦詩(shī)，詩(shī)成后公推一人作序，是為宴集序，如王羲之的《蘭亭集序》。又有雖無(wú)聚會(huì)，也作文相贈(zèng)，以表惜別，祝愿，勸勉之意，就是贈(zèng)序，如宋濂《送東陽(yáng)馬生序》。
是柳宗元為《八愚詩(shī)》寫(xiě)的序，說(shuō)明作詩(shī)的緣由。“八愚”的總根是“愚溪”，所以用命名。只是，當(dāng)年柳氏寫(xiě)的《八愚詩(shī)》早已佚失，而這篇序卻一直傳誦。除了篇末一句，這篇序也可以作為柳宗元寫(xiě)的山水游記一例來(lái)看待。它和柳宗元?jiǎng)?chuàng)作的《永州八記》一樣，借山水來(lái)抒發(fā)胸中的抑郁，把敘事，議論，抒情糅合在一起，行文曲折多變，吞吐萬(wàn)端，是柳宗元在永州的刻意之作。（視學(xué)生了解作補(bǔ)充）
三、誦讀課文，疏通文字。
四、分析理解課文
出示投影：
�。�1）本文的線索是什么？
�。�2）文章中都寫(xiě)了哪些景物，作者為何以“愚”名之？
（3）作者是真“愚”嗎？為什么？
出示投影：
本文寫(xiě)作背景
公元805年，就是順宗李誦永貞元年，王叔文、王伾、柳宗元等人入主朝廷，發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)政治革新運(yùn)動(dòng)，把矛頭直指豪門(mén)貴族、藩鎮(zhèn)、宦官，做了一些對(duì)人民有益之事。由于主客觀的原因，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)只維持了146天，便被宦官勾結(jié)豪門(mén)貴族鎮(zhèn)壓下去。結(jié)果順宗李誦被迫讓位給太子憲宗李純。李純上臺(tái)后，殺了王叔文，逼死了王丕，柳宗元也是因此被貶到永州做司馬的。柳宗元到了永州，為了排遣他淤積在心中的憤懣不平，寫(xiě)了一組寄情于山水的詩(shī)。已經(jīng)佚失的《八愚詩(shī)》及就是此時(shí)所寫(xiě)。
學(xué)生分組討論完成，出示時(shí)代背景，提醒學(xué)生結(jié)合時(shí)代背景分析、理解；各組派出代表發(fā)言。
提示：全文以“愚”字為線索，把自己之“愚”、溪水之“愚”融為一體，互相襯托。在作者筆下，溪、丘、泉。溝、池、堂、亭、島（八愚）仿佛全是自己的苦難知己。作者的用心，不只是為了寫(xiě)這個(gè)“愚”字，愚人愚山愚水，而是在淡然不露聲色中，表現(xiàn)了作者對(duì)這些奇山異水的熱愛(ài)和被貶而不能有所作為的思想感情。
閱讀時(shí)要緊緊抓住作者的“情”，而這“情”又由一個(gè)“愚”字所體現(xiàn)，因此，抓住“愚”字這一線索，也就抓住了全文的綱。
文章第1段就抓住“愚”字，寫(xiě)出“愚溪”的來(lái) 歷，“古有愚公谷，今有愚溪人”，原來(lái)這“愚溪”是因“愚人”而來(lái)。有“愚溪”還遠(yuǎn)不夠，接著第2段又有了“愚丘”“愚泉”“愚溝”“愚池”“愚堂”“愚亭”“愚島”。在兩段寫(xiě)景的基礎(chǔ)上，第3段開(kāi)始議論和抒情，把情感融入景物，將景物擬人化，把“八愚”之景當(dāng)成知己，并借景的種種特點(diǎn)與他的倔強(qiáng)耿介性格聯(lián)系起來(lái)，把景物與自己化為一體。為了抒發(fā)自己的郁憤，第4段作者又將寧武子、顏回的“大智若愚”和“裝愚”與自己相比：“凡為愚者，莫我若也�！边@真是說(shuō)不出的心痛！
世人之愚，“我”之愚，山水之愚，交合映照，真不知愚為何物。行文至此，看似可以收筆，但筆鋒一轉(zhuǎn)，在第5段，竟然大聲贊美起溪水來(lái)：“溪雖莫利于世，而善鑒萬(wàn)類(lèi)，清瑩秀澈，鏗鳴金石，能使愚者喜笑眷慕，樂(lè)而不能去也�！笨梢�(jiàn)“愚溪”并非真愚！這僅是贊美水嗎？不，他告訴人們，在此樂(lè)于水者，亦不為“愚者”！文章至此終于歸結(jié)到作者抑郁難以抒發(fā)的牢騷和不平，而以文辭為己申辯：“予雖不合于俗，亦頗以文墨自慰。漱滌萬(wàn)物，牢籠百態(tài)，而無(wú)所避之�！弊髡哙嵵匦孀约旱摹坝蕖笔恰安缓嫌谒住�，現(xiàn)在仍然不改此心。作者要“以愚辭歌愚溪”，要“超鴻蒙，混希夷”，顯示自己的“愚”其實(shí)是超脫凡塵的大智大慧。
五、小結(jié)、拓展
和柳宗元的其他山水散文一樣，一般都不直抒胸中的抑郁，而是將所居的山水拈出，借題發(fā)揮，寫(xiě)景物亦寫(xiě)自己，物我相融，創(chuàng)造出一種獨(dú)特的審美意境。
教師印發(fā)《小石潭記》《鈷姆潭西小丘記》，請(qǐng)同學(xué)們回去查找有關(guān)《永州八記》的材料，自讀、自析、體會(huì)。
[板書(shū)設(shè)計(jì)]
柳宗元
第 1 2 3 4 頁(yè)
《愚溪詩(shī)序》 篇4
師：同學(xué)們，老師有個(gè)問(wèn)題想請(qǐng)問(wèn)大家。不過(guò)，大家一定要說(shuō)實(shí)話喲！
生：（喧動(dòng)）什么問(wèn)題？
師：大家是喜歡別人說(shuō)你聰明呢，還是喜歡別人說(shuō)你愚蠢？
生：（異口同聲）聰明！
師：看樣子啊，好智之心人皆有之，惡愚之心人皆亦有之。（生會(huì)心地笑）說(shuō)自己愚蠢，在別人看來(lái)那是愚不可 及。可是，在中國(guó)古代文學(xué)史上，就有這么一位'愚不可及'的人。他不僅自己稱(chēng)'愚'，而且連其所鐘愛(ài)的山水也被他以'愚'冠之。初中階段，同學(xué)們學(xué)過(guò)他的《捕蛇者說(shuō)》。他就是被稱(chēng)為唐宋什么'家'（生齊答：散文八大家）之一的、與誰(shuí)齊名（生齊答：韓愈）的唐代文學(xué)家（停頓。生齊答）柳宗元。那么，他為什么以'愚'自稱(chēng)并且稱(chēng)他所鐘愛(ài)的山水為'愚'呢？今天，就讓我們用問(wèn)題探源法來(lái)共同欣賞他的散文《愚溪詩(shī)序》，以解開(kāi)我們心中的疑團(tuán)。（板書(shū)課題）
【點(diǎn)評(píng)】導(dǎo)入設(shè)置了一種懸念，抓住了學(xué)生的注意力，引起他們的好奇和思索，激發(fā)其探索的欲望。同時(shí)也注重積累，巧妙復(fù)習(xí)了相關(guān)文學(xué)常識(shí)。明確提出學(xué)習(xí)方法，指令明確。
師：這篇課文大家都讀熟了嗎？
生：（齊聲）讀熟了。
師：那好�，F(xiàn)在呀，我來(lái)朗讀一遍，請(qǐng)大家當(dāng)當(dāng)老師，看我讀得好不好，有沒(méi)有錯(cuò)誤，怎么樣？
生：（高聲）好！
師：聽(tīng)的時(shí)候，請(qǐng)大家注意這樣幾個(gè)問(wèn)題：一是字音是否正確，二是句中節(jié)奏是否準(zhǔn)確，三是作者以愚自稱(chēng)之處是否讀出了悲憤之情，四是次段愚溪'七愚景'是否讀出了層次感。（師范讀。其中故設(shè)三處機(jī)關(guān)：一句節(jié)奏出錯(cuò)，一個(gè)字音讀錯(cuò)，一個(gè)字讀成舊讀。）好，我讀完了，請(qǐng)大家評(píng)判評(píng)判？（生掌聲）謝謝大家的肯定！不過(guò)，我還是想聽(tīng)聽(tīng)大家批評(píng)性的意見(jiàn)。
生a：（遲疑，舉手）老師，我覺(jué)得您有兩個(gè)字的音讀錯(cuò)了。（師期待神情，目光鼓勵(lì)）一個(gè)是'塞其流'的'塞'應(yīng)該讀sāi,您讀成了sè；一個(gè)是'夫水，智者樂(lè)也'的'樂(lè)'應(yīng)讀lè，您讀成了yào。
師：能不能說(shuō)說(shuō)你的理由？
生a：因?yàn)楹孟裰挥?閉塞'、'堵塞'、'塞責(zé)'這些詞中'塞'才讀sè，'樂(lè)'在這里的意思是'愛(ài)好，喜歡'，應(yīng)該讀lè。
師：好，好！能發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，還能說(shuō)明理由。關(guān)于'塞'的讀音，你的意見(jiàn)非常正確。同學(xué)們注意，這個(gè)字有三個(gè)讀音。讀sài好說(shuō)，如'要塞'、'塞外'等，讀sāi和sè時(shí)，要注意區(qū)分。當(dāng)其為'堵塞'義時(shí)，在某些具有書(shū)面語(yǔ)色彩的合成詞中讀sè，而不讀sāi，除剛才××同學(xué)說(shuō)的外，再比如'搪塞'、'淤塞'、'阻塞'等，其他情況下讀sāi而不讀sè。關(guān)于'樂(lè)'，古人依反切讀為yào，沿襲至今。但反切注音，拼讀時(shí)隨意性較大。老師對(duì)'樂(lè)'的上古音和中古音進(jìn)行過(guò)研究，認(rèn)為讀yào無(wú)必然和充分依據(jù)，而且也違背字義之理。所以老師當(dāng)場(chǎng)更正，這個(gè)字按無(wú)據(jù)從簡(jiǎn)原則讀lè。這就叫'把復(fù)雜的問(wèn)題搞簡(jiǎn)單了，貢獻(xiàn)'！
生：（大笑）廣告辭呃！
師：好。還有哪位發(fā)現(xiàn)我朗讀的其他什么問(wèn)題沒(méi)有？
生b：您朗讀確實(shí)讀出了作者特定的思想感情，抑揚(yáng)頓挫，很有感染力。愚溪七景您也讀出了層次感。但是我認(rèn)為第一段的'今予家是溪'的節(jié)奏您讀錯(cuò)了。
師：（鼓勵(lì)）能給老師糾正過(guò)來(lái)并說(shuō)明理由嗎？
生b：'今予家是溪'應(yīng)讀成'今予/家是溪'，而您卻讀成了'今予家/是溪'。因?yàn)檫@句話的意思是'現(xiàn)在我在這條溪流邊安家'，若按您的讀法，那意思就變成了'現(xiàn)在我的家就是這條溪流'了。
師：（擊案）精彩！老師被你說(shuō)服了。這里就應(yīng)該讀成'今予/家是溪'，老師怎么就沒(méi)有想到呢？看來(lái)呀，真是'活到老，學(xué)不了'噢！
【點(diǎn)評(píng)】積累乃語(yǔ)文課堂之魂。學(xué)生沒(méi)有豐富的知識(shí)積累，要說(shuō)學(xué)好了語(yǔ)文，那是騙人。關(guān)鍵是積累應(yīng)融入學(xué)生的思考和探究，而不能一味地死記硬背。在此，老師創(chuàng)設(shè)了一種'學(xué)生當(dāng)老師'的課堂情景，確認(rèn)了學(xué)生的主體地位，提高了學(xué)生的興趣，增強(qiáng)了他們的自信。
相信，這些知識(shí)一定會(huì)深深鐫刻在他們的腦海里。
師：這篇文章的意思大家都弄懂了嗎？
生：（齊聲）弄懂了！
師：中氣十足啊，好！不過(guò)，老師現(xiàn)在卻遇到了一處疑問(wèn)，那就是文章最后'寂寥而莫我知'中的'莫我知'究竟應(yīng)怎樣理解。（板書(shū)'莫我知'）一種觀點(diǎn)認(rèn)為它的意思是'沒(méi)有人理解我'，一種觀點(diǎn)認(rèn)為是'連自己的存在都忘了'。老師也搞糊涂了，拿不定主意。同學(xué)們能不能認(rèn)真思考或相互討論一下，幫幫老師呢？（生興奮）不過(guò)，要求大家說(shuō)服我的時(shí)候，一定要有文中依據(jù)。
�。ㄉ妓鳌⒂懻�，舉手。師隨點(diǎn)生c）
生c：我認(rèn)為應(yīng)該是'沒(méi)有人理解我'。因?yàn)樽髡呤怯捎趨⒓油跏逦恼胃镄率�、受牽連被貶到永州的，所以他一定會(huì)認(rèn)為別人不理解他。而且，文中最后一段明確提到他自己'不合于俗'。
師：既能結(jié)合文章的寫(xiě)作背景分析，又能找出文中依據(jù)，嗯，很有說(shuō)服力。老師準(zhǔn)備接受……
生d：（迫不及待地）老師，您要聽(tīng)聽(tīng)我的。我認(rèn)為'莫我知'的意思是'不知自我'也就是'連自己的存在都忘了'。因?yàn)樽髡卟皇乔迩宄卣f(shuō)'以愚辭歌愚溪，則茫然而不違，昏然而同歸。超鴻蒙，混希夷'，與美麗的大自然融為一體了嗎？這是他對(duì)愚溪之美的高度肯定，正反襯了他稱(chēng)溪為'愚'是迫于無(wú)奈的違心之語(yǔ)，其憤激之情可以想見(jiàn)。
師：依據(jù)充分，很有說(shuō)服力。我現(xiàn)在真是'雙手提籃子，左也籃（難），右也籃（難）'啰！這樣吧，這兩種理解我都接受，同學(xué)們意下如何？
生：（齊聲）可以！
【點(diǎn)評(píng)】抓住兩可問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生依文探究，既培養(yǎng)了學(xué)生解決問(wèn)題的能力，又培養(yǎng)了學(xué)生持之有故的辯證思維能力。
師：現(xiàn)在，我們不妨將全文核心內(nèi)容梳理歸結(jié)一下。'我'因'不合于俗'遭貶，是'愚'；'溪'因'莫利于世'而稱(chēng)'愚'�？梢哉f(shuō)是以一'愚'字貫穿全文。（板書(shū)歸結(jié)內(nèi)容）給大家一個(gè)任務(wù)，數(shù)數(shù)正文中有多少個(gè)'愚'字。（生數(shù)。有人說(shuō)28個(gè)，有人說(shuō)27個(gè)。）
師：我聽(tīng)到有人說(shuō)'28個(gè)'，有人說(shuō)'27個(gè)'。到底多少個(gè)？
生：（齊聲）27個(gè)。
師：對(duì)了，27個(gè)。28個(gè)是包括了題目中的那個(gè)'愚'字的。大家記住了，探究任何問(wèn)題，首先要弄清條件。剛才我說(shuō)'正文中'，那就是條件。那么，我想問(wèn)一下，面對(duì)這通篇的'愚'字，大家就沒(méi)有什么問(wèn)題提出來(lái)嗎？
生：（哄然）'作者為什么要用這么多''''''''愚''''''''字？''愚溪那么美，為什么要說(shuō)它''''''''愚''''''''？''作者稱(chēng)己''''''''愚''''''''景''''''''愚''''''''的目的何在？'……
師：大家能提出這么多問(wèn)題，很好。這些問(wèn)題可以歸結(jié)為兩個(gè)連環(huán)的核心問(wèn)題。首先是：愚溪真的'愚'嗎？那么，現(xiàn)在請(qǐng)大家自己思考或相互討論，要能從文中找到解決問(wèn)題的依
據(jù)。
�。ㄉ伎肌⒂懻摚�
師：?jiǎn)栴}解決了嗎？誰(shuí)來(lái)給大家談一談？（生舉手，師隨點(diǎn)一人）
生e：我認(rèn)為愚溪表面愚，實(shí)際上不愚。
師：（頷首）為什么呢？
生e：在世俗之人看來(lái)，它很愚，因?yàn)?其流甚下，不可以溉灌；又峻急多坻石，大舟不可入也；幽邃淺狹，蛟龍不屑，不能興云雨：無(wú)以利世'。但事實(shí)上它很美，因?yàn)樗?善
鑒萬(wàn)類(lèi)，清瑩秀澈，鏘鳴金石，能使愚者喜笑眷慕，樂(lè)而不能去也'，只是它這種美不被世俗之人接受和欣賞罷了。
師：嗯，有理有據(jù)，言之鑿鑿。好，好�。ㄉ坡暎┠敲�，現(xiàn)在就涉及到第二個(gè)核心問(wèn)題了：既然愚溪這么美，而作者偏偏說(shuō)它'愚'，其目的何在？
生f：我認(rèn)為作者這是正話反說(shuō)，是在托物言志、借景抒情。
師：何以見(jiàn)得？
生f：作者給愚溪命名，是因'予以愚觸罪，謫瀟水上'，且'古有愚公谷'之故。根據(jù)我查閱的柳宗元的相關(guān)資料可知，柳宗元'聰警絕眾'，很有文學(xué)才華和政治才干。唐順宗即位，王叔文、王伾等人發(fā)起一場(chǎng)政治革新運(yùn)動(dòng)，柳宗元受到重用，成為政治革新的中堅(jiān)力量。由于改革觸犯了權(quán)貴和宦官的切身利益，順宗受手握兵權(quán)的宦官俱文珍的脅迫，將帝位讓給太子憲宗李純。憲宗殺死王叔文，逼死王伾，把柳宗元貶到荒涼的永州作司馬。這對(duì)胸懷大志的柳宗元來(lái)說(shuō)是一個(gè)巨大打擊，其憤激可知。但他并不認(rèn)為自己有什么過(guò)錯(cuò)，只是'不合于俗'罷了。所以，當(dāng)他看到秀美的愚溪無(wú)人問(wèn)津時(shí)自然聯(lián)想到自己忠心為國(guó)卻遭貶謫的命運(yùn)……
師：對(duì)不起，我打斷一下。也就是說(shuō)，在作者看來(lái)，'秀美'的愚溪和'寂寥'的自己其實(shí)是'智'的。當(dāng)真是'同''''''''愚''''''''相憐，癡心不改'呀�。ò鍟�(shū)）好，請(qǐng)接著說(shuō)。
生f：于是，作者悲憤無(wú)奈之情頓生，才正話反說(shuō)，托物言志，借敘寫(xiě)愚溪之景來(lái)抒發(fā)自己遭貶見(jiàn)辱、懷才不遇的郁悶之情。
師：真是精妙無(wú)比的分析！（生掌聲大作）我想，到這個(gè)份上，老師也沒(méi)有必要再饒舌了。
【點(diǎn)評(píng)】以數(shù)'愚'字激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題的欲望，引導(dǎo)學(xué)生利用文本和相關(guān)資料自己去探究、解決問(wèn)題，正符合問(wèn)題探源法的精義。
師：以上是同學(xué)們對(duì)課文內(nèi)涵的探究、挖掘和對(duì)課文表現(xiàn)手法的分析�，F(xiàn)在，老師想請(qǐng)同學(xué)們解決一個(gè)行文技巧方面的問(wèn)題：作者是如何巧妙布局，將愚溪七景敘寫(xiě)得井然有序的呢？
�。ㄉ伎肌⒂懻�，舉手。師隨點(diǎn)一女生，一男生聽(tīng)錯(cuò)，倏然而起，生哄堂大笑。）
師：（莞爾）好好好，就是你。
生g：作者在介紹愚溪七景時(shí)先一個(gè)一個(gè)地引出景物，就像導(dǎo)游引著游客便走邊看、逐個(gè)介紹景點(diǎn)一樣……
師：對(duì)不起，我打斷一下。同學(xué)們注意，這里'像導(dǎo)游引著游客便走邊看、逐個(gè)介紹景點(diǎn)一樣'很重要，這種寫(xiě)法就是所謂的'移步換景'。請(qǐng)繼續(xù)。
生g：介紹到'愚池'時(shí)，就像是游客站在某地欣賞周?chē)拿谰耙粯�。作者就是這樣巧
妙布局的。
師：'站在某地欣賞周?chē)拿谰?的寫(xiě)法，就叫'定點(diǎn)取景'。這樣，作者將移步換景和定點(diǎn)取景兩種敘寫(xiě)手法融合使用，由線而點(diǎn)行文，自然使得敘寫(xiě)景物層次井然。大家今后在作文中也不妨試試這種寫(xiě)法。最后，老師歸結(jié)一下問(wèn)題探源法的基本思路：'發(fā)現(xiàn)問(wèn)題――提出問(wèn)題――探究分析――解決問(wèn)題'。請(qǐng)同學(xué)們利用這種方法完成課外作業(yè)：找出文中的典故，查閱相關(guān)資料，弄清其內(nèi)涵，并分析其文中作用。好，下課了。我衷心感謝同學(xué)們的精彩展示。同學(xué)們?cè)僖?jiàn)！
生：（齊聲洪亮地）老師再見(jiàn)！
【點(diǎn)評(píng)】由老師就課文局部行文技巧提出問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行分析體會(huì)，內(nèi)容技巧并重。
適時(shí)對(duì)問(wèn)題探源法進(jìn)行歸結(jié)，既顯示理性深度，又使學(xué)生易于操作、學(xué)以致用。最后明確要求學(xué)生用問(wèn)題探源法解決問(wèn)題，以鞏固強(qiáng)化。
附：板書(shū)設(shè)計(jì)
愚 溪 詩(shī) 序
柳宗元
溪
莫利于世 秀美
愚 智
不合于俗 寂寥
我
同'愚'相憐 癡心不改
【總評(píng)】'雙促雙發(fā)'旨在使師生雙方在平等的教學(xué)氛圍中和對(duì)話式的教學(xué)狀態(tài)中共同促進(jìn)、提高、發(fā)展，而問(wèn)題探源法正是教學(xué)相長(zhǎng)的最佳方式之一，也是師生溝通的一個(gè)最佳渠道。本教例中，就是通過(guò)一個(gè)個(gè)問(wèn)題被'發(fā)現(xiàn)――提出――探究――解決'的過(guò)程，使師生雙方在一種令人輕松愉快的創(chuàng)造狀態(tài)中完成了教學(xué)任務(wù)，達(dá)到了'雙促雙發(fā)'的目的。
文言文教學(xué)的新嘗試
王群麗
按照慣例，文言文需要精講，教師總是對(duì)重點(diǎn)字詞的詳細(xì)提示，以逐字逐句的串講進(jìn)行微言大意的剖析。即便是自讀，老師也是小心翼翼的扶著走。拿到文章，教師是一個(gè)中介者，總有販賣(mài)知識(shí)之嫌，能不能讓學(xué)生直接感受作者領(lǐng)悟作品呢？根據(jù)保加利亞心理學(xué)家洛扎若夫的教育心理學(xué)原理，人的學(xué)習(xí)活動(dòng)不僅僅靠大腦皮層結(jié)構(gòu)，而且是在情感和潛意識(shí)的共同參與下進(jìn)行的，是潛意識(shí)與顯意識(shí)交替的心理活動(dòng)。當(dāng)潛意識(shí)和顯意識(shí)處于和諧的相互作用的狀態(tài)下，學(xué)習(xí)效益就會(huì)成倍的提高。重視他們感性的、直覺(jué)的、潛意識(shí)的心理活動(dòng)，充分發(fā)揮他們的學(xué)習(xí)積極性，是教師義不容辭的責(zé)任。面對(duì)方興未艾的研究性學(xué)習(xí)，高二學(xué)生沒(méi)有過(guò)多的精力去搞研究性的學(xué)習(xí)，但能否在教學(xué)中滲透研究性學(xué)習(xí)的思想，讓學(xué)生體味檢索、處理，加工運(yùn)用信息的樂(lè)趣呢？平時(shí)我喜歡上網(wǎng)，也經(jīng)常找出來(lái)相關(guān)的材料貼在墻后，供他們隨意瀏覽。
下面談?wù)勎覍?duì)柳宗元《愚溪詩(shī)序》一文的教學(xué)設(shè)想和實(shí)踐。
首先，我給孩子們找來(lái)了《愚溪詩(shī)序》相關(guān)的材料。選擇什么樣的材料也是至關(guān)重要的。朱光潛論古詩(shī)詞的鑒賞要學(xué)會(huì)'知人論世'，講的就是這個(gè)道理。讓學(xué)生通過(guò)閱讀去了解作品中所包含的情感，去走進(jìn)作品，去同喜同悲、共樂(lè)共怒，在對(duì)人物的生平事跡、寫(xiě)作背景、寫(xiě)作緣起有了較為深入的了解之后，更深入地感動(dòng)于情感之美，產(chǎn)生共鳴，產(chǎn)生向往。我們學(xué)的是柳宗元《愚溪詩(shī)序》，就應(yīng)該對(duì)柳宗元的散文有著較全面的認(rèn)識(shí)，所以我印發(fā)了《柳宗元散文》這篇文章，對(duì)柳宗元的身世和文章進(jìn)行了詳盡的介紹，讓孩子們對(duì)柳宗元有個(gè)總體的感受和認(rèn)識(shí)。至于課文，我印發(fā)了自讀提綱，相關(guān)資料，包括背景介紹，地理環(huán)境，參考譯文，還精選了一篇賞析的文章，對(duì)課文進(jìn)行了較為全面的欣賞。
材料選好了，如何進(jìn)行學(xué)習(xí)呢？我把班級(jí)分成了兩大陣營(yíng)，以擂臺(tái)賽的形式，從學(xué)生從所給信息中提出問(wèn)題，進(jìn)而解決問(wèn)題。讓他們自己挑選主持人，自己分組。為了鼓勵(lì)質(zhì)疑，我規(guī)定提出問(wèn)題就可以得分，回答合理也可以得分，如果有創(chuàng)意，可以多加分。孩子們的積極性空前高漲，每個(gè)人都在認(rèn)真的研究材料，擬出題目，準(zhǔn)備答案。這樣最大限度的將潛意識(shí)和顯意識(shí)協(xié)調(diào)起來(lái)，鼓勵(lì)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、思考問(wèn)題、解決問(wèn)題，積極理解運(yùn)用知識(shí)，鼓勵(lì)發(fā)揮，更鼓勵(lì)創(chuàng)造。希望通過(guò)這樣的學(xué)習(xí)活動(dòng)，達(dá)到知識(shí)預(yù)計(jì)能的和諧統(tǒng)一。
首先創(chuàng)設(shè)一個(gè)有利于調(diào)動(dòng)大家探索欲望的思想氛圍，引領(lǐng)學(xué)生徜徉于千古佳作的神奇美妙的境界，流連于文化深厚迷人的海洋。我以激情洋溢的導(dǎo)語(yǔ)導(dǎo)入新課。我說(shuō)道：本學(xué)期我們走進(jìn)屈原，感受了他那憂國(guó)憂民的情懷和九死猶未悔的遠(yuǎn)大抱負(fù)；我們走進(jìn)了海倫.凱勒，感受她那博大的胸懷和積極樂(lè)觀的生活態(tài)度；我們走進(jìn)了蘇軾，感受到他歷盡磨難依舊曠達(dá)豪放的胸襟，今天我們走進(jìn)唐宋八大家之一的柳宗元，去感受他的不平之氣。
然后由學(xué)生代表主持擂臺(tái)賽。第一是字詞比賽，注音解釋各占一分，紅隊(duì)藍(lán)隊(duì)各領(lǐng)風(fēng)騷，紅隊(duì)略勝一點(diǎn)。（點(diǎn)評(píng)：這是學(xué)習(xí)文言文不可缺少的基本功）
第二是朗讀比賽。每組分別出兩個(gè)人范讀。（點(diǎn)評(píng)：柳宗元被貶永州，只能與山水為伍，從山水中尋求慰藉，一切凄涼之感、憤激之情，也只能向山水發(fā)泄。因此，這時(shí)他筆下的山水，都飽含作者深沉的酸甜苦辣。本文非常適合朗讀，學(xué)生朗讀的也非常好，兩組不分上下。）
第三質(zhì)疑比賽。兩個(gè)組各精心設(shè)計(jì)了題目，互相質(zhì)疑問(wèn)答，答案各異，從不同的角度理解了課文。例如愚溪有哪些愚的特征？作者為什么正話反說(shuō)？作者是真心貶損這些景物嗎？不少同學(xué)提出不同的見(jiàn)解，很有創(chuàng)意。提問(wèn)時(shí)注意了細(xì)微的差別，比如，課文有給溪水改名的原因，還有溪水命名為愚的原因，答案不一樣，如果不細(xì)心讀課文，很容易回答錯(cuò)誤。還有本文用了那些典故和最后一段用了那些典故？設(shè)題的細(xì)微差別，很好的鍛煉了同學(xué)們的審題能力。
第四搶答比賽。對(duì)一些淺顯的問(wèn)題，就設(shè)成了搶答題，例如全文用了多少個(gè)愚字？（24個(gè)）有多少以愚命名的景物？（8個(gè)）比賽學(xué)生的快速反應(yīng)的能力。
第五，挑戰(zhàn)比賽。對(duì)難度較高的問(wèn)題，作者為什么以愚自稱(chēng)？作者是怎樣表達(dá)自己的思想感情的？主持人設(shè)置了不同分值的選答題，兩個(gè)組不約而同的選擇了分值高的題目，表露了青年人的可貴的朝氣。
最后，我做了總結(jié)和補(bǔ)充。首先鼓勵(lì)肯定同學(xué)的積極參與，對(duì)課文的深入理解，然后強(qiáng)調(diào)了本文的兩個(gè)鑒賞要點(diǎn)。一是托物興辭，寓意深遠(yuǎn)。作者不是客觀地刻摹自然風(fēng)景，而是托物興辭，夾敘夾議，蘊(yùn)藏著深厚的寓意和強(qiáng)烈的個(gè)人傾向。第二善于攝景，巧于布局。八景的位置和距離都交代得清清楚楚，具有很強(qiáng)的立體感。作者仿佛是一個(gè)高明的導(dǎo)游。除寫(xiě)景外，還敘述了作者如何被貶瀟水上，又如何遷家于此，如何在愚溪安家棲息，也議論了愚溪的定名問(wèn)題。在這樣短的篇幅中，把議論、敘事、寫(xiě)景三者有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，議論清晰，敘事井然。柳宗元把愚溪的純潔秀美和自己的高尚情操、文學(xué)才能聯(lián)系起來(lái)，把對(duì)愚溪不能有益于世的惋惜心情和對(duì)自己抱負(fù)不能施展的抑郁情緒巧妙的融合在一起。
這節(jié)課，學(xué)生自主感悟，傾心陶醉，收到了良好的教學(xué)效果。學(xué)生在思想內(nèi)容上多些感悟多些升華，在形象上多些感動(dòng)多些向往，從而有利于提高學(xué)生的語(yǔ)文素質(zhì)。
《愚溪詩(shī)序》 篇5
教案示例一
一、導(dǎo)入
從柳宗元導(dǎo)入 ，讓學(xué)生介紹他所知道的柳宗元，引出課文。
柳宗元（773-819）字字厚，祖籍河?xùn)|（今山西省永濟(jì)市），世稱(chēng)柳河?xùn)|。21歲中進(jìn)士后，做過(guò)藍(lán)田尉。與劉禹錫等參加主張革新的王叔文集團(tuán)，任禮部員外郎，失敗后貶為永州司馬。后遷柳州刺史，故又稱(chēng)柳柳州。唐朝散文家、詩(shī)人，與韓愈一起倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，他主張廢棄六朝以來(lái)華而不實(shí)的駢儷文體，創(chuàng)作內(nèi)容充實(shí)、形式自由的散文。其散文與韓愈散文齊名，同被列為“唐宋八大家”而并稱(chēng)“韓柳”。代表作是《小石潭記》《捕蛇者說(shuō)》。所作散文峭拔矯健，說(shuō)理透徹。（視學(xué)生了解作補(bǔ)充）
二、解題
《八愚詩(shī)》詩(shī)已亡佚。
�。ㄎ覀�?cè)鴮W(xué)過(guò)王羲之《蘭亭集序》，啟發(fā)學(xué)生回憶、發(fā)言，以舊帶新。）
“序”是屬于實(shí)用文體的一種，是一種寫(xiě)在著作或詩(shī)文前邊的文章�？梢杂洈�，可以議論，可以說(shuō)明。這種“序”也叫“書(shū)序”。
后來(lái)又有了宴集序，贈(zèng)序等。古人宴集時(shí)，常常一同賦詩(shī)，詩(shī)成后公推一人作序，是為宴集序，如王羲之的《蘭亭集序》。又有雖無(wú)聚會(huì)，也作文相贈(zèng)，以表惜別，祝愿，勸勉之意，就是贈(zèng)序，如宋濂《送東陽(yáng)馬生序》。
是柳宗元為《八愚詩(shī)》寫(xiě)的序，說(shuō)明作詩(shī)的緣由�！鞍擞蕖钡目偢恰坝尴�，所以用命名。只是，當(dāng)年柳氏寫(xiě)的《八愚詩(shī)》早已佚失，而這篇序卻一直傳誦。除了篇末一句，這篇序也可以作為柳宗元寫(xiě)的山水游記一例來(lái)看待。它和柳宗元?jiǎng)?chuàng)作的《永州八記》一樣，借山水來(lái)抒發(fā)胸中的抑郁，把敘事，議論，抒情糅合在一起，行文曲折多變，吞吐萬(wàn)端，是柳宗元在永州的刻意之作。（視學(xué)生了解作補(bǔ)充）
三、誦讀課文，疏通文字。
四、分析理解課文
出示投影：
�。�1）本文的線索是什么？
�。�2）文章中都寫(xiě)了哪些景物，作者為何以“愚”名之？
�。�3）作者是真“愚”嗎？為什么？
出示投影：
本文寫(xiě)作背景
公元805年，就是順宗李誦永貞元年，王叔文、王伾、柳宗元等人入主朝廷，發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)政治革新運(yùn)動(dòng)，把矛頭直指豪門(mén)貴族、藩鎮(zhèn)、宦官，做了一些對(duì)人民有益之事。由于主客觀的原因，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)只維持了146天，便被宦官勾結(jié)豪門(mén)貴族鎮(zhèn)壓下去。結(jié)果順宗李誦被迫讓位給太子憲宗李純。李純上臺(tái)后，殺了王叔文，逼死了王丕，柳宗元也是因此被貶到永州做司馬的。柳宗元到了永州，為了排遣他淤積在心中的憤懣不平，寫(xiě)了一組寄情于山水的詩(shī)。已經(jīng)佚失的《八愚詩(shī)》及就是此時(shí)所寫(xiě)。
學(xué)生分組討論完成，出示時(shí)代背景，提醒學(xué)生結(jié)合時(shí)代背景分析、理解；各組派出代表發(fā)言。
提示：全文以“愚”字為線索，把自己之“愚”、溪水之“愚”融為一體，互相襯托。在作者筆下，溪、丘、泉。溝、池、堂、亭、島（八愚）仿佛全是自己的苦難知己。作者的用心，不只是為了寫(xiě)這個(gè)“愚”字，愚人愚山愚水，而是在淡然不露聲色中，表現(xiàn)了作者對(duì)這些奇山異水的熱愛(ài)和被貶而不能有所作為的思想感情。
閱讀時(shí)要緊緊抓住作者的“情”，而這“情”又由一個(gè)“愚”字所體現(xiàn)，因此，抓住“愚”字這一線索，也就抓住了全文的綱。
文章第1段就抓住“愚”字，寫(xiě)出“愚溪”的來(lái) 歷，“古有愚公谷，今有愚溪人”，原來(lái)這“愚溪”是因“愚人”而來(lái)。有“愚溪”還遠(yuǎn)不夠，接著第2段又有了“愚丘”“愚泉”“愚溝”“愚池”“愚堂”“愚亭”“愚島”。在兩段寫(xiě)景的基礎(chǔ)上，第3段開(kāi)始議論和抒情，把情感融入景物，將景物擬人化，把“八愚”之景當(dāng)成知己，并借景的種種特點(diǎn)與他的倔強(qiáng)耿介性格聯(lián)系起來(lái)，把景物與自己化為一體。為了抒發(fā)自己的郁憤，第4段作者又將寧武子、顏回的“大智若愚”和“裝愚”與自己相比：“凡為愚者，莫我若也�！边@真是說(shuō)不出的心痛！
世人之愚，“我”之愚，山水之愚，交合映照，真不知愚為何物。行文至此，看似可以收筆，但筆鋒一轉(zhuǎn)，在第5段，竟然大聲贊美起溪水來(lái)：“溪雖莫利于世，而善鑒萬(wàn)類(lèi)，清瑩秀澈，鏗鳴金石，能使愚者喜笑眷慕，樂(lè)而不能去也。”可見(jiàn)“愚溪”并非真愚！這僅是贊美水嗎？不，他告訴人們，在此樂(lè)于水者，亦不為“愚者”！文章至此終于歸結(jié)到作者抑郁難以抒發(fā)的牢騷和不平，而以文辭為己申辯：“予雖不合于俗，亦頗以文墨自慰。漱滌萬(wàn)物，牢籠百態(tài)，而無(wú)所避之�！弊髡哙嵵匦孀约旱摹坝蕖笔恰安缓嫌谒住保F(xiàn)在仍然不改此心。作者要“以愚辭歌愚溪”，要“超鴻蒙，混希夷”，顯示自己的“愚”其實(shí)是超脫凡塵的大智大慧。
五、小結(jié)、拓展
和柳宗元的其他山水散文一樣，一般都不直抒胸中的抑郁，而是將所居的山水拈出，借題發(fā)揮，寫(xiě)景物亦寫(xiě)自己，物我相融，創(chuàng)造出一種獨(dú)特的審美意境。
教師印發(fā)《小石潭記》《鈷姆潭西小丘記》，請(qǐng)同學(xué)們回去查找有關(guān)《永州八記》的材料，自讀、自析、體會(huì)。
[板書(shū)設(shè)計(jì) ]
柳宗元
教案示例二
教學(xué)目標(biāo)
1.落實(shí)文言詞匯和文言句式的教學(xué)，提高學(xué)生的文言文閱讀能力。
2.理清文章線索，總體把握文章的思想內(nèi)容。
3.學(xué)習(xí)記敘中議論和抒情的特點(diǎn)。
難點(diǎn)、重點(diǎn)
1.本文生詞難句不少，文言現(xiàn)象較重，落實(shí)文言詞匯和文言句式的教學(xué)，既是讀通課文的需要，也是提高學(xué)生的文言文閱讀能力的需要。
2.學(xué)習(xí)課文在記敘中議論和抒情的特點(diǎn)，把握文章的主旨，是領(lǐng)會(huì)文章高超的表達(dá)技巧的關(guān)鍵。
教學(xué)過(guò)程 ：
一、作者、課文背景及“序”的文體特征介紹
二、導(dǎo)入
1.曹雪芹的“頑石”與柳宗元的“愚溪”
在《紅樓夢(mèng)》中曹雪芹把女?huà)z補(bǔ)天的五色石，稱(chēng)為不能補(bǔ)蒼天的“頑石”。何謂“頑”？ 《廣韻》云：“愚也。”《韻會(huì)》云：“癡也�！边@些不同側(cè)面的詮釋?zhuān)眉畜w現(xiàn)了頑石及其幻形賈寶玉的基本性格牲：“頑愚”，“癡狂”。賈寶玉不諳封建社會(huì)的世故，不聽(tīng)從封建家長(zhǎng)的教誨，所以被稱(chēng)為“頑愚”，“癡狂”。那么，柳宗元又為何稱(chēng)溪流為“愚 溪”呢？讓我們來(lái)認(rèn)真的讀一讀這篇課文吧。
2.誦讀課文，數(shù)一數(shù)有多少個(gè)“愚”字？
全文共445字，共有27個(gè)“愚”字。一篇短文，竟有如此之多的“愚”字，決非偶然。
—— “作者以一‘愚’字貫穿全文，借愚溪風(fēng)景抒發(fā)自已被埋沒(méi)受侮辱、不得不愚的悲憤之情�！蔽恼乱浴坝蕖弊鳛榫�索，是非常清楚的。那么，作者又為何對(duì)“愚”字如此 “情有獨(dú)鐘”呢？
3.我們還可數(shù)一數(shù)，在全文中作者用“愚”字給多少個(gè)事物來(lái)命名？
——第1段的“愚溪”，第2段的“愚丘”“愚泉”“愚溝”“愚池”“愚堂”“愚亭” “愚島”，第4段的“愚者”。
作者又為何以“愚”來(lái)命名這些景物，還以“愚”來(lái)稱(chēng)呼自己呢？
三、分析課文第1段
1.字詞理解
灌水之陽(yáng)（山南水北為陽(yáng)）有溪焉
東（方位名詞作狀語(yǔ)，向東）流入于瀟水
故姓（名詞用作動(dòng)詞，定姓名，命名）是溪為冉溪
名（名詞用作動(dòng)詞，命名）之以其能（功能）
謫（貶謫）瀟水上
得（得到，這里譯為“發(fā)現(xiàn)”）其尤絕（極，非常）者家（名詞用作動(dòng)詞，安家）焉
今予家（名詞用作動(dòng)詞，安家）是溪
而名（名字，名稱(chēng)）莫能（能夠）定
土之居者猶龂龂然（爭(zhēng)辯的樣子。龂：yín）
2.文章分析
這一段交代溪水的方位及以“愚溪” 命名的第一層原因。
�、抛髡邽槭裁窗堰@條溪水命名為“愚溪”，從本段中找出相關(guān)的語(yǔ)句。
——①“予以愚觸罪”；②“古有愚公谷”。
四、分析課文第2段
1.字詞理解
自愚丘東北（方位名詞作狀語(yǔ)，向東北）行六十步
得（得到，這里譯為“發(fā)現(xiàn)”）泉焉
蓋上（方位名詞作狀語(yǔ)，向上）出也。
合流屈曲而南（方位名詞作動(dòng)詞，向南流動(dòng)）
嘉木異石錯(cuò)置（交錯(cuò)布置）
咸以愚辱（被動(dòng)，受辱）焉。
2.文章分析
這一段介紹丘、泉、溝、池、堂、亭、島的情況及以“愚溪” 命名的第二層原因。
⑴這些丘、泉、溝、池、堂、亭、島“愚”嗎？
——愚溪周?chē)倪@些景色，有山丘，有流水，有泉、有溝、有池、有島，有“嘉木異石 錯(cuò)置，皆山水之奇者”，除了自然景觀外，還有堂、有亭等人文景觀，所謂丘壑幽深，河流蜿蜒，亭堂點(diǎn)綴于其間，何“愚”之有？
�、迫欢�，作者又為什么說(shuō)“以予故，咸以愚辱焉”呢？
——點(diǎn)明了這里的山水本來(lái)并不“愚”，只是“以予故”，才蒙受了“愚”的冤屈。如果說(shuō)文章第1段只是客觀敘述，這一段作者把“愚溪”的命名與自己的聯(lián)系起來(lái)：“予家是溪”，而又“以愚觸罪”。因此“愚溪”“以予故”而受“辱”。
五、分析課文第3段
1.字詞理解
夫水 ，智者樂(lè)也。（化用《論語(yǔ)·雍也》的語(yǔ)句。）
今是溪獨(dú)（副詞，竟然）見(jiàn)辱于愚 （見(jiàn)……于……：被動(dòng)句式）
不可以（可以/用來(lái)）灌溉。
多坻（chí，水中露出的高地）石
蛟龍不屑（因輕視而不肯做不愿做）
不能興（動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……興）云雨
無(wú)以（沒(méi)有什么用來(lái)）利（形容詞活用為使動(dòng)用法，使……得利）世
而適（恰好，剛好）類(lèi)于予
然則雖（即使）辱（被動(dòng)，受辱）而愚（形容詞活用為意動(dòng)，以……為愚，指稱(chēng)呼……為“愚”）之
2.文章分析
這一段進(jìn)一步揭示愚溪之所以“愚”的真實(shí)原因，即“愚溪” 命名的第三層原因。
⑴“今是溪獨(dú)見(jiàn)辱于愚，何哉？”
——“無(wú)以利世。”
�、谱髡邽槭裁锤袊@“雖辱而愚之 ，可也”？因?yàn)椤斑m類(lèi)于予。”為什么說(shuō)“適類(lèi)于予”？
——因?yàn)椤盁o(wú)以利世”。溪之“無(wú)以利世”，在這一段里作者言之鑿鑿，而作者又為什么 “無(wú)以利世”呢？那是柳宗元說(shuō)自己不能為社會(huì)作一些有益的事情，不能為世人造福。但這句話中還有話：柳宗元何嘗不想“無(wú)以利世”？只是遭排擠、被貶謫，不能實(shí)現(xiàn)“利世”的理想罷了。于敘述之中，包含著作者無(wú)限的悲憤與不滿(mǎn)。
六、分析課文第4段
1.字詞理解
寧武子“邦無(wú)道則愚”，智而為愚者也；（寧武子：春秋時(shí)衛(wèi)國(guó)大夫?qū)幱幔拔洹笔侵u號(hào)。此句語(yǔ)出《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》
顏?zhàn)印敖K日不違如愚”，睿（明智，通達(dá)，看得深遠(yuǎn)）而為愚者也。（顏?zhàn)樱侯伝�，字子洲，孔子學(xué)生。此句語(yǔ)出《論語(yǔ)·為政》）
皆不得（能夠，可以）為真愚
今予遭（逢，遇）有道（有道：指政治清明的時(shí)代。
悖（違背，逆而不順。悖：bèi）于 事，故凡為愚者，莫我若也。（否定句代詞賓語(yǔ)前置。莫：沒(méi)有誰(shuí)，沒(méi)有哪一個(gè)。）
夫然（這樣），則天下莫（沒(méi)有誰(shuí)，沒(méi)有哪一個(gè)）能爭(zhēng)是溪
予得（能夠，可以）專(zhuān)（形容詞活用為動(dòng)詞，專(zhuān)有，獨(dú)有。“專(zhuān)”后省略“之”。）而名（名詞用作動(dòng)詞，命名�！懊焙笫÷浴爸�。）焉。
2.文章分析
這一段借用古人的典故來(lái)反映作者的“愚”，這是愚溪得名的第四層原因。
�、胚@一段用了寧武子和顏回這兩個(gè)人的典故。這兩個(gè)人是“真愚”嗎？為什么？
——寧武子和顏回這兩個(gè)人都不是“真愚”。寧武子是聰明而裝愚，顏回是明白而裝 傻，他們都是聰明人，都是“大智若愚”的“愚”。
⑵那么，柳宗元自己呢？
——“遭有道”，遇到政治清明的時(shí)代�！坝械馈敝柑熳邮ッ�。公元805年唐順宗永貞元年的“永貞變革”，把矛頭直指豪門(mén)貴族、藩鎮(zhèn)、宦官，革除弊政，打擊權(quán)奸，作了一些對(duì)人民有利的事情。結(jié)果被宦官勾結(jié)豪門(mén)貴族鎮(zhèn)壓了下去，唐順宗被迫讓位給太子憲宗李純。唐憲宗李純上臺(tái)后，殺了王叔文，逼死王伾，貶柳宗元于永州并終生不得量移。像唐憲 宗這樣的天子難道是圣明的嗎？很顯然，說(shuō)這樣的天子是圣明的，恐怕純粹是一種諷刺！因而，所謂“違于理”“悖于事”便無(wú)一不是反話了。他的“愚”不是自怨自艾、妄自菲薄的“愚”，也不是不學(xué)無(wú)術(shù)、一事無(wú)能的“愚”，而是堅(jiān)持真理、敢于抗?fàn)幍拇笥氯缬薜摹坝蕖薄Ｔ谶@貌似自責(zé)的文句間，淤積著作者心中的多少憤懣不平之情。這便自然而然地引 出了下文——
七、分析課文第5段
1.字詞理解
溪雖（雖然）莫（沒(méi)有）利（形容詞活用為使動(dòng)用法，使……得利）于世
而善鑒（本指鏡子，這里名詞活用作動(dòng)詞，照徹）萬(wàn)類(lèi)
鏘鳴金石（像金屬和石頭一樣發(fā)出脆亮的聲音）
予雖不合（符合，適合，迎合）于俗
漱滌（洗漱滌蕩，引申為凈化）萬(wàn)物
牢籠（包羅）百態(tài)
而無(wú)所（沒(méi)有什么）避之
超鴻蒙（超越天地塵世。鴻蒙：指宇宙未形成之前的一種混沌狀態(tài)，也指自然界之氣。語(yǔ)出《莊子·在宥yòu》）
混希夷（指與自然混同，物我不分。希夷：虛寂玄妙的境界。語(yǔ)出《老子》）
寂寥而莫我知（否定句代詞賓語(yǔ)前置。莫：沒(méi)有誰(shuí)，沒(méi)有哪一個(gè)。）也
紀(jì)（通“記”，記載）于溪石上。
2.文章分析
這一段寫(xiě)愚者自有愚者的樂(lè)趣，再次將愚溪與作者個(gè)人的情況相結(jié)合，說(shuō)明他之所以做《八愚詩(shī)》的原因。
⑴在這一段中作者是怎樣描寫(xiě)愚溪的，從中寄托了作者怎樣的情感？
——這段開(kāi)頭的第一句說(shuō)“溪雖莫利于世”，情調(diào)有點(diǎn)低沉。但是，緊接著筆鋒一轉(zhuǎn)，感情的色彩就完全不一樣了：溪水能鑒照萬(wàn)物，清潔光亮，秀麗澄澈，鏗鏘鳴響，有金石之聲。這是一個(gè)多么恬靜、閑適、幽美、和諧的世界��！把這樣一個(gè)世界和現(xiàn)實(shí)生活中的黑暗政治對(duì)比一下，哪一個(gè)齷齪，哪一個(gè)光明，不是昭然若揭了嗎？這樣一個(gè)世界難道只能是愚昧的人心喜目笑、眷戀向往，高興得不愿離去嗎？如果真是這樣，那么，那些聰明的人所留戀的到底是一種怎樣的世界呢？真是意在言外，發(fā)人深思！
�、谱髡咴谂c“愚溪”的類(lèi)比中，抒發(fā)了怎樣的情感？
——接下來(lái)筆鋒一轉(zhuǎn)，便直抒起胸臆來(lái)了。“予雖不合于俗”，言外之意，就是說(shuō)我是從人世中被排擠出來(lái)的。被排擠出來(lái)以后，雖然冷寞、孤單，卻有一支能洗滌世間萬(wàn)物、包羅各種形態(tài)的筆伴隨著自己，安慰著自己。在這無(wú)違無(wú)礙的茫茫然的大自然中，返璞歸真，自得其樂(lè)，不勝似生活在那昏暗齷齪的人世嗎？清靜寂寞，是沒(méi)有誰(shuí)能夠了解我的，這并不 是在宣揚(yáng)與世無(wú)爭(zhēng)的出世思想，而仍然是在抒發(fā)內(nèi)心深處的憤世嫉俗的不平之情！
�、峭ㄆ褪且粋�(gè)“愚”字。從“予以愚觸罪”，到“以愚辭歌愚溪”，充分表達(dá)了一個(gè)遭受重重打擊的正直的士大夫的憤世嫉俗的之情，同時(shí)，對(duì)封建社會(huì)的黑暗統(tǒng)治，也進(jìn)行了有力的控訴。
八、誦讀課文，漫談對(duì)課文的思想內(nèi)容和寫(xiě)作藝術(shù)等方面的感受
——文章清新秀麗，前兩段基本上是記敘，在記敘中抒發(fā)感情，后三段則主要是議論，在議論中發(fā)表感慨。語(yǔ)言簡(jiǎn)潔生動(dòng)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)妥帖，不愧為傳世的名篇。
——本文在記敘愚溪八景時(shí)，善于攝景，巧于布局，八景的位置和距離都交代得清清楚楚，具有很強(qiáng)的立體感。讀者仿佛跟作者自瀟水入溪，溯流二三里，上岸，登小丘，東北行六十步，見(jiàn)六孔泉水，隨泉沿溝向南，見(jiàn)一大池，到池東入一堂，出堂又到堂南亭子上，回頭西望池中秀麗的小島。除寫(xiě)景外，還敘述了作者如何被貶瀟水上，又如何遷家于此，如何在愚溪安家棲息，也議論了愚溪的定名問(wèn)題。在這樣短的篇幅中，把議論、敘事、寫(xiě)景三者有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，議論清晰，敘事井然。
——側(cè)重于抒情，文章以“愚”為線索，把自己的“愚”與溪水的“愚” 融為一體。明明是風(fēng)景極佳的地方，由于“予家是溪”，便不能不把“愚”字強(qiáng)加在溪水的 頭上；明明是“嘉木異石錯(cuò)置，皆山水之奇者”，因?yàn)槲业木壒室膊荒懿话选坝蕖弊謴?qiáng)加在丘、泉、溝、池、堂、亭、島的頭上。這樣作者把自己的“愚”和溪、丘、泉、溝、池、 堂、亭、島的“愚”融為一體。從丘、泉、溝、池、堂、亭、島的受“愚”的稱(chēng)號(hào)的屈辱，自然可以聯(lián)想到作者受到的屈辱。丘、泉、溝、池、堂、亭、島仿佛是作者苦難的知己，而奇石異木也成了作者耿直性格的象征。
——作者不是客觀地描摹自然風(fēng)景，而是將所居山水拈出，借題發(fā)揮，立意超卓。正如《古文觀止》評(píng)點(diǎn)此文時(shí)所說(shuō)：“通篇就一‘愚’字點(diǎn)次成文，借愚溪自寫(xiě)照，愚溪之風(fēng)景宛然，自己之行事亦宛然。前后光合照應(yīng)，異趣沓來(lái)，描寫(xiě)最為出色�！眱H就第二段來(lái)看，僅百余字，就一連用了十二個(gè)“愚”字。其它各段，也都以“愚”字統(tǒng)貫。這樣，文章就具有朝著中心凝聚的向心力，結(jié)構(gòu)也顯得集中緊湊。作者寫(xiě)愚溪也是寫(xiě)自己，溪與人打成一片，真可謂匠心獨(dú)運(yùn)，匪夷所思。行文千回百折，跌宕生姿，文句駢散相間，抑揚(yáng)頓挫，有一唱三嘆之妙，讀之能讓人既得到思想上的啟迪，又得到審美上的愉悅。
——作者托物興辭，夾敘夾議，蘊(yùn)藏著深厚的寓意和強(qiáng)烈的個(gè)人傾向，文章不僅富于哲理，而且情文并茂，妙趣橫生。作者在對(duì)幽奇秀美的山光水色的描繪中，或隱或現(xiàn)地折射出本人的影子。愚溪具有“清瑩秀澈”的美景，卻被棄于凄清冷寂的荒野，無(wú)人賞游，無(wú)人涉足，甚至也無(wú)人過(guò)問(wèn)，這不正是同作者一樣的遭遇嗎？欣賞愚溪的美景只有痛苦的柳宗元，同情柳宗元的也只有這落寞的愚溪，他慨嘆這樣美好的風(fēng)景被遺棄在僻遠(yuǎn)的荒野中無(wú)人賞識(shí)、受人輕蔑，正是借此傾吐自己的抱負(fù)和才能被埋沒(méi)、遭打擊的不平之鳴。作者的思想感情、生活遭遇和所描寫(xiě)的自然風(fēng)景交融在一起，表現(xiàn)了作者對(duì)這壓抑人才的不合理社會(huì)的批判。
九、文言詞匯和文言句式例析：
�、骞沤癞惲x
牢籠百態(tài)（包羅，囊括。今為關(guān)住鳥(niǎo)獸的東西。）
�、嫱�
紀(jì)于溪石上（通假，“紀(jì)”通“記”，記載）
�、缭~類(lèi)活用
東流入于瀟水/自愚丘東北行六十步/蓋上出也（方位名詞作狀語(yǔ)）
合流屈曲而南/今予家是溪/得其尤絕者家焉/名之以其能/予得專(zhuān)而名焉/故姓是溪為冉溪/溪雖莫利于世（名詞活用作動(dòng)詞）
智而為愚者也/睿而為愚者也（形容詞活用為名詞，……的人）
邦無(wú)道則愚（形容詞活用為動(dòng)詞，裝愚，裝傻）
不能興云雨（動(dòng)詞的使動(dòng)用法）
�、枰辉~多義
1.為：
�、儆尴�，買(mǎi)小丘，為愚丘（動(dòng)詞，叫做）
�、谪�(fù)土累石，塞其隘，為愚池（動(dòng)詞，筑成）
�、塾蕹刂畺|為愚堂（動(dòng)詞，是）
④智而為愚者也/睿而為愚者也（動(dòng)詞，假裝）
�、萁圆坏脼檎嬗蓿▌�(dòng)詞，算是）
�、薰史矠橛拚撸▌�(dòng)詞，稱(chēng)作）
2.樂(lè)：
①夫水，智者樂(lè)也（動(dòng)詞，愛(ài)好，喜愛(ài)）
�、跇�(lè)而不能去也（動(dòng)詞，快樂(lè)，高興）
3.名：
�、倜云淠埽▌�(dòng)詞，命名，取名）
�、诙芏ǎ~，名稱(chēng)）
4.居：
�、偃绞蠂L居也（動(dòng)詞，居�。�
�、诘萌�，又買(mǎi)居之（動(dòng)詞，積蓄，儲(chǔ)存）
5.莫：
�、俣芏�/寂寥而莫我知也/則天下莫能爭(zhēng)是溪（代詞，在句中作主語(yǔ)，沒(méi)有人，沒(méi)有誰(shuí)）
�、诠史矠橛拚撸胰粢�/溪雖莫利于世（副詞，用在動(dòng)詞性詞語(yǔ)前面，沒(méi)有）
6.類(lèi)：
�、贌o(wú)以利世，而適類(lèi)于予（動(dòng)詞，類(lèi)似，好像）
�、谙m莫利于世，而善鑒萬(wàn)類(lèi)（名詞，種類(lèi)）
�、樘撛~用法
1.之：
①灌水之陽(yáng)有溪焉/土之居者猶龂龂然/愚溪之上/愚池之東為愚堂/池之中為愚島（的，結(jié)構(gòu)助詞）
�、诿云淠�/故謂之染溪/故更之為愚溪/又買(mǎi)居之/然則雖辱而愚之/而無(wú)所避之（它，代詞）
�、劢陨剿嬲撸ńY(jié)構(gòu)助詞，定語(yǔ)后置的標(biāo)志）
2.焉：
�、俟嗨�(yáng)有溪焉/得其尤絕者家焉（語(yǔ)氣詞）
�、谟璧脤�(zhuān)而名焉/咸以愚辱焉（代詞，它，它們）
�、圩杂耷饢|北行六十步，得泉焉（兼詞，于之）
3.然：
�、偻林诱擢q龂龂然/則茫然而不違/昏然而同歸（形容詞詞尾，……的樣子）
②夫然，則天下莫能爭(zhēng)是溪/然則雖辱而愚之，可也（代詞，這樣）
㈥特殊句式
�、俳陨剿嬲�/夫水，智者樂(lè)也/寧武子“邦無(wú)道則愚”，智而為愚者也（判斷句）
②溪雖莫利于世（介詞結(jié)構(gòu)后置）
�、勰胰粢�/莫我知也（否定句代詞賓語(yǔ)前置）
�、芙袷窍�(dú)見(jiàn)辱于愚（被動(dòng)句式）
⑤今予家（于）是溪（省略句）
探究活動(dòng)
1.柳宗元寫(xiě)景名篇鑒賞
2.從和《永州八記》看柳宗元山水散文的藝術(shù)風(fēng)格
準(zhǔn)備
1.自愿結(jié)組（4～5人為宜） ，自愿選題或自擬題 ，選出負(fù)責(zé)人，做好分工（每人均有事做。）
2.帶著問(wèn)題查找資料，做好資料索引和摘抄。
討論
1.同組討論，將各自查找到的材料匯總，遴選，分類(lèi)編組；各自闡釋自己對(duì)問(wèn)題的看法，允許有異議，討論達(dá)成共識(shí)。
2.異組討論，對(duì)他組的意見(jiàn)發(fā)表自己的看法。
組稿
形成文字，準(zhǔn)備匯報(bào)，形式自定。
成果展示
其間可對(duì)同學(xué)的發(fā)言質(zhì)疑或發(fā)表看法，形成互動(dòng)。
《愚溪詩(shī)序》 篇6
19
湖南婁底藍(lán)圃學(xué)校 劉瑪林
★教學(xué)目標(biāo)
1.積累文言詞語(yǔ)，積淀文言語(yǔ)感。
2.領(lǐng)會(huì)作者托物興辭，以“愚”自稱(chēng)的寓意。
3.鑒賞課文以“愚”經(jīng)緯文章，寫(xiě)景善于布局的藝術(shù)特點(diǎn)。
4.體會(huì)作者被埋沒(méi)受屈辱、不得不愚的悲憤心情。
5.作者在文中以“愚”名溪，以“愚”自命，均深有寄托，理解這種托物興辭的寫(xiě)法，體會(huì)作者寫(xiě)這篇詩(shī)序的真意，是學(xué)習(xí)這篇課文的重點(diǎn)和難點(diǎn)。
★課時(shí)安排
2課時(shí)
★教學(xué)過(guò)程
第一課時(shí)
一、導(dǎo)入 新課
請(qǐng)同學(xué)介紹柳宗元概況，回憶學(xué)過(guò)的課文。
柳宗元（773~819）字子厚，世稱(chēng)柳河?xùn)|，又稱(chēng)柳柳州。唐朝散文家、詩(shī)人。古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，他主張廢棄六朝以來(lái)華而不實(shí)的駢儷文體，創(chuàng)作內(nèi)容充實(shí)、形式自由的散文。其散文與韓愈齊名，世稱(chēng)“韓柳”。
《黔之驢》《江雪》《小石潭記》《種樹(shù)郭橐駝傳》，我們讀過(guò)的《捕蛇者說(shuō)》、《始得西山宴游記》等都是他永州時(shí)期的作品，《愚溪詩(shī)序》也寫(xiě)于他任永州司馬時(shí)。
二、題解
序，文體的一種，著作或詩(shī)文前的說(shuō)明性文字。后又有宴集序，贈(zèng)序等。本文柳宗元被貶永州時(shí)所作的《八愚詩(shī)》的序，即借愚溪風(fēng)景抒發(fā)自己被埋沒(méi)受屈辱、不得志，不得不愚的悲憤心情。
永州是柳宗元被貶謫、流放的地方。柳宗元在這里整整生活了十年。
三、熟讀課文
1、老師范讀，或放課文朗讀磁帶。
注意下列劃線字的讀音：
謫（zhé）瀟水上猶龂龂（yín yín）然
不可以不更（gēng）也遂負(fù)土累（lěi）石
塞（sāi）其隘（ài）智者樂(lè)（yào）也
又峻急多坻（chí）石幽邃（suì）淺狹
不能興（xīng）云雨
2、學(xué)生朗讀，正音正句。（點(diǎn)名朗讀，齊讀）
四、理清課文結(jié)構(gòu)
第一段，交代溪水的地形方位——“灌溉水之陽(yáng)”，“東流入于瀟水”，介紹兩種不同的命名——有的給這條溪冠以姓氏稱(chēng)為“冉溪”，有的根據(jù)溪水可以染色稱(chēng)為“染溪”，敘出改名的原因有三：一是作者“以愚觸罪”，貶謫到此；二是古代就有“愚公谷”之說(shuō)；三是當(dāng)?shù)鼐用駷橄拿麪?zhēng)辯不休，“故更之為愚溪”。而 這條溪水，又是那么幽深淺狹，對(duì)人并沒(méi)有什么益處，所以稱(chēng)它為“愚溪”。
第二段，由“愚溪”帶出“愚丘”“愚泉”，從“愚泉”生出“愚溝”“愚池”，而“東為愚堂”“南為愚亭”“中為愚島”，又就“愚池”著眼寫(xiě)出。敘出“八愚”，緊扣詩(shī)題。
第三段，先借孔子《論語(yǔ)》中“智者樂(lè)水”正說(shuō)，接著筆鋒一轉(zhuǎn)，極狀溪之不適于用，依次說(shuō)出“獨(dú)見(jiàn)辱于愚”的原因：“不可以灌溉”，“大舟不可入”，“不能興云雨”。憤慨于自己才能的被壓抑，如同愚溪的雖有“山水之奇”而“無(wú)以利世”。
第四段，引《論語(yǔ)》中寧武子“智者為愚”、顏?zhàn)印邦６鵀橛蕖眮?lái)襯托我的“愚”，最后又歸結(jié)溪水的命名上。正話反說(shuō)，詞兼褒貶，自有一番深意。前四段，可以說(shuō)，既嘲盡愚溪，又自嘲不已。
第五段，用“溪雖莫利于世……”幾句，與第三段“無(wú)利于世”抑揚(yáng)對(duì)照，代溪自嘲；以“予雖不合于俗……”諸語(yǔ)，與第四段“違于理，悖于事”抑揚(yáng)對(duì)照，自為解嘲。名為“愚”，實(shí)則不愚。遂將溪之愚、已之愚寫(xiě)作一團(tuán)，達(dá)到了“茫然而不違，昏然而同歸”，形容神俱忘的化境。末尾一句點(diǎn)題作結(jié)，歸到序詩(shī)。
結(jié)構(gòu)提綱
名溪之因： 善鑒萬(wàn)類(lèi)
�。�3） （轉(zhuǎn)折） （溪）
無(wú)以利世 清瑩秀澈
溪與八景 名“愚”
�。�1）（2） （對(duì)照） （5） （對(duì)照）
通名為“愚” 實(shí) 智
�。ㄒ樱�
名己之因： 漱滌萬(wàn)物
�。�4） （轉(zhuǎn)折） （己）
確為“真愚” 牢籠百態(tài)
第二課時(shí)
一、讀朗課文
二、口譯全文
1、注意活用的詞語(yǔ)
名（名→動(dòng)，用……命名）之以其能
今予家（名→動(dòng)，安家）是溪
合流屈曲而南（名→動(dòng)，向南流）
無(wú)以利（名→動(dòng)，對(duì)……有好處）世
雖辱（使動(dòng)，使……受辱）而愚（形→動(dòng)，用“愚”字稱(chēng)呼）之
予得專(zhuān)（形→動(dòng)，專(zhuān)有）而名（名→動(dòng)，命名）焉
2、解釋下列畫(huà)線詞語(yǔ)：
�。ㄒ唬�
�、俟嗨�(yáng)有溪焉
�、谟枰杂抻|罪，謫瀟水上
�、蹛�(ài)是溪，得其尤絕者家焉
�、芡林诱�，猶龂龂然
�、莶豢梢圆桓�
（二）
�、儆� 泉凡六十穴
②遂負(fù)土累石，塞其隘
③嘉木異石錯(cuò)置
�、芤杂韫剩桃匀柩�
�。ㄈ�
①今是溪獨(dú)見(jiàn)辱于愚，何哉
�、谏w其流甚下，不可以溉灌
�、塾志倍噗媸笾鄄豢扇胍�
�、芏m類(lèi)于予
�、萑粍t雖辱而愚之，可也
（四）
�、賹幬渥印鞍顭o(wú)道則愚”
�、陬�?zhàn)印敖K日不違如愚”
�、坫Ｓ谑拢史矠橛拚�，莫我若也
④予得專(zhuān)而名焉
�。ㄎ澹�
�、傧m莫利于世，而善鑒萬(wàn)物
�、谀苁褂拚呦残炷�
�、鄢櫭桑煜Ｒ�
�、苡谑亲鳌栋擞拊�(shī)》，紀(jì)于溪石上
三、分析課文
1、愚溪以前稱(chēng)為染（冉）溪，其原由是什么？
答：一是因?yàn)椤叭绞显?jīng)居住于此；二是因?yàn)橄梢匀静剂稀?/p>
2、作者為什么稱(chēng)為愚溪？
答：古有愚公谷，我也因?yàn)橛掴g觸犯天威而獲罪，故以此命名。
3從作者的解說(shuō)來(lái)看，“愚溪”的特點(diǎn)怎樣？
答：其流甚下，峻急多坻石，幽邃淺狹。
4、“愚溪”命名的理由是什么？
答：不能興風(fēng)雨，無(wú)以利世。
5、作者認(rèn)為，什么是真愚？什么是假愚？
答：所謂“真愚”是“遭有道而違于理，悖于事”；所謂“假愚”是富于睿智的“大智若愚”。
6、作者在本段采用了什么手法？有何表達(dá)效果？
答：對(duì)比與反語(yǔ)手法，用古人的“愚”來(lái)反襯我的“愚”，正話反說(shuō)，詞兼褒貶，既嘲盡愚溪，又自嘲不已。
7、作者通篇以一個(gè)“愚”字，將人與溪聯(lián)系在一起，這樣寫(xiě)的理由到底是什么？
答：是因?yàn)槎哂兄芟嗤兜摹榜毙浴薄尴扒瀣撔愠�，鏘鳴金石”；愚則“頗以文墨自慰，漱滌萬(wàn)物，牢籠百態(tài)”。
8、作者對(duì)溪等事物雖“咸以愚辱焉”，但真是在貶斥它們嗎？全文用的是一種什么寫(xiě)作手法？
答：并非真貶，實(shí)際是在借物抒懷，表現(xiàn)個(gè)人內(nèi)心對(duì)仕途沉溺的憤懣不平而寄情山水的無(wú)奈之意。這是一種先抑后揚(yáng)的手法。
四、誦讀鑒賞
1、托物起興，寓意深遠(yuǎn)
作者不是客觀地刻畫(huà)描摹自然風(fēng)景，而是托物興辭，夾敘夾議，蘊(yùn)藏著深厚的寓意和強(qiáng)烈的個(gè)人傾向。正如《古文觀止》評(píng)此文：“通篇就一愚字點(diǎn)次成，借愚自寫(xiě)照，愚溪之風(fēng)景宛然，自己之行事亦宛然。前后關(guān)合照應(yīng)，異趣沓然，描寫(xiě)最為出色�！眱H就第二段來(lái)看，僅百余字，就一連用了十二個(gè)“愚”字。其他各段，也都以“愚”字統(tǒng)貫。這樣，文章就具朝著中心凝聚的向心力，結(jié)構(gòu)也顯得集中緊湊。作者在對(duì)于幽奇秀美的山水的描繪中，或隱或現(xiàn)地折射出本人的影子。愚溪具有“清瑩秀澈”的美景，卻被棄于凄清冷寂的荒野，無(wú)人游賞，無(wú)人涉足，甚至也無(wú)人過(guò)問(wèn)，這不正同作者一們的遭遇嗎？欣賞愚美景的只有痛苦的柳宗元，同情柳宗元的也只有這落寞的愚溪，他慨嘆這樣美好的風(fēng)景被遺棄在僻遠(yuǎn)的荒野中無(wú)人賞識(shí)，受人輕蔑，正是借此傾吐自己的抱負(fù)和才能被埋沒(méi)、遭打擊的不平之鳴。作者的思想感情，生活遭遇和所描寫(xiě)的自然景物交融在一起，表現(xiàn)了作者對(duì)壓抑人才的不合理社會(huì)的批判。
2、寫(xiě)景關(guān)于布局
本文在記愚溪八景時(shí)，善于攝景，巧于布景，把景的位置和距離都交代得清清楚楚，具有很強(qiáng)的立體感。讀者仿佛跟著作者自蕭入溪，溯流二三里，上岸，登小丘，又東北行六十步，見(jiàn)六孔泉，隨泉沿溝向南，見(jiàn)一大池，到池東一堂，出堂又到堂南亭子上，回頭西望池中秀麗的小島。除寫(xiě)景外，還敘述了作者如何被貶瀟水上，又如何遷家于此，如何在愚溪安家棲息，也議論了愚溪的定名問(wèn)題。在這樣短的篇幅中，擾議論、敘事、寫(xiě)景三者有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，議論清新，敘事井然。
五、作業(yè)
課后練習(xí)題
課程基礎(chǔ)訓(xùn)練
板書(shū)：
附：
文人柳宗元
柳宗元，字子厚，唐代河?xùn)|（今山西省永濟(jì)市）人，代宗大歷八年（ 773年）出生于京城長(zhǎng)安，憲宗元和十四年（ 819年）客死于柳州。一代著名文學(xué)家、思想家，享年不到50歲。因?yàn)樗呛訓(xùn)|人，終于柳州刺史任上，所以人稱(chēng)柳河?xùn)|或柳柳州。
柳家與薛、裴兩家被并稱(chēng)為“河?xùn)|三著姓”。柳宗元的八世祖到六世祖，皆為朝廷大吏，五世祖曾任四州刺史。入唐后，柳家與李氏皇族關(guān)系密切，只高宗一朝，柳家同時(shí)居官尚書(shū)省的就達(dá)22人之多。但到了永徽年間，柳家屢受武則天的打擊迫害。到柳宗元出生時(shí)，其家族已衰落，從皇親國(guó)戚的特權(quán)地位跌入一般官僚地主階層之中。柳宗元曾祖、祖父也只做到縣令一類(lèi)小官。其父柳鎮(zhèn)，官秩一直很低。柳宗元非常感慨地說(shuō)，柳氏到他這一代，已經(jīng)“五、六從以來(lái)，無(wú)為朝士者”。安史之亂，使柳家又受到一次巨大沖擊。戰(zhàn)亂中，柳鎮(zhèn)送母親入王屋山避難，自己攜著一家匯入逃亡人流，逃到吳地。在南方，一度生計(jì)艱難，有時(shí)竟薪米無(wú)著。柳宗元的母親為了供養(yǎng)子女，常常自己挨餓。柳宗元正出生于“安史之亂”后，他的幼年便是在窮困艱難中度過(guò)的。柳宗元九歲時(shí)，又一次大規(guī)模的割據(jù)戰(zhàn)爭(zhēng)——建中之亂爆發(fā)，使柳宗元一家再一次飽嘗戰(zhàn)亂之苦。柳宗元成長(zhǎng)于動(dòng)亂年代，他從少年時(shí)代起就對(duì)人民遭受的苦難有一定的了解，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)有一定的認(rèn)識(shí)，這對(duì)他以后的文學(xué)成就和思想建樹(shù)不無(wú)影響。
貞元九年（ 793年）春，21歲的柳宗元考中進(jìn)土，同時(shí)中進(jìn)土的還有他的好友劉禹錫。貞元十二年（ 796年）柳宗元任秘書(shū)省校書(shū)郎，算是步入官場(chǎng)，這一年，與楊憑之女在長(zhǎng)安結(jié)婚，兩年后，中博學(xué)宏詞科，調(diào)為集賢殿書(shū)院正學(xué)，得以博覽群書(shū)，開(kāi)闊眼界，同時(shí)也開(kāi)始接觸朝臣官僚，了解官場(chǎng)情況，并關(guān)心、參與政治。到集賢殿書(shū)院的第一年，他便寫(xiě)了《國(guó)子司業(yè)陽(yáng)城遺愛(ài)碑》，頌揚(yáng)了在朝政大事上勇于堅(jiān)持己見(jiàn)的諫議大夫陽(yáng)城，第二年寫(xiě)了《辯侵伐論》，表明堅(jiān)持統(tǒng)一、反對(duì)分裂的強(qiáng)烈愿望。
貞元十七年（ 801年），柳宗元調(diào)為藍(lán)田尉，兩年后又調(diào)回長(zhǎng)安任監(jiān)察御史里行，時(shí)年31歲，與韓愈同官，官階雖低，但職權(quán)并不下于御史，從此與官場(chǎng)上層人物交游更廣泛，對(duì)政治的黑暗腐敗有了更深入的了解，逐漸萌發(fā)了要求改革的愿望，成為王叔文革新派的重要人物。
王叔文、王伾的永貞革新，雖只有半年時(shí)間便宣告失敗，但卻是一次震動(dòng)全國(guó)的進(jìn)步運(yùn)動(dòng)，所實(shí)行的措施，打擊了當(dāng)時(shí)專(zhuān)橫跋扈的宦官和藩鎮(zhèn)割據(jù)勢(shì)力，利國(guó)利民，順應(yīng)了歷史的發(fā)展。柳宗元與好友劉禹錫是這場(chǎng)革新的核心人物，被稱(chēng)為“二王劉柳”。年輕的柳宗元在政治舞臺(tái)上同宦官、豪族、舊官僚進(jìn)行了尖銳的斗爭(zhēng)。他的革新精神與斗爭(zhēng)精神是非常可貴的。
由于順宗下臺(tái)、憲宗上臺(tái)，革新失敗，“二王劉柳”和其他革新派人土都隨即被貶。憲宗八月即位，柳宗元九月便被貶為邵州（今湖南邵陽(yáng)市）刺史，行未半路，又被加貶為永州（今湖南零陵）司馬。這次同時(shí)被貶為司馬的，還有七人，所以史稱(chēng)這一事件為“二王八司馬事件”。
永州地處湖南和廣東交界的地方，當(dāng)時(shí)甚為荒僻，是個(gè)人煙稀少令人可怕的地方。和柳宗元同去永州的，有他67歲的老母、堂弟柳宗直、表弟盧遵。他們到永州后，連住的地方都沒(méi)有，后來(lái)在一位僧人的幫助下，在龍興寺寄宿。由于生活艱苦，到永州未及半載，他的老母盧氏便離開(kāi)了人世。
柳宗元被貶后，政敵們?nèi)圆豢戏胚^(guò)他。造謠誹謗，人身攻擊，把他丑化成“怪民”，而且好幾年后，也還罵聲不絕。由此可見(jiàn)保守派恨他的程度。在永州，殘酷的政治迫害，艱苦的生活環(huán)境，使柳宗元悲憤、憂郁、痛苦，加之幾次無(wú)情的火災(zāi)，嚴(yán)重?fù)p害了他的健康，竟至到了“行則膝顫、坐則髀痹”的程度。貶謫生涯所經(jīng)受的種種迫害和磨難，并未能動(dòng)搖柳宗元的政治理想。他在信中明確表示：“雖萬(wàn)受擯棄，不更乎其內(nèi)。”
永州之貶，一貶就是10年，這是柳宗元人生一大轉(zhuǎn)折。在京城時(shí)，他直接從事革新活動(dòng)，到永州后，他的斗爭(zhēng)則轉(zhuǎn)到了思想文化領(lǐng)域。永州十年，是他繼續(xù)堅(jiān)持斗爭(zhēng)的十年，廣泛研究古往今來(lái)關(guān)于哲學(xué)、政治、歷史、文學(xué)等方面的一些重大問(wèn)題，撰文著書(shū)，《封建論》、《非〈國(guó)語(yǔ)〉》、《天對(duì)》、《六逆論》等著名作品，大多是在永州完成的。
元和十年（ 815年）正月，柳宗元與劉禹錫等被召回京。但并未被重用，由于武元衡等人的仇視，他們二月到長(zhǎng)安，三月便宣布改貶。柳宗元改貶為柳州（今廣西柳州市）刺史，劉禹錫為播州刺史。雖然由司馬升為刺史，但所貶之地比原來(lái)更僻遠(yuǎn)更艱苦。柳宗元想到播州比柳州還要艱苦，劉禹錫還有80多歲的老母隨身奉養(yǎng)，便幾次上書(shū)給朝廷，要求與劉禹錫互換。后來(lái)因有人幫忙，劉禹錫改貶連州，柳宗元才動(dòng)身向柳州。
柳州距京城長(zhǎng)安，比永州距京城更遠(yuǎn)，更為落后荒涼，居民多為少數(shù)民族，生活極端貧困，風(fēng)俗習(xí)慣更與中原大不相同。柳宗元初來(lái)這里，語(yǔ)言不通，一切都不適，但他還是決心利用刺史的有限權(quán)力，在這個(gè)局部地區(qū)繼續(xù)實(shí)行改革，為當(dāng)?shù)孛癖娮鲂┖檬隆?/p>
柳宗元在柳州，決心廢除“以男女質(zhì)錢(qián)，約不時(shí)贖，子本相侔，則沒(méi)為奴婢”的殘酷風(fēng)習(xí)，制訂了一套釋放奴婢的辦法，規(guī)定那些已經(jīng)淪為效婢的人，都可以按時(shí)間算工錢(qián)，抵完債即恢復(fù)人身自由，回家和親人團(tuán)聚。此舉受到廣大貧苦人民的歡迎，后來(lái)被推行到柳州以外的州縣。針對(duì)當(dāng)?shù)匕傩彰孕怕浜罅?xí)俗，柳宗元嚴(yán)令禁止江湖巫醫(yī)騙錢(qián)害人；舉辦和發(fā)展文化教育事業(yè)，興辦學(xué)堂，推廣醫(yī)學(xué)，并使從不敢動(dòng)土打井的柳州，接連打了好幾眼井，解決飲水問(wèn)題。柳州荒地很多，柳宗元組織閑散勞力去開(kāi)墾，僅大云寺一處開(kāi)墾的荒地、就種竹三萬(wàn)竿，種菜百畦。他又重視植樹(shù)造林，并多歡親自參加了植樹(shù)活動(dòng)。
柳州四年，柳宗元在力所能及的范圍內(nèi)，進(jìn)行了一番興利除弊的改革，遺惠一方，實(shí)際是王叔文改革在局部地區(qū)的施行。
長(zhǎng)期的貶謫生涯，生活上的困頓和精神上的折磨，使柳宗元健康狀況越來(lái)越壞，確是未老先衰。他的好友吳武陵多次奔走于執(zhí)政大臣裴度門(mén)下，設(shè)法營(yíng)救他離柳州還京。裴度與柳宗元同系河?xùn)|人，元和十四年憲宗因受尊號(hào)實(shí)行大赦，經(jīng)裴度說(shuō)情，憲宗才同意召回柳宗元。然而為時(shí)已晚，詔書(shū)未到柳州，柳宗元便懷著一腔悲憤離開(kāi)了人間，當(dāng)時(shí)年僅47歲。臨死前，柳宗元寫(xiě)信給好友劉禹錫，并將自己的遺稿留交給他。后來(lái)劉禹錫編成《柳宗元集》。
雖然活了不到50歲，但柳宗元卻在文學(xué)上創(chuàng)造了光輝的業(yè)績(jī)，在詩(shī)歌、辭賦、散文、游記、寓言、小說(shuō)、雜文以及文學(xué)理論諸方面，都做出了突出的貢獻(xiàn)。。。。。。。
柳宗元的散文，與韓愈齊名，韓柳二人與宋代的歐陽(yáng)修、蘇軾等并稱(chēng)為“唐家八大家”，堪稱(chēng)我國(guó)歷史上最杰出的散文家。唐中葉，柳宗元和韓愈在文壇上發(fā)起和領(lǐng)導(dǎo)了一場(chǎng)古文運(yùn)動(dòng)。他們提出了一系列思想理論和文學(xué)主張。在文章內(nèi)容上，針對(duì)駢文不重內(nèi)容、空洞無(wú)物的弊病，提出“文道合一”、“以文明道”。要求文章反映現(xiàn)實(shí)，“不平則鳴”，富于革除時(shí)弊的批判精神。文章形式上，提出要革新文體，突破駢文束縛，句式長(zhǎng)短不拘，并要求革新語(yǔ)言“務(wù)去陳言”、“辭必己出”。此外，還指出先“立行”再“立言”。這是一種進(jìn)步的文學(xué)主張。韓柳二人在創(chuàng)作實(shí)踐中身體力行，創(chuàng)作了許多內(nèi)容豐富、技巧純熟、語(yǔ)言精練生動(dòng)的優(yōu)秀散文。韓柳的古文運(yùn)動(dòng)對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
在游記、寓言等方面，柳宗元同樣為后世留下了極其優(yōu)秀的作品�！坝乐莅擞洝币殉蔀槲覈�(guó)古代山水游記名作。這些優(yōu)美的山水游記，生動(dòng)表達(dá)了人對(duì)自然美的感受，豐富了古典散文反映生活的新領(lǐng)域，從而確立了山水記作為獨(dú)立的文學(xué)體裁在文學(xué)史上的地位。因其藝術(shù)上的成就，被人們千古傳誦、推崇備至。除寓言詩(shī)外，柳宗元還寫(xiě)了不少寓言故事，《黔之驢》、《永某氏之鼠》等，也已成古代寓言名篇。“黔驢技窮”，已成成語(yǔ)，幾乎盡人皆知。有的寓言篇幅雖短，但也同他的山水記一樣，被千古傳誦。
文學(xué)成就而外，柳宗元又是一位著名的思想家。柳宗元的哲學(xué)論著有《非國(guó)語(yǔ)》、《貞符》、《時(shí)令論》、《斷刑論》、《天說(shuō)》、《天對(duì)》等。在這些論著中，柳宗元對(duì)漢代大儒董仲舒鼓吹的“夏商周三代受命之符”的符命說(shuō)持否定態(tài)度，把董仲舒這樣的大人物斥為“淫巫瞽史”，指責(zé)他“誑亂后代”。他反對(duì)天符、天命、天道諸說(shuō)，批判神學(xué)，強(qiáng)調(diào)人事，用“人”來(lái)代替“砷”，這在一千多年前神學(xué)迷信思想占統(tǒng)治地位的封建社會(huì)中，是十分難能可貴的。柳宗元還把對(duì)神學(xué)的批判變成對(duì)政治的批判，用樸素唯物主義觀點(diǎn)解說(shuō)“天人之際”即天和人的關(guān)系，對(duì)唯心主義天命論進(jìn)行批判。他的哲學(xué)思想，是同當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展、自然科學(xué)所達(dá)到的水平相適應(yīng)的。他把古代樸素唯物主義無(wú)神論思想發(fā)展到了一個(gè)新的高度，是中唐時(shí)代杰出的思想家。
柳宗元所寫(xiě)的一些關(guān)于社會(huì)政治的論著，是他的政治思想的具體反映，是他參與政治斗爭(zhēng)的一種手段�！斗饨ㄕ摗肥橇谠钪恼握撐�。針對(duì)分封制和郡縣制兩種制度之爭(zhēng)，柳宗元認(rèn)為整個(gè)社會(huì)歷史是一個(gè)自然發(fā)展的過(guò)程，有其不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀發(fā)展的必然趨勢(shì)。分封制暴露出種種嚴(yán)重弊端，而新的郡縣制能克服分封制弊端，有優(yōu)越性和進(jìn)步性，因而極力支持郡縣制。對(duì)秦始皇的評(píng)價(jià)，也反映出柳宗元政治思想的進(jìn)步性�！读嬲摗贰ⅰ稌x問(wèn)》等政論文，主張任人唯賢，反對(duì)世襲特權(quán)，甚至認(rèn)為天子在用人問(wèn)題上有了錯(cuò)誤，也應(yīng)改正。他重視農(nóng)戰(zhàn)的思想也比較突出，重視勸農(nóng)耕，修水利，以利民、安民。柳宗元推崇儒學(xué)，但不主宗一家。他的不少言論，往往從折衷調(diào)和的立場(chǎng)，來(lái)對(duì)儒、法、釋、道等各家學(xué)說(shuō)作調(diào)和的解說(shuō)，這是他思想異于其他思想家之處。
作為我國(guó)歷史上杰出的思想家、文學(xué)家，柳宗元將永遠(yuǎn)受到世人的尊敬。
[1]
《愚溪詩(shī)序》 篇7
教學(xué)目標(biāo)
1.落實(shí)文言詞匯和文言句式的教學(xué)，提高學(xué)生的文言文閱讀能力。
2.理清文章線索，總體把握文章的思想內(nèi)容。
3.學(xué)習(xí)《愚溪詩(shī)序》記敘中議論和抒情的特點(diǎn)。
教學(xué)難點(diǎn) 、重點(diǎn)
1.本文生詞難句不少，文言現(xiàn)象較重，落實(shí)文言詞匯和文言句式的教學(xué)，既是讀通課文的需要，也是提高學(xué)生的文言文閱讀能力的需要。
2.學(xué)習(xí)課文在記敘中議論和抒情的特點(diǎn)，把握文章的主旨，是領(lǐng)會(huì)文章高超的表達(dá)技巧的關(guān)鍵。
教學(xué)時(shí)數(shù)
1課時(shí)
教學(xué)過(guò)程
一、作者、課文背景及“序”的文體特征介紹 。
二、導(dǎo)入 ：
1.曹雪芹的“頑石”與柳宗元的“愚溪” 。
在《紅樓夢(mèng)》中曹雪芹把女?huà)z補(bǔ)天的五色石，稱(chēng)為不能補(bǔ)蒼天的“頑石”。何謂“頑”？
《廣韻》云：“愚也。”《韻會(huì)》云：“癡也。”這些不同側(cè)面的詮釋?zhuān)眉畜w現(xiàn)了頑石及其幻形賈寶玉的基本性格牲：“頑愚”，“癡狂”。賈寶玉不諳封建社會(huì)的世故，不聽(tīng)從封建家長(zhǎng)的教誨，所以被稱(chēng)為“頑愚”，“癡狂”。那么，柳宗元又為何稱(chēng)溪流為“愚溪”呢？讓我們來(lái)認(rèn)真的讀一讀這篇課文吧。
2.誦讀課文，數(shù)一數(shù)有多少個(gè)“愚”字？
全文共445字，共有27個(gè)“愚”字。一篇短文，竟有如此之多的“愚”字，決非偶然。
—— “作者以一‘愚’字貫穿全文，借愚溪風(fēng)景抒發(fā)自已被埋沒(méi)受侮辱、不得不愚的悲憤之情�！蔽恼乱浴坝蕖弊鳛榫�索，是非常清楚的。那么，作者又為何對(duì)“愚”字如此“情有獨(dú)鐘”呢？
3.我們還可數(shù)一數(shù)，在全文中作者用“愚”字給多少個(gè)事物來(lái)命名？
——第1段的“愚溪”，第2段的“愚丘”“愚泉”“愚溝”“愚池”“愚堂”“愚亭” “愚島”，第4段的“愚者”。
作者又為何以“愚”來(lái)命名這些景物，還以“愚”來(lái)稱(chēng)呼自己呢？
三、分析課文第1段：
1.字詞理解
灌水之陽(yáng)（山南水北為陽(yáng)）有溪焉
東（方位名詞作狀語(yǔ)，向東）流入于瀟水
故姓（名詞用作動(dòng)詞，定姓名，命名）是溪為冉溪
名（名詞用作動(dòng)詞，命名）之以其能（功能）
謫（貶謫）瀟水上
得（得到，這里譯為“發(fā)現(xiàn)”）其尤絕（極，非常）者家（名詞用作動(dòng)詞，安家）焉
今予家（名詞用作動(dòng)詞，安家）是溪
而名（名字，名稱(chēng)）莫能（能夠）定
土之居者猶龂龂然（爭(zhēng)辯的樣子。龂： ）
2.文章分析
這一段交代溪水的方位及以“愚溪” 命名的第一層原因。
�、抛髡邽槭裁窗堰@條溪水命名為“愚溪”，從本段中找出相關(guān)的語(yǔ)句。
——①“予以愚觸罪”；②“古有愚公谷”。
四、分析課文第2段 ：
1.字詞理解
自愚丘東北（方位名詞作狀語(yǔ)，向東北）行六十步
得（得到，這里譯為“發(fā)現(xiàn)”）泉焉
蓋上（方位名詞作狀語(yǔ)，向上）出也。
合流屈曲而南（方位名詞作動(dòng)詞，向南流動(dòng)）
嘉木異石錯(cuò)置（交錯(cuò)布置）
咸以愚辱（被動(dòng)，受辱）焉。
2.文章分析
這一段介紹丘、泉、溝、池、堂、亭、島的情況及以“愚溪” 命名的第二層原因。
�、胚@些丘、泉、溝、池、堂、亭、島“愚”嗎？
——愚溪周?chē)倪@些景色，有山丘，有流水，有泉、有溝、有池、有島，有“嘉木異石錯(cuò)置，皆山水之奇者”，除了自然景觀外，還有堂、有亭等人文景觀，所謂丘壑幽深，河流蜿蜒，亭堂點(diǎn)綴于其間，何“愚”之有？
�、迫欢�，作者又為什么說(shuō)“以予故，咸以愚辱焉”呢？
——點(diǎn)明了這里的山水本來(lái)并不“愚”，只是“以予故”，才蒙受了“愚”的冤屈。如果說(shuō)文章第1段只是客觀敘述，這一段作者把“愚溪”的命名與自己的聯(lián)系起來(lái)：“予家是溪”，而又“以愚觸罪”。因此“愚溪”“以予故”而受“辱”。
五、分析課文第3段：
1.字詞理解
夫水 ，智者樂(lè)也。（化用《論語(yǔ)·雍也》的語(yǔ)句。）
今是溪獨(dú)（副詞，竟然）見(jiàn)辱于愚 （見(jiàn)……于……：被動(dòng)句式）
不可以（可以/用來(lái)）灌溉。
多坻（ ，水中露出的高地）石
蛟龍不屑（因輕視而不肯做不愿做）
不能興（動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……興）云雨
無(wú)以（沒(méi)有什么用來(lái)）利（形容詞活用為使動(dòng)用法，使……得利）世
而適（恰好，剛好）類(lèi)于予
然則雖（即使）辱（被動(dòng)，受辱）而愚（形容詞活用為意動(dòng)，以……為愚，指稱(chēng)呼……為“愚”）之
2.文章分析
這一段進(jìn)一步揭示愚溪之所以“愚”的真實(shí)原因，即“愚溪” 命名的第三層原因。
�。�1）“今是溪獨(dú)見(jiàn)辱于愚，何哉？”
——“無(wú)以利世�！�
�、谱髡邽槭裁锤袊@“雖辱而愚之 ，可也”？因?yàn)椤斑m類(lèi)于予。”為什么說(shuō)“適類(lèi)于予”？
——因?yàn)椤盁o(wú)以利世”。溪之“無(wú)以利世”，在這一段里作者言之鑿鑿，而作者又為什么 “無(wú)以利世”呢？那是柳宗元說(shuō)自己不能為社會(huì)作一些有益的事情，不能為世人造福。但這句話中還有話：柳宗元何嘗不想“無(wú)以利世”？只是遭排擠、被貶謫，不能實(shí)現(xiàn)“利世”的理想罷了。于敘述之中，包含著作者無(wú)限的悲憤與不滿(mǎn)。
六、分析課文第4段：
1.字詞理解
寧武子“邦無(wú)道則愚”，智而為愚者也；（寧武子：春秋時(shí)衛(wèi)國(guó)大夫?qū)幱�，“武”是謚號(hào)。此句語(yǔ)出《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》
顏?zhàn)印敖K日不違如愚”，睿（明智，通達(dá)，看得深遠(yuǎn)）而為愚者也。（顏?zhàn)樱侯伝�，字子洲，孔子學(xué)生。此句語(yǔ)出《論語(yǔ)·為政》）
皆不得（能夠，可以）為真愚
今予遭（逢，遇）有道（有道：指政治清明的時(shí)代。
悖（違背，逆而不順。悖： ）于 事，故凡為愚者，莫我若也。（否定句代詞賓語(yǔ)前置。莫：沒(méi)有誰(shuí)，沒(méi)有哪一個(gè)。）
夫然（這樣），則天下莫（沒(méi)有誰(shuí)，沒(méi)有哪一個(gè)）能爭(zhēng)是溪
予得（能夠，可以）專(zhuān)（形容詞活用為動(dòng)詞，專(zhuān)有，獨(dú)有。“專(zhuān)”后省略“之”。）而名（名詞用作動(dòng)詞，命名�！懊焙笫÷浴爸�。）焉。
2.文章分析
這一段借用古人的典故來(lái)反映作者的“愚”，這是愚溪得名的第四層原因。
⑴這一段用了寧武子和顏回這兩個(gè)人的典故。這兩個(gè)人是“真愚”嗎？為什么？
——寧武子和顏回這兩個(gè)人都不是“真愚”。寧武子是聰明而裝愚，顏回是明白而裝傻，他們都是聰明人，都是“大智若愚”的“愚”。
�、颇敲�，柳宗元自己呢？
——“遭有道”，遇到政治清明的時(shí)代�！坝械馈敝柑熳邮ッ�。公元805年唐順宗永貞元年的“永貞變革”，把矛頭直指豪門(mén)貴族、藩鎮(zhèn)、宦官，革除弊政，打擊權(quán)奸，作了一些對(duì)人民有利的事情。結(jié)果被宦官勾結(jié)豪門(mén)貴族鎮(zhèn)壓了下去，唐順宗被迫讓位給太子憲宗李純。唐憲宗李純上臺(tái)后，殺了王叔文，逼死王伾，貶柳宗元于永州并終生不得量移。像唐憲 宗這樣的天子難道是圣明的嗎？很顯然，說(shuō)這樣的天子是圣明的，恐怕純粹是一種諷刺！因而，所謂“違于理”“悖于事”便無(wú)一不是反話了。他的“愚”不是自怨自艾、妄自菲薄的“愚”，也不是不學(xué)無(wú)術(shù)、一事無(wú)能的“愚”，而是堅(jiān)持真理、敢于抗?fàn)幍拇笥氯缬薜摹坝蕖�。在這貌似自責(zé)的文句間，淤積著作者心中的多少憤懣不平之情。這便自然而然地引出了下文——
七、分析課文第5段：
1.字詞理解
溪雖（雖然）莫（沒(méi)有）利（形容詞活用為使動(dòng)用法，使……得利）于世
而善鑒（本指鏡子，這里名詞活用作動(dòng)詞，照徹）萬(wàn)類(lèi)
鏘鳴金石（像金屬和石頭一樣發(fā)出脆亮的聲音）
予雖不合（符合，適合，迎合）于俗
漱滌（洗漱滌蕩，引申為凈化）萬(wàn)物
牢籠（包羅）百態(tài)
而無(wú)所（沒(méi)有什么）避之
超鴻蒙（超越天地塵世。鴻蒙：指宇宙未形成之前的一種混沌狀態(tài)，也指自然界之氣。語(yǔ)出《莊子·在宥 》）
混希夷（指與自然混同，物我不分。希夷：虛寂玄妙的境界。語(yǔ)出《老子》）
寂寥而莫我知（否定句代詞賓語(yǔ)前置。莫：沒(méi)有誰(shuí)，沒(méi)有哪一個(gè)。）也
紀(jì)（通“記”，記載）于溪石上。
2.文章分析
這一段寫(xiě)愚者自有愚者的樂(lè)趣，再次將愚溪與作者個(gè)人的情況相結(jié)合，說(shuō)明他之所以做《八愚詩(shī)》的原因。
⑴在這一段中作者是怎樣描寫(xiě)愚溪的，從中寄托了作者怎樣的情感？
——這段開(kāi)頭的第一句說(shuō)“溪雖莫利于世”，情調(diào)有點(diǎn)低沉。但是，緊接著筆鋒一轉(zhuǎn)，感情的色彩就完全不一樣了：溪水能鑒照萬(wàn)物，清潔光亮，秀麗澄澈，鏗鏘鳴響，有金石之聲。這是一個(gè)多么恬靜、閑適、幽美、和諧的世界��！把這樣一個(gè)世界和現(xiàn)實(shí)生活中的黑暗政治對(duì)比一下，哪一個(gè)齷齪，哪一個(gè)光明，不是昭然若揭了嗎？這樣一個(gè)世界難道只能是愚昧的人心喜目笑、眷戀向往，高興得不愿離去嗎？如果真是這樣，那么，那些聰明的人所留戀的到底是一種怎樣的世界呢？真是意在言外，發(fā)人深思！
�、谱髡咴谂c“愚溪”的類(lèi)比中，抒發(fā)了怎樣的情感？
——接下來(lái)筆鋒一轉(zhuǎn)，便直抒起胸臆來(lái)了�！坝桦m不合于俗”，言外之意，就是說(shuō)我是從人世中被排擠出來(lái)的。被排擠出來(lái)以后，雖然冷寞、孤單，卻有一支能洗滌世間萬(wàn)物、包羅各種形態(tài)的筆伴隨著自己，安慰著自己。在這無(wú)違無(wú)礙的茫茫然的大自然中，返璞歸真，自得其樂(lè)，不勝似生活在那昏暗齷齪的人世嗎？清靜寂寞，是沒(méi)有誰(shuí)能夠了解我的，這并不 是在宣揚(yáng)與世無(wú)爭(zhēng)的出世思想，而仍然是在抒發(fā)內(nèi)心深處的憤世嫉俗的不平之情！
�、恰队尴�(shī)序》通篇就是一個(gè)“愚”字。從“予以愚觸罪”，到“以愚辭歌愚溪”，充分表達(dá)了一個(gè)遭受重重打擊的正直的士大夫的憤世嫉俗的之情，同時(shí)，對(duì)封建社會(huì)的黑暗統(tǒng)治，也進(jìn)行了有力的控訴。
八、誦讀課文，漫談對(duì)課文的思想內(nèi)容和寫(xiě)作藝術(shù)等方面的感受。
——文章清新秀麗，前兩段基本上是記敘，在記敘中抒發(fā)感情，后三段則主要是議論，在議論中發(fā)表感慨。語(yǔ)言簡(jiǎn)潔生動(dòng)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)妥帖，不愧為傳世的名篇。
——本文在記敘愚溪八景時(shí)，善于攝景，巧于布局，八景的位置和距離都交代得清清楚楚，具有很強(qiáng)的立體感。讀者仿佛跟作者自瀟水入溪，溯流二三里，上岸，登小丘，東北行六十步，見(jiàn)六孔泉水，隨泉沿溝向南，見(jiàn)一大池，到池東入一堂，出堂又到堂南亭子上，回頭西望池中秀麗的小島。除寫(xiě)景外，還敘述了作者如何被貶瀟水上，又如何遷家于此，如何在愚溪安家棲息，也議論了愚溪的定名問(wèn)題。在這樣短的篇幅中，把議論、敘事、寫(xiě)景三者有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，議論清晰，敘事井然。
——《愚溪詩(shī)序》側(cè)重于抒情，文章以“愚”為線索，把自己的“愚”與溪水的“愚”融為一體。明明是風(fēng)景極佳的地方，由于“予家是溪”，便不能不把“愚”字強(qiáng)加在溪水的頭上；明明是“嘉木異石錯(cuò)置，皆山水之奇者”，因?yàn)槲业木壒室膊荒懿话选坝蕖弊謴?qiáng)加在丘、泉、溝、池、堂、亭、島的頭上。這樣作者把自己的“愚”和溪、丘、泉、溝、池、堂、亭、島的“愚”融為一體。從丘、泉、溝、池、堂、亭、島的受“愚”的稱(chēng)號(hào)的屈辱，自然可以聯(lián)想到作者受到的屈辱。丘、泉、溝、池、堂、亭、島仿佛是作者苦難的知己，而奇石異木也成了作者耿直性格的象征。
——作者不是客觀地描摹自然風(fēng)景，而是將所居山水拈出，借題發(fā)揮，立意超卓。正如《古文觀止》評(píng)點(diǎn)此文時(shí)所說(shuō)：“通篇就一‘愚’字點(diǎn)次成文，借愚溪自寫(xiě)照，愚溪之風(fēng)景宛然，自己之行事亦宛然。前后光合照應(yīng)，異趣沓來(lái)，描寫(xiě)最為出色�！眱H就第二段來(lái)看，僅百余字，就一連用了十二個(gè)“愚”字。其它各段，也都以“愚”字統(tǒng)貫。這樣，文章就具有朝著中心凝聚的向心力，結(jié)構(gòu)也顯得集中緊湊。作者寫(xiě)愚溪也是寫(xiě)自己，溪與人打成一片，真可謂匠心獨(dú)運(yùn)，匪夷所思。行文千回百折，跌宕生姿，文句駢散相間，抑揚(yáng)頓挫，有一唱三嘆之妙，讀之能讓人既得到思想上的啟迪，又得到審美上的愉悅。
——作者托物興辭，夾敘夾議，蘊(yùn)藏著深厚的寓意和強(qiáng)烈的個(gè)人傾向，文章不僅富于哲理，而且情文并茂，妙趣橫生。作者在對(duì)幽奇秀美的山光水色的描繪中，或隱或現(xiàn)地折射出本人的影子。愚溪具有“清瑩秀澈”的美景，卻被棄于凄清冷寂的荒野，無(wú)人賞游，無(wú)人涉足，甚至也無(wú)人過(guò)問(wèn)，這不正是同作者一樣的遭遇嗎？欣賞愚溪的美景只有痛苦的柳宗元，同情柳宗元的也只有這落寞的愚溪，他慨嘆這樣美好的風(fēng)景被遺棄在僻遠(yuǎn)的荒野中無(wú)人賞識(shí)、受人輕蔑，正是借此傾吐自己的抱負(fù)和才能被埋沒(méi)、遭打擊的不平之鳴。作者的思想感情、生活遭遇和所描寫(xiě)的自然風(fēng)景交融在一起，表現(xiàn)了作者對(duì)這壓抑人才的不合理社會(huì)的批判。
九、文言詞匯和文言句式例析：
(一)古今異義
牢籠百態(tài)（包羅，囊括。今為關(guān)住鳥(niǎo)獸的東西。）
(二)通假
紀(jì)于溪石上（通假，“紀(jì)”通“記”，記載）
(三)詞類(lèi)活用
東流入于瀟水/自愚丘東北行六十步/蓋上出也（方位名詞作狀語(yǔ)）
合流屈曲而南/今予家是溪/得其尤絕者家焉/名之以其能/予得專(zhuān)而名焉/故姓是溪為冉溪/溪雖莫利于世（名詞活用作動(dòng)詞）
智而為愚者也/睿而為愚者也（形容詞活用為名詞，……的人）
邦無(wú)道則愚（形容詞活用為動(dòng)詞，裝愚，裝傻）
無(wú)以利世/不能興云雨（名詞/動(dòng)詞的使動(dòng)用法）
(四)一詞多義
1.之：
�、俟嗨�(yáng)有溪焉/土之居者猶龂龂然/愚溪之上/愚池之東為愚堂/池之中為愚島（的，結(jié)構(gòu)助詞）
�、诿云淠�/故謂之染溪/故更之為愚溪/又買(mǎi)居之/然則雖辱而愚之/而無(wú)所避之（它，代詞）
�、劢陨剿嬲撸ńY(jié)構(gòu)助詞，定語(yǔ)后置的標(biāo)志）
2.為：
�、儆尴希I(mǎi)小丘，為愚丘（動(dòng)詞，叫做）
②負(fù)土累石，塞其隘，為愚池（動(dòng)詞，筑成）
③愚池之東為愚堂（動(dòng)詞，是）
④智而為愚者也/睿而為愚者也（動(dòng)詞，假裝）
�、萁圆坏脼檎嬗蓿▌�(dòng)詞，算是）
�、薰史矠橛拚撸▌�(dòng)詞，稱(chēng)作）
3.樂(lè)：
�、俜蛩�，智者樂(lè)也（動(dòng)詞，愛(ài)好，喜愛(ài)）
②樂(lè)而不能去也（動(dòng)詞，快樂(lè)，高興）
4.名：
�、倜云淠埽▌�(dòng)詞，命名，取名）
②而名莫能定（名詞，名稱(chēng)）
5.居：
①冉氏嘗居也（動(dòng)詞，居住）
�、诘萌桑仲I(mǎi)居之（動(dòng)詞，積蓄，儲(chǔ)存）
6.焉：
�、俟嗨�(yáng)有溪焉/得其尤絕者家焉（語(yǔ)氣詞）
②予得專(zhuān)而名焉/咸以愚辱焉（代詞，它，它們）
�、圩杂耷饢|北行六十步，得泉焉（兼詞，于之）
7.莫：
①而名莫能定/寂寥而莫我知也/則天下莫能爭(zhēng)是溪（代詞，在句中作主語(yǔ)，沒(méi)有人，沒(méi)有誰(shuí)）
�、诠史矠橛拚撸胰粢�/溪雖莫利于世（副詞，用在動(dòng)詞性詞語(yǔ)前面，沒(méi)有）
8.類(lèi)：
�、贌o(wú)以利世，而適類(lèi)于予（動(dòng)詞，類(lèi)似，好像）
②溪雖莫利于世，而善鑒萬(wàn)類(lèi)（名詞，種類(lèi)）
9.然：
�、偻林诱擢q龂龂然/則茫然而不違/昏然而同歸（形容詞詞尾，……的樣子）
②夫然，則天下莫能爭(zhēng)是溪/然則雖辱而愚之，可也（代詞，這樣）
(五)特殊句式
�、俳陨剿嬲�/夫水，智者樂(lè)也/寧武子“邦無(wú)道則愚”，智而為愚者也（判斷句）
�、谙m莫利于世（介詞結(jié)構(gòu)后置）
③莫我若也/莫我知也（否定句代詞賓語(yǔ)前置）
�、芙袷窍�(dú)見(jiàn)辱于愚（被動(dòng)句式）
⑤今予家（于）是溪（省略句）
十、課后作業(yè) ：
完成課后作業(yè) 和隨堂練習(xí)。
《愚溪詩(shī)序》 篇8
教學(xué)目標(biāo)
1.落實(shí)文言詞匯和文言句式的教學(xué)，提高學(xué)生的文言文閱讀能力。
2.理清文章線索，總體把握文章的思想內(nèi)容。
3.學(xué)習(xí)《愚溪詩(shī)序》記敘中議論和抒情的特點(diǎn)。
難點(diǎn)、重點(diǎn)
1.本文生詞難句不少，文言現(xiàn)象較重，落實(shí)文言詞匯和文言句式的教學(xué)，既是讀通課文的
需要，也是提高學(xué)生的文言文閱讀能力的需要。
2.學(xué)習(xí)課文在記敘中議論和抒情的特點(diǎn)，把握文章的主旨，是領(lǐng)會(huì)文章高超的表達(dá)技巧的
關(guān)鍵。
教學(xué)過(guò)程 ：
一、柳宗元及其課文背景介紹（資料）
�、辶谠�(773～819)
中國(guó)唐代文學(xué)家，哲學(xué)家。唐宋八大家之一。字子厚。祖籍河?xùn)|（今山西永濟(jì)），后遷長(zhǎng)安
�。ń耜兾魑靼玻婪Q(chēng)柳河?xùn)|。因官終柳州刺史，又稱(chēng)柳柳州。與韓愈共同倡導(dǎo)唐代古文運(yùn)
動(dòng)，并稱(chēng)“韓柳”。
生平 柳宗元出身官宦家庭，少有才名，早有大志。但其早年為考進(jìn)士 ，文以辭采華麗為
工 。貞元九年（793）中進(jìn)士，十四年登博學(xué)鴻詞科，授集賢殿正字。一度為藍(lán)田尉，后入
朝為官，積極參與王叔文集團(tuán)政治革新，遷禮部員外郎。永貞元年（805）九月 ，革新失
敗 ，貶邵州刺史，十一月加貶永州( 今湖南零陵 )司馬 。元和十年( 815 )春回京師，又
出為柳州（今屬?gòu)V西）刺史，政績(jī)卓著。十四年十一月逝于任所。被貶期間，南方人士頗有
向他求學(xué)問(wèn)業(yè)者。
文學(xué)主張 柳宗元重視文章的內(nèi)容，主張文以明道，認(rèn)為“道”應(yīng)于國(guó)于民有利，切實(shí)可
行。他注重文學(xué)的社會(huì)功能，強(qiáng)調(diào)文須有益于世。他提倡思想內(nèi)容與藝術(shù)形式的完美結(jié)合，
指出寫(xiě)作必須持認(rèn)真嚴(yán)肅的態(tài)度，強(qiáng)調(diào)作家道德修養(yǎng)的重要性。他推崇先秦兩漢文章，提出
要向儒家經(jīng)典及《莊子》、《老子》、《離騷》、《史記》等學(xué)習(xí)借鑒，博觀約取，以為我
用，但又不能厚古薄今。在詩(shī)歌理論方面，他繼承了劉勰標(biāo)舉“比興”和陳子昂提倡“興
寄”的傳統(tǒng)。與白居易《與元九書(shū)》中關(guān)于諷喻詩(shī)的主張一致。他的詩(shī)文理論，代表當(dāng)時(shí)文
學(xué)運(yùn)動(dòng)的進(jìn)步傾向。
創(chuàng)作 柳宗元一生留下 600多篇詩(shī)文作品，文的成就大于詩(shī)。其駢文有近百篇，不脫唐駢文
習(xí)氣，但也有像《南霽云睢陽(yáng)廟碑 》那樣的佳作。古文大致為5 類(lèi)：
① 論說(shuō)。包括哲學(xué)、政論等文及以議論為主的雜文。筆鋒犀利，論證精確。《天說(shuō)》為哲
學(xué)論文代表作�！斗饨ㄕ摗�、《斷刑論》為長(zhǎng)篇和中篇政論代表作 �！� 晉文公問(wèn)守原
議 》、《 桐葉封弟辯》、《伊尹五就桀贊》等為短篇政論代表。其哲學(xué)思想中具有樸素的
唯物論成分。其政治思想主要表現(xiàn)為重“勢(shì)”的進(jìn)步社會(huì)歷史觀和儒家的民本思想。但也受
佛教影響，尤其在政治失意時(shí)，往往向佛教尋找精神上的解脫。
�、谠⒀浴＠^承并發(fā)展了《莊子》、《 韓非子 》、《 呂氏春秋 》、《列子》、《戰(zhàn)國(guó)策》
傳統(tǒng)，多用來(lái)諷刺、抨擊當(dāng)時(shí)社會(huì)的丑惡現(xiàn)象。推陳出新，造意奇特，善用各種動(dòng)物擬人化
的藝術(shù)形象寄寓 哲理 或 表達(dá)政見(jiàn) 。代表作有《 三戒 》（《 臨 江之麋》、黔之驢）、
《 永某氏之鼠 》）、《 蝜蝂傳 》、《羆說(shuō)》等篇。嬉笑怒罵，因物肖形，表現(xiàn)了高度的
幽默諷刺藝術(shù)。
�、蹅饔�。繼承了《史記》、《漢書(shū)》傳統(tǒng)，又有所創(chuàng)新。代表作有《 段太尉逸事?tīng)?nbsp;》、
《 梓人傳 》、《河間傳》、《捕蛇者說(shuō)》等。有些作品在真人真事基礎(chǔ)上有夸張?zhí)摌?gòu) ，
似寓言又似小說(shuō)。如《宋清傳》、《種樹(shù)郭橐駝傳》。
�、苌剿斡�。最為膾炙人口，均寫(xiě)于被貶后，以永州之作更勝 。典范之作為永州八記：
《始得西山宴游記》、《鈷鉧潭記》、《鈷鉧潭西小丘記 》、《 至小丘西小石潭記 》、
《 袁家渴記》、《石渠記》、《石澗記》、《小石城山記》。這些作品，既有借美好景物
寄寓自己的遭遇和怨憤；也有作者幽靜心境的描寫(xiě)，表現(xiàn)在極度苦悶中轉(zhuǎn)而追求精神的寄
托。至于直接刻畫(huà)山水景色，則或峭拔峻潔，或清邃奇麗，以精巧的語(yǔ)言再現(xiàn)自然美。
⑤騷賦。獨(dú)具特色�！稇途藤x》、《閔生賦》、《夢(mèng)歸賦》、《囚山賦 》等，均用《 離
騷 》、《 九章》體式�；蛑笔阈匾埽蚪韫抛詡�，或寓言寄諷，幽思苦語(yǔ)，深得屈騷精
髓�！短鞂�(duì)》、《晉問(wèn)》兩巨篇，則為另一種類(lèi)型，形式仿照《天問(wèn)》、《七發(fā)》，造語(yǔ)奇
特深?yuàn)W。
此外，柳集中也有不少有關(guān)佛教的碑、銘、記、序、詩(shī)歌等作品，對(duì)禪宗、天臺(tái)宗、律宗等
學(xué)說(shuō)有所涉及。柳詩(shī)現(xiàn)存 140多首，均為貶謫后所作。前人把他與王維、孟浩然、韋應(yīng)物并
稱(chēng)王孟韋柳。其部分五古思想內(nèi)容近于陶淵明詩(shī)，語(yǔ)言樸素自然，風(fēng)格淡雅而意味深長(zhǎng)。另
外一些五古則受謝靈運(yùn)影響，造語(yǔ)精妙，間雜玄理，連制題也學(xué)謝詩(shī)。但柳詩(shī)能于清麗中蘊(yùn)
藏幽怨，同中有異。另外，柳詩(shī)還有以慷慨悲健見(jiàn)長(zhǎng)的律詩(shī)《登柳州城樓寄漳汀封連四州》
為唐代七律名篇，絕句《江雪》在唐人絕句中也是不可多得之作。
本集及研究資料 劉禹錫始編柳集《河?xùn)|先生集》。宋代注本較多，韓醇《詁訓(xùn)柳先生文
集》為現(xiàn)存柳集最早本子。明蔣之翹輯注有《 柳河?xùn)|集 》。事 跡見(jiàn)韓愈《 柳子厚墓志
銘》、新、舊《唐書(shū)》本傳、文安禮《柳先生年譜》。
（《中國(guó)大百科全書(shū)》）
柳宗元，字子厚，河?xùn)|人。后魏侍中濟(jì)陰公之系孫。曾伯祖奭，高祖朝宰相。父鎮(zhèn)，太常博
士，終侍御史。宗元少聰警絕眾，尤精西漢《詩(shī)騷》。下筆鉤思，與古為侔。精裁密致，璨
若珠貝。當(dāng)時(shí)流輩咸推之。登進(jìn)士第，應(yīng)舉宏辭，授校書(shū)郎、藍(lán)田尉。貞元十九年，為監(jiān)察
御史。
順宗即位，王叔文、韋執(zhí)誼用事，尤奇待宗元。與監(jiān)察呂溫密引禁中，與之圖事。轉(zhuǎn)尚書(shū)禮
部員外郎。叔文欲大用之，會(huì)居位不久，叔文敗，與同輩七人俱貶。宗元為邵州刺史。在
道，再貶永州司馬。既罹竄逐，涉履蠻瘴，崎嶇堙厄，蘊(yùn)騷人之郁悼。寫(xiě)情敘事，動(dòng)必以
文。為騷文十?dāng)?shù)篇，覽之者為之凄惻。
元和十年，例移為柳州刺史。昌朗州司馬劉禹錫得播州刺史，制書(shū)下，宗元謂所親曰：“禹
錫有母年高，今為郡蠻方，西南絕域，往復(fù)萬(wàn)里，如何與母偕行？如母子異方，便為永訣。
吾于禹錫為執(zhí)友，胡忍見(jiàn)其若是？”即草章奏，請(qǐng)以柳州授禹錫，自往播州。會(huì)裴度亦奏其
事，禹錫終易連州。
柳州土俗，以男女質(zhì)錢(qián)，過(guò)期則沒(méi)入錢(qián)主，宗元革其鄉(xiāng)法。其已沒(méi)者，仍出私錢(qián)贖之，歸其
父母。江嶺間為進(jìn)士者，不遠(yuǎn)數(shù)千里皆隨宗元師法；凡經(jīng)其門(mén)，必為名士。著述之盛，名動(dòng)
于時(shí)，時(shí)號(hào)柳州云。有文集四十卷。
元和十四年十月五日卒，時(shí)年四十七。子周六、周七，才三四歲。觀察使裴行立為營(yíng)護(hù)其喪
及妻子還于京師，時(shí)人義之。
�。ā杜f唐書(shū)·列傳卷第一百一十》）
�、嬲n文背景介紹
1.永貞變革：
柳宗元是唐代杰出的文學(xué)家，哲學(xué)家，同時(shí)也是一位政治改革家。唐朝安史之亂以后，宦官
專(zhuān)權(quán)，藩鎮(zhèn)割據(jù)，土地兼并日益嚴(yán)重，社會(huì)生產(chǎn)破壞嚴(yán)重，民不聊生。柳宗元對(duì)這種社會(huì)現(xiàn)
實(shí)極為不滿(mǎn)，于公元805年，即唐順宗永貞元年，積極參加王叔文領(lǐng)導(dǎo)的“永貞變革”，并
成為這一運(yùn)動(dòng)的中堅(jiān)人物。他們革除弊政，打擊權(quán)奸，觸犯了宦官和官僚貴族利益，在宦官
和官僚貴族的聯(lián)合反撲下，只維持了146天便失敗了。唐順宗被迫讓位給太子憲宗李純，憲
宗李純上臺(tái)后，殺了王叔文，逼死王伾，柳宗元也被貶為永州司馬，并且終生不得量移，只
能老死于貶所。本文即作于永州任上。
2.永州與愚溪
永州，位于湖南南部，地處瀟水，湘江兩水匯合處，東接郴州，西南毗鄰“兩廣”，古稱(chēng)零
陵，緣名于舜帝。當(dāng)時(shí)的永州是一個(gè)荒僻的地區(qū)，但全州山陵起伏，丘壑幽深，河流縱橫，
襯托著一塊塊田野，風(fēng)景雄奇美麗。
出永州市大西門(mén)，過(guò)黃葉渡到柳子街，街后有條小溪，水流淙淙，匯入瀟水，原名冉溪。因
冉姓人家住在這里而得名；又說(shuō)，從前溪水渾濁如黑染料，不能飲用，因而又名染溪。唐元
和五年間（公元810年），柳宗元遷居溪旁改名愚溪。明代地貌學(xué)家徐霞客曾留下游蹤。
傳說(shuō)，自從柳宗元定居愚溪后，與當(dāng)?shù)厝嗣褚坏乐讨嗡挠尴娜幇l(fā)源地----戴花
山、太古源、小桃源起，在數(shù)十里的水路中，受盡了千辛萬(wàn)苦，筑成了72座水堤。這一行動(dòng)
感動(dòng)了蒼天。從此，兩岸柳綠竹翠，溪水澄清，游魚(yú)可數(shù)，溪底及兩岸的石頭，都變成了白
色，群眾高興地叫愚溪為“玉石港”。
柳宗元寫(xiě)有《冉溪》、《愚溪詩(shī)對(duì)》、《愚溪詩(shī)序》等詩(shī)文，他在《愚溪詩(shī)序》說(shuō)“于是作
八愚詩(shī)，紀(jì)于溪石上�！痹�(shī)刻何處，已無(wú)跡可考。愚丘、愚泉、愚溝、愚池、愚堂、愚亭、
愚島，由于時(shí)代的變遷，也多不可復(fù)識(shí)，但愚溪風(fēng)光，仍為游人向往。特別是深冬季節(jié)，雪
花紛飛，水天一色，西岸石木參差，寒鴨數(shù)點(diǎn)，宛然一幅絕妙畫(huà)圖，因有“愚溪眺雪”之
稱(chēng)，是“永州八景”之一（朝陽(yáng)旭日，萍洲春漲，迥龍夕照，香零煙雨，恩院風(fēng)荷，愚溪眺
雪，山寺晚鐘，碧海蕉天）。
㈢“序”的文體特征
依附于作品或書(shū)籍的一種文章。又作敘、緒、序言、弁言、引等，今多稱(chēng)為前言。序的文
字，主要是說(shuō)明作品書(shū)籍的創(chuàng)作意圖、編寫(xiě)體例，或者介紹作者的經(jīng)歷、創(chuàng)作的情況，以及
資料的來(lái)源、版本的情況，也可包括對(duì)作家作品的評(píng)論，或者對(duì)其中有關(guān)問(wèn)題的研究和闡
發(fā)。序文可以包括以上各項(xiàng)內(nèi)容，但并非每篇序文必須包括以上各項(xiàng)內(nèi)容。序文是著作的判
詞，又是讀者的向?qū)�，可以幫助讀者了解著作的情況和價(jià)值。中國(guó)古籍最早的序文，一般認(rèn)
為是漢代人為《詩(shī)經(jīng)》所作的《 毛詩(shī)序 》以及為《 詩(shī)經(jīng) 》中每篇作品所作的《小序》。
序文可以列在作品或書(shū)籍的前面，如《詩(shī)經(jīng)》每篇作品的“小序”即列在篇首，杜預(yù)《春秋
左傳序》也列于書(shū)前；也可以列在書(shū)籍之后 ，司馬遷《 太史公自序 》即列在《 史記》篇
末，揚(yáng)雄《揚(yáng)子法言》的序文也列于書(shū)后。列于書(shū)后的序文稱(chēng)后序，又稱(chēng)書(shū)后，有的稱(chēng)為跋
文，一般稱(chēng)為后記 。序文分為他序和自序兩種。他序是由他人撰寫(xiě)的序文，撰序者可以是
作者同時(shí)人，也可以是其后的人；自序則是作者自己撰寫(xiě)的序文。外文譯稿，又有譯序。譯
序同樣有他序和自序。
除了依附于作品或書(shū)籍的序文外，還有單獨(dú)成章的序文，成了獨(dú)立的文體 。序作為文體 ，
在中國(guó)文學(xué)史上 ，有序傳、贈(zèng)序和壽序3種。序傳體，是從介紹作者自身經(jīng)歷的“自序”生
發(fā)出來(lái)的一種文體，司馬遷《太史公自序》即帶有序傳體性質(zhì)；后來(lái)成為傳記的文體，如三
國(guó)時(shí)即有《馬鈞序》。贈(zèng)序是為與友人宴集或送行用以表達(dá)情意的一種文體，如李白《春夜
宴從弟桃花園序》、韓愈《送董邵南序》，便是這類(lèi)序文。壽序是為人祝壽的文辭，自成一
體，如歸有光《周弦齋壽序》。作為獨(dú)立文體的序如今已不流行，今稱(chēng)“序”者多指作為圖
書(shū)附件，依附于作品或書(shū)籍的序文。
（《中國(guó)大百科全書(shū)出版社》）
有關(guān)課文：
高中第一冊(cè)：王羲之的《蘭亭集序》（課本）。
高中第二冊(cè)：達(dá)爾文的《〈物種起源〉導(dǎo)言》》（課本），房龍的《〈寬容〉序言》（課
本），王勃的《滕王閣序》（課本），歐陽(yáng)修的《伶官傳序》（課本）；孫中山的《黃花崗
七十二烈士事略》（讀本），任華的《送宗判官歸滑臺(tái)序》（讀本，贈(zèng)序），韓愈的《送李
愿歸盤(pán)谷序》（讀本，贈(zèng)序）。
高中第三冊(cè)：漢樂(lè)府《孔雀東南飛（并序）》（課本），白居易的《琵琶行（并序）》（課
本），韓愈的《愚溪詩(shī)序》（課本）；袁鷹的《〈海天·歲月·人生〉序》（讀本），魯迅
的《野草·題辭》（讀本），魯迅的《白莽作〈孩兒塔〉序》（讀本），文天祥的《指南錄
后序》（讀本）。
二、導(dǎo)入
1.曹雪芹的“頑石”與柳宗元的“愚溪”
在《紅樓夢(mèng)》中曹雪芹把女?huà)z補(bǔ)天的五色石，稱(chēng)為不能補(bǔ)蒼天的“頑石”。何謂“頑”？
《廣韻》云：“愚也。”《韻會(huì)》云：“癡也。”這些不同側(cè)面的詮釋?zhuān)眉畜w現(xiàn)了頑
石及其幻形賈寶玉的基本性格牲：“頑愚”，“癡狂”。賈寶玉不諳封建社會(huì)的世故，不聽(tīng)
從封建家長(zhǎng)的教誨，所以被稱(chēng)為“頑愚”，“癡狂”。那么，柳宗元又為何稱(chēng)溪流為“愚
溪”呢？讓我們來(lái)認(rèn)真的讀一讀這篇課文吧。
2.誦讀課文，數(shù)一數(shù)有多少個(gè)“愚”字
全文共445字，共有27個(gè)“愚”字。一篇短文，竟有如此之多的“愚”字，決非偶然。
—— “作者以一‘愚’字貫穿全文，借愚溪風(fēng)景抒發(fā)自已被埋沒(méi)受侮辱、不得不愚的
悲憤之情�！蔽恼乱浴坝蕖弊鳛榫�索，是非常清楚的。那么，作者又為何對(duì)“愚”字如此
“情有獨(dú)鐘”呢？
3.我們還可數(shù)一數(shù)，在全文中作者用“愚”字給多少個(gè)事物來(lái)命名？
——第1段的“愚溪”，第2段的“愚丘”“愚泉”“愚溝”“愚池”“愚堂”“愚亭”
“愚島”，第4段的“愚者”。
作者又為何以“愚”來(lái)命名這些景物，還以“愚”來(lái)稱(chēng)呼自己呢？我們不妨來(lái)閱讀分析課
文。
三、分析課文第1段
1.字詞理解
灌水之陽(yáng)（山南水北為陽(yáng)）有溪焉，東（方位名詞作狀語(yǔ)，向東）流入于瀟水�；蛟唬�
冉氏嘗居也，故姓（名詞用作動(dòng)詞，定姓名，命名）是溪為冉溪�；蛟唬嚎梢匀疽�，名（名
詞用作動(dòng)詞，命名）之以其能（功能），故謂之染溪。予以愚觸罪，謫（貶謫）瀟水上。愛(ài)
是溪，入二三里，得（得到，這里譯為“發(fā)現(xiàn)”）其尤絕（極，非常）者家（名詞用作動(dòng)
詞，安家）焉。古有愚公谷，今予家（名詞用作動(dòng)詞，安家）是溪，而名（名字，名稱(chēng)）莫
能（能夠）定，土之居者猶□□然（爭(zhēng)辯的樣子�！酰簓ín），不可以不更也，故更之為愚
溪。
譯文：灌水的北面有一條溪水，向東流入瀟水。有人說(shuō)：“過(guò)去有個(gè)姓冉的人在這里住
過(guò)，所以這條溪水被稱(chēng)為冉溪�！币灿腥苏f(shuō)：“這溪里的水可以用來(lái)染色，根據(jù)這種性能，
所以稱(chēng)它為染溪�！蔽乙�?yàn)橛廾炼噶俗�，被貶謫到瀟水邊。我喜愛(ài)這條溪水，沿著溪邊往
里走了二三里路，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)景色絕佳的地方，就在這里安了家。古代有個(gè)愚公谷，現(xiàn)在我
住在這條溪水旁，而溪水的名字沒(méi)有定下來(lái)，當(dāng)?shù)氐木用襁�在爭(zhēng)論不休，不能不換個(gè)名稱(chēng)，
所以替它改名叫愚溪。
2.文章分析
這一段交代溪水的方位及以“愚溪” 命名的第一層原因。
�、抛髡邽槭裁窗堰@條溪水命名為“愚溪”，從本段中找出相關(guān)的語(yǔ)句。
——①“予以愚觸罪”；②“古有愚公谷”。
⑵“愚公谷”（練習(xí)四）
——《說(shuō)苑·政理》中的愚公其實(shí)并不愚，他之所以自稱(chēng)為愚，實(shí)際上另有所指。（對(duì)
黑暗政治到的抗議）“予以愚觸罪”的意思是我因愚昧糊涂觸犯了刑律犯了罪。作者又果真
是“以愚觸罪”嗎？不是。（見(jiàn)“永貞變革”）那么，這是一句牢騷話，更是對(duì)黑暗政治的
諷刺與抗議。言外之意，聰明人是不會(huì)去干那種所謂犯罪的傻事的。柳宗元因參加“永貞變
革”而“觸罪”，不僅要連累妻子兒女，而且連自己居住的地方都要受到連類(lèi)，這是一種多
大的不公平！
四、分析課文第2段
1.字詞理解
愚溪之上，買(mǎi)小丘，為愚丘。自愚丘東北（方位名詞作狀語(yǔ)，向東北）行六十步，得
�。ǖ玫剑@里譯為“發(fā)現(xiàn)”）泉焉，又買(mǎi)居之，為愚泉。愚泉凡六穴，皆出山下平地，蓋上
（方位名詞作狀語(yǔ)，向上）出也。合流屈曲而南（方位名詞作動(dòng)詞，向南流動(dòng)），為愚溝。
遂負(fù)土累石，塞其隘，為愚池。愚池之東為愚堂。其南，為愚亭。池之中，為愚島，嘉木異
石錯(cuò)置（交錯(cuò)布置），皆山水之奇者，以予故，咸以愚辱（被動(dòng)，受辱）焉。
譯文：我在愚溪上游，買(mǎi)了個(gè)小丘，稱(chēng)為愚丘。從愚丘往東北方向走六十步，發(fā)現(xiàn)一處
泉水，又把它買(mǎi)了下來(lái)，稱(chēng)為愚泉。這愚泉有六個(gè)泉眼，都出自山下平地，泉水是往上涌出
來(lái)的。六股泉水合流后，彎彎曲曲向南流去，我稱(chēng)它為愚溝。于是堆土徹石，堵住愚溝的狹
窄部位，形成了一個(gè)愚池。愚池的東面是愚堂。它的南面是愚亭。愚池的中央是愚島，島上
美好的樹(shù)木和奇異的石頭參差錯(cuò)落。這些都是山水中的奇景，因?yàn)槲业木壒�，都用愚字玷�?
了它們。
2.文章分析
這一段介紹丘、泉、溝、池、堂、亭、島的情況及以“愚溪” 命名的第二層原因。
⑴這些丘、泉、溝、池、堂、亭、島“愚”嗎？
——愚溪周?chē)倪@些景色，有山丘，有流水，有泉、有溝、有池、有島，有“嘉木異石
錯(cuò)置，皆山水之奇者”，除了自然景觀外，還有堂、有亭等人文景觀，所謂丘壑幽深，河流
蜿蜒，亭堂點(diǎn)綴于其間，何“愚”之有？
�、迫欢�，作者又為什么說(shuō)“以予故，咸以愚辱焉”呢？
——點(diǎn)明了這里的山水本來(lái)并不“愚”，只是“以予故”，才蒙受了“愚”的冤屈。如
果說(shuō)文章第1段只是客觀敘述，這一段作者把“愚溪”的命名與自己的聯(lián)系起來(lái)：“予家是
溪”，而又“以愚觸罪”。因此“愚溪”“以予故”而受“辱”。
五、分析課文第3段
1.字詞理解
夫水 ，智者樂(lè)也。（化用《論語(yǔ)·雍也》的語(yǔ)句。）今是溪獨(dú)（副詞，竟然）見(jiàn)辱于愚
�。ㄒ�(jiàn)……于……：被動(dòng)句式），何哉？蓋其流甚下，不可以（可以/用來(lái)）灌溉。又峻急，
多坻（chí，水中露出的高地）石，大舟不可入也。幽邃淺狹，蛟龍不屑（因輕視而不肯做
不愿做），不能興（動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……興）云雨，無(wú)以（沒(méi)有什么辦法，沒(méi)有什么用
來(lái)）利（形容詞活用為使動(dòng)用法，使……得利）世。而適（恰好，剛好）類(lèi)于予，然則雖
�。词梗┤瑁ū粍�(dòng)，受辱）而愚（形容詞活用為意動(dòng)，以……為愚，指稱(chēng)呼……為“愚”）
之，可也。
譯文：水是聰明人喜歡的。現(xiàn)在這條溪水卻被愚字玷辱，那是什么原因呢？因?yàn)樗?
很低，不能用來(lái)灌溉。又險(xiǎn)峻湍急，有許多小洲和石頭，大船無(wú)法駛?cè)�。它幽深淺狹，蛟龍
不愿住在里面，因?yàn)椴荒茉跍\水中興云化雨，所以它對(duì)世人沒(méi)有帶來(lái)好處。而這些卻正好與
我相似，既然如此，即使是玷辱了它，用愚字稱(chēng)呼它，也是可以的。
2.文章分析
這一段進(jìn)一步揭示愚溪之所以“愚”的真實(shí)原因，即“愚溪” 命名的第三層原因。
�、拧敖袷窍�(dú)見(jiàn)辱于愚，何哉？”
——“無(wú)以利世。”
�、谱髡邽槭裁锤袊@“雖辱而愚之 ，可也”？因?yàn)椤斑m類(lèi)于予�！睘槭裁凑f(shuō)“適類(lèi)于
予”？
——因?yàn)椤盁o(wú)以利世”。溪之“無(wú)以利世”，在這一段里作者言之鑿鑿，而作者又為什
么自己是“無(wú)以利世”呢？那是柳宗元說(shuō)自己不能為社會(huì)作一些有益的事情，不能為世人造
福。但這句話中還有話：柳宗元何嘗不想“無(wú)以利世”？只是遭排擠、被貶謫，不能實(shí)現(xiàn)
“利世”的理想罷了。于敘述之中，包含著作者無(wú)限的悲憤與不滿(mǎn)。
六、分析課文第4段
1.字詞理解
寧武子“邦無(wú)道則愚”，智而為愚者也；（寧武子：春秋時(shí)衛(wèi)國(guó)大夫?qū)幱�，“武”是謚
號(hào)。此句語(yǔ)出《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》：“子曰：‘寧武子，邦有道則智，邦無(wú)道則愚。其智可及
也，其愚不可及也。’”意謂寧武子乃佯愚，并非真愚。）顏?zhàn)印敖K日不違如愚”，睿（明
智，通達(dá)，看得深遠(yuǎn)）而為愚者也。（顏?zhàn)樱侯伝�，字子洲，孔子學(xué)生。此句語(yǔ)出《論語(yǔ)·
為政》：“子曰：‘吾與回言終日，不違如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚�！币�
謂顏回聽(tīng)孔子講學(xué)，從不提不同看法，好象很愚笨。但考察他私下的言行，發(fā)現(xiàn)他不但懂得
孔子的話，而且還有所發(fā)揮，可見(jiàn)他不愚。）皆不得（能夠，可以）為真愚。今予遭（逢，
遇）有道（有道：指政治清明的時(shí)代。），而違于理，悖（違背，逆而不順。悖：bèi）于
事，故凡為愚者，莫我若也。（否定句代詞賓語(yǔ)前置。莫：沒(méi)有誰(shuí)，沒(méi)有哪一個(gè)。）夫然
�。ㄟ@樣），則天下莫（沒(méi)有誰(shuí)，沒(méi)有哪一個(gè)）能爭(zhēng)是溪，予得（能夠，可以）專(zhuān)（形容詞活
用為動(dòng)詞，專(zhuān)有，獨(dú)有�！皩�(zhuān)”后省略“之”。）而名（名詞用作動(dòng)詞，命名�！懊焙笫�
略“之”。）焉。
[1] [2] 下一頁(yè)
《愚溪詩(shī)序》 篇9
武漢光華學(xué)校高中部 張金昌
[教學(xué)目的]：
1、培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立閱讀淺顯文言文的能力。
2、繼續(xù)學(xué)習(xí)并積累一些文言實(shí)詞，掌握幾個(gè)文言虛詞的用法。
3、培養(yǎng)學(xué)生借助文本材料體會(huì)作者思想情感及剖析文章主旨的能力。
[教學(xué)重難點(diǎn)]：
1、主動(dòng)積累文言詞語(yǔ)的意識(shí)和培養(yǎng)自瀆文言文的能力。
2、“正話反說(shuō)”的理解。
3、典故的作用及對(duì)典故的正確理解。這也是本文的一個(gè)難點(diǎn)。
[教法構(gòu)想]：
1、本文語(yǔ)言淺顯，不必多講，教師要有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生的自瀆能力。
2、教學(xué)要突出重點(diǎn)，圍繞“愚”來(lái)理解、學(xué)習(xí)本文。
3、引入研討法，在學(xué)生自主探索中拓展學(xué)生知識(shí)和提高自學(xué)能力。
4、提高閱讀文言文的興趣，教法要靈活多變，放手學(xué)生自瀆，并適當(dāng)拓展。
[教學(xué)課時(shí)]：
1、擬用兩個(gè)課時(shí)。
2、第一課時(shí)，讀熟讀懂，理清思路，歸納內(nèi)容，畫(huà)出“八溪”；
第二課時(shí)，抓住“愚”，作深入分析，體會(huì)作者的思想，完成訓(xùn)練。
[分課時(shí)教案]：
第 一 課 時(shí)
一、引入：
從唐代的“古文運(yùn)動(dòng)”談起：
有唐以來(lái)，為了掃除齊梁遺留下的浮華文風(fēng)，陳子昂為先聲，韓愈、柳宗元倡導(dǎo)并推行了文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)，由于創(chuàng)作上注重思想內(nèi)容和文學(xué)的社會(huì)作用，效仿先秦古文，故稱(chēng)“古文運(yùn)動(dòng)”。韓愈和柳宗元既是運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，也是運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐者，他們寫(xiě)下了許多優(yōu)美的“古文”（韓柳二人文學(xué)成就卓著，并列于“唐宋八大家”之中）。
同學(xué)們剛剛學(xué)過(guò)韓愈的那篇“至情之文”━━《祭十二郎文》，今天，我們?cè)僮x一讀柳宗元的風(fēng)格清新的詩(shī)序《愚溪詩(shī)序》。
二、導(dǎo)讀：
1、作者：（小黑板或其他形式）
[補(bǔ)充材料]：柳宗元，字子厚，河?xùn)|人，世稱(chēng)柳河?xùn)|。唐中期著名文學(xué)家。因和劉禹錫參與王叔文的政治革新運(yùn)動(dòng)失敗，被貶為永州司馬。后仕官柳州，人又稱(chēng)之為柳柳州。其代表作是大家都熟悉的《永州八記》。
2、題解：
《愚溪詩(shī)序》是作者被貶為永州司馬時(shí)所作。文章題為“愚溪”，實(shí)際上，所記內(nèi)容是當(dāng)時(shí)作者心境的反映。文章借愚溪風(fēng)景抒發(fā)了自己被埋沒(méi)受屈辱、不得不愚的悲憤心情。
從題目上看，這篇文章是一篇詩(shī)序，再看課文結(jié)尾，我們知道這是為《八愚詩(shī)》寫(xiě)的序言。
問(wèn)：序是什么？
序是著作、詩(shī)文集子前面的說(shuō)明性文字。古代有文序、宴集序、贈(zèng)序等，本文屬于詩(shī)序，是文序的一種。
[補(bǔ)充]： 宴集序， 如王羲之的《蘭亭集序》；
贈(zèng)序， 如韓愈的《送李愿歸盤(pán)谷序》等。
三、檢查預(yù)習(xí)情況（早自習(xí)教師已范讀了原文）：閱讀。
1、個(gè)讀：
正音；提示節(jié)奏和情感的把握。
2、齊誦：
要求讀得流暢、自然、投入。
四、交流閱讀：讀懂全文，理清思路。
[要求]：
1、分成學(xué)習(xí)小組（也可同位同學(xué)合作），讀文讀注，一同學(xué)讀原文，一同學(xué)口譯，不懂的地方共同研討，還不懂的記下來(lái)，質(zhì)疑。
2、理清思路，把握文章的主要內(nèi)容。
[步驟]：
☆ 學(xué)生分組閱讀、翻譯（6-8分鐘）。
積累實(shí)詞（愚、家、適等）；學(xué)習(xí)虛詞（為、見(jiàn)┄┄于等）。
☆ 教師巡回指導(dǎo)，解疑答難。
指導(dǎo)被動(dòng)句、賓語(yǔ)前置句等。
☆ 師生互動(dòng)，概括文章的內(nèi)容。
[歸納]：
（一）交代溪水的位置并為之更名。
�。ǘ⿺�(xiě)“愚溪八景”。
�。ㄈc(diǎn)明命名原因：“無(wú)以利世”。
（四）對(duì)照古人言“愚”。
（五）點(diǎn)題：名愚實(shí)不愚。
五、重點(diǎn)學(xué)習(xí)：（當(dāng)堂訓(xùn)練）
1、快速找出：
愚溪、愚丘、愚泉、愚溝、愚池、愚堂、愚亭、愚島。
2、畫(huà)出“愚溪八景”來(lái)：
學(xué)生配合自主完成，一名同學(xué)慢讀，另一名同學(xué)在紙上畫(huà)出來(lái)。
◆板演的一組在黑板上畫(huà)。
◆其他同學(xué)在下面畫(huà)。
[圖示]：愚溪八景
六、小結(jié)。齊誦課文。
七、作業(yè) ：
1、預(yù)習(xí)作業(yè) ：
�、偈熳x課文，背誦最后一段。
�、谡n下探討：本文的“愚”有何深意？
2、完成課后練習(xí)四。
第 二 課 時(shí)
一、引入：
簡(jiǎn)單說(shuō)明，齊誦課文。
二、研讀課文：
�。╝）、快速閱讀全文：
把文中的“愚”字劃出來(lái)。認(rèn)真體會(huì)其深刻含義。
[方法]：
找一找，讀一讀，議一議。最后歸納主題。
[提示]：
（1）更名“愚溪”→（以予故）咸以愚辱焉→（無(wú)以利世，類(lèi)于余）可用“愚”名之→專(zhuān)而名→名愚實(shí)不愚。
�。�2）明確：文中的“愚”，不是真愚，而是作者的憤激之言，大多數(shù)是正話反說(shuō)。這一點(diǎn)要引導(dǎo)學(xué)生細(xì)心體會(huì)。
[歸納]：結(jié)合以上分析，學(xué)生自主歸納----全文以一“愚”字貫穿，借“愚”言志，借愚溪風(fēng)景抒發(fā)了自己被埋沒(méi)受屈辱不得不愚的悲憤心情。
�。╞）重點(diǎn)研讀文章最后一段：
方法： 閱讀，研討，比較。
問(wèn)題：比較柳宗元和“愚溪”，理清柳宗元、“愚溪”和“愚”的關(guān)系：學(xué)生可以自由發(fā)表意見(jiàn)。
根據(jù)學(xué)生閱讀分析情況歸納：
“愚溪” ←←←→→→ 柳宗元
↓ ↓
清瑩秀澈 ←←←→→→ 情操高尚
↓[卻] ↓[卻]
無(wú)以利世 ←←←→→→ 被貶永州
‖ ‖
〖無(wú)人問(wèn)津：惋惜〗←←→〖抱負(fù)難展：悲憤〗
三、小結(jié)并再讀課文。
略述：托物興辭，夾敘夾議。
四、當(dāng)堂訓(xùn)練：
找出文中引用的典故，聯(lián)系以前所學(xué)，結(jié)合文本下面的注解，談?wù)勥@些典故在文章中的作用：
①愚公谷 。
�、诳鬃樱褐钦邩�(lè)水 。
�、垓札垼ā秳駥W(xué)》） 。
�、軐幬渥�、顏?zhàn)?。
�、蔌櫭�、希夷 。
五、完成作業(yè) ：
�。�1）完成《新學(xué)案》的知識(shí)掌握和能力提高部分。
�。�2）拓展閱讀：閱讀《語(yǔ)文讀本》的《指南錄后序》，比較序文的特點(diǎn)，做讀書(shū)筆記。
作者郵箱：
[1]
《愚溪詩(shī)序》 篇10
一、學(xué)習(xí)要點(diǎn)
[文本解析]
柳宗元少有大志，早年就“頗慕古之大有為者”，立志于“勵(lì)材能，興功力，致大康之民，垂不滅之聲”（《答貢士元公瑾論仕進(jìn)書(shū)》）。永貞元年（805），33歲的柳宗元風(fēng)華正茂，大刀闊斧地參與了王叔文集團(tuán)的政治革新，以期大展鴻圖。殊不知，天降橫禍，革新觸犯了某些大貴們的利益，王叔文被殺，柳宗元還算不幸中的幸運(yùn)者，只遠(yuǎn)貶永州，但這“幸運(yùn)”絲毫也不能減輕他的苦痛：朝廷肆意地扼殺了他的政治生命。從此，柳宗元沒(méi)有劉禹錫再召回京時(shí)“前度劉郎今又來(lái)”的風(fēng)光了，只好在荒遠(yuǎn)偏僻的永州苦呆了整整十年后，又被改貶到更為荒涼的柳州，四年后，病魔無(wú)情地奪去了他的年僅四十七歲的生命。就這樣，十四五年的貶謫生活幾乎斷送了他本應(yīng)充滿(mǎn)活力的政治青春，其間的冷寂、凄涼、激憤，有多深，有多濃，誰(shuí)能體味到呢？
柳宗元入朝主政，力圖變法，只因觸及了當(dāng)權(quán)者的利益，而落了個(gè)失敗被貶。柳宗元真的“愚”而無(wú)用嗎？如果柳宗元不愚，那么到底什么人愚呢？這一問(wèn)，就觸及了文章的要害。柳宗元一心為國(guó)家、為百姓變法，可是一片忠心沒(méi)有人看到，遇到攻擊沒(méi)有人主持公道。誰(shuí)是愚人，不是清清楚楚嗎？如此一步步探詢(xún)過(guò)來(lái)，便可知道作者以“愚”自損，是反話正說(shuō)：世人皆“愚”，惟我獨(dú)明。讀到這一步就明白，為什么柳宗元發(fā)表了這樣的牢騷而沒(méi)有引來(lái)殺身之禍了。原來(lái)他把自己的思想隱藏在一層層的遮掩之后。
二、能力檢測(cè)
1.下列紅色字注音完全正確的一項(xiàng)（ ）
A.齗齗（yín）然 坻（dǐ）石
B.鏘（qiāng）鳴金石 凡六穴（xuè）
C.漱（sù）滌萬(wàn)物 不屑（xiè）
D.悖（bèi）于事 睿（ruì）而為愚
2.下列句中紅色字活用情況不同于其它三項(xiàng)的一項(xiàng)（ ）
A.故姓是溪為冉溪
B.咸以愚辱焉
C.得其尤絕者家焉
D.牢籠百態(tài)
3.選出與例句句式相同的一項(xiàng)（ ）
例：今是溪獨(dú)見(jiàn)辱于愚
A.名之以其能
B.可以染也
C.謫瀟水上
D.故凡為愚者，莫我若也
4.下列紅色字解釋完全相同的一項(xiàng)（ ）
A.夫水，智者樂(lè)也
樂(lè)而不能去
B.而名莫能定
名之以其能
C.又買(mǎi)居之
居功自傲
D.而適類(lèi)于予
而善鑒萬(wàn)類(lèi)
5.下列紅色虛詞意思完全相同的一項(xiàng)（ ）
A.名之以其能
不可以溉灌
B.紀(jì)于溪石上
予雖不合于俗
C.溪雖莫利于世，而善鑒萬(wàn)類(lèi)
合流屈曲而南
D.然則雖辱而愚之，可也
灌水之陽(yáng)有溪焉
丘之小不能一畝，可以籠而有之。問(wèn)其主，曰：“唐氏之棄地，貨而不售�！眴�(wèn)其價(jià)，曰：“止四百”。余憐而售之。李深源、元克己時(shí)同游，皆大喜，出自意外。即更取器用，鏟刈穢草，伐去惡木，烈火而焚之。嘉木立，美竹露，奇石顯。由其中以望，則山之高，云之浮，溪之流，鳥(niǎo)獸之遨游，舉熙熙然回巧獻(xiàn)技，以效茲丘之下，枕席而臥，則清泠之狀與目謀，瀅瀅之聲與耳謀，悠然而虛者與神謀，淵然而靜者與心謀。不匝旬而得異地者二，雖古好事之士，或未能至焉。
噫！以茲丘之勝，致之灃、鎬、鄂、杜，則貴游之士爭(zhēng)買(mǎi)者，日增千金而愈不可得。今棄是州也，農(nóng)夫漁父過(guò)而陋之，價(jià)四百，連歲不能售。而我與深源、克己獨(dú)喜得之，是其果有遭乎？
書(shū)于石，所以賀茲丘之遭也。
——《鈷鉧潭西小丘記》
6.下列表述不符合原文意思的一項(xiàng)（ ）
A.山丘狹小，不足一畝。它的主人說(shuō)這是唐家廢置的土地，要賣(mài)卻賣(mài)不出去。
B.“我”和同游的李深源、元克己對(duì)只花四百文就買(mǎi)到這么好的一個(gè)小山丘，感到意外。
C.不到十天“我”就發(fā)現(xiàn)兩處奇特之地，即使古代愛(ài)好山水的人也未必遇到過(guò)這種情景。
D.小丘被遺棄到這個(gè)地方，就是農(nóng)夫漁人從旁邊來(lái)往經(jīng)過(guò)，也都認(rèn)為它很簡(jiǎn)陋。
附參考答案及簡(jiǎn)析
1.D（A.坻（chí）石 B.凡六穴（xué） C.漱（shù）滌萬(wàn)物）
2.B使動(dòng)。其余都是名詞活用為動(dòng)詞
3.C被動(dòng)句（A.名之以其能：狀語(yǔ)后置；B.可以染也：省略；D.故凡為愚者，莫我若也：賓語(yǔ)前置）
4.C占有（A.夫水，智者樂(lè)也：喜好；樂(lè)而不能去：高興。B.而名莫能定：名字；名之以其能：命名。D.而適類(lèi)于予：像；而善鑒萬(wàn)類(lèi)：萬(wàn)類(lèi)，萬(wàn)物）
5.A用（B.紀(jì)于溪石上：在；予雖不合于俗：和。C.溪雖莫利于世，而善鑒萬(wàn)類(lèi)：卻；合流屈曲而南：表修飾。D.然則雖辱而愚之，可也：代詞，代愚溪；灌水之陽(yáng)有溪焉：的）
6.A（“它的主人說(shuō)”的說(shuō)法不準(zhǔn)確。原文：“問(wèn)其主，曰：‘唐氏之棄地，貨而不售�！笔钦f(shuō)問(wèn)小丘的主人，有人說(shuō)這是唐家廢置的土地，要賣(mài)卻賣(mài)不出去。）
注：鈷鉧潭，潭名。鈷鉧：熨斗。潭的形狀很像熨斗，故名。灃fēng、鎬hào、鄂hù、杜：都是地名，全在唐朝首都長(zhǎng)安附近，為當(dāng)時(shí)豪門(mén)貴族居住地。
老房客記
高二（6） 徐露婷
房子太老，墻根寫(xiě)了許多年的“拆”，樓上發(fā)水樓下便有降雨，樓上孩子熬夜念書(shū)樓下的我便在椅子蹭地的別扭聲響和自我羞愧中輾轉(zhuǎn)難眠。老得和周遭格格不入，老得時(shí)常鬧著小脾氣來(lái)個(gè)停電停水下水道不通之類(lèi)，老得吸引了那么多舊相識(shí)，它們?cè)谙奶斓囊诡l頻造訪，對(duì)著老房子一代又一代的主人長(zhǎng)吁短嘆。嘆些世道興衰，今非昔比。
早些年只記得蚊子和跳蚤，它們來(lái)得匆匆忙忙。電視上還演《戲說(shuō)乾隆》那會(huì)兒，最常見(jiàn)的訪客是渾身漆黑個(gè)子很小的國(guó)產(chǎn)蚊子，也不知怎的一下就是一群，多到夜里睡覺(jué)能在枕頭上壓死兩三只，我們?nèi)胰孙柺芷淇�，整日巡視于墻角門(mén)后——最慘的莫過(guò)于原本白凈凈的四壁，幾抹蚊子血竟讓它們平生出印象派效果。直到那種黑白條紋的大號(hào)進(jìn)口蚊子侵入國(guó)內(nèi)市場(chǎng)——國(guó)產(chǎn)蚊子銷(xiāo)聲匿跡，讓我萌生“保護(hù)民族工業(yè)實(shí)在必要”之感，進(jìn)口蚊子倒也帶著某“超級(jí)維和大使”的特質(zhì)：一口咬下去就是三天不退的大包，但又大又笨，智商略低，整天在耳邊叫來(lái)嚷去，于是一巴掌拍下去就是一片猩紅。跳蚤兄則井然有序得多，晝伏夜出曾咬得我的腳腕被某近視美眉感嘆為“哇！你的腳鏈哪里買(mǎi)到，好漂漂哦！”不提也罷，不提也罷。
我們仔細(xì)分析了受災(zāi)原因，發(fā)現(xiàn)家里的紗門(mén)紗窗有N多破洞，一家三個(gè)沒(méi)水吃的和尚，你推我讓誰(shuí)也不去補(bǔ)，于是在蚊子跳蚤繼續(xù)造訪的同時(shí)，新客人又出現(xiàn)了。初一某夏夜，我躺在床上隱約聽(tīng)得廁所里傳來(lái)尖利短促的歌唱，下床尋找，卻是云深不知處。三天后“大俠”終于現(xiàn)身于水池內(nèi)壁，竟是蟋蟀一只，通體透亮，隱隱有王者之霸氣。全家商討決定留它暫住，沒(méi)想到幾天后此君真?zhèn)�反客為主，不但招來(lái)后宮佳麗若干，外加兩位“情敵”，更在廁所革命根據(jù)地生息繁衍，其樂(lè)融融起來(lái)。幾年來(lái)每入夏，便有它們的后代出現(xiàn)在馬桶里、紙簍邊或者墻根處，夜夜笙歌，你唱我和倒也自得其樂(lè)。在逐漸適應(yīng)了這群王貴的同時(shí)，忍者壁虎又出現(xiàn)了。我至今不知道它們是怎么進(jìn)來(lái)的，或許是老房子想念才召喚它們。壁虎是孤獨(dú)的武士，很少兩只趴在同一面墻上，更多是獨(dú)個(gè)兒，沉默著，靜止著，灰褐的粗糙的爪動(dòng)也不動(dòng)。有時(shí)明明看見(jiàn)它在那兒，低頭看一則廣告的工夫它就人間蒸發(fā)。不知誰(shuí)告訴我說(shuō)這東西留不得，不吉利，但我和老爸一致認(rèn)為有個(gè)天然蚊香在家里，求之不得。的確，有它們?cè)诘奈葑游米涌偸呛苌伲袝r(shí)想想萬(wàn)一它們沒(méi)抓住墻，從天花板上掉到你睡覺(jué)的臉上或吃飯的碗里，也是怪恐怖的。壁虎兄今年不知何故沒(méi)來(lái)探望我們，想是去年我姥姥扔它出去傷了它心，或者它已結(jié)束了單身生活，投奔甜蜜愛(ài)巢了？有時(shí)一人坐在寫(xiě)字臺(tái)前，抬眼看空蕩蕩四壁，依稀想起它靜默、冷峻的小身影，還是有點(diǎn)寂默的。
上面又傳下來(lái)房屋要拆的消息，我卻暗暗地，有一絲乞盼那不是真的。老房子總會(huì)倒，新的房子會(huì)建起來(lái)，老地方那幽幽的紐帶總有一天會(huì)割斷的。在夏天夜晚我會(huì)想起我們的客人們：蟬子到訪過(guò)、螞蟻到訪過(guò)、蟑螂和瓢蟲(chóng)到訪過(guò)、刺猬爺爺也到訪過(guò)。想起它們，幾年后赴約而來(lái)卻找不到老房子的身影，只有更整齊的小區(qū)和更挺拔英俊的高樓，我竟也替它們失落呢。
我只是突然感到生活環(huán)境越來(lái)越無(wú)菌，聽(tīng)著現(xiàn)在還能聽(tīng)到的，屋內(nèi)屋外蟋蟀的合唱，而空發(fā)些感嘆罷了。
徐露婷同學(xué)平時(shí)很愛(ài)讀書(shū)，很有文學(xué)素養(yǎng)。本文所選角度極佳，通過(guò)對(duì)已往熟悉的“小伙伴”的描繪，其實(shí)地再現(xiàn)了住老房時(shí)的生活。文章避開(kāi)對(duì)家庭成員及鄰居的描寫(xiě)，而選取了老房的特殊客人做為寫(xiě)作對(duì)象，生動(dòng)而幽默，在生動(dòng)幽默之中又流露出一份對(duì)“老房”的不舍。
《愚溪詩(shī)序》 篇11
教學(xué)過(guò)程
一、題解
序，文體的一種，著作或詩(shī)文前的說(shuō)明性文字。后又有宴集序，贈(zèng)序等。本文柳宗元被貶永州時(shí)所作的《八愚詩(shī)》的序，即借愚溪風(fēng)景抒發(fā)自己被埋沒(méi)受屈辱、不得志，不得不愚的悲憤心情。
二、寫(xiě)作背景
柳宗元的寓言諷刺散文和人物傳記散文，對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)和批判比韓愈要深刻，對(duì)人民的嶼比韓愈還要強(qiáng)烈。《永州八記》是他的代表作。他的《愚溪詩(shī)序》，用自嘲的筆法表達(dá)了孤憤郁結(jié)的牢騷，忽而抒情，忽而寫(xiě)景，忽而議論，轉(zhuǎn)換變化，情文相生，顯示了他圓熟活脫的語(yǔ)言藝術(shù)，為后世所誦。
三、內(nèi)容結(jié)構(gòu)
柳宗元被貶永州，只能與山水為伍，從山水中尋求慰藉，一切凄涼之感，憤激之情，也只能向山水發(fā)泄。因此，這時(shí)他筆下的山水，都飽含著作者深沉的酸甜苦辣。他在一首詩(shī)中說(shuō)：“投跡山水地，放情詠《離騷》�！保ā队文贤ひ惯�敘志七十韻》）。本文就是一篇深得騷人之旨的好文章。
第一段，交代溪水的地形方位——“灌溉水之陽(yáng)”，“東流入于瀟水”，介紹兩種不同的命名——有的給這條溪冠以姓氏稱(chēng)為“冉溪”，有的根據(jù)溪水可以染色稱(chēng)為“染溪”，敘出改名的原因有三：一是作者“以愚觸罪”，貶謫到此；二是古代就有“愚公谷”之說(shuō)；三是當(dāng)?shù)鼐用駷橄拿麪?zhēng)辯不休，“故更之為愚溪”。而 這條溪水，又是那么幽深淺狹，對(duì)人并沒(méi)有什么益處，所以稱(chēng)它為“愚溪”。
第二段，由“愚溪”帶出“愚丘”“愚泉”，從“愚泉”生出“愚溝”“愚池”，而“東為愚堂”“南為愚亭”“中為愚島”，又就“愚池”著眼寫(xiě)出。敘出“八愚”，緊扣詩(shī)題。
第三段，先借孔子《論語(yǔ)》中“智者樂(lè)水”正說(shuō)，接著筆鋒一轉(zhuǎn)，極狀溪之不適于用，依次說(shuō)出“獨(dú)見(jiàn)辱于愚”的原因：“不可以灌溉”，“大舟不可入”，“不能興云雨”。憤慨于自己才能的被壓抑，如同愚溪的雖有“山水之奇”而“無(wú)以利世”。
第四段，引《論語(yǔ)》中寧武子“智者為愚”、顏?zhàn)印邦６鵀橛蕖眮?lái)襯托我的“愚”，最后又歸結(jié)溪水的命名上。正話反說(shuō)，詞兼褒貶，自有一番深意。前四段，可以說(shuō)，既嘲盡愚溪，又自嘲不已。
第五段，用“溪雖莫利于世……”幾句，與第三段“無(wú)利于世”抑揚(yáng)對(duì)照，代溪自嘲；以“予雖不合于俗……”諸語(yǔ)，與第四段“違于理，悖于事”抑揚(yáng)對(duì)照，自為解嘲。名為“愚”，實(shí)則不愚。遂將溪之愚、已之愚寫(xiě)作一團(tuán)，達(dá)到了“茫然而不違，昏然而同歸”，形容神俱忘的化境。末尾一句點(diǎn)題作結(jié)，歸到序詩(shī)。
四、鑒賞要點(diǎn)
1、 托物起興，寓意深遠(yuǎn)
作者不是客觀地刻畫(huà)描摹自然風(fēng)景，而是托物興辭，夾敘夾議，蘊(yùn)藏著深厚的寓意和強(qiáng)烈的個(gè)人傾向。正如《古文觀止》評(píng)此文：“通篇就一愚字點(diǎn)次成，借愚自寫(xiě)照，愚溪之風(fēng)景宛然，自己之行事亦宛然。前后關(guān)合照應(yīng)，異趣沓然，描寫(xiě)最為出色�！眱H就第二段來(lái)看，僅百余字，就一連用了十二個(gè)“愚”字。其他各段，也都以“愚”字統(tǒng)貫。這樣，文章就具朝著中心凝聚的向心力，結(jié)構(gòu)也顯得集中緊湊。作者在對(duì)于幽奇秀美的山水的描繪中，或隱或現(xiàn)地折射出本人的影子。愚溪具有“清瑩秀澈”的美景，卻被棄于凄清冷寂的荒野，無(wú)人游賞，無(wú)人涉足，甚至也無(wú)人過(guò)問(wèn)，這不正同作者一們的遭遇嗎？欣賞愚美景的只有痛苦的柳宗元，同情柳宗元的也只有這落寞的愚溪，他慨嘆這樣美好的風(fēng)景被遺棄在僻遠(yuǎn)的荒野中無(wú)人賞識(shí)，受人輕蔑，正是借此傾吐自己的抱負(fù)和才能被埋沒(méi)、遭打擊的不平之鳴。作者的思想感情，生活遭遇和所描寫(xiě)的自然景物交融在一起，表現(xiàn)了作者對(duì)壓抑人才的不合理社會(huì)的批判。
2、 寫(xiě)景關(guān)于布局
本文在記愚溪八景時(shí)，善于攝景，巧于布景，把景的位置和距離都交代得清清楚楚，具有很強(qiáng)的立體感。讀者仿佛跟著作者自蕭入溪，溯流二三里，上岸，登小丘，又東北行六十步，見(jiàn)六孔泉，隨泉沿溝向南，見(jiàn)一大池，到池東一堂，出堂又到堂南亭子上，回頭西望池中秀麗的小島。除寫(xiě)景外，還敘述了作者如何被貶瀟水上，又如何遷家于此，如何在愚溪安家棲息，也議論了愚溪的定名問(wèn)題。在這樣短的篇幅中，擾議論、敘事、寫(xiě)景三者有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，議論清新，敘事井然。
[1]
《愚溪詩(shī)序》 篇12
教學(xué)目標(biāo)
1.基礎(chǔ)知識(shí)目標(biāo)：以借景抒情的文筆，分析作者敘事怎樣逐層深入，準(zhǔn)確反映筆者思想境界。
2.思想教育目標(biāo)：不得不愚情感的展示。
3.能力培養(yǎng)目標(biāo)：指導(dǎo)學(xué)生體味其用詞的精煉準(zhǔn)確和生動(dòng)形象。
教學(xué)重點(diǎn)
本課主要是借景抒情，在指導(dǎo)學(xué)生在反復(fù)誦讀之后，讓學(xué)生找出敘述作者心志的語(yǔ)句，進(jìn)而分析作者怎樣逐層深入，達(dá)到達(dá)意的目的。
教學(xué)難點(diǎn)
用典的意義。
教學(xué)時(shí)數(shù)
1課時(shí)
教學(xué)內(nèi)容和步驟
一.導(dǎo)入 ：
《愚溪詩(shī)序》是柳宗元為他的“八愚詩(shī)”寫(xiě)的序。序中首段敘述愚溪得名的由來(lái)，順筆交代“余以愚觸罪，謫瀟水上”的經(jīng)歷。第二段緊扣詩(shī)題“八愚”敘述愚溪八景的方位和其他特征，點(diǎn)明八景稱(chēng)愚乃“以余故，咸以愚辱焉”。第三段進(jìn)一步說(shuō)明何以“是溪獨(dú)見(jiàn)辱于愚”的原因，引出“凡為愚者莫我若也”的一番議論。作者自言“無(wú)以利世”，又引寧武子、顏?zhàn)幼髋�，一味�?zé)己之愚，反話正說(shuō)，沉痛至極。最后一段由溪雖“無(wú)利于世”卻自有清溪本色轉(zhuǎn)入“余雖不合于俗，亦頗以文墨自慰”。繼而寫(xiě)到作者創(chuàng)作八愚詩(shī)時(shí)，精神意趣與大自然融為一體的境界，使結(jié)言落在“八愚詩(shī)”上。通篇文章以“愚”字貫徹始終。時(shí)寫(xiě)愚溪，時(shí)寫(xiě)“愚”人；寫(xiě)愚溪之景，抒“愚”人之情。文中愚溪的形象正是作者的化身。人們由愚溪的“見(jiàn)辱于愚”，自會(huì)想到作者故作曠達(dá)而以“愚”人自居，他對(duì)賢愚顛倒的現(xiàn)實(shí)是多么憤恨。作者把牢騷不平隱含在寫(xiě)景敘事之中，辭語(yǔ)用意雖十分怨憤，不隱鋒芒，但卻并沒(méi)有顯露一點(diǎn)痕跡。
二.課文分析：
�。ㄒ唬╊}解：
1.作者柳宗元，唐代文學(xué)家。字子厚，河?xùn)|解（山西運(yùn)城縣解州鎮(zhèn)）人，世稱(chēng)柳河?xùn)|。貞元進(jìn)士，授校書(shū)郎，調(diào)藍(lán)田尉，升監(jiān)察御史里行。與劉禹錫等參加主張革新的王叔文集團(tuán)，任禮部員外郎，失敗后貶為永州司馬。后遷柳州刺史，故又稱(chēng)柳柳州。與韓愈一起倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，同被列為“唐宋八大家”而并稱(chēng)韓柳，所做散文峭拔矯健，說(shuō)理透徹。
2.《愚溪詩(shī)序》是柳宗元為《八愚詩(shī)》寫(xiě)的序，說(shuō)明作詩(shī)的緣由�！鞍擞蕖钡目偢恰坝尴保杂谩队尴�(shī)序》命名。只是，當(dāng)年柳氏寫(xiě)的《八愚詩(shī)》早已佚失，而這篇序卻一直傳誦。除了篇末一句，這篇序也可以作為柳宗元寫(xiě)的山水游記一例來(lái)看待。它和柳宗元柳宗元著名《永州八記》一樣，借山水游記一例來(lái)看待。借山水來(lái)抒發(fā)胸中的抑郁，把敘事，議論，抒情揉合在一起，行文曲折多變，吞吐萬(wàn)端，是柳宗元在柳州的刻意之作。
3.關(guān)于“序”
“序”是屬于實(shí)用文體的一種，是一種寫(xiě)在著作或詩(shī)文前邊的文章。可以記敘，可以議論，可以說(shuō)明。這種“序”也叫“書(shū)序”。
后來(lái)又有了宴集序，贈(zèng)序等。古人宴集時(shí)，常常一同賦詩(shī)，詩(shī)成后公推一人作序，是為宴集序，如王羲之的《蘭亭集序》。又有雖無(wú)聚會(huì)，也作文相贈(zèng)，以表惜別，祝愿，勸勉之意，就是贈(zèng)序，如韓愈《送李愿歸盤(pán)谷序》。
�。ǘ╅喿x講析：
范讀課文。
自讀課文。
齊讀、分組讀、依次讀。
本篇全文共四百多字，委婉曲折，抑揚(yáng)頓挫，借小序傾訴自己的遭遇，是一篇寓意深遠(yuǎn)的佳妙之作。
第1段寫(xiě)“愚溪”得名的由來(lái)。
先寫(xiě)實(shí)有此溪，交代溪水的地形方位，在寫(xiě)溪名無(wú)定，為下文定名提供根據(jù)和緣由。
第2段以“愚溪”為中心，以“愚溪”為中心，寫(xiě)出“八愚”的名字，緊扣詩(shī)題。
第3段先借孔子《論語(yǔ)》中智者樂(lè)水之說(shuō)，轉(zhuǎn)筆寫(xiě)溪之不適于用，依次說(shuō)出“獨(dú)見(jiàn)辱于愚的原因�！�
第4段引《論語(yǔ)》中寧武子“智而為愚”，顏?zhàn)印邦６鵀橛蕖眮?lái)襯托我的“愚”，最后歸結(jié)到溪水的命名上。
最后一段是全文的高潮，先從溪和人兩方面說(shuō)，然后合一。寫(xiě)溪水由上文的貶溪轉(zhuǎn)入贊溪，寫(xiě)人由自貶而轉(zhuǎn)入自贊。最后將自己與溪水合說(shuō)，達(dá)到形神俱忘的化境。末尾一句點(diǎn)題作結(jié)，歸到序詩(shī)。
�。ㄈ╄b賞要點(diǎn)：
1.托物興辭，寓意深遠(yuǎn)。
作者不是客觀地描寫(xiě)自然風(fēng)景，而是托物興辭，夾敘夾議，蘊(yùn)藏著深厚的寓意和強(qiáng)烈的個(gè)人傾向。
作者借寫(xiě)愚溪來(lái)寫(xiě)自己。愚溪的風(fēng)景和作者的行事是密切聯(lián)系在一起的。全文各段以“愚”字貫串。僅就第二段來(lái)看，雖然只有百余字，就一連用了十二個(gè)“愚”字。文章結(jié)構(gòu)中心明確，作者在描寫(xiě)愚溪幽奇秀美的山光水色中，隱隱約約地折射出本人的影子。幽奇秀美的小溪卻名之以“愚”，作者替“愚溪”不平，其實(shí)恰是為自己的遭遇不平�！坝尴泵谰氨粭壷c凄清冷寂的荒野，無(wú)人涉足，無(wú)人游賞，甚至無(wú)人過(guò)問(wèn)，這正是作者自己生活遭遇的寫(xiě)照。欣賞愚溪美景的只有痛苦的柳宗元，同情柳宗元的卻只有這落寞的愚溪。對(duì)愚溪遭遇的慨嘆，不正是傾吐自己抱負(fù)和才能被淹沒(méi)，遭打擊的不平嗎？情與景的交融，表達(dá)出對(duì)壓抑人才的不合理社會(huì)的批判。
2.敘事，議論，抒情融于一體，寫(xiě)景善于布局，敘事井然有序，全文的“愚”為線索，寫(xiě)景，敘事有條理。八景的位置，距離交代得十分清楚，給人以立體感，敘述被貶、遷家，安家以及給愚溪定名等等，內(nèi)容豐富，機(jī)構(gòu)緊湊，極具匠心。而全文又無(wú)一處不貫穿作者的不平之鳴。
三.課上練習(xí)：
總結(jié)7個(gè)典故的出處、原意、用意、目的。
總結(jié)一詞多意：為（6處）、樂(lè)（2處）、名（2處）、居（2處）、類(lèi)（2處）。
總結(jié)詞類(lèi)活用11個(gè)。
總結(jié)句式7句。
四.課后作業(yè) ：
1.完成熟讀3遍任務(wù)；
2.翻譯全文。
《愚溪詩(shī)序》 篇13
愚 溪 詩(shī) 序 作者：柳宗元
文 本
譯 文
原 文
文 本
灌水的北面有一條小溪，往東流人瀟水。有人說(shuō)，過(guò)去有個(gè)姓冉的住在這里，所以把這條溪水叫做冉溪。還有人說(shuō)，溪水可以用來(lái)染色，用它的功能命名為染溪。我因愚犯罪，被貶到瀟水。我喜愛(ài)這條溪水，沿著它走了二三里，發(fā)現(xiàn)一個(gè)風(fēng)景絕佳的地方，就在這里安家。古代有愚公谷，如今我把家安置在這條溪水旁，可是它的名字沒(méi)人能定下來(lái)，當(dāng)?shù)氐木用襁�在爭(zhēng)論不休，看來(lái)不能不改名了，所以把它定名為愚溪。
灌水之陽(yáng)有溪焉，東流入于瀟水�；蛟唬喝绞蠂L居也，故姓是溪為冉溪。或曰：可以染也，名之以其能，故謂之染溪。予以愚觸罪，謫瀟水上。愛(ài)是溪，入二三里，得其尤絕者家焉。古有愚公谷，今予家是溪，而名莫能定，土之居者猶齗齗然，不可以不更也，故更之為愚溪。
我在愚溪上面買(mǎi)了個(gè)小丘，叫做愚丘。從愚丘往東北走六十步，發(fā)現(xiàn)一處泉水，又買(mǎi)下來(lái)作為積蓄，稱(chēng)它為愚泉。愚泉共有六個(gè)泉眼，都在山下平地，泉水都是往上涌出的。泉水合流后彎彎曲曲向南流去，經(jīng)過(guò)的地方就稱(chēng)作愚溝。于是運(yùn)土堆石，堵住狹窄的泉水通道，筑成了愚池。愚池的東面是愚堂，南面是愚亭。池子中央是愚島。美好的樹(shù)木和奇異的巖石參差錯(cuò)落。這些都是山水中瑰麗的景色，因?yàn)槲业木壒识加糜拮昼栉哿怂鼈儭?/p>
愚溪之上，買(mǎi)小丘，為愚丘。自愚丘東北行六十步，得泉焉，又買(mǎi)居之，為愚泉。愚泉凡六穴，皆出山下平地，蓋上出也。合流屈曲而南，為愚溝。遂負(fù)土累石，塞其隘，為愚池。愚池之東，為愚堂。其南，為愚亭。池之中，為愚島。嘉木異石錯(cuò)置，皆山水之奇者，以予故，咸以愚辱焉。
《愚溪詩(shī)序》 2003/02/10愚 溪 詩(shī) 序 作者：柳宗元
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原 文
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水是聰明人所喜愛(ài)的�？涩F(xiàn)在這條溪水竟然被愚字所辱沒(méi)，這是為什么呢？因?yàn)樗篮艿�，不能用�?lái)灌溉。又險(xiǎn)峻湍急，有很多淺灘和石頭，大船進(jìn)不去；幽深淺狹，蛟龍又不屑于此，不能興起云和雨，對(duì)世人沒(méi)有什么好處，正像我。既然如此，即使是玷辱了它，用愚字來(lái)稱(chēng)呼它，也是可以的。
夫水，智者樂(lè)也。今是溪獨(dú)見(jiàn)辱于愚，何哉？蓋其流甚下，不可以灌溉；又峻急多坻石，大舟不可入也。幽邃淺狹，蛟龍不屑，不能興云雨，無(wú)以利世，而適類(lèi)于予，然則雖辱而愚之，可也。
寧武子“在國(guó)家動(dòng)亂時(shí)就顯得很愚蠢”，是聰明人故意裝糊涂。顏?zhàn)印皬膩?lái)不提與老師不同的見(jiàn)解，像是很愚笨”，也是明智的人而故意表現(xiàn)得很愚笨。他們都不是真正的愚笨。如今我在政治清明時(shí)卻做出與事理相悖的事情，所以再?zèng)]有像我這么愚蠢的人了。因此，天下人誰(shuí)也不能和我爭(zhēng)這條溪水，我有給它命名的專(zhuān)利。
寧武子“邦無(wú)道則愚”，智而為愚者也；顏?zhàn)印敖K日不違如愚”，睿而為愚者也。皆不得為真愚。今予遭有道，而違于理，悖干事，故凡為愚者莫我若也。夫然，則天下莫能爭(zhēng)是溪，予得專(zhuān)而名焉。
溪水雖然對(duì)世人沒(méi)有什么好處，可它卻能夠映照萬(wàn)物，清秀明澈，能發(fā)出金石般的響聲，能使愚蠢的人喜笑顏開(kāi)，對(duì)它眷戀愛(ài)慕不忍離去。我雖然不合世俗，也還能稍用文章來(lái)安慰自己，洗滌各種事物，囊括各樣形態(tài)，而無(wú)所避忌。我用愚笨的言辭歌唱愚溪，覺(jué)得茫茫然沒(méi)什么悖于事理的，昏昏然似乎都是一樣的歸宿，超越天地塵世，融人玄虛靜寂之中，而寂寞清靜之中沒(méi)有誰(shuí)能了解我。于是作《八愚詩(shī)》，記在溪石上。
溪雖莫利于世，而善鑒萬(wàn)類(lèi)，清瑩透澈，鏘鳴金石，能使愚者喜笑眷慕，樂(lè)而不能去也。予雖不合于俗，亦頗以文墨自慰，漱滌萬(wàn)物，牢籠百態(tài)，而無(wú)所避之。以愚辭歌愚溪，則茫然而不違，昏然而同歸，超鴻蒙，混希夷，寂寥而莫我知也。于是作《八愚詩(shī)》，紀(jì)于溪石上。
《愚溪詩(shī)序》 2003/02/10
《愚溪詩(shī)序》 篇14
一.學(xué)習(xí)要點(diǎn)
�。ㄒ唬┳髡呓榻B
柳宗元（公元773-819），唐河?xùn)|人，字子厚。貞元九年進(jìn)士，中博學(xué)宏辭科。順宗永貞元年任禮部員外郎，參與王叔文為首的政治改革活動(dòng)。失敗后貶為永州司馬。元和十年改任柳州刺史，卒于任。世稱(chēng)柳河?xùn)|，柳柳州。
詩(shī)文皆工，尤擅長(zhǎng)散文，山水游觀短記最為人稱(chēng)頌。他與韓愈同為"古文運(yùn)動(dòng)"倡導(dǎo)者。傳世有《柳河?xùn)|集》《唐柳先生集》。對(duì)于他的文章，韓愈的評(píng)價(jià)是"雄深雅健，似司馬子長(zhǎng)，崔蔡不足多也。"
（二）思考題
1.第一段，"灌水之陽(yáng)"的這條溪水有幾個(gè)名字？每個(gè)名字得名的緣由是什么？
2.第二段，作者《八愚詩(shī)》中提到的"八愚"在二段是否能找到？
3.第三段，"智者樂(lè)水"可見(jiàn)水向來(lái)是智者的象征，為什么作者一反常規(guī)，用"愚"來(lái)玷辱這溪？
4.第四段，作者提到的"為愚"和"真愚"的人分別是誰(shuí)？為什么？
5.第五段，表現(xiàn)了作者怎樣的人生態(tài)度？
�。ㄈ┱n文分析
1.第一段，該溪水有三個(gè)名字："冉溪"得名的原因是"冉氏嘗居也"；"染溪"得名的原因是"可以染也"；"愚溪"得名的原因有三個(gè)，"予以愚觸罪古有愚公谷名莫能定"。其實(shí)前兩個(gè)命名都是鋪墊，作者要說(shuō)的是溪水的真名前人就有兩種提法，至今大家爭(zhēng)論不休，那么因愚犯罪來(lái)此安家的我，就套用古代山谷里面住著愚公因而得名的典故，把它的名字改了吧。
2.第二段，"八愚"是愚溪、愚丘、愚泉、愚溝、愚池、愚堂、愚廳、愚島。這"八愚"有的是天然形成的（前四個(gè)），有的是人工修建的（后四個(gè)）。難道真是這些自然景觀和人造景觀本身有多愚嗎？不是，一切都因?yàn)?八愚"旁邊生活著一個(gè)"愚人"，可謂第九愚，這是學(xué)習(xí)時(shí)應(yīng)思考到的。
3.第三段，作者從溪本身找到了幾個(gè)"愚"的證明，第一"不可以溉灌"，第二"大舟不可以入"，第三"不能興云雨"。一言以蔽之，就是"無(wú)以利世"，而作者說(shuō)小溪"適類(lèi)于予"，就是在"無(wú)以利世"--在世人看來(lái)，沒(méi)有實(shí)用的功能--這點(diǎn)上"適類(lèi)"。
4.第四段，寧武子"邦無(wú)道則愚"，是他不愿用自己的才華成就一個(gè)無(wú)道的時(shí)代，且明哲保身的一種選擇；顏回"終日不違如愚"，是他對(duì)師長(zhǎng)表示尊重，也是他為人謙和的表現(xiàn)。這二人，都不是真愚。而我倘若按照寧武子的生活態(tài)度和邏輯生活，適逢"有道"的時(shí)代我應(yīng)該表現(xiàn)為"智"，不會(huì)"以愚觸罪"，從這個(gè)角度看來(lái)我的愚不是"為愚"而是"真愚"；倘若按照顏回的生活態(tài)度和邏輯，就不應(yīng)該做"違于理，悖于事"的事情，從這個(gè)角度看來(lái)我也不是"為愚"而是"真愚"。
此時(shí)結(jié)合三四兩段看，作者用的思路和邏輯是：溪水"無(wú)以利世--不實(shí)用--愚"，我"不合于俗---不現(xiàn)實(shí)--愚"。可結(jié)合第五段，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這種思路和判斷本身是不成立的，溪水雖然"無(wú)以利世"，但是"善鑒萬(wàn)類(lèi)，清瑩秀澈，鏘鳴金石"，它有它不為世人看重的美好，這象征著不合世俗的"我"也有世俗之外不為人發(fā)現(xiàn)的美好品格。這樣看來(lái)溪水"無(wú)以利世--不實(shí)用--愚"，我"不合于俗--不現(xiàn)實(shí)--愚"的邏輯只是世人的邏輯，而作者的內(nèi)心其實(shí)是不認(rèn)可這一邏輯，更不認(rèn)可這"無(wú)以利世"的"世"和"不合于俗"的"俗"的，由此看來(lái)作者所說(shuō)的"邦有道"就完全是出于激憤而說(shuō)的反語(yǔ)了，那么作者的"觸罪"恐怕也不是因"愚"犯錯(cuò)而是這個(gè)時(shí)代和時(shí)俗有問(wèn)題了。
5.第五段，表現(xiàn)了作者的人生選擇："不合于俗"的自己要伴著"無(wú)以利世"的溪水，守著自己的品格，"超鴻蒙，混希夷"，實(shí)現(xiàn)某種超脫，雖然無(wú)奈"寂寥而莫我知"，但并不懼怕"漱滌萬(wàn)物，牢籠百態(tài)，而無(wú)所避之。"
二、能力訓(xùn)練
�。ㄒ唬┙o下列紅色字注音
1.智者樂(lè)水（ ） 2.蛟龍（ ）
3.凡六穴（ ） 4.塞其隘（ ）
5.幽邃淺狹（ ） 6.寂寥（ ）
7.鏘鳴金石（ ） 8.漱滌萬(wàn)物（ ）
9.睿而為愚（ ） 10.不屑（ ）
（二）解釋下列紅色字
1.猶齦齦然（ ） 2.又買(mǎi)居之（ ）
3.適類(lèi)于予（ ） 4.悖于事（ ）
5.善鑒萬(wàn)類(lèi)（ ） 6.咸以愚辱（ ）
7.得其尤絕者（ ） 8.故凡為愚者（ ）
9.然則雖辱而愚之（ ） 10.于是作《八愚詩(shī)》（ ）
�。ㄈ┡袛嘞铝懈骶涞木涫教攸c(diǎn)
1.皆山水之奇者（ ）
2.夫水，智者樂(lè)也（ ）
3.故凡為愚者，莫我若也（ ）
4.今是溪獨(dú)見(jiàn)辱于愚（ ）
5.不可以溉灌（ ）
6.寂寥而莫我知也（ ）
7.名之以其能（ ）
8.寧武子"邦無(wú)道則愚"，智而為愚者也（ ）
�。ㄋ模┡袛嘞铝屑t色字的活用方式，并解釋加點(diǎn)字
1.東流入于瀟水________________________________
2.故姓是溪為冉溪______________________________
3.今予家是溪__________________________________
4.皆出山下平地，蓋上出也______________________
5.合流屈曲而南________________________________
6.漱滌萬(wàn)物，牢籠百態(tài)__________________________
7.予得專(zhuān)而名焉________________________________
（五）解釋多義字
1.莫
A.而名莫能定（ ） B.溪雖莫利于世（ ）
2.樂(lè)
A.夫水，智者樂(lè)也（ ） B.樂(lè)而不能去也（ ）
3.違
A.終日不違如愚（ ） B.茫然而不違（ ）
（六）文學(xué)文化常識(shí)
1.《論語(yǔ)·雍也》中有句子："知者樂(lè)水，_______________。"
2.《論語(yǔ)》中有的句子："寧武子邦有道則知，邦無(wú)道則愚。其知可及也，其_________________也。"
3.柳宗元因永州的愚溪、愚丘、愚泉、愚溝、愚池、愚堂、愚亭、愚島，而寫(xiě)成《_______________》。
4.柳宗元，又名柳河?xùn)|，柳子厚，柳柳州，柳刺史，其中"河?xùn)|"是指_____________，"子厚"是指_____________，"柳州"是_________________，"刺史"是_____________。
參考答案
�。ㄒ唬�
1.yào 2.jiāo 3.xué 4.sāi 5.suì
6.liáo 7.qiāng 8.dí 9.ruì 10.xiè
（二）
1.爭(zhēng)辯 2.占有、擁有 3.恰好 4.違反 5.照 6.全、都 7.特別 8.所有 9.既然這樣，那么 10.因?yàn)檫@；在這（種情況下）
�。ㄈ�
1.定語(yǔ)后置 2.判斷句 3.賓語(yǔ)前置 4.被動(dòng)句 5.省略句 6.賓語(yǔ)前置 7.狀語(yǔ)后置 8.判斷句
�。ㄋ模�
1.名詞作狀語(yǔ)，向東 2.名詞作動(dòng)詞，命名 3.名詞作動(dòng)詞，安家 4.名詞作狀語(yǔ)，向上 5.名詞作動(dòng)詞，南流 6.名詞作動(dòng)詞，包羅 7.名詞作動(dòng)詞，命名
（五）
1.沒(méi)有人；不 2.喜愛(ài)；高興 3.提出不同意見(jiàn)；違反
�。�
1.仁者樂(lè)山 2.愚不可及 3.《八愚詩(shī)》 4.籍貫；字；做官之地；官職名
附：學(xué)生作文
天橋上
黃靜秋
家門(mén)口有一個(gè)過(guò)街天橋。每天放學(xué)，華燈初上，我總喜歡在那里駐足。聽(tīng)一聽(tīng)橋下奔馳的汽車(chē)的聲音，聽(tīng)一聽(tīng)晚風(fēng)吹過(guò)的聲音，那感覺(jué)真好。站在橋上，看汽車(chē)亮著燈排成一條長(zhǎng)龍，看遠(yuǎn)處高樓上閃爍的霓虹燈，看那種被燈光映得看不見(jiàn)星星卻藍(lán)得神秘的天空，看過(guò)街天橋上步履匆匆，形形色色的人，那種氛圍，嘈雜中卻含著幽靜，讓我興奮也好，難過(guò)也罷的心情，最終歸于平靜。
和我同樣喜歡在天橋上駐足的是一群民工。"老天，這太煞風(fēng)景！"我一度這么想。他們穿著破破爛爛的衣服，左一道右一道的涂料，更將這身打扮"裝飾"得不堪入目。我總站得離他們很遠(yuǎn)，幸好他們都還算安靜，只會(huì)靜靜地看車(chē)、看樓、看燈。"沒(méi)見(jiàn)過(guò)世面。哎，鄉(xiāng)下人！"我一度這么想。我不想過(guò)多地注意他們。只顧著維護(hù)著自己那點(diǎn)小小的心情。
要不是那個(gè)晚上，也許現(xiàn)在的我依然如此。同樣的時(shí)間，同樣的街景，我同樣站在天橋上，離那些民工有一定距離。不過(guò)這次，我聽(tīng)到他們中間有人在哼歌，是的，隨風(fēng)飄到耳邊的雖然只有幾個(gè)零星的音符，但是，我聽(tīng)出來(lái)了，是《鹿港小鎮(zhèn)》！"這里不是我的家，我的家鄉(xiāng)沒(méi)有霓虹燈……"我尋找那個(gè)歌者--是個(gè)男孩，比我大不了幾歲。他唱歌時(shí)眼睛一直在看著遠(yuǎn)處的霓虹燈。我愕然了。那些每天都到天橋駐足的民工并不是像我想象的那樣，懷著好奇的心理看看大城市的街景，數(shù)數(shù)這輩子他們也沒(méi)見(jiàn)過(guò)的如此之多的汽車(chē)。也許他們也想在這片喧囂卻廣闊的天地中找回些什么，忘卻些什么，思考些什么。
從此，我多多少少開(kāi)始注意他們了。他們會(huì)好奇地看著那些被人抱著，扎著小辮，穿著毛衣的小狗。也許他們?cè)谙耄涸谖业募亦l(xiāng)，狗是用來(lái)給人看門(mén)的，哪有這樣的打扮。他們會(huì)大口吃著米飯拌煮白菜，臉上洋溢的卻是最滿(mǎn)足的微笑。他們大部分的時(shí)間都是沉默，偶爾用我聽(tīng)不懂的家鄉(xiāng)話交談一兩句；他們做得最多的還是觀看--看車(chē)，看樓，看燈�？晌覐乃麄兊难凵裰凶x到的只有迷茫。所有的這一切都讓我感到悲傷。
一群懷著小小夢(mèng)想的人們來(lái)到北京，每天努力而盲目地工作著。他們中間有許多人也許和我一樣大，可我們卻處在兩個(gè)世界里。我屬于這個(gè)城市，這個(gè)城市也屬于我。在這個(gè)城市中，我有一個(gè)可以休息身心的家，有親人，有朋友。我可以站在這個(gè)天橋上做白日夢(mèng)，暢想自己的美麗的人生，而后，可以自信地告訴自己：努力吧，并不是可望而不可及��！我把握著自己的人生，自己的命運(yùn)。我不用為生計(jì)發(fā)愁，只是害怕自己不夠快樂(lè)。而他們呢？我想，在這個(gè)繁華的城市中，一定會(huì)滿(mǎn)懷著孤獨(dú)感吧！這個(gè)城市屬于他們嗎？不。他們屬于這個(gè)城市嗎？不。在這里，他們沒(méi)有家，站在天橋上，看著與自己格格不入的城市街景，是一種怎樣的無(wú)助！對(duì)于自己的將來(lái)，他們會(huì)想或敢想嗎？也許只是想多掙些錢(qián)寄回老家吧！對(duì)于自己，對(duì)未卜的前途，又有怎樣的一種迷惘和不知所措？他們不會(huì)考慮自己夠不夠快樂(lè)，他們只想知道家里人會(huì)不會(huì)挨餓。對(duì)于自己的人生，他們也許只能走一步算一步吧？這種"飄"的感覺(jué)真可怕。
其實(shí)我們本一樣。出生地和家庭的不同將我們分劃為兩個(gè)世界的人。我們都在努力，奮斗，為自己，為家人，為朋友。我們太幸運(yùn)了，使得我們一開(kāi)始就站在比他們高出好多的層面上拼搏。上天賜給了我們幸運(yùn)，同時(shí)也賦予我們更高的使命。"幸運(yùn)"是要知道感恩的，我想，那就是珍惜"幸運(yùn)"，把握"幸運(yùn)"。他們的生活也許還等待著我們?nèi)ジ淖�。每天再�(gòu)奶鞓蛏献哌^(guò)，看著這些漂泊在外，苦苦掙扎的人們，我找不到一個(gè)可以讓自己不去奮斗的理由。
【評(píng)語(yǔ)】
小作者將切身的感受加以錘煉，用詩(shī)化的語(yǔ)言將之表現(xiàn)出來(lái)。在文中，她時(shí)時(shí)將自己和天橋上的那群人放在對(duì)比中，對(duì)那個(gè)陌生的人群，她有曾經(jīng)的誤區(qū)和后來(lái)的理解，而在認(rèn)識(shí)變化的過(guò)程中，她時(shí)時(shí)反省自己的思想和生活態(tài)度，在文章末尾提到的"每天再?gòu)奶鞓蛏献哌^(guò)，看著這些漂泊在外，苦苦掙扎的人們，我找不到一個(gè)可以讓自己不去奮斗的理由"令人感動(dòng)。通過(guò)此文，她讓我們不僅看到她思想成熟的痕跡，更重要的是體會(huì)到一種深切、寬廣的人文的關(guān)懷。這在我們這個(gè)苛責(zé)的時(shí)代，在少年輕狂的年齡，是很可貴的。