《愚溪詩序》（精選13篇）
《愚溪詩序》 篇1
教案示例一
一、導(dǎo)入
從柳宗元導(dǎo)入 ，讓學(xué)生介紹他所知道的柳宗元，引出課文。
柳宗元（773-819）字字厚，祖籍河?xùn)|（今山西省永濟(jì)市），世稱柳河?xùn)|。21歲中進(jìn)士后，做過藍(lán)田尉。與劉禹錫等參加主張革新的王叔文集團(tuán)，任禮部員外郎，失敗后貶為永州司馬。后遷柳州刺史，故又稱柳柳州。唐朝散文家、詩人，與韓愈一起倡導(dǎo)古文運(yùn)動，他主張廢棄六朝以來華而不實(shí)的駢儷文體，創(chuàng)作內(nèi)容充實(shí)、形式自由的散文。其散文與韓愈散文齊名，同被列為“唐宋八大家”而并稱“韓柳”。代表作是《小石潭記》《捕蛇者說》。所作散文峭拔矯健，說理透徹。（視學(xué)生了解作補(bǔ)充）
二、解題
《八愚詩》詩已亡佚。
（我們曾學(xué)過王羲之《蘭亭集序》，啟發(fā)學(xué)生回憶、發(fā)言，以舊帶新。）
“序”是屬于實(shí)用文體的一種，是一種寫在著作或詩文前邊的文章。可以記敘，可以議論，可以說明。這種“序”也叫“書序”。
后來又有了宴集序，贈序等。古人宴集時(shí)，常常一同賦詩，詩成后公推一人作序，是為宴集序，如王羲之的《蘭亭集序》。又有雖無聚會，也作文相贈，以表惜別，祝愿，勸勉之意，就是贈序，如宋濂《送東陽馬生序》。
是柳宗元為《八愚詩》寫的序，說明作詩的緣由�！鞍擞蕖钡目偢恰坝尴保杂妹�。只是，當(dāng)年柳氏寫的《八愚詩》早已佚失，而這篇序卻一直傳誦。除了篇末一句，這篇序也可以作為柳宗元寫的山水游記一例來看待。它和柳宗元創(chuàng)作的《永州八記》一樣，借山水來抒發(fā)胸中的抑郁，把敘事，議論，抒情糅合在一起，行文曲折多變，吞吐萬端，是柳宗元在永州的刻意之作。（視學(xué)生了解作補(bǔ)充）
三、誦讀課文，疏通文字。
四、分析理解課文
出示投影：
（1）本文的線索是什么？
（2）文章中都寫了哪些景物，作者為何以“愚”名之？
（3）作者是真“愚”嗎？為什么？
出示投影：
本文寫作背景
公元805年，就是順宗李誦永貞元年，王叔文、王伾、柳宗元等人入主朝廷，發(fā)動了一場政治革新運(yùn)動，把矛頭直指豪門貴族、藩鎮(zhèn)、宦官，做了一些對人民有益之事。由于主客觀的原因，這場運(yùn)動只維持了146天，便被宦官勾結(jié)豪門貴族鎮(zhèn)壓下去。結(jié)果順宗李誦被迫讓位給太子憲宗李純。李純上臺后，殺了王叔文，逼死了王丕，柳宗元也是因此被貶到永州做司馬的。柳宗元到了永州，為了排遣他淤積在心中的憤懣不平，寫了一組寄情于山水的詩。已經(jīng)佚失的《八愚詩》及就是此時(shí)所寫。
學(xué)生分組討論完成，出示時(shí)代背景，提醒學(xué)生結(jié)合時(shí)代背景分析、理解；各組派出代表發(fā)言。
提示：全文以“愚”字為線索，把自己之“愚”、溪水之“愚”融為一體，互相襯托。在作者筆下，溪、丘、泉。溝、池、堂、亭、島（八愚）仿佛全是自己的苦難知己。作者的用心，不只是為了寫這個(gè)“愚”字，愚人愚山愚水，而是在淡然不露聲色中，表現(xiàn)了作者對這些奇山異水的熱愛和被貶而不能有所作為的思想感情。
閱讀時(shí)要緊緊抓住作者的“情”，而這“情”又由一個(gè)“愚”字所體現(xiàn)，因此，抓住“愚”字這一線索，也就抓住了全文的綱。
文章第1段就抓住“愚”字，寫出“愚溪”的來 歷，“古有愚公谷，今有愚溪人”，原來這“愚溪”是因“愚人”而來。有“愚溪”還遠(yuǎn)不夠，接著第2段又有了“愚丘”“愚泉”“愚溝”“愚池”“愚堂”“愚亭”“愚島”。在兩段寫景的基礎(chǔ)上，第3段開始議論和抒情，把情感融入景物，將景物擬人化，把“八愚”之景當(dāng)成知己，并借景的種種特點(diǎn)與他的倔強(qiáng)耿介性格聯(lián)系起來，把景物與自己化為一體。為了抒發(fā)自己的郁憤，第4段作者又將寧武子、顏回的“大智若愚”和“裝愚”與自己相比：“凡為愚者，莫我若也。”這真是說不出的心痛！
世人之愚，“我”之愚，山水之愚，交合映照，真不知愚為何物。行文至此，看似可以收筆，但筆鋒一轉(zhuǎn)，在第5段，竟然大聲贊美起溪水來：“溪雖莫利于世，而善鑒萬類，清瑩秀澈，鏗鳴金石，能使愚者喜笑眷慕，樂而不能去也。”可見“愚溪”并非真愚！這僅是贊美水嗎？不，他告訴人們，在此樂于水者，亦不為“愚者”！文章至此終于歸結(jié)到作者抑郁難以抒發(fā)的牢騷和不平，而以文辭為己申辯：“予雖不合于俗，亦頗以文墨自慰。漱滌萬物，牢籠百態(tài)，而無所避之。”作者鄭重宣告自己的“愚”是“不合于俗”，現(xiàn)在仍然不改此心。作者要“以愚辭歌愚溪”，要“超鴻蒙，混希夷”，顯示自己的“愚”其實(shí)是超脫凡塵的大智大慧。
五、小結(jié)、拓展
和柳宗元的其他山水散文一樣，一般都不直抒胸中的抑郁，而是將所居的山水拈出，借題發(fā)揮，寫景物亦寫自己，物我相融，創(chuàng)造出一種獨(dú)特的審美意境。
教師印發(fā)《小石潭記》《鈷姆潭西小丘記》，請同學(xué)們回去查找有關(guān)《永州八記》的材料，自讀、自析、體會。
[板書設(shè)計(jì)]
柳宗元
教案示例二
教學(xué)目標(biāo)
1.落實(shí)文言詞匯和文言句式的教學(xué)，提高學(xué)生的文言文閱讀能力。
2.理清文章線索，總體把握文章的思想內(nèi)容。
3.學(xué)習(xí)記敘中議論和抒情的特點(diǎn)。
難點(diǎn)、重點(diǎn)
1.本文生詞難句不少，文言現(xiàn)象較重，落實(shí)文言詞匯和文言句式的教學(xué)，既是讀通課文的需要，也是提高學(xué)生的文言文閱讀能力的需要。
2.學(xué)習(xí)課文在記敘中議論和抒情的特點(diǎn)，把握文章的主旨，是領(lǐng)會文章高超的表達(dá)技巧的關(guān)鍵。
教學(xué)過程：
一、作者、課文背景及“序”的文體特征介紹
二、導(dǎo)入
1.曹雪芹的“頑石”與柳宗元的“愚溪”
在《紅樓夢》中曹雪芹把女媧補(bǔ)天的五色石，稱為不能補(bǔ)蒼天的“頑石”。何謂“頑”？ 《廣韻》云：“愚也�！薄俄崟吩疲骸鞍V也�！边@些不同側(cè)面的詮釋，正好集中體現(xiàn)了頑石及其幻形賈寶玉的基本性格牲：“頑愚”，“癡狂”。賈寶玉不諳封建社會的世故，不聽從封建家長的教誨，所以被稱為“頑愚”，“癡狂”。那么，柳宗元又為何稱溪流為“愚 溪”呢？讓我們來認(rèn)真的讀一讀這篇課文吧。
2.誦讀課文，數(shù)一數(shù)有多少個(gè)“愚”字？
全文共445字，共有27個(gè)“愚”字。一篇短文，竟有如此之多的“愚”字，決非偶然。
—— “作者以一‘愚’字貫穿全文，借愚溪風(fēng)景抒發(fā)自已被埋沒受侮辱、不得不愚的悲憤之情。”文章以“愚”作為線索，是非常清楚的。那么，作者又為何對“愚”字如此 “情有獨(dú)鐘”呢？
3.我們還可數(shù)一數(shù)，在全文中作者用“愚”字給多少個(gè)事物來命名？
——第1段的“愚溪”，第2段的“愚丘”“愚泉”“愚溝”“愚池”“愚堂”“愚亭” “愚島”，第4段的“愚者”。
作者又為何以“愚”來命名這些景物，還以“愚”來稱呼自己呢？
三、分析課文第1段
1.字詞理解
灌水之陽（山南水北為陽）有溪焉
東（方位名詞作狀語，向東）流入于瀟水
故姓（名詞用作動詞，定姓名，命名）是溪為冉溪
名（名詞用作動詞，命名）之以其能（功能）
謫（貶謫）瀟水上
得（得到，這里譯為“發(fā)現(xiàn)”）其尤絕（極，非常）者家（名詞用作動詞，安家）焉
今予家（名詞用作動詞，安家）是溪
而名（名字，名稱）莫能（能夠）定
土之居者猶龂龂然（爭辯的樣子。龂：yín）
2.文章分析
這一段交代溪水的方位及以“愚溪” 命名的第一層原因。
�、抛髡邽槭裁窗堰@條溪水命名為“愚溪”，從本段中找出相關(guān)的語句。
——①“予以愚觸罪”；②“古有愚公谷”。
四、分析課文第2段
1.字詞理解
自愚丘東北（方位名詞作狀語，向東北）行六十步
得（得到，這里譯為“發(fā)現(xiàn)”）泉焉
蓋上（方位名詞作狀語，向上）出也。
合流屈曲而南（方位名詞作動詞，向南流動）
嘉木異石錯(cuò)置（交錯(cuò)布置）
咸以愚辱（被動，受辱）焉。
2.文章分析
這一段介紹丘、泉、溝、池、堂、亭、島的情況及以“愚溪” 命名的第二層原因。
�、胚@些丘、泉、溝、池、堂、亭、島“愚”嗎？
——愚溪周圍的這些景色，有山丘，有流水，有泉、有溝、有池、有島，有“嘉木異石 錯(cuò)置，皆山水之奇者”，除了自然景觀外，還有堂、有亭等人文景觀，所謂丘壑幽深，河流蜿蜒，亭堂點(diǎn)綴于其間，何“愚”之有？
�、迫欢�，作者又為什么說“以予故，咸以愚辱焉”呢？
——點(diǎn)明了這里的山水本來并不“愚”，只是“以予故”，才蒙受了“愚”的冤屈。如果說文章第1段只是客觀敘述，這一段作者把“愚溪”的命名與自己的聯(lián)系起來：“予家是溪”，而又“以愚觸罪”。因此“愚溪”“以予故”而受“辱”。
五、分析課文第3段
1.字詞理解
夫水 ，智者樂也。（化用《論語·雍也》的語句。）
今是溪獨(dú)（副詞，竟然）見辱于愚 （見……于……：被動句式）
不可以（可以/用來）灌溉。
多坻（chí，水中露出的高地）石
蛟龍不屑（因輕視而不肯做不愿做）
不能興（動詞的使動用法，使……興）云雨
無以（沒有什么用來）利（形容詞活用為使動用法，使……得利）世
而適（恰好，剛好）類于予
然則雖（即使）辱（被動，受辱）而愚（形容詞活用為意動，以……為愚，指稱呼……為“愚”）之
2.文章分析
這一段進(jìn)一步揭示愚溪之所以“愚”的真實(shí)原因，即“愚溪” 命名的第三層原因。
�、拧敖袷窍�(dú)見辱于愚，何哉？”
——“無以利世�！�
�、谱髡邽槭裁锤袊@“雖辱而愚之 ，可也”？因?yàn)椤斑m類于予。”為什么說“適類于予”？
——因?yàn)椤盁o以利世”。溪之“無以利世”，在這一段里作者言之鑿鑿，而作者又為什么 “無以利世”呢？那是柳宗元說自己不能為社會作一些有益的事情，不能為世人造福。但這句話中還有話：柳宗元何嘗不想“無以利世”？只是遭排擠、被貶謫，不能實(shí)現(xiàn)“利世”的理想罷了。于敘述之中，包含著作者無限的悲憤與不滿。
六、分析課文第4段
1.字詞理解
寧武子“邦無道則愚”，智而為愚者也；（寧武子：春秋時(shí)衛(wèi)國大夫?qū)幱幔拔洹笔侵u號。此句語出《論語·公冶長》
顏?zhàn)印敖K日不違如愚”，睿（明智，通達(dá)，看得深遠(yuǎn)）而為愚者也。（顏?zhàn)樱侯伝兀肿又�，孔子學(xué)生。此句語出《論語·為政》）
皆不得（能夠，可以）為真愚
今予遭（逢，遇）有道（有道：指政治清明的時(shí)代。
悖（違背，逆而不順。悖：bèi）于 事，故凡為愚者，莫我若也。（否定句代詞賓語前置。莫：沒有誰，沒有哪一個(gè)。）
夫然（這樣），則天下莫（沒有誰，沒有哪一個(gè)）能爭是溪
予得（能夠，可以）專（形容詞活用為動詞，專有，獨(dú)有�！皩！焙笫÷浴爸�。）而名（名詞用作動詞，命名。“名”后省略“之”。）焉。
2.文章分析
這一段借用古人的典故來反映作者的“愚”，這是愚溪得名的第四層原因。
�、胚@一段用了寧武子和顏回這兩個(gè)人的典故。這兩個(gè)人是“真愚”嗎？為什么？
——寧武子和顏回這兩個(gè)人都不是“真愚”。寧武子是聰明而裝愚，顏回是明白而裝 傻，他們都是聰明人，都是“大智若愚”的“愚”。
⑵那么，柳宗元自己呢？
——“遭有道”，遇到政治清明的時(shí)代。“有道”指天子圣明。公元805年唐順宗永貞元年的“永貞變革”，把矛頭直指豪門貴族、藩鎮(zhèn)、宦官，革除弊政，打擊權(quán)奸，作了一些對人民有利的事情。結(jié)果被宦官勾結(jié)豪門貴族鎮(zhèn)壓了下去，唐順宗被迫讓位給太子憲宗李純。唐憲宗李純上臺后，殺了王叔文，逼死王伾，貶柳宗元于永州并終生不得量移。像唐憲 宗這樣的天子難道是圣明的嗎？很顯然，說這樣的天子是圣明的，恐怕純粹是一種諷刺！因而，所謂“違于理”“悖于事”便無一不是反話了。他的“愚”不是自怨自艾、妄自菲薄的“愚”，也不是不學(xué)無術(shù)、一事無能的“愚”，而是堅(jiān)持真理、敢于抗?fàn)幍拇笥氯缬薜摹坝蕖�。在這貌似自責(zé)的文句間，淤積著作者心中的多少憤懣不平之情。這便自然而然地引 出了下文——
七、分析課文第5段
1.字詞理解
溪雖（雖然）莫（沒有）利（形容詞活用為使動用法，使……得利）于世
而善鑒（本指鏡子，這里名詞活用作動詞，照徹）萬類
鏘鳴金石（像金屬和石頭一樣發(fā)出脆亮的聲音）
予雖不合（符合，適合，迎合）于俗
漱滌（洗漱滌蕩，引申為凈化）萬物
牢籠（包羅）百態(tài)
而無所（沒有什么）避之
超鴻蒙（超越天地塵世。鴻蒙：指宇宙未形成之前的一種混沌狀態(tài)，也指自然界之氣。語出《莊子·在宥yòu》）
混希夷（指與自然混同，物我不分。希夷：虛寂玄妙的境界。語出《老子》）
寂寥而莫我知（否定句代詞賓語前置。莫：沒有誰，沒有哪一個(gè)。）也
紀(jì)（通“記”，記載）于溪石上。
2.文章分析
這一段寫愚者自有愚者的樂趣，再次將愚溪與作者個(gè)人的情況相結(jié)合，說明他之所以做《八愚詩》的原因。
⑴在這一段中作者是怎樣描寫愚溪的，從中寄托了作者怎樣的情感？
——這段開頭的第一句說“溪雖莫利于世”，情調(diào)有點(diǎn)低沉。但是，緊接著筆鋒一轉(zhuǎn)，感情的色彩就完全不一樣了：溪水能鑒照萬物，清潔光亮，秀麗澄澈，鏗鏘鳴響，有金石之聲。這是一個(gè)多么恬靜、閑適、幽美、和諧的世界啊！把這樣一個(gè)世界和現(xiàn)實(shí)生活中的黑暗政治對比一下，哪一個(gè)齷齪，哪一個(gè)光明，不是昭然若揭了嗎？這樣一個(gè)世界難道只能是愚昧的人心喜目笑、眷戀向往，高興得不愿離去嗎？如果真是這樣，那么，那些聰明的人所留戀的到底是一種怎樣的世界呢？真是意在言外，發(fā)人深思！
⑵作者在與“愚溪”的類比中，抒發(fā)了怎樣的情感？
——接下來筆鋒一轉(zhuǎn)，便直抒起胸臆來了�！坝桦m不合于俗”，言外之意，就是說我是從人世中被排擠出來的。被排擠出來以后，雖然冷寞、孤單，卻有一支能洗滌世間萬物、包羅各種形態(tài)的筆伴隨著自己，安慰著自己。在這無違無礙的茫茫然的大自然中，返璞歸真，自得其樂，不勝似生活在那昏暗齷齪的人世嗎？清靜寂寞，是沒有誰能夠了解我的，這并不 是在宣揚(yáng)與世無爭的出世思想，而仍然是在抒發(fā)內(nèi)心深處的憤世嫉俗的不平之情！
�、峭ㄆ褪且粋�(gè)“愚”字。從“予以愚觸罪”，到“以愚辭歌愚溪”，充分表達(dá)了一個(gè)遭受重重打擊的正直的士大夫的憤世嫉俗的之情，同時(shí)，對封建社會的黑暗統(tǒng)治，也進(jìn)行了有力的控訴。
八、誦讀課文，漫談對課文的思想內(nèi)容和寫作藝術(shù)等方面的感受
——文章清新秀麗，前兩段基本上是記敘，在記敘中抒發(fā)感情，后三段則主要是議論，在議論中發(fā)表感慨。語言簡潔生動，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)妥帖，不愧為傳世的名篇。
——本文在記敘愚溪八景時(shí)，善于攝景，巧于布局，八景的位置和距離都交代得清清楚楚，具有很強(qiáng)的立體感。讀者仿佛跟作者自瀟水入溪，溯流二三里，上岸，登小丘，東北行六十步，見六孔泉水，隨泉沿溝向南，見一大池，到池東入一堂，出堂又到堂南亭子上，回頭西望池中秀麗的小島。除寫景外，還敘述了作者如何被貶瀟水上，又如何遷家于此，如何在愚溪安家棲息，也議論了愚溪的定名問題。在這樣短的篇幅中，把議論、敘事、寫景三者有機(jī)的結(jié)合起來，議論清晰，敘事井然。
——側(cè)重于抒情，文章以“愚”為線索，把自己的“愚”與溪水的“愚” 融為一體。明明是風(fēng)景極佳的地方，由于“予家是溪”，便不能不把“愚”字強(qiáng)加在溪水的 頭上；明明是“嘉木異石錯(cuò)置，皆山水之奇者”，因?yàn)槲业木壒室膊荒懿话选坝蕖弊謴?qiáng)加在丘、泉、溝、池、堂、亭、島的頭上。這樣作者把自己的“愚”和溪、丘、泉、溝、池、 堂、亭、島的“愚”融為一體。從丘、泉、溝、池、堂、亭、島的受“愚”的稱號的屈辱，自然可以聯(lián)想到作者受到的屈辱。丘、泉、溝、池、堂、亭、島仿佛是作者苦難的知己，而奇石異木也成了作者耿直性格的象征。
——作者不是客觀地描摹自然風(fēng)景，而是將所居山水拈出，借題發(fā)揮，立意超卓。正如《古文觀止》評點(diǎn)此文時(shí)所說：“通篇就一‘愚’字點(diǎn)次成文，借愚溪自寫照，愚溪之風(fēng)景宛然，自己之行事亦宛然。前后光合照應(yīng)，異趣沓來，描寫最為出色�！眱H就第二段來看，僅百余字，就一連用了十二個(gè)“愚”字。其它各段，也都以“愚”字統(tǒng)貫。這樣，文章就具有朝著中心凝聚的向心力，結(jié)構(gòu)也顯得集中緊湊。作者寫愚溪也是寫自己，溪與人打成一片，真可謂匠心獨(dú)運(yùn)，匪夷所思。行文千回百折，跌宕生姿，文句駢散相間，抑揚(yáng)頓挫，有一唱三嘆之妙，讀之能讓人既得到思想上的啟迪，又得到審美上的愉悅。
——作者托物興辭，夾敘夾議，蘊(yùn)藏著深厚的寓意和強(qiáng)烈的個(gè)人傾向，文章不僅富于哲理，而且情文并茂，妙趣橫生。作者在對幽奇秀美的山光水色的描繪中，或隱或現(xiàn)地折射出本人的影子。愚溪具有“清瑩秀澈”的美景，卻被棄于凄清冷寂的荒野，無人賞游，無人涉足，甚至也無人過問，這不正是同作者一樣的遭遇嗎？欣賞愚溪的美景只有痛苦的柳宗元，同情柳宗元的也只有這落寞的愚溪，他慨嘆這樣美好的風(fēng)景被遺棄在僻遠(yuǎn)的荒野中無人賞識、受人輕蔑，正是借此傾吐自己的抱負(fù)和才能被埋沒、遭打擊的不平之鳴。作者的思想感情、生活遭遇和所描寫的自然風(fēng)景交融在一起，表現(xiàn)了作者對這壓抑人才的不合理社會的批判。
九、文言詞匯和文言句式例析：
�、骞沤癞惲x
牢籠百態(tài)（包羅，囊括。今為關(guān)住鳥獸的東西。）
�、嫱�
紀(jì)于溪石上（通假，“紀(jì)”通“記”，記載）
�、缭~類活用
東流入于瀟水/自愚丘東北行六十步/蓋上出也（方位名詞作狀語）
合流屈曲而南/今予家是溪/得其尤絕者家焉/名之以其能/予得專而名焉/故姓是溪為冉溪/溪雖莫利于世（名詞活用作動詞）
智而為愚者也/睿而為愚者也（形容詞活用為名詞，……的人）
邦無道則愚（形容詞活用為動詞，裝愚，裝傻）
不能興云雨（動詞的使動用法）
�、枰辉~多義
1.為：
①愚溪之上，買小丘，為愚丘（動詞，叫做）
②負(fù)土累石，塞其隘，為愚池（動詞，筑成）
�、塾蕹刂畺|為愚堂（動詞，是）
�、苤嵌鵀橛拚咭�/睿而為愚者也（動詞，假裝）
�、萁圆坏脼檎嬗蓿▌釉~，算是）
�、薰史矠橛拚撸▌釉~，稱作）
2.樂：
①夫水，智者樂也（動詞，愛好，喜愛）
�、跇范荒苋ヒ玻▌釉~，快樂，高興）
3.名：
�、倜云淠埽▌釉~，命名，取名）
②而名莫能定（名詞，名稱）
4.居：
①冉氏嘗居也（動詞，居住）
�、诘萌桑仲I居之（動詞，積蓄，儲存）
5.莫：
�、俣芏�/寂寥而莫我知也/則天下莫能爭是溪（代詞，在句中作主語，沒有人，沒有誰）
�、诠史矠橛拚撸胰粢�/溪雖莫利于世（副詞，用在動詞性詞語前面，沒有）
6.類：
�、贌o以利世，而適類于予（動詞，類似，好像）
�、谙m莫利于世，而善鑒萬類（名詞，種類）
�、樘撛~用法
1.之：
①灌水之陽有溪焉/土之居者猶龂龂然/愚溪之上/愚池之東為愚堂/池之中為愚島（的，結(jié)構(gòu)助詞）
�、诿云淠�/故謂之染溪/故更之為愚溪/又買居之/然則雖辱而愚之/而無所避之（它，代詞）
③皆山水之奇者（結(jié)構(gòu)助詞，定語后置的標(biāo)志）
2.焉：
①灌水之陽有溪焉/得其尤絕者家焉（語氣詞）
�、谟璧脤６�/咸以愚辱焉（代詞，它，它們）
�、圩杂耷饢|北行六十步，得泉焉（兼詞，于之）
3.然：
①土之居者猶龂龂然/則茫然而不違/昏然而同歸（形容詞詞尾，……的樣子）
�、诜蛉唬瑒t天下莫能爭是溪/然則雖辱而愚之，可也（代詞，這樣）
�、晏厥饩涫�
①皆山水之奇者/夫水，智者樂也/寧武子“邦無道則愚”，智而為愚者也（判斷句）
�、谙m莫利于世（介詞結(jié)構(gòu)后置）
�、勰胰粢�/莫我知也（否定句代詞賓語前置）
�、芙袷窍�(dú)見辱于愚（被動句式）
⑤今予家（于）是溪（省略句）
探究活動
1.柳宗元寫景名篇鑒賞
2.從和《永州八記》看柳宗元山水散文的藝術(shù)風(fēng)格
準(zhǔn)備
1.自愿結(jié)組（4～5人為宜） ，自愿選題或自擬題 ，選出負(fù)責(zé)人，做好分工（每人均有事做。）
2.帶著問題查找資料，做好資料索引和摘抄。
討論
1.同組討論，將各自查找到的材料匯總，遴選，分類編組；各自闡釋自己對問題的看法，允許有異議，討論達(dá)成共識。
2.異組討論，對他組的意見發(fā)表自己的看法。
組稿
形成文字，準(zhǔn)備匯報(bào)，形式自定。
成果展示
其間可對同學(xué)的發(fā)言質(zhì)疑或發(fā)表看法，形成互動。
《愚溪詩序》 篇2
教學(xué)目標(biāo) ：
1、基礎(chǔ)知識目標(biāo)：以借景抒情的文筆，分析作者敘事怎樣逐層深入，準(zhǔn)確反映筆者思想境界。
2、思想教育目標(biāo)：“不得不愚”情感的展示。
3、能力培養(yǎng)目標(biāo)：指導(dǎo)學(xué)生體味其用詞的精練準(zhǔn)確和生動形象。
教學(xué)重點(diǎn)：
本課主要是借景抒情，在指導(dǎo)學(xué)生在反復(fù)誦讀之后，讓學(xué)生找出敘述作者心志的語句，進(jìn)而分析作者怎樣逐層深入，達(dá)到達(dá)意的目的。
教學(xué)難點(diǎn) ：用典的意義。
教學(xué)內(nèi)容和步驟
一、導(dǎo)入 ：
《愚溪詩序》是柳宗元為他的“八愚詩”寫的序。
首段敘述愚溪得名的由來，順筆交代“余以愚觸罪，謫瀟水上”的經(jīng)歷。
第二段緊扣詩題“八愚”敘述愚溪八景的方位和其他特征，點(diǎn)明八景稱愚乃“以余故，咸以愚辱焉”。
第三段進(jìn)一步說明何以“是溪獨(dú)見辱于愚”的原因，引出“凡為愚者莫我若也”的一番議論。作者自言“無以利世”，又引寧武子、顏?zhàn)幼髋�，一味�?zé)己之愚，反話正說，沉痛至極。最后一段由溪雖“無利于世”卻自有清溪本色轉(zhuǎn)入“余雖不合于俗，亦頗以文墨自慰”。繼而寫到作者創(chuàng)作八愚詩時(shí)，精神意趣與大自然融為一體的境界，使結(jié)言落在“八愚詩”上。
通篇文章以“愚”字貫徹始終。時(shí)寫愚溪，時(shí)寫“愚”人；寫愚溪之景，抒“愚”人之情。文中愚溪的形象正是作者的化身。人們由愚溪的“見辱于愚”，自會想到作者故作曠達(dá)而以“愚”人自居，他對賢愚顛倒的現(xiàn)實(shí)是多么憤恨。作者把牢騷不平隱含在寫景敘事之中，辭語用意雖十分怨憤，不隱鋒芒，但卻并沒有顯露一點(diǎn)痕跡。
二、課文分析：
�。ㄒ唬╊}解：
1、作者柳宗元，唐代文學(xué)家。字子厚，河?xùn)|解（山西運(yùn)城縣解州鎮(zhèn)）人，世稱柳河?xùn)|。貞元進(jìn)士，授校書郎，調(diào)藍(lán)田尉，升監(jiān)察御史里行。與劉禹錫等參加主張革新的王叔文集團(tuán)，任禮部員外郎，失敗后貶為永州司馬。后遷柳州刺史，故又稱柳柳州。與韓愈一起倡導(dǎo)古文運(yùn)動，同被列為“唐宋八大家”而并稱韓柳，所做散文峭拔矯健，說理透徹。
2、《愚溪詩序》是柳宗元為《八愚詩》寫的序，說明作詩的緣由。“八愚”的總根是“愚溪”，所以用《愚溪詩序》命名。只是，當(dāng)年柳氏寫的《八愚詩》早已佚失，而這篇序卻一直傳誦。除了篇末一句，這篇序也可以作為柳宗元寫的山水游記一例來看待。它和柳宗元柳宗元著名《永州八記》一樣，借山水游記一例來看待。借山水來抒發(fā)胸中的抑郁，把敘事，議論，抒情揉合在一起，行文曲折多變，吞吐萬端，是柳宗元在柳州的刻意之作。
3、關(guān)于“序”：“序”是屬于實(shí)用文體的一種，是一種寫在著作或詩文前邊的文章�？梢杂洈�，可以議論，可以說明。這種“序”也叫“書序”。
后來又有了宴集序，贈序等。古人宴集時(shí)，常常一同賦詩，詩成后公推一人作序，是為宴集序，如王羲之的《蘭亭集序》。又有雖無聚會，也作文相贈，以表惜別，祝愿，勸勉之意，就是贈序，如韓愈《送李愿歸盤谷序》。
�。ǘ╅喿x講析
1、范讀課文——自讀課文——齊讀、分組讀、依次讀，參考錄音網(wǎng)址：
本篇全文共四百多字，委婉曲折，抑揚(yáng)頓挫，借小序傾訴自己的遭遇，是一篇寓意深遠(yuǎn)的佳妙之作。
第1段寫“愚溪”得名的由來。
先寫實(shí)有此溪，交代溪水的地形方位，再寫溪名無定，為下文定名提供根據(jù)和緣由。
第2段以“愚溪”為中心，以“愚溪”為中心，寫出“八愚”的名字，緊扣詩題。
第3段先借孔子《論語》中智者樂水之說，轉(zhuǎn)筆寫溪之不適于用，依次說出“獨(dú)見辱于愚的原因�！�
第 4 段引《論語》中寧武子“智而為愚”，顏?zhàn)印邦６鵀橛蕖眮硪r托我的“愚”，最后歸結(jié)到溪水的命名上。
最后一段是全文的高潮，先從溪和人兩方面說，然后合一。寫溪水由上文的貶溪轉(zhuǎn)入贊溪，寫人由自貶而轉(zhuǎn)入自贊。最后將自己與溪水合說，達(dá)到形神俱忘的化境。末尾一句點(diǎn)題作結(jié)，歸到序詩。
2、字詞句落實(shí)，要求會口譯。參考網(wǎng)址：
（三）鑒賞要點(diǎn)
1、托物興辭，寓意深遠(yuǎn)。
作者不是客觀地描寫自然風(fēng)景，而是托物興辭，夾敘夾議，蘊(yùn)藏著深厚的寓意和強(qiáng)烈的個(gè)人傾向。
作者借寫愚溪來寫自己。愚溪的風(fēng)景和作者的行事是密切聯(lián)系在一起的。全文各段以“愚”字貫串。僅就第二段來看，雖然只有百余字，就一連用了十二個(gè)“愚”字。文章結(jié)構(gòu)中心明確，作者在描寫愚溪幽奇秀美的山光水色中，隱隱約約地折射出本人的影子。幽奇秀美的小溪卻名之以“愚”，作者替“愚溪”不平，其實(shí)恰是為自己的遭遇不平。
“愚溪”美景被棄之與凄清冷寂的荒野，無人涉足，無人游賞，甚至無人過問，這正是作者自己生活遭遇的寫照。欣賞愚溪美景的只有痛苦的柳宗元，同情柳宗元的卻只有這落寞的愚溪。對愚溪遭遇的慨嘆，不正是傾吐自己抱負(fù)和才能被淹沒，遭打擊的不平嗎？情與景的交融，表達(dá)出對壓抑人才的不合理社會的批判。
2、敘事，議論，抒情融于一體，寫景善于布局，敘事井然有序，全文的“愚”為線索，寫景，敘事有條理。八景的位置，距離交代得十分清楚，給人以立體感，敘述被貶、遷家，安家以及給愚溪定名等等，內(nèi)容豐富，機(jī)構(gòu)緊湊，極具匠心。而全文又無一處不貫穿作者的不平之鳴。
三、課文悟讀
讀柳宗元的《愚溪詩序》，為他的處境頗為不平的同時(shí)，更多的是為文章巧妙的藝術(shù)手法而拍案叫絕。古人說：不平則鳴。身處險(xiǎn)惡處境中的柳宗元心中的怨恨不能不說，又不敢直接說；牢騷不能不發(fā)，又不敢直接發(fā)。因?yàn)樯杂胁簧�，就會和王叔文一樣丟掉性命。柳宗元畢竟是散文大家，這一篇《愚溪詩序》作為《八愚詩》的序，借題發(fā)揮，巧妙地抒發(fā)了心聲。
文章通篇以“愚”為線索，處處見“愚”，可是到底“愚”在何處呢?閱讀文章自然不難找到答案。文中有“愚溪”“愚丘”“愚泉”“愚溝”“愚池”“愚堂”“愚亭”“愚島”。似乎這“愚”在于山水�？墒巧剿斡拗心�?無疑，作者是借溪說人，以溪自比。文中說，“適類于予”。
那么柳宗元和“愚溪”有什么相同之處呢?
“蓋其流甚下，不可以溉灌”“不能興云雨，無以利世”。柳宗元真的“愚”而無用嗎?對作者和寫作背景稍有了解，就會知道他一點(diǎn)也不“愚”。他入朝主政，力圖變法，只因觸及了當(dāng)權(quán)者的利益，而落了個(gè)失敗被貶。既然柳宗元不愚，那么到底什么人愚呢?這一問，就觸及了文章的要害。柳宗元一心為國家、為百姓變法，可是一片忠心沒有人看到，遇到攻擊沒有人主持公道。誰是愚人，不是清清楚楚嗎?如此一步步探詢過來，便可知道作者以“愚”自損，是反話正說：世人皆“愚”，惟我獨(dú)明。讀到這一步就明白，為什么柳宗元發(fā)了這樣的牢騷而沒有引來殺身之禍了。原來他把自己的思想隱藏在一層層的遮掩之后。
�。牐犓�、亮點(diǎn)探究
1、文章中許多句子都寫到“愚”，閱讀課文想一想，最重要的兩個(gè)句子是哪兩個(gè)?
�。牐犔骄繉W(xué)習(xí)：最重要的應(yīng)該是第1段的“予以愚觸罪，謫瀟水上”和第4段“今予遭有道而違于理，悖于事，故凡為愚者，莫我若也”兩句。前一句是全文“八愚”的根源，無這一句則無全文之“愚”。如果不是“我”“觸罪”被貶到瀟水之上，“愚溪”則不會有“愚”的名稱，后一句則說明我“愚”的程度。這兩句巧妙地在自責(zé)之中把心中的怨恨說得雖隱晦卻痛快。
2、作者為什么說寧武子和顏?zhàn)印敖圆坏脼檎嬗蕖?
探究學(xué)習(xí)：這里作者是綜合運(yùn)用對比和襯托的手法來突出自己的“愚”。寧武子能夠分清“有道”和“無道”，“有道”則“智”，“無道”則“愚”，可見不是真正的“愚”；顏?zhàn)与m然聽孔子講學(xué)從不提不同的意見，但是卻能真正理解老師所講的內(nèi)容，可見是心領(lǐng)神會的，只是不說而已，這也不是真正的“愚”。而“我”遇到圣明的君主卻說了不合事理的話、做了不合事理的事，才是真正的“愚”。作者說寧武子和顏?zhàn)印敖圆坏脼檎嬗蕖�，一是從�?shí)情看，這兩個(gè)人的確是“大智若愚”，更重要的是，這樣說可以充分說明只有自己才是真正的愚。自嘲之中，把心中的不平，對憲宗的不滿表現(xiàn)得十分強(qiáng)烈，而又不留下任何把柄。
3、文章開頭為什么要寫“土之居者”對冉溪名稱的分歧?
探究學(xué)習(xí)：這樣可以自然地引出自己的命名，使“愚溪”的得名順其自然，可以使自己借題發(fā)揮的用意既自然又比較隱蔽。
4、比較下列句子中“焉”的用法或意思。
�。牐牏俟嗨栍邢�
②得其尤絕者家焉
③自愚丘東北行六十步，得泉焉
�、苡璧脤６�
探究學(xué)習(xí)：本文中含有“焉”字的句子較多，要能夠根據(jù)具體的語言環(huán)境區(qū)別它們的用法和意思。
�、倬渲械摹把伞焙苋菀桌斫鉃榧嬖~，但從句子結(jié)構(gòu)看前面已有主語“灌水之陽”，如果說成“灌水的北面有一條小溪在那里”便很別扭，所以還是理解為助詞更好。
�、诰渲械摹把伞眲t應(yīng)理解為兼詞。因?yàn)椤凹摇痹谶@里為動詞，“焉”跟在動詞后面，不理解為兼詞，則不妥當(dāng)。
�、劬渲械摹把伞笨瓷先ナ侵~，因?yàn)樯衔摹暗萌闭Z意似乎已經(jīng)說得很明，語氣似乎也已經(jīng)收住了，但是上句是敘述“行”這樣一個(gè)動作，而不是(或主要不是)為了交代找到泉的方位，所以這個(gè)“焉”還是作為“兼詞”(在那里)比較好，只是要注意翻譯時(shí)這個(gè)“在那里”要提到前面做狀語。
�、芫渲械摹把伞焙苊黠@是代詞“它”，因?yàn)榍懊娴摹皩！焙汀懊倍际莿釉~，如果“焉”不作代詞則意思表達(dá)不清。
�。牐�5、找出文章中活用的詞語，并解釋它們在文中的意思。
�。牐犔骄繉W(xué)習(xí)：文中詞語活用的情況比較多，不弄清它們的用法，對句意的理解會很有影響。如“故姓是溪為冉溪”的“姓”，“名之以其能”的“名”，“得其尤絕者家焉”的“家”，“予得專而名焉”的“名”等都是名詞動用，“咸以愚辱焉”的“辱”，“不能興云雨”的“興”，“雖辱而愚之”的“辱”等都是使動用法。
6、文言知識詳見《明師對話》中《愚溪詩序》的“學(xué)法指南篇”。
三、選題設(shè)計(jì)
�。牐� 學(xué)習(xí)蘇軾的《赤壁賦》后，比較柳宗元和蘇軾受貶后的不同態(tài)度。
1、研究方法：
�。牐�(1)認(rèn)真理解課文，準(zhǔn)確把握兩篇文章的思想感情。
�。牐�(2)搜集閱讀有關(guān)資料，更全面地了解寫作的背景。
�。牐�(3)閱讀兩位作者寫于和課文同一時(shí)期的其他詩文。
�。牐�(4)閱讀有關(guān)兩位作者的研究文章或?qū)Ｖ?/p>
�。牐�(5)閱讀有關(guān)這兩篇文章的分析文章。
�。牐�2、參讀書目：
�。牐�(1)《中國文學(xué)史》。
(2)《中國古代文學(xué)作品選》。
�。牐�(3)《古文鑒賞大詞典》。
�。牐�(4)《柳宗元傳》。
�。牐�(5)《中國文學(xué)批評史》。
3、參考網(wǎng)址：
附：網(wǎng)絡(luò)教室教學(xué)設(shè)計(jì)
一、自主學(xué)習(xí)
1、范讀課文——自讀課文——齊讀、分組讀、依次讀，參考錄音網(wǎng)址：
2、字詞句落實(shí)，要求會口譯。參考資料網(wǎng)址：
二、合作學(xué)習(xí)
1、課文內(nèi)容賞析，參考資料網(wǎng)址：
2、亮點(diǎn)探究
三、深入拓展
1、文言知識歸納（詳見《明師對話》中《愚溪詩序》的“學(xué)法指南篇”。）
2、學(xué)習(xí)蘇軾的《赤壁賦》后，比較柳宗元和蘇軾受貶后的不同態(tài)度。
參考資料網(wǎng)址：
參讀書目：
(1)《中國文學(xué)史》。
�。牐�(2)《中國古代文學(xué)作品選》。
�。牐�(3)《古文鑒賞大詞典》。
�。牐�(4)《柳宗元傳》。
�。牐�(5)《中國文學(xué)批評史》。
比較后寫成文章，或書面或發(fā)電子文檔到我郵箱或發(fā)送到我的網(wǎng)頁“互動天地”，網(wǎng)址：
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《愚溪詩序》 篇3
教案示例一
一、導(dǎo)入
從柳宗元導(dǎo)入 ，讓學(xué)生介紹他所知道的柳宗元，引出課文。
柳宗元（773-819）字字厚，祖籍河?xùn)|（今山西省永濟(jì)市），世稱柳河?xùn)|。21歲中進(jìn)士后，做過藍(lán)田尉。與劉禹錫等參加主張革新的王叔文集團(tuán)，任禮部員外郎，失敗后貶為永州司馬。后遷柳州刺史，故又稱柳柳州。唐朝散文家、詩人，與韓愈一起倡導(dǎo)古文運(yùn)動，他主張廢棄六朝以來華而不實(shí)的駢儷文體，創(chuàng)作內(nèi)容充實(shí)、形式自由的散文。其散文與韓愈散文齊名，同被列為“唐宋八大家”而并稱“韓柳”。代表作是《小石潭記》《捕蛇者說》。所作散文峭拔矯健，說理透徹。（視學(xué)生了解作補(bǔ)充）
二、解題
《八愚詩》詩已亡佚。
�。ㄎ覀冊鴮W(xué)過王羲之《蘭亭集序》，啟發(fā)學(xué)生回憶、發(fā)言，以舊帶新。）
“序”是屬于實(shí)用文體的一種，是一種寫在著作或詩文前邊的文章�？梢杂洈�，可以議論，可以說明。這種“序”也叫“書序”。
后來又有了宴集序，贈序等。古人宴集時(shí)，常常一同賦詩，詩成后公推一人作序，是為宴集序，如王羲之的《蘭亭集序》。又有雖無聚會，也作文相贈，以表惜別，祝愿，勸勉之意，就是贈序，如宋濂《送東陽馬生序》。
是柳宗元為《八愚詩》寫的序，說明作詩的緣由�！鞍擞蕖钡目偢恰坝尴�，所以用命名。只是，當(dāng)年柳氏寫的《八愚詩》早已佚失，而這篇序卻一直傳誦。除了篇末一句，這篇序也可以作為柳宗元寫的山水游記一例來看待。它和柳宗元創(chuàng)作的《永州八記》一樣，借山水來抒發(fā)胸中的抑郁，把敘事，議論，抒情糅合在一起，行文曲折多變，吞吐萬端，是柳宗元在永州的刻意之作。（視學(xué)生了解作補(bǔ)充）
三、誦讀課文，疏通文字。
四、分析理解課文
出示投影：
（1）本文的線索是什么？
（2）文章中都寫了哪些景物，作者為何以“愚”名之？
�。�3）作者是真“愚”嗎？為什么？
出示投影：
本文寫作背景
公元805年，就是順宗李誦永貞元年，王叔文、王伾、柳宗元等人入主朝廷，發(fā)動了一場政治革新運(yùn)動，把矛頭直指豪門貴族、藩鎮(zhèn)、宦官，做了一些對人民有益之事。由于主客觀的原因，這場運(yùn)動只維持了146天，便被宦官勾結(jié)豪門貴族鎮(zhèn)壓下去。結(jié)果順宗李誦被迫讓位給太子憲宗李純。李純上臺后，殺了王叔文，逼死了王丕，柳宗元也是因此被貶到永州做司馬的。柳宗元到了永州，為了排遣他淤積在心中的憤懣不平，寫了一組寄情于山水的詩。已經(jīng)佚失的《八愚詩》及就是此時(shí)所寫。
學(xué)生分組討論完成，出示時(shí)代背景，提醒學(xué)生結(jié)合時(shí)代背景分析、理解；各組派出代表發(fā)言。
提示：全文以“愚”字為線索，把自己之“愚”、溪水之“愚”融為一體，互相襯托。在作者筆下，溪、丘、泉。溝、池、堂、亭、島（八愚）仿佛全是自己的苦難知己。作者的用心，不只是為了寫這個(gè)“愚”字，愚人愚山愚水，而是在淡然不露聲色中，表現(xiàn)了作者對這些奇山異水的熱愛和被貶而不能有所作為的思想感情。
閱讀時(shí)要緊緊抓住作者的“情”，而這“情”又由一個(gè)“愚”字所體現(xiàn)，因此，抓住“愚”字這一線索，也就抓住了全文的綱。
文章第1段就抓住“愚”字，寫出“愚溪”的來 歷，“古有愚公谷，今有愚溪人”，原來這“愚溪”是因“愚人”而來。有“愚溪”還遠(yuǎn)不夠，接著第2段又有了“愚丘”“愚泉”“愚溝”“愚池”“愚堂”“愚亭”“愚島”。在兩段寫景的基礎(chǔ)上，第3段開始議論和抒情，把情感融入景物，將景物擬人化，把“八愚”之景當(dāng)成知己，并借景的種種特點(diǎn)與他的倔強(qiáng)耿介性格聯(lián)系起來，把景物與自己化為一體。為了抒發(fā)自己的郁憤，第4段作者又將寧武子、顏回的“大智若愚”和“裝愚”與自己相比：“凡為愚者，莫我若也�！边@真是說不出的心痛！
世人之愚，“我”之愚，山水之愚，交合映照，真不知愚為何物。行文至此，看似可以收筆，但筆鋒一轉(zhuǎn)，在第5段，竟然大聲贊美起溪水來：“溪雖莫利于世，而善鑒萬類，清瑩秀澈，鏗鳴金石，能使愚者喜笑眷慕，樂而不能去也�！笨梢姟坝尴辈⒎钦嬗�！這僅是贊美水嗎？不，他告訴人們，在此樂于水者，亦不為“愚者”！文章至此終于歸結(jié)到作者抑郁難以抒發(fā)的牢騷和不平，而以文辭為己申辯：“予雖不合于俗，亦頗以文墨自慰。漱滌萬物，牢籠百態(tài)，而無所避之�！弊髡哙嵵匦孀约旱摹坝蕖笔恰安缓嫌谒住保F(xiàn)在仍然不改此心。作者要“以愚辭歌愚溪”，要“超鴻蒙，混希夷”，顯示自己的“愚”其實(shí)是超脫凡塵的大智大慧。
五、小結(jié)、拓展
和柳宗元的其他山水散文一樣，一般都不直抒胸中的抑郁，而是將所居的山水拈出，借題發(fā)揮，寫景物亦寫自己，物我相融，創(chuàng)造出一種獨(dú)特的審美意境。
教師印發(fā)《小石潭記》《鈷姆潭西小丘記》，請同學(xué)們回去查找有關(guān)《永州八記》的材料，自讀、自析、體會。
[板書設(shè)計(jì)]
柳宗元
第 1 2 3 4 頁
《愚溪詩序》 篇4
教案示例一
一、導(dǎo)入
從柳宗元導(dǎo)入 ，讓學(xué)生介紹他所知道的柳宗元，引出課文。
柳宗元（773-819）字字厚，祖籍河?xùn)|（今山西省永濟(jì)市），世稱柳河?xùn)|。21歲中進(jìn)士后，做過藍(lán)田尉。與劉禹錫等參加主張革新的王叔文集團(tuán)，任禮部員外郎，失敗后貶為永州司馬。后遷柳州刺史，故又稱柳柳州。唐朝散文家、詩人，與韓愈一起倡導(dǎo)古文運(yùn)動，他主張廢棄六朝以來華而不實(shí)的駢儷文體，創(chuàng)作內(nèi)容充實(shí)、形式自由的散文。其散文與韓愈散文齊名，同被列為“唐宋八大家”而并稱“韓柳”。代表作是《小石潭記》《捕蛇者說》。所作散文峭拔矯健，說理透徹。（視學(xué)生了解作補(bǔ)充）
二、解題
《八愚詩》詩已亡佚。
�。ㄎ覀冊鴮W(xué)過王羲之《蘭亭集序》，啟發(fā)學(xué)生回憶、發(fā)言，以舊帶新。）
“序”是屬于實(shí)用文體的一種，是一種寫在著作或詩文前邊的文章。可以記敘，可以議論，可以說明。這種“序”也叫“書序”。
后來又有了宴集序，贈序等。古人宴集時(shí)，常常一同賦詩，詩成后公推一人作序，是為宴集序，如王羲之的《蘭亭集序》。又有雖無聚會，也作文相贈，以表惜別，祝愿，勸勉之意，就是贈序，如宋濂《送東陽馬生序》。
是柳宗元為《八愚詩》寫的序，說明作詩的緣由�！鞍擞蕖钡目偢恰坝尴保杂妹�。只是，當(dāng)年柳氏寫的《八愚詩》早已佚失，而這篇序卻一直傳誦。除了篇末一句，這篇序也可以作為柳宗元寫的山水游記一例來看待。它和柳宗元創(chuàng)作的《永州八記》一樣，借山水來抒發(fā)胸中的抑郁，把敘事，議論，抒情糅合在一起，行文曲折多變，吞吐萬端，是柳宗元在永州的刻意之作。（視學(xué)生了解作補(bǔ)充）
三、誦讀課文，疏通文字。
四、分析理解課文
出示投影：
�。�1）本文的線索是什么？
（2）文章中都寫了哪些景物，作者為何以“愚”名之？
�。�3）作者是真“愚”嗎？為什么？
出示投影：
本文寫作背景
公元805年，就是順宗李誦永貞元年，王叔文、王伾、柳宗元等人入主朝廷，發(fā)動了一場政治革新運(yùn)動，把矛頭直指豪門貴族、藩鎮(zhèn)、宦官，做了一些對人民有益之事。由于主客觀的原因，這場運(yùn)動只維持了146天，便被宦官勾結(jié)豪門貴族鎮(zhèn)壓下去。結(jié)果順宗李誦被迫讓位給太子憲宗李純。李純上臺后，殺了王叔文，逼死了王丕，柳宗元也是因此被貶到永州做司馬的。柳宗元到了永州，為了排遣他淤積在心中的憤懣不平，寫了一組寄情于山水的詩。已經(jīng)佚失的《八愚詩》及就是此時(shí)所寫。
學(xué)生分組討論完成，出示時(shí)代背景，提醒學(xué)生結(jié)合時(shí)代背景分析、理解；各組派出代表發(fā)言。
提示：全文以“愚”字為線索，把自己之“愚”、溪水之“愚”融為一體，互相襯托。在作者筆下，溪、丘、泉。溝、池、堂、亭、島（八愚）仿佛全是自己的苦難知己。作者的用心，不只是為了寫這個(gè)“愚”字，愚人愚山愚水，而是在淡然不露聲色中，表現(xiàn)了作者對這些奇山異水的熱愛和被貶而不能有所作為的思想感情。
閱讀時(shí)要緊緊抓住作者的“情”，而這“情”又由一個(gè)“愚”字所體現(xiàn)，因此，抓住“愚”字這一線索，也就抓住了全文的綱。
文章第1段就抓住“愚”字，寫出“愚溪”的來 歷，“古有愚公谷，今有愚溪人”，原來這“愚溪”是因“愚人”而來。有“愚溪”還遠(yuǎn)不夠，接著第2段又有了“愚丘”“愚泉”“愚溝”“愚池”“愚堂”“愚亭”“愚島”。在兩段寫景的基礎(chǔ)上，第3段開始議論和抒情，把情感融入景物，將景物擬人化，把“八愚”之景當(dāng)成知己，并借景的種種特點(diǎn)與他的倔強(qiáng)耿介性格聯(lián)系起來，把景物與自己化為一體。為了抒發(fā)自己的郁憤，第4段作者又將寧武子、顏回的“大智若愚”和“裝愚”與自己相比：“凡為愚者，莫我若也�！边@真是說不出的心痛！
世人之愚，“我”之愚，山水之愚，交合映照，真不知愚為何物。行文至此，看似可以收筆，但筆鋒一轉(zhuǎn)，在第5段，竟然大聲贊美起溪水來：“溪雖莫利于世，而善鑒萬類，清瑩秀澈，鏗鳴金石，能使愚者喜笑眷慕，樂而不能去也�！笨梢姟坝尴辈⒎钦嬗�！這僅是贊美水嗎？不，他告訴人們，在此樂于水者，亦不為“愚者”！文章至此終于歸結(jié)到作者抑郁難以抒發(fā)的牢騷和不平，而以文辭為己申辯：“予雖不合于俗，亦頗以文墨自慰。漱滌萬物，牢籠百態(tài)，而無所避之�！弊髡哙嵵匦孀约旱摹坝蕖笔恰安缓嫌谒住保F(xiàn)在仍然不改此心。作者要“以愚辭歌愚溪”，要“超鴻蒙，混希夷”，顯示自己的“愚”其實(shí)是超脫凡塵的大智大慧。
五、小結(jié)、拓展
和柳宗元的其他山水散文一樣，一般都不直抒胸中的抑郁，而是將所居的山水拈出，借題發(fā)揮，寫景物亦寫自己，物我相融，創(chuàng)造出一種獨(dú)特的審美意境。
教師印發(fā)《小石潭記》《鈷姆潭西小丘記》，請同學(xué)們回去查找有關(guān)《永州八記》的材料，自讀、自析、體會。
[板書設(shè)計(jì) ]
柳宗元
教案示例二
教學(xué)目標(biāo)
1.落實(shí)文言詞匯和文言句式的教學(xué)，提高學(xué)生的文言文閱讀能力。
2.理清文章線索，總體把握文章的思想內(nèi)容。
3.學(xué)習(xí)記敘中議論和抒情的特點(diǎn)。
難點(diǎn)、重點(diǎn)
1.本文生詞難句不少，文言現(xiàn)象較重，落實(shí)文言詞匯和文言句式的教學(xué)，既是讀通課文的需要，也是提高學(xué)生的文言文閱讀能力的需要。
2.學(xué)習(xí)課文在記敘中議論和抒情的特點(diǎn)，把握文章的主旨，是領(lǐng)會文章高超的表達(dá)技巧的關(guān)鍵。
教學(xué)過程 ：
一、作者、課文背景及“序”的文體特征介紹
二、導(dǎo)入
1.曹雪芹的“頑石”與柳宗元的“愚溪”
在《紅樓夢》中曹雪芹把女媧補(bǔ)天的五色石，稱為不能補(bǔ)蒼天的“頑石”。何謂“頑”？ 《廣韻》云：“愚也。”《韻會》云：“癡也�！边@些不同側(cè)面的詮釋，正好集中體現(xiàn)了頑石及其幻形賈寶玉的基本性格牲：“頑愚”，“癡狂”。賈寶玉不諳封建社會的世故，不聽從封建家長的教誨，所以被稱為“頑愚”，“癡狂”。那么，柳宗元又為何稱溪流為“愚 溪”呢？讓我們來認(rèn)真的讀一讀這篇課文吧。
2.誦讀課文，數(shù)一數(shù)有多少個(gè)“愚”字？
全文共445字，共有27個(gè)“愚”字。一篇短文，竟有如此之多的“愚”字，決非偶然。
—— “作者以一‘愚’字貫穿全文，借愚溪風(fēng)景抒發(fā)自已被埋沒受侮辱、不得不愚的悲憤之情�！蔽恼乱浴坝蕖弊鳛榫�索，是非常清楚的。那么，作者又為何對“愚”字如此 “情有獨(dú)鐘”呢？
3.我們還可數(shù)一數(shù)，在全文中作者用“愚”字給多少個(gè)事物來命名？
——第1段的“愚溪”，第2段的“愚丘”“愚泉”“愚溝”“愚池”“愚堂”“愚亭” “愚島”，第4段的“愚者”。
作者又為何以“愚”來命名這些景物，還以“愚”來稱呼自己呢？
三、分析課文第1段
1.字詞理解
灌水之陽（山南水北為陽）有溪焉
東（方位名詞作狀語，向東）流入于瀟水
故姓（名詞用作動詞，定姓名，命名）是溪為冉溪
名（名詞用作動詞，命名）之以其能（功能）
謫（貶謫）瀟水上
得（得到，這里譯為“發(fā)現(xiàn)”）其尤絕（極，非常）者家（名詞用作動詞，安家）焉
今予家（名詞用作動詞，安家）是溪
而名（名字，名稱）莫能（能夠）定
土之居者猶龂龂然（爭辯的樣子。龂：yín）
2.文章分析
這一段交代溪水的方位及以“愚溪” 命名的第一層原因。
�、抛髡邽槭裁窗堰@條溪水命名為“愚溪”，從本段中找出相關(guān)的語句。
——①“予以愚觸罪”；②“古有愚公谷”。
四、分析課文第2段
1.字詞理解
自愚丘東北（方位名詞作狀語，向東北）行六十步
得（得到，這里譯為“發(fā)現(xiàn)”）泉焉
蓋上（方位名詞作狀語，向上）出也。
合流屈曲而南（方位名詞作動詞，向南流動）
嘉木異石錯(cuò)置（交錯(cuò)布置）
咸以愚辱（被動，受辱）焉。
2.文章分析
這一段介紹丘、泉、溝、池、堂、亭、島的情況及以“愚溪” 命名的第二層原因。
⑴這些丘、泉、溝、池、堂、亭、島“愚”嗎？
——愚溪周圍的這些景色，有山丘，有流水，有泉、有溝、有池、有島，有“嘉木異石 錯(cuò)置，皆山水之奇者”，除了自然景觀外，還有堂、有亭等人文景觀，所謂丘壑幽深，河流蜿蜒，亭堂點(diǎn)綴于其間，何“愚”之有？
�、迫欢髡哂譃槭裁凑f“以予故，咸以愚辱焉”呢？
——點(diǎn)明了這里的山水本來并不“愚”，只是“以予故”，才蒙受了“愚”的冤屈。如果說文章第1段只是客觀敘述，這一段作者把“愚溪”的命名與自己的聯(lián)系起來：“予家是溪”，而又“以愚觸罪”。因此“愚溪”“以予故”而受“辱”。
五、分析課文第3段
1.字詞理解
夫水 ，智者樂也。（化用《論語·雍也》的語句。）
今是溪獨(dú)（副詞，竟然）見辱于愚 （見……于……：被動句式）
不可以（可以/用來）灌溉。
多坻（chí，水中露出的高地）石
蛟龍不屑（因輕視而不肯做不愿做）
不能興（動詞的使動用法，使……興）云雨
無以（沒有什么用來）利（形容詞活用為使動用法，使……得利）世
而適（恰好，剛好）類于予
然則雖（即使）辱（被動，受辱）而愚（形容詞活用為意動，以……為愚，指稱呼……為“愚”）之
2.文章分析
這一段進(jìn)一步揭示愚溪之所以“愚”的真實(shí)原因，即“愚溪” 命名的第三層原因。
�、拧敖袷窍�(dú)見辱于愚，何哉？”
——“無以利世。”
�、谱髡邽槭裁锤袊@“雖辱而愚之 ，可也”？因?yàn)椤斑m類于予�！睘槭裁凑f“適類于予”？
——因?yàn)椤盁o以利世”。溪之“無以利世”，在這一段里作者言之鑿鑿，而作者又為什么 “無以利世”呢？那是柳宗元說自己不能為社會作一些有益的事情，不能為世人造福。但這句話中還有話：柳宗元何嘗不想“無以利世”？只是遭排擠、被貶謫，不能實(shí)現(xiàn)“利世”的理想罷了。于敘述之中，包含著作者無限的悲憤與不滿。
六、分析課文第4段
1.字詞理解
寧武子“邦無道則愚”，智而為愚者也；（寧武子：春秋時(shí)衛(wèi)國大夫?qū)幱�，“武”是謚號。此句語出《論語·公冶長》
顏?zhàn)印敖K日不違如愚”，睿（明智，通達(dá)，看得深遠(yuǎn)）而為愚者也。（顏?zhàn)樱侯伝�，字子洲，孔子學(xué)生。此句語出《論語·為政》）
皆不得（能夠，可以）為真愚
今予遭（逢，遇）有道（有道：指政治清明的時(shí)代。
悖（違背，逆而不順。悖：bèi）于 事，故凡為愚者，莫我若也。（否定句代詞賓語前置。莫：沒有誰，沒有哪一個(gè)。）
夫然（這樣），則天下莫（沒有誰，沒有哪一個(gè)）能爭是溪
予得（能夠，可以）專（形容詞活用為動詞，專有，獨(dú)有�！皩！焙笫÷浴爸�。）而名（名詞用作動詞，命名�！懊焙笫÷浴爸�。）焉。
2.文章分析
這一段借用古人的典故來反映作者的“愚”，這是愚溪得名的第四層原因。
�、胚@一段用了寧武子和顏回這兩個(gè)人的典故。這兩個(gè)人是“真愚”嗎？為什么？
——寧武子和顏回這兩個(gè)人都不是“真愚”。寧武子是聰明而裝愚，顏回是明白而裝 傻，他們都是聰明人，都是“大智若愚”的“愚”。
�、颇敲矗谠约耗�？
——“遭有道”，遇到政治清明的時(shí)代�！坝械馈敝柑熳邮ッ鳌９�805年唐順宗永貞元年的“永貞變革”，把矛頭直指豪門貴族、藩鎮(zhèn)、宦官，革除弊政，打擊權(quán)奸，作了一些對人民有利的事情。結(jié)果被宦官勾結(jié)豪門貴族鎮(zhèn)壓了下去，唐順宗被迫讓位給太子憲宗李純。唐憲宗李純上臺后，殺了王叔文，逼死王伾，貶柳宗元于永州并終生不得量移。像唐憲 宗這樣的天子難道是圣明的嗎？很顯然，說這樣的天子是圣明的，恐怕純粹是一種諷刺！因而，所謂“違于理”“悖于事”便無一不是反話了。他的“愚”不是自怨自艾、妄自菲薄的“愚”，也不是不學(xué)無術(shù)、一事無能的“愚”，而是堅(jiān)持真理、敢于抗?fàn)幍拇笥氯缬薜摹坝蕖�。在這貌似自責(zé)的文句間，淤積著作者心中的多少憤懣不平之情。這便自然而然地引 出了下文——
七、分析課文第5段
1.字詞理解
溪雖（雖然）莫（沒有）利（形容詞活用為使動用法，使……得利）于世
而善鑒（本指鏡子，這里名詞活用作動詞，照徹）萬類
鏘鳴金石（像金屬和石頭一樣發(fā)出脆亮的聲音）
予雖不合（符合，適合，迎合）于俗
漱滌（洗漱滌蕩，引申為凈化）萬物
牢籠（包羅）百態(tài)
而無所（沒有什么）避之
超鴻蒙（超越天地塵世。鴻蒙：指宇宙未形成之前的一種混沌狀態(tài)，也指自然界之氣。語出《莊子·在宥yòu》）
混希夷（指與自然混同，物我不分。希夷：虛寂玄妙的境界。語出《老子》）
寂寥而莫我知（否定句代詞賓語前置。莫：沒有誰，沒有哪一個(gè)。）也
紀(jì)（通“記”，記載）于溪石上。
2.文章分析
這一段寫愚者自有愚者的樂趣，再次將愚溪與作者個(gè)人的情況相結(jié)合，說明他之所以做《八愚詩》的原因。
�、旁谶@一段中作者是怎樣描寫愚溪的，從中寄托了作者怎樣的情感？
——這段開頭的第一句說“溪雖莫利于世”，情調(diào)有點(diǎn)低沉。但是，緊接著筆鋒一轉(zhuǎn)，感情的色彩就完全不一樣了：溪水能鑒照萬物，清潔光亮，秀麗澄澈，鏗鏘鳴響，有金石之聲。這是一個(gè)多么恬靜、閑適、幽美、和諧的世界�。“堰@樣一個(gè)世界和現(xiàn)實(shí)生活中的黑暗政治對比一下，哪一個(gè)齷齪，哪一個(gè)光明，不是昭然若揭了嗎？這樣一個(gè)世界難道只能是愚昧的人心喜目笑、眷戀向往，高興得不愿離去嗎？如果真是這樣，那么，那些聰明的人所留戀的到底是一種怎樣的世界呢？真是意在言外，發(fā)人深思！
�、谱髡咴谂c“愚溪”的類比中，抒發(fā)了怎樣的情感？
——接下來筆鋒一轉(zhuǎn)，便直抒起胸臆來了�！坝桦m不合于俗”，言外之意，就是說我是從人世中被排擠出來的。被排擠出來以后，雖然冷寞、孤單，卻有一支能洗滌世間萬物、包羅各種形態(tài)的筆伴隨著自己，安慰著自己。在這無違無礙的茫茫然的大自然中，返璞歸真，自得其樂，不勝似生活在那昏暗齷齪的人世嗎？清靜寂寞，是沒有誰能夠了解我的，這并不 是在宣揚(yáng)與世無爭的出世思想，而仍然是在抒發(fā)內(nèi)心深處的憤世嫉俗的不平之情！
�、峭ㄆ褪且粋�(gè)“愚”字。從“予以愚觸罪”，到“以愚辭歌愚溪”，充分表達(dá)了一個(gè)遭受重重打擊的正直的士大夫的憤世嫉俗的之情，同時(shí)，對封建社會的黑暗統(tǒng)治，也進(jìn)行了有力的控訴。
八、誦讀課文，漫談對課文的思想內(nèi)容和寫作藝術(shù)等方面的感受
——文章清新秀麗，前兩段基本上是記敘，在記敘中抒發(fā)感情，后三段則主要是議論，在議論中發(fā)表感慨。語言簡潔生動，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)妥帖，不愧為傳世的名篇。
——本文在記敘愚溪八景時(shí)，善于攝景，巧于布局，八景的位置和距離都交代得清清楚楚，具有很強(qiáng)的立體感。讀者仿佛跟作者自瀟水入溪，溯流二三里，上岸，登小丘，東北行六十步，見六孔泉水，隨泉沿溝向南，見一大池，到池東入一堂，出堂又到堂南亭子上，回頭西望池中秀麗的小島。除寫景外，還敘述了作者如何被貶瀟水上，又如何遷家于此，如何在愚溪安家棲息，也議論了愚溪的定名問題。在這樣短的篇幅中，把議論、敘事、寫景三者有機(jī)的結(jié)合起來，議論清晰，敘事井然。
——側(cè)重于抒情，文章以“愚”為線索，把自己的“愚”與溪水的“愚” 融為一體。明明是風(fēng)景極佳的地方，由于“予家是溪”，便不能不把“愚”字強(qiáng)加在溪水的 頭上；明明是“嘉木異石錯(cuò)置，皆山水之奇者”，因?yàn)槲业木壒室膊荒懿话选坝蕖弊謴?qiáng)加在丘、泉、溝、池、堂、亭、島的頭上。這樣作者把自己的“愚”和溪、丘、泉、溝、池、 堂、亭、島的“愚”融為一體。從丘、泉、溝、池、堂、亭、島的受“愚”的稱號的屈辱，自然可以聯(lián)想到作者受到的屈辱。丘、泉、溝、池、堂、亭、島仿佛是作者苦難的知己，而奇石異木也成了作者耿直性格的象征。
——作者不是客觀地描摹自然風(fēng)景，而是將所居山水拈出，借題發(fā)揮，立意超卓。正如《古文觀止》評點(diǎn)此文時(shí)所說：“通篇就一‘愚’字點(diǎn)次成文，借愚溪自寫照，愚溪之風(fēng)景宛然，自己之行事亦宛然。前后光合照應(yīng)，異趣沓來，描寫最為出色。”僅就第二段來看，僅百余字，就一連用了十二個(gè)“愚”字。其它各段，也都以“愚”字統(tǒng)貫。這樣，文章就具有朝著中心凝聚的向心力，結(jié)構(gòu)也顯得集中緊湊。作者寫愚溪也是寫自己，溪與人打成一片，真可謂匠心獨(dú)運(yùn)，匪夷所思。行文千回百折，跌宕生姿，文句駢散相間，抑揚(yáng)頓挫，有一唱三嘆之妙，讀之能讓人既得到思想上的啟迪，又得到審美上的愉悅。
——作者托物興辭，夾敘夾議，蘊(yùn)藏著深厚的寓意和強(qiáng)烈的個(gè)人傾向，文章不僅富于哲理，而且情文并茂，妙趣橫生。作者在對幽奇秀美的山光水色的描繪中，或隱或現(xiàn)地折射出本人的影子。愚溪具有“清瑩秀澈”的美景，卻被棄于凄清冷寂的荒野，無人賞游，無人涉足，甚至也無人過問，這不正是同作者一樣的遭遇嗎？欣賞愚溪的美景只有痛苦的柳宗元，同情柳宗元的也只有這落寞的愚溪，他慨嘆這樣美好的風(fēng)景被遺棄在僻遠(yuǎn)的荒野中無人賞識、受人輕蔑，正是借此傾吐自己的抱負(fù)和才能被埋沒、遭打擊的不平之鳴。作者的思想感情、生活遭遇和所描寫的自然風(fēng)景交融在一起，表現(xiàn)了作者對這壓抑人才的不合理社會的批判。
九、文言詞匯和文言句式例析：
�、骞沤癞惲x
牢籠百態(tài)（包羅，囊括。今為關(guān)住鳥獸的東西。）
�、嫱�
紀(jì)于溪石上（通假，“紀(jì)”通“記”，記載）
㈢詞類活用
東流入于瀟水/自愚丘東北行六十步/蓋上出也（方位名詞作狀語）
合流屈曲而南/今予家是溪/得其尤絕者家焉/名之以其能/予得專而名焉/故姓是溪為冉溪/溪雖莫利于世（名詞活用作動詞）
智而為愚者也/睿而為愚者也（形容詞活用為名詞，……的人）
邦無道則愚（形容詞活用為動詞，裝愚，裝傻）
不能興云雨（動詞的使動用法）
�、枰辉~多義
1.為：
①愚溪之上，買小丘，為愚丘（動詞，叫做）
�、谪�(fù)土累石，塞其隘，為愚池（動詞，筑成）
�、塾蕹刂畺|為愚堂（動詞，是）
④智而為愚者也/睿而為愚者也（動詞，假裝）
�、萁圆坏脼檎嬗蓿▌釉~，算是）
�、薰史矠橛拚撸▌釉~，稱作）
2.樂：
�、俜蛩�，智者樂也（動詞，愛好，喜愛）
�、跇范荒苋ヒ玻▌釉~，快樂，高興）
3.名：
�、倜云淠埽▌釉~，命名，取名）
�、诙芏ǎ~，名稱）
4.居：
�、偃绞蠂L居也（動詞，居�。�
�、诘萌桑仲I居之（動詞，積蓄，儲存）
5.莫：
①而名莫能定/寂寥而莫我知也/則天下莫能爭是溪（代詞，在句中作主語，沒有人，沒有誰）
�、诠史矠橛拚�，莫我若也/溪雖莫利于世（副詞，用在動詞性詞語前面，沒有）
6.類：
�、贌o以利世，而適類于予（動詞，類似，好像）
�、谙m莫利于世，而善鑒萬類（名詞，種類）
�、樘撛~用法
1.之：
�、俟嗨栍邢�/土之居者猶龂龂然/愚溪之上/愚池之東為愚堂/池之中為愚島（的，結(jié)構(gòu)助詞）
�、诿云淠�/故謂之染溪/故更之為愚溪/又買居之/然則雖辱而愚之/而無所避之（它，代詞）
③皆山水之奇者（結(jié)構(gòu)助詞，定語后置的標(biāo)志）
2.焉：
①灌水之陽有溪焉/得其尤絕者家焉（語氣詞）
�、谟璧脤６�/咸以愚辱焉（代詞，它，它們）
�、圩杂耷饢|北行六十步，得泉焉（兼詞，于之）
3.然：
�、偻林诱擢q龂龂然/則茫然而不違/昏然而同歸（形容詞詞尾，……的樣子）
�、诜蛉�，則天下莫能爭是溪/然則雖辱而愚之，可也（代詞，這樣）
�、晏厥饩涫�
�、俳陨剿嬲�/夫水，智者樂也/寧武子“邦無道則愚”，智而為愚者也（判斷句）
②溪雖莫利于世（介詞結(jié)構(gòu)后置）
�、勰胰粢�/莫我知也（否定句代詞賓語前置）
�、芙袷窍�(dú)見辱于愚（被動句式）
�、萁裼杓遥ㄓ冢┦窍ㄊ÷跃洌�
探究活動
1.柳宗元寫景名篇鑒賞
2.從和《永州八記》看柳宗元山水散文的藝術(shù)風(fēng)格
準(zhǔn)備
1.自愿結(jié)組（4～5人為宜） ，自愿選題或自擬題 ，選出負(fù)責(zé)人，做好分工（每人均有事做。）
2.帶著問題查找資料，做好資料索引和摘抄。
討論
1.同組討論，將各自查找到的材料匯總，遴選，分類編組；各自闡釋自己對問題的看法，允許有異議，討論達(dá)成共識。
2.異組討論，對他組的意見發(fā)表自己的看法。
組稿
形成文字，準(zhǔn)備匯報(bào)，形式自定。
成果展示
其間可對同學(xué)的發(fā)言質(zhì)疑或發(fā)表看法，形成互動。
《愚溪詩序》 篇5
師：同學(xué)們，老師有個(gè)問題想請問大家。不過，大家一定要說實(shí)話喲！
生：（喧動）什么問題？
師：大家是喜歡別人說你聰明呢，還是喜歡別人說你愚蠢？
生：（異口同聲）聰明！
師：看樣子啊，好智之心人皆有之，惡愚之心人皆亦有之。（生會心地笑）說自己愚蠢，在別人看來那是愚不可 及。可是，在中國古代文學(xué)史上，就有這么一位'愚不可及'的人。他不僅自己稱'愚'，而且連其所鐘愛的山水也被他以'愚'冠之。初中階段，同學(xué)們學(xué)過他的《捕蛇者說》。他就是被稱為唐宋什么'家'（生齊答：散文八大家）之一的、與誰齊名（生齊答：韓愈）的唐代文學(xué)家（停頓。生齊答）柳宗元。那么，他為什么以'愚'自稱并且稱他所鐘愛的山水為'愚'呢？今天，就讓我們用問題探源法來共同欣賞他的散文《愚溪詩序》，以解開我們心中的疑團(tuán)。（板書課題）
【點(diǎn)評】導(dǎo)入設(shè)置了一種懸念，抓住了學(xué)生的注意力，引起他們的好奇和思索，激發(fā)其探索的欲望。同時(shí)也注重積累，巧妙復(fù)習(xí)了相關(guān)文學(xué)常識。明確提出學(xué)習(xí)方法，指令明確。
師：這篇課文大家都讀熟了嗎？
生：（齊聲）讀熟了。
師：那好。現(xiàn)在呀，我來朗讀一遍，請大家當(dāng)當(dāng)老師，看我讀得好不好，有沒有錯(cuò)誤，怎么樣？
生：（高聲）好！
師：聽的時(shí)候，請大家注意這樣幾個(gè)問題：一是字音是否正確，二是句中節(jié)奏是否準(zhǔn)確，三是作者以愚自稱之處是否讀出了悲憤之情，四是次段愚溪'七愚景'是否讀出了層次感。（師范讀。其中故設(shè)三處機(jī)關(guān)：一句節(jié)奏出錯(cuò)，一個(gè)字音讀錯(cuò)，一個(gè)字讀成舊讀。）好，我讀完了，請大家評判評判？（生掌聲）謝謝大家的肯定！不過，我還是想聽聽大家批評性的意見。
生a：（遲疑，舉手）老師，我覺得您有兩個(gè)字的音讀錯(cuò)了。（師期待神情，目光鼓勵(lì)）一個(gè)是'塞其流'的'塞'應(yīng)該讀sāi,您讀成了sè；一個(gè)是'夫水，智者樂也'的'樂'應(yīng)讀lè，您讀成了yào。
師：能不能說說你的理由？
生a：因?yàn)楹孟裰挥?閉塞'、'堵塞'、'塞責(zé)'這些詞中'塞'才讀sè，'樂'在這里的意思是'愛好，喜歡'，應(yīng)該讀lè。
師：好，好！能發(fā)現(xiàn)問題，還能說明理由。關(guān)于'塞'的讀音，你的意見非常正確。同學(xué)們注意，這個(gè)字有三個(gè)讀音。讀sài好說，如'要塞'、'塞外'等，讀sāi和sè時(shí)，要注意區(qū)分。當(dāng)其為'堵塞'義時(shí)，在某些具有書面語色彩的合成詞中讀sè，而不讀sāi，除剛才××同學(xué)說的外，再比如'搪塞'、'淤塞'、'阻塞'等，其他情況下讀sāi而不讀sè。關(guān)于'樂'，古人依反切讀為yào，沿襲至今。但反切注音，拼讀時(shí)隨意性較大。老師對'樂'的上古音和中古音進(jìn)行過研究，認(rèn)為讀yào無必然和充分依據(jù)，而且也違背字義之理。所以老師當(dāng)場更正，這個(gè)字按無據(jù)從簡原則讀lè。這就叫'把復(fù)雜的問題搞簡單了，貢獻(xiàn)'！
生：（大笑）廣告辭呃！
師：好。還有哪位發(fā)現(xiàn)我朗讀的其他什么問題沒有？
生b：您朗讀確實(shí)讀出了作者特定的思想感情，抑揚(yáng)頓挫，很有感染力。愚溪七景您也讀出了層次感。但是我認(rèn)為第一段的'今予家是溪'的節(jié)奏您讀錯(cuò)了。
師：（鼓勵(lì)）能給老師糾正過來并說明理由嗎？
生b：'今予家是溪'應(yīng)讀成'今予/家是溪'，而您卻讀成了'今予家/是溪'。因?yàn)檫@句話的意思是'現(xiàn)在我在這條溪流邊安家'，若按您的讀法，那意思就變成了'現(xiàn)在我的家就是這條溪流'了。
師：（擊案）精彩！老師被你說服了。這里就應(yīng)該讀成'今予/家是溪'，老師怎么就沒有想到呢？看來呀，真是'活到老，學(xué)不了'噢！
【點(diǎn)評】積累乃語文課堂之魂。學(xué)生沒有豐富的知識積累，要說學(xué)好了語文，那是騙人。關(guān)鍵是積累應(yīng)融入學(xué)生的思考和探究，而不能一味地死記硬背。在此，老師創(chuàng)設(shè)了一種'學(xué)生當(dāng)老師'的課堂情景，確認(rèn)了學(xué)生的主體地位，提高了學(xué)生的興趣，增強(qiáng)了他們的自信。
相信，這些知識一定會深深鐫刻在他們的腦海里。
師：這篇文章的意思大家都弄懂了嗎？
生：（齊聲）弄懂了！
師：中氣十足啊，好！不過，老師現(xiàn)在卻遇到了一處疑問，那就是文章最后'寂寥而莫我知'中的'莫我知'究竟應(yīng)怎樣理解。（板書'莫我知'）一種觀點(diǎn)認(rèn)為它的意思是'沒有人理解我'，一種觀點(diǎn)認(rèn)為是'連自己的存在都忘了'。老師也搞糊涂了，拿不定主意。同學(xué)們能不能認(rèn)真思考或相互討論一下，幫幫老師呢？（生興奮）不過，要求大家說服我的時(shí)候，一定要有文中依據(jù)。
�。ㄉ妓�、討論，舉手。師隨點(diǎn)生c）
生c：我認(rèn)為應(yīng)該是'沒有人理解我'。因?yàn)樽髡呤怯捎趨⒓油跏逦恼胃镄率�、受牽連被貶到永州的，所以他一定會認(rèn)為別人不理解他。而且，文中最后一段明確提到他自己'不合于俗'。
師：既能結(jié)合文章的寫作背景分析，又能找出文中依據(jù)，嗯，很有說服力。老師準(zhǔn)備接受……
生d：（迫不及待地）老師，您要聽聽我的。我認(rèn)為'莫我知'的意思是'不知自我'也就是'連自己的存在都忘了'。因?yàn)樽髡卟皇乔迩宄卣f'以愚辭歌愚溪，則茫然而不違，昏然而同歸。超鴻蒙，混希夷'，與美麗的大自然融為一體了嗎？這是他對愚溪之美的高度肯定，正反襯了他稱溪為'愚'是迫于無奈的違心之語，其憤激之情可以想見。
師：依據(jù)充分，很有說服力。我現(xiàn)在真是'雙手提籃子，左也籃（難），右也籃（難）'啰！這樣吧，這兩種理解我都接受，同學(xué)們意下如何？
生：（齊聲）可以！
【點(diǎn)評】抓住兩可問題，引導(dǎo)學(xué)生依文探究，既培養(yǎng)了學(xué)生解決問題的能力，又培養(yǎng)了學(xué)生持之有故的辯證思維能力。
師：現(xiàn)在，我們不妨將全文核心內(nèi)容梳理歸結(jié)一下。'我'因'不合于俗'遭貶，是'愚'；'溪'因'莫利于世'而稱'愚'。可以說是以一'愚'字貫穿全文。（板書歸結(jié)內(nèi)容）給大家一個(gè)任務(wù)，數(shù)數(shù)正文中有多少個(gè)'愚'字。（生數(shù)。有人說28個(gè)，有人說27個(gè)。）
師：我聽到有人說'28個(gè)'，有人說'27個(gè)'。到底多少個(gè)？
生：（齊聲）27個(gè)。
師：對了，27個(gè)。28個(gè)是包括了題目中的那個(gè)'愚'字的。大家記住了，探究任何問題，首先要弄清條件。剛才我說'正文中'，那就是條件。那么，我想問一下，面對這通篇的'愚'字，大家就沒有什么問題提出來嗎？
生：（哄然）'作者為什么要用這么多''''''''愚''''''''字？''愚溪那么美，為什么要說它''''''''愚''''''''？''作者稱己''''''''愚''''''''景''''''''愚''''''''的目的何在？'……
師：大家能提出這么多問題，很好。這些問題可以歸結(jié)為兩個(gè)連環(huán)的核心問題。首先是：愚溪真的'愚'嗎？那么，現(xiàn)在請大家自己思考或相互討論，要能從文中找到解決問題的依
據(jù)。
（生思考、討論）
師：問題解決了嗎？誰來給大家談一談？（生舉手，師隨點(diǎn)一人）
生e：我認(rèn)為愚溪表面愚，實(shí)際上不愚。
師：（頷首）為什么呢？
生e：在世俗之人看來，它很愚，因?yàn)?其流甚下，不可以溉灌；又峻急多坻石，大舟不可入也；幽邃淺狹，蛟龍不屑，不能興云雨：無以利世'。但事實(shí)上它很美，因?yàn)樗?善
鑒萬類，清瑩秀澈，鏘鳴金石，能使愚者喜笑眷慕，樂而不能去也'，只是它這種美不被世俗之人接受和欣賞罷了。
師：嗯，有理有據(jù)，言之鑿鑿。好，好�。ㄉ坡暎┠敲�，現(xiàn)在就涉及到第二個(gè)核心問題了：既然愚溪這么美，而作者偏偏說它'愚'，其目的何在？
生f：我認(rèn)為作者這是正話反說，是在托物言志、借景抒情。
師：何以見得？
生f：作者給愚溪命名，是因'予以愚觸罪，謫瀟水上'，且'古有愚公谷'之故。根據(jù)我查閱的柳宗元的相關(guān)資料可知，柳宗元'聰警絕眾'，很有文學(xué)才華和政治才干。唐順宗即位，王叔文、王伾等人發(fā)起一場政治革新運(yùn)動，柳宗元受到重用，成為政治革新的中堅(jiān)力量。由于改革觸犯了權(quán)貴和宦官的切身利益，順宗受手握兵權(quán)的宦官俱文珍的脅迫，將帝位讓給太子憲宗李純。憲宗殺死王叔文，逼死王伾，把柳宗元貶到荒涼的永州作司馬。這對胸懷大志的柳宗元來說是一個(gè)巨大打擊，其憤激可知。但他并不認(rèn)為自己有什么過錯(cuò)，只是'不合于俗'罷了。所以，當(dāng)他看到秀美的愚溪無人問津時(shí)自然聯(lián)想到自己忠心為國卻遭貶謫的命運(yùn)……
師：對不起，我打斷一下。也就是說，在作者看來，'秀美'的愚溪和'寂寥'的自己其實(shí)是'智'的。當(dāng)真是'同''''''''愚''''''''相憐，癡心不改'呀�。ò鍟┖�，請接著說。
生f：于是，作者悲憤無奈之情頓生，才正話反說，托物言志，借敘寫愚溪之景來抒發(fā)自己遭貶見辱、懷才不遇的郁悶之情。
師：真是精妙無比的分析！（生掌聲大作）我想，到這個(gè)份上，老師也沒有必要再饒舌了。
【點(diǎn)評】以數(shù)'愚'字激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和發(fā)現(xiàn)問題、提出問題的欲望，引導(dǎo)學(xué)生利用文本和相關(guān)資料自己去探究、解決問題，正符合問題探源法的精義。
師：以上是同學(xué)們對課文內(nèi)涵的探究、挖掘和對課文表現(xiàn)手法的分析。現(xiàn)在，老師想請同學(xué)們解決一個(gè)行文技巧方面的問題：作者是如何巧妙布局，將愚溪七景敘寫得井然有序的呢？
（生思考、討論，舉手。師隨點(diǎn)一女生，一男生聽錯(cuò)，倏然而起，生哄堂大笑。）
師：（莞爾）好好好，就是你。
生g：作者在介紹愚溪七景時(shí)先一個(gè)一個(gè)地引出景物，就像導(dǎo)游引著游客便走邊看、逐個(gè)介紹景點(diǎn)一樣……
師：對不起，我打斷一下。同學(xué)們注意，這里'像導(dǎo)游引著游客便走邊看、逐個(gè)介紹景點(diǎn)一樣'很重要，這種寫法就是所謂的'移步換景'。請繼續(xù)。
生g：介紹到'愚池'時(shí)，就像是游客站在某地欣賞周圍的美景一樣。作者就是這樣巧
妙布局的。
師：'站在某地欣賞周圍的美景'的寫法，就叫'定點(diǎn)取景'。這樣，作者將移步換景和定點(diǎn)取景兩種敘寫手法融合使用，由線而點(diǎn)行文，自然使得敘寫景物層次井然。大家今后在作文中也不妨試試這種寫法。最后，老師歸結(jié)一下問題探源法的基本思路：'發(fā)現(xiàn)問題――提出問題――探究分析――解決問題'。請同學(xué)們利用這種方法完成課外作業(yè)：找出文中的典故，查閱相關(guān)資料，弄清其內(nèi)涵，并分析其文中作用。好，下課了。我衷心感謝同學(xué)們的精彩展示。同學(xué)們再見！
生：（齊聲洪亮地）老師再見！
【點(diǎn)評】由老師就課文局部行文技巧提出問題，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行分析體會，內(nèi)容技巧并重。
適時(shí)對問題探源法進(jìn)行歸結(jié)，既顯示理性深度，又使學(xué)生易于操作、學(xué)以致用。最后明確要求學(xué)生用問題探源法解決問題，以鞏固強(qiáng)化。
附：板書設(shè)計(jì)
愚 溪 詩 序
柳宗元
溪
莫利于世 秀美
愚 智
不合于俗 寂寥
我
同'愚'相憐 癡心不改
【總評】'雙促雙發(fā)'旨在使師生雙方在平等的教學(xué)氛圍中和對話式的教學(xué)狀態(tài)中共同促進(jìn)、提高、發(fā)展，而問題探源法正是教學(xué)相長的最佳方式之一，也是師生溝通的一個(gè)最佳渠道。本教例中，就是通過一個(gè)個(gè)問題被'發(fā)現(xiàn)――提出――探究――解決'的過程，使師生雙方在一種令人輕松愉快的創(chuàng)造狀態(tài)中完成了教學(xué)任務(wù)，達(dá)到了'雙促雙發(fā)'的目的。
文言文教學(xué)的新嘗試
王群麗
按照慣例，文言文需要精講，教師總是對重點(diǎn)字詞的詳細(xì)提示，以逐字逐句的串講進(jìn)行微言大意的剖析。即便是自讀，老師也是小心翼翼的扶著走。拿到文章，教師是一個(gè)中介者，總有販賣知識之嫌，能不能讓學(xué)生直接感受作者領(lǐng)悟作品呢？根據(jù)保加利亞心理學(xué)家洛扎若夫的教育心理學(xué)原理，人的學(xué)習(xí)活動不僅僅靠大腦皮層結(jié)構(gòu)，而且是在情感和潛意識的共同參與下進(jìn)行的，是潛意識與顯意識交替的心理活動。當(dāng)潛意識和顯意識處于和諧的相互作用的狀態(tài)下，學(xué)習(xí)效益就會成倍的提高。重視他們感性的、直覺的、潛意識的心理活動，充分發(fā)揮他們的學(xué)習(xí)積極性，是教師義不容辭的責(zé)任。面對方興未艾的研究性學(xué)習(xí)，高二學(xué)生沒有過多的精力去搞研究性的學(xué)習(xí)，但能否在教學(xué)中滲透研究性學(xué)習(xí)的思想，讓學(xué)生體味檢索、處理，加工運(yùn)用信息的樂趣呢？平時(shí)我喜歡上網(wǎng)，也經(jīng)常找出來相關(guān)的材料貼在墻后，供他們隨意瀏覽。
下面談?wù)勎覍α谠队尴娦颉芬晃牡慕虒W(xué)設(shè)想和實(shí)踐。
首先，我給孩子們找來了《愚溪詩序》相關(guān)的材料。選擇什么樣的材料也是至關(guān)重要的。朱光潛論古詩詞的鑒賞要學(xué)會'知人論世'，講的就是這個(gè)道理。讓學(xué)生通過閱讀去了解作品中所包含的情感，去走進(jìn)作品，去同喜同悲、共樂共怒，在對人物的生平事跡、寫作背景、寫作緣起有了較為深入的了解之后，更深入地感動于情感之美，產(chǎn)生共鳴，產(chǎn)生向往。我們學(xué)的是柳宗元《愚溪詩序》，就應(yīng)該對柳宗元的散文有著較全面的認(rèn)識，所以我印發(fā)了《柳宗元散文》這篇文章，對柳宗元的身世和文章進(jìn)行了詳盡的介紹，讓孩子們對柳宗元有個(gè)總體的感受和認(rèn)識。至于課文，我印發(fā)了自讀提綱，相關(guān)資料，包括背景介紹，地理環(huán)境，參考譯文，還精選了一篇賞析的文章，對課文進(jìn)行了較為全面的欣賞。
材料選好了，如何進(jìn)行學(xué)習(xí)呢？我把班級分成了兩大陣營，以擂臺賽的形式，從學(xué)生從所給信息中提出問題，進(jìn)而解決問題。讓他們自己挑選主持人，自己分組。為了鼓勵(lì)質(zhì)疑，我規(guī)定提出問題就可以得分，回答合理也可以得分，如果有創(chuàng)意，可以多加分。孩子們的積極性空前高漲，每個(gè)人都在認(rèn)真的研究材料，擬出題目，準(zhǔn)備答案。這樣最大限度的將潛意識和顯意識協(xié)調(diào)起來，鼓勵(lì)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)問題、思考問題、解決問題，積極理解運(yùn)用知識，鼓勵(lì)發(fā)揮，更鼓勵(lì)創(chuàng)造。希望通過這樣的學(xué)習(xí)活動，達(dá)到知識預(yù)計(jì)能的和諧統(tǒng)一。
首先創(chuàng)設(shè)一個(gè)有利于調(diào)動大家探索欲望的思想氛圍，引領(lǐng)學(xué)生徜徉于千古佳作的神奇美妙的境界，流連于文化深厚迷人的海洋。我以激情洋溢的導(dǎo)語導(dǎo)入新課。我說道：本學(xué)期我們走進(jìn)屈原，感受了他那憂國憂民的情懷和九死猶未悔的遠(yuǎn)大抱負(fù)；我們走進(jìn)了海倫.凱勒，感受她那博大的胸懷和積極樂觀的生活態(tài)度；我們走進(jìn)了蘇軾，感受到他歷盡磨難依舊曠達(dá)豪放的胸襟，今天我們走進(jìn)唐宋八大家之一的柳宗元，去感受他的不平之氣。
然后由學(xué)生代表主持擂臺賽。第一是字詞比賽，注音解釋各占一分，紅隊(duì)藍(lán)隊(duì)各領(lǐng)風(fēng)騷，紅隊(duì)略勝一點(diǎn)。（點(diǎn)評：這是學(xué)習(xí)文言文不可缺少的基本功）
第二是朗讀比賽。每組分別出兩個(gè)人范讀。（點(diǎn)評：柳宗元被貶永州，只能與山水為伍，從山水中尋求慰藉，一切凄涼之感、憤激之情，也只能向山水發(fā)泄。因此，這時(shí)他筆下的山水，都飽含作者深沉的酸甜苦辣。本文非常適合朗讀，學(xué)生朗讀的也非常好，兩組不分上下。）
第三質(zhì)疑比賽。兩個(gè)組各精心設(shè)計(jì)了題目，互相質(zhì)疑問答，答案各異，從不同的角度理解了課文。例如愚溪有哪些愚的特征？作者為什么正話反說？作者是真心貶損這些景物嗎？不少同學(xué)提出不同的見解，很有創(chuàng)意。提問時(shí)注意了細(xì)微的差別，比如，課文有給溪水改名的原因，還有溪水命名為愚的原因，答案不一樣，如果不細(xì)心讀課文，很容易回答錯(cuò)誤。還有本文用了那些典故和最后一段用了那些典故？設(shè)題的細(xì)微差別，很好的鍛煉了同學(xué)們的審題能力。
第四搶答比賽。對一些淺顯的問題，就設(shè)成了搶答題，例如全文用了多少個(gè)愚字？（24個(gè)）有多少以愚命名的景物？（8個(gè)）比賽學(xué)生的快速反應(yīng)的能力。
第五，挑戰(zhàn)比賽。對難度較高的問題，作者為什么以愚自稱？作者是怎樣表達(dá)自己的思想感情的？主持人設(shè)置了不同分值的選答題，兩個(gè)組不約而同的選擇了分值高的題目，表露了青年人的可貴的朝氣。
最后，我做了總結(jié)和補(bǔ)充。首先鼓勵(lì)肯定同學(xué)的積極參與，對課文的深入理解，然后強(qiáng)調(diào)了本文的兩個(gè)鑒賞要點(diǎn)。一是托物興辭，寓意深遠(yuǎn)。作者不是客觀地刻摹自然風(fēng)景，而是托物興辭，夾敘夾議，蘊(yùn)藏著深厚的寓意和強(qiáng)烈的個(gè)人傾向。第二善于攝景，巧于布局。八景的位置和距離都交代得清清楚楚，具有很強(qiáng)的立體感。作者仿佛是一個(gè)高明的導(dǎo)游。除寫景外，還敘述了作者如何被貶瀟水上，又如何遷家于此，如何在愚溪安家棲息，也議論了愚溪的定名問題。在這樣短的篇幅中，把議論、敘事、寫景三者有機(jī)地結(jié)合起來，議論清晰，敘事井然。柳宗元把愚溪的純潔秀美和自己的高尚情操、文學(xué)才能聯(lián)系起來，把對愚溪不能有益于世的惋惜心情和對自己抱負(fù)不能施展的抑郁情緒巧妙的融合在一起。
這節(jié)課，學(xué)生自主感悟，傾心陶醉，收到了良好的教學(xué)效果。學(xué)生在思想內(nèi)容上多些感悟多些升華，在形象上多些感動多些向往，從而有利于提高學(xué)生的語文素質(zhì)。
《愚溪詩序》 篇6
19
湖南婁底藍(lán)圃學(xué)校 劉瑪林
★教學(xué)目標(biāo)
1.積累文言詞語，積淀文言語感。
2.領(lǐng)會作者托物興辭，以“愚”自稱的寓意。
3.鑒賞課文以“愚”經(jīng)緯文章，寫景善于布局的藝術(shù)特點(diǎn)。
4.體會作者被埋沒受屈辱、不得不愚的悲憤心情。
5.作者在文中以“愚”名溪，以“愚”自命，均深有寄托，理解這種托物興辭的寫法，體會作者寫這篇詩序的真意，是學(xué)習(xí)這篇課文的重點(diǎn)和難點(diǎn)。
★課時(shí)安排
2課時(shí)
★教學(xué)過程
第一課時(shí)
一、導(dǎo)入 新課
請同學(xué)介紹柳宗元概況，回憶學(xué)過的課文。
柳宗元（773~819）字子厚，世稱柳河?xùn)|，又稱柳柳州。唐朝散文家、詩人。古文運(yùn)動的倡導(dǎo)者，他主張廢棄六朝以來華而不實(shí)的駢儷文體，創(chuàng)作內(nèi)容充實(shí)、形式自由的散文。其散文與韓愈齊名，世稱“韓柳”。
《黔之驢》《江雪》《小石潭記》《種樹郭橐駝傳》，我們讀過的《捕蛇者說》、《始得西山宴游記》等都是他永州時(shí)期的作品，《愚溪詩序》也寫于他任永州司馬時(shí)。
二、題解
序，文體的一種，著作或詩文前的說明性文字。后又有宴集序，贈序等。本文柳宗元被貶永州時(shí)所作的《八愚詩》的序，即借愚溪風(fēng)景抒發(fā)自己被埋沒受屈辱、不得志，不得不愚的悲憤心情。
永州是柳宗元被貶謫、流放的地方。柳宗元在這里整整生活了十年。
三、熟讀課文
1、老師范讀，或放課文朗讀磁帶。
注意下列劃線字的讀音：
謫（zhé）瀟水上猶龂龂（yín yín）然
不可以不更（gēng）也遂負(fù)土累（lěi）石
塞（sāi）其隘（ài）智者樂（yào）也
又峻急多坻（chí）石幽邃（suì）淺狹
不能興（xīng）云雨
2、學(xué)生朗讀，正音正句。（點(diǎn)名朗讀，齊讀）
四、理清課文結(jié)構(gòu)
第一段，交代溪水的地形方位——“灌溉水之陽”，“東流入于瀟水”，介紹兩種不同的命名——有的給這條溪冠以姓氏稱為“冉溪”，有的根據(jù)溪水可以染色稱為“染溪”，敘出改名的原因有三：一是作者“以愚觸罪”，貶謫到此；二是古代就有“愚公谷”之說；三是當(dāng)?shù)鼐用駷橄拿麪庌q不休，“故更之為愚溪”。而 這條溪水，又是那么幽深淺狹，對人并沒有什么益處，所以稱它為“愚溪”。
第二段，由“愚溪”帶出“愚丘”“愚泉”，從“愚泉”生出“愚溝”“愚池”，而“東為愚堂”“南為愚亭”“中為愚島”，又就“愚池”著眼寫出。敘出“八愚”，緊扣詩題。
第三段，先借孔子《論語》中“智者樂水”正說，接著筆鋒一轉(zhuǎn)，極狀溪之不適于用，依次說出“獨(dú)見辱于愚”的原因：“不可以灌溉”，“大舟不可入”，“不能興云雨”。憤慨于自己才能的被壓抑，如同愚溪的雖有“山水之奇”而“無以利世”。
第四段，引《論語》中寧武子“智者為愚”、顏?zhàn)印邦６鵀橛蕖眮硪r托我的“愚”，最后又歸結(jié)溪水的命名上。正話反說，詞兼褒貶，自有一番深意。前四段，可以說，既嘲盡愚溪，又自嘲不已。
第五段，用“溪雖莫利于世……”幾句，與第三段“無利于世”抑揚(yáng)對照，代溪自嘲；以“予雖不合于俗……”諸語，與第四段“違于理，悖于事”抑揚(yáng)對照，自為解嘲。名為“愚”，實(shí)則不愚。遂將溪之愚、已之愚寫作一團(tuán)，達(dá)到了“茫然而不違，昏然而同歸”，形容神俱忘的化境。末尾一句點(diǎn)題作結(jié)，歸到序詩。
結(jié)構(gòu)提綱
名溪之因： 善鑒萬類
�。�3） （轉(zhuǎn)折） （溪）
無以利世 清瑩秀澈
溪與八景 名“愚”
（1）（2） （對照） （5） （對照）
通名為“愚” 實(shí) 智
�。ㄒ樱�
名己之因： 漱滌萬物
�。�4） （轉(zhuǎn)折） （己）
確為“真愚” 牢籠百態(tài)
第二課時(shí)
一、讀朗課文
二、口譯全文
1、注意活用的詞語
名（名→動，用……命名）之以其能
今予家（名→動，安家）是溪
合流屈曲而南（名→動，向南流）
無以利（名→動，對……有好處）世
雖辱（使動，使……受辱）而愚（形→動，用“愚”字稱呼）之
予得專（形→動，專有）而名（名→動，命名）焉
2、解釋下列畫線詞語：
�。ㄒ唬�
�、俟嗨栍邢�
�、谟枰杂抻|罪，謫瀟水上
③愛是溪，得其尤絕者家焉
�、芡林诱�，猶龂龂然
⑤不可以不更也
�。ǘ�
�、儆� 泉凡六十穴
�、谒熵�(fù)土累石，塞其隘
�、奂文井愂e(cuò)置
④以予故，咸以辱焉
�。ㄈ�
�、俳袷窍�(dú)見辱于愚，何哉
�、谏w其流甚下，不可以溉灌
�、塾志倍噗媸�，大舟不可入也
�、芏m類于予
�、萑粍t雖辱而愚之，可也
�。ㄋ模�
①寧武子“邦無道則愚”
�、陬�?zhàn)印敖K日不違如愚”
③悖于事，故凡為愚者，莫我若也
�、苡璧脤６�
�。ㄎ澹�
�、傧m莫利于世，而善鑒萬物
�、谀苁褂拚呦残炷�
�、鄢櫭桑煜Ｒ�
�、苡谑亲鳌栋擞拊姟�，紀(jì)于溪石上
三、分析課文
1、愚溪以前稱為染（冉）溪，其原由是什么？
答：一是因?yàn)椤叭绞显?jīng)居住于此；二是因?yàn)橄梢匀静剂稀?/p>
2、作者為什么稱為愚溪？
答：古有愚公谷，我也因?yàn)橛掴g觸犯天威而獲罪，故以此命名。
3從作者的解說來看，“愚溪”的特點(diǎn)怎樣？
答：其流甚下，峻急多坻石，幽邃淺狹。
4、“愚溪”命名的理由是什么？
答：不能興風(fēng)雨，無以利世。
5、作者認(rèn)為，什么是真愚？什么是假愚？
答：所謂“真愚”是“遭有道而違于理，悖于事”；所謂“假愚”是富于睿智的“大智若愚”。
6、作者在本段采用了什么手法？有何表達(dá)效果？
答：對比與反語手法，用古人的“愚”來反襯我的“愚”，正話反說，詞兼褒貶，既嘲盡愚溪，又自嘲不已。
7、作者通篇以一個(gè)“愚”字，將人與溪聯(lián)系在一起，這樣寫的理由到底是什么？
答：是因?yàn)槎哂兄芟嗤兜摹榜毙浴薄尴扒瀣撔愠�，鏘鳴金石”；愚則“頗以文墨自慰，漱滌萬物，牢籠百態(tài)”。
8、作者對溪等事物雖“咸以愚辱焉”，但真是在貶斥它們嗎？全文用的是一種什么寫作手法？
答：并非真貶，實(shí)際是在借物抒懷，表現(xiàn)個(gè)人內(nèi)心對仕途沉溺的憤懣不平而寄情山水的無奈之意。這是一種先抑后揚(yáng)的手法。
四、誦讀鑒賞
1、托物起興，寓意深遠(yuǎn)
作者不是客觀地刻畫描摹自然風(fēng)景，而是托物興辭，夾敘夾議，蘊(yùn)藏著深厚的寓意和強(qiáng)烈的個(gè)人傾向。正如《古文觀止》評此文：“通篇就一愚字點(diǎn)次成，借愚自寫照，愚溪之風(fēng)景宛然，自己之行事亦宛然。前后關(guān)合照應(yīng)，異趣沓然，描寫最為出色�！眱H就第二段來看，僅百余字，就一連用了十二個(gè)“愚”字。其他各段，也都以“愚”字統(tǒng)貫。這樣，文章就具朝著中心凝聚的向心力，結(jié)構(gòu)也顯得集中緊湊。作者在對于幽奇秀美的山水的描繪中，或隱或現(xiàn)地折射出本人的影子。愚溪具有“清瑩秀澈”的美景，卻被棄于凄清冷寂的荒野，無人游賞，無人涉足，甚至也無人過問，這不正同作者一們的遭遇嗎？欣賞愚美景的只有痛苦的柳宗元，同情柳宗元的也只有這落寞的愚溪，他慨嘆這樣美好的風(fēng)景被遺棄在僻遠(yuǎn)的荒野中無人賞識，受人輕蔑，正是借此傾吐自己的抱負(fù)和才能被埋沒、遭打擊的不平之鳴。作者的思想感情，生活遭遇和所描寫的自然景物交融在一起，表現(xiàn)了作者對壓抑人才的不合理社會的批判。
2、寫景關(guān)于布局
本文在記愚溪八景時(shí)，善于攝景，巧于布景，把景的位置和距離都交代得清清楚楚，具有很強(qiáng)的立體感。讀者仿佛跟著作者自蕭入溪，溯流二三里，上岸，登小丘，又東北行六十步，見六孔泉，隨泉沿溝向南，見一大池，到池東一堂，出堂又到堂南亭子上，回頭西望池中秀麗的小島。除寫景外，還敘述了作者如何被貶瀟水上，又如何遷家于此，如何在愚溪安家棲息，也議論了愚溪的定名問題。在這樣短的篇幅中，擾議論、敘事、寫景三者有機(jī)地結(jié)合起來，議論清新，敘事井然。
五、作業(yè)
課后練習(xí)題
課程基礎(chǔ)訓(xùn)練
板書：
附：
文人柳宗元
柳宗元，字子厚，唐代河?xùn)|（今山西省永濟(jì)市）人，代宗大歷八年（ 773年）出生于京城長安，憲宗元和十四年（ 819年）客死于柳州。一代著名文學(xué)家、思想家，享年不到50歲。因?yàn)樗呛訓(xùn)|人，終于柳州刺史任上，所以人稱柳河?xùn)|或柳柳州。
柳家與薛、裴兩家被并稱為“河?xùn)|三著姓”。柳宗元的八世祖到六世祖，皆為朝廷大吏，五世祖曾任四州刺史。入唐后，柳家與李氏皇族關(guān)系密切，只高宗一朝，柳家同時(shí)居官尚書省的就達(dá)22人之多。但到了永徽年間，柳家屢受武則天的打擊迫害。到柳宗元出生時(shí)，其家族已衰落，從皇親國戚的特權(quán)地位跌入一般官僚地主階層之中。柳宗元曾祖、祖父也只做到縣令一類小官。其父柳鎮(zhèn)，官秩一直很低。柳宗元非常感慨地說，柳氏到他這一代，已經(jīng)“五、六從以來，無為朝士者”。安史之亂，使柳家又受到一次巨大沖擊。戰(zhàn)亂中，柳鎮(zhèn)送母親入王屋山避難，自己攜著一家匯入逃亡人流，逃到吳地。在南方，一度生計(jì)艱難，有時(shí)竟薪米無著。柳宗元的母親為了供養(yǎng)子女，常常自己挨餓。柳宗元正出生于“安史之亂”后，他的幼年便是在窮困艱難中度過的。柳宗元九歲時(shí)，又一次大規(guī)模的割據(jù)戰(zhàn)爭——建中之亂爆發(fā)，使柳宗元一家再一次飽嘗戰(zhàn)亂之苦。柳宗元成長于動亂年代，他從少年時(shí)代起就對人民遭受的苦難有一定的了解，對社會現(xiàn)實(shí)有一定的認(rèn)識，這對他以后的文學(xué)成就和思想建樹不無影響。
貞元九年（ 793年）春，21歲的柳宗元考中進(jìn)土，同時(shí)中進(jìn)土的還有他的好友劉禹錫。貞元十二年（ 796年）柳宗元任秘書省校書郎，算是步入官場，這一年，與楊憑之女在長安結(jié)婚，兩年后，中博學(xué)宏詞科，調(diào)為集賢殿書院正學(xué)，得以博覽群書，開闊眼界，同時(shí)也開始接觸朝臣官僚，了解官場情況，并關(guān)心、參與政治。到集賢殿書院的第一年，他便寫了《國子司業(yè)陽城遺愛碑》，頌揚(yáng)了在朝政大事上勇于堅(jiān)持己見的諫議大夫陽城，第二年寫了《辯侵伐論》，表明堅(jiān)持統(tǒng)一、反對分裂的強(qiáng)烈愿望。
貞元十七年（ 801年），柳宗元調(diào)為藍(lán)田尉，兩年后又調(diào)回長安任監(jiān)察御史里行，時(shí)年31歲，與韓愈同官，官階雖低，但職權(quán)并不下于御史，從此與官場上層人物交游更廣泛，對政治的黑暗腐敗有了更深入的了解，逐漸萌發(fā)了要求改革的愿望，成為王叔文革新派的重要人物。
王叔文、王伾的永貞革新，雖只有半年時(shí)間便宣告失敗，但卻是一次震動全國的進(jìn)步運(yùn)動，所實(shí)行的措施，打擊了當(dāng)時(shí)專橫跋扈的宦官和藩鎮(zhèn)割據(jù)勢力，利國利民，順應(yīng)了歷史的發(fā)展。柳宗元與好友劉禹錫是這場革新的核心人物，被稱為“二王劉柳”。年輕的柳宗元在政治舞臺上同宦官、豪族、舊官僚進(jìn)行了尖銳的斗爭。他的革新精神與斗爭精神是非�？少F的。
由于順宗下臺、憲宗上臺，革新失敗，“二王劉柳”和其他革新派人土都隨即被貶。憲宗八月即位，柳宗元九月便被貶為邵州（今湖南邵陽市）刺史，行未半路，又被加貶為永州（今湖南零陵）司馬。這次同時(shí)被貶為司馬的，還有七人，所以史稱這一事件為“二王八司馬事件”。
永州地處湖南和廣東交界的地方，當(dāng)時(shí)甚為荒僻，是個(gè)人煙稀少令人可怕的地方。和柳宗元同去永州的，有他67歲的老母、堂弟柳宗直、表弟盧遵。他們到永州后，連住的地方都沒有，后來在一位僧人的幫助下，在龍興寺寄宿。由于生活艱苦，到永州未及半載，他的老母盧氏便離開了人世。
柳宗元被貶后，政敵們?nèi)圆豢戏胚^他。造謠誹謗，人身攻擊，把他丑化成“怪民”，而且好幾年后，也還罵聲不絕。由此可見保守派恨他的程度。在永州，殘酷的政治迫害，艱苦的生活環(huán)境，使柳宗元悲憤、憂郁、痛苦，加之幾次無情的火災(zāi)，嚴(yán)重?fù)p害了他的健康，竟至到了“行則膝顫、坐則髀痹”的程度。貶謫生涯所經(jīng)受的種種迫害和磨難，并未能動搖柳宗元的政治理想。他在信中明確表示：“雖萬受擯棄，不更乎其內(nèi)�！�
永州之貶，一貶就是10年，這是柳宗元人生一大轉(zhuǎn)折。在京城時(shí)，他直接從事革新活動，到永州后，他的斗爭則轉(zhuǎn)到了思想文化領(lǐng)域。永州十年，是他繼續(xù)堅(jiān)持斗爭的十年，廣泛研究古往今來關(guān)于哲學(xué)、政治、歷史、文學(xué)等方面的一些重大問題，撰文著書，《封建論》、《非〈國語〉》、《天對》、《六逆論》等著名作品，大多是在永州完成的。
元和十年（ 815年）正月，柳宗元與劉禹錫等被召回京。但并未被重用，由于武元衡等人的仇視，他們二月到長安，三月便宣布改貶。柳宗元改貶為柳州（今廣西柳州市）刺史，劉禹錫為播州刺史。雖然由司馬升為刺史，但所貶之地比原來更僻遠(yuǎn)更艱苦。柳宗元想到播州比柳州還要艱苦，劉禹錫還有80多歲的老母隨身奉養(yǎng)，便幾次上書給朝廷，要求與劉禹錫互換。后來因有人幫忙，劉禹錫改貶連州，柳宗元才動身向柳州。
柳州距京城長安，比永州距京城更遠(yuǎn)，更為落后荒涼，居民多為少數(shù)民族，生活極端貧困，風(fēng)俗習(xí)慣更與中原大不相同。柳宗元初來這里，語言不通，一切都不適，但他還是決心利用刺史的有限權(quán)力，在這個(gè)局部地區(qū)繼續(xù)實(shí)行改革，為當(dāng)?shù)孛癖娮鲂┖檬隆?/p>
柳宗元在柳州，決心廢除“以男女質(zhì)錢，約不時(shí)贖，子本相侔，則沒為奴婢”的殘酷風(fēng)習(xí)，制訂了一套釋放奴婢的辦法，規(guī)定那些已經(jīng)淪為效婢的人，都可以按時(shí)間算工錢，抵完債即恢復(fù)人身自由，回家和親人團(tuán)聚。此舉受到廣大貧苦人民的歡迎，后來被推行到柳州以外的州縣。針對當(dāng)?shù)匕傩彰孕怕浜罅?xí)俗，柳宗元嚴(yán)令禁止江湖巫醫(yī)騙錢害人；舉辦和發(fā)展文化教育事業(yè)，興辦學(xué)堂，推廣醫(yī)學(xué)，并使從不敢動土打井的柳州，接連打了好幾眼井，解決飲水問題。柳州荒地很多，柳宗元組織閑散勞力去開墾，僅大云寺一處開墾的荒地、就種竹三萬竿，種菜百畦。他又重視植樹造林，并多歡親自參加了植樹活動。
柳州四年，柳宗元在力所能及的范圍內(nèi)，進(jìn)行了一番興利除弊的改革，遺惠一方，實(shí)際是王叔文改革在局部地區(qū)的施行。
長期的貶謫生涯，生活上的困頓和精神上的折磨，使柳宗元健康狀況越來越壞，確是未老先衰。他的好友吳武陵多次奔走于執(zhí)政大臣裴度門下，設(shè)法營救他離柳州還京。裴度與柳宗元同系河?xùn)|人，元和十四年憲宗因受尊號實(shí)行大赦，經(jīng)裴度說情，憲宗才同意召回柳宗元。然而為時(shí)已晚，詔書未到柳州，柳宗元便懷著一腔悲憤離開了人間，當(dāng)時(shí)年僅47歲。臨死前，柳宗元寫信給好友劉禹錫，并將自己的遺稿留交給他。后來劉禹錫編成《柳宗元集》。
雖然活了不到50歲，但柳宗元卻在文學(xué)上創(chuàng)造了光輝的業(yè)績，在詩歌、辭賦、散文、游記、寓言、小說、雜文以及文學(xué)理論諸方面，都做出了突出的貢獻(xiàn)。。。。。。。
柳宗元的散文，與韓愈齊名，韓柳二人與宋代的歐陽修、蘇軾等并稱為“唐家八大家”，堪稱我國歷史上最杰出的散文家。唐中葉，柳宗元和韓愈在文壇上發(fā)起和領(lǐng)導(dǎo)了一場古文運(yùn)動。他們提出了一系列思想理論和文學(xué)主張。在文章內(nèi)容上，針對駢文不重內(nèi)容、空洞無物的弊病，提出“文道合一”、“以文明道”。要求文章反映現(xiàn)實(shí)，“不平則鳴”，富于革除時(shí)弊的批判精神。文章形式上，提出要革新文體，突破駢文束縛，句式長短不拘，并要求革新語言“務(wù)去陳言”、“辭必己出”。此外，還指出先“立行”再“立言”。這是一種進(jìn)步的文學(xué)主張。韓柳二人在創(chuàng)作實(shí)踐中身體力行，創(chuàng)作了許多內(nèi)容豐富、技巧純熟、語言精練生動的優(yōu)秀散文。韓柳的古文運(yùn)動對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
在游記、寓言等方面，柳宗元同樣為后世留下了極其優(yōu)秀的作品。“永州八記”已成為我國古代山水游記名作。這些優(yōu)美的山水游記，生動表達(dá)了人對自然美的感受，豐富了古典散文反映生活的新領(lǐng)域，從而確立了山水記作為獨(dú)立的文學(xué)體裁在文學(xué)史上的地位。因其藝術(shù)上的成就，被人們千古傳誦、推崇備至。除寓言詩外，柳宗元還寫了不少寓言故事，《黔之驢》、《永某氏之鼠》等，也已成古代寓言名篇�！扒H技窮”，已成成語，幾乎盡人皆知。有的寓言篇幅雖短，但也同他的山水記一樣，被千古傳誦。
文學(xué)成就而外，柳宗元又是一位著名的思想家。柳宗元的哲學(xué)論著有《非國語》、《貞符》、《時(shí)令論》、《斷刑論》、《天說》、《天對》等。在這些論著中，柳宗元對漢代大儒董仲舒鼓吹的“夏商周三代受命之符”的符命說持否定態(tài)度，把董仲舒這樣的大人物斥為“淫巫瞽史”，指責(zé)他“誑亂后代”。他反對天符、天命、天道諸說，批判神學(xué)，強(qiáng)調(diào)人事，用“人”來代替“砷”，這在一千多年前神學(xué)迷信思想占統(tǒng)治地位的封建社會中，是十分難能可貴的。柳宗元還把對神學(xué)的批判變成對政治的批判，用樸素唯物主義觀點(diǎn)解說“天人之際”即天和人的關(guān)系，對唯心主義天命論進(jìn)行批判。他的哲學(xué)思想，是同當(dāng)時(shí)社會生產(chǎn)力的發(fā)展、自然科學(xué)所達(dá)到的水平相適應(yīng)的。他把古代樸素唯物主義無神論思想發(fā)展到了一個(gè)新的高度，是中唐時(shí)代杰出的思想家。
柳宗元所寫的一些關(guān)于社會政治的論著，是他的政治思想的具體反映，是他參與政治斗爭的一種手段。《封建論》是柳宗元最著名的政治論文。針對分封制和郡縣制兩種制度之爭，柳宗元認(rèn)為整個(gè)社會歷史是一個(gè)自然發(fā)展的過程，有其不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀發(fā)展的必然趨勢。分封制暴露出種種嚴(yán)重弊端，而新的郡縣制能克服分封制弊端，有優(yōu)越性和進(jìn)步性，因而極力支持郡縣制。對秦始皇的評價(jià)，也反映出柳宗元政治思想的進(jìn)步性�！读嬲摗�、《晉問》等政論文，主張任人唯賢，反對世襲特權(quán)，甚至認(rèn)為天子在用人問題上有了錯(cuò)誤，也應(yīng)改正。他重視農(nóng)戰(zhàn)的思想也比較突出，重視勸農(nóng)耕，修水利，以利民、安民。柳宗元推崇儒學(xué)，但不主宗一家。他的不少言論，往往從折衷調(diào)和的立場，來對儒、法、釋、道等各家學(xué)說作調(diào)和的解說，這是他思想異于其他思想家之處。
作為我國歷史上杰出的思想家、文學(xué)家，柳宗元將永遠(yuǎn)受到世人的尊敬。
[1]
《愚溪詩序》 篇7
教學(xué)目標(biāo)
1.基礎(chǔ)知識目標(biāo)：以借景抒情的文筆，分析作者敘事怎樣逐層深入，準(zhǔn)確反映筆者思想境界。
2.思想教育目標(biāo)：不得不愚情感的展示。
3.能力培養(yǎng)目標(biāo)：指導(dǎo)學(xué)生體味其用詞的精煉準(zhǔn)確和生動形象。
教學(xué)重點(diǎn)
本課主要是借景抒情，在指導(dǎo)學(xué)生在反復(fù)誦讀之后，讓學(xué)生找出敘述作者心志的語句，進(jìn)而分析作者怎樣逐層深入，達(dá)到達(dá)意的目的。
教學(xué)難點(diǎn)
用典的意義。
教學(xué)時(shí)數(shù)
1課時(shí)
教學(xué)內(nèi)容和步驟
一.導(dǎo)入 ：
《愚溪詩序》是柳宗元為他的“八愚詩”寫的序。序中首段敘述愚溪得名的由來，順筆交代“余以愚觸罪，謫瀟水上”的經(jīng)歷。第二段緊扣詩題“八愚”敘述愚溪八景的方位和其他特征，點(diǎn)明八景稱愚乃“以余故，咸以愚辱焉”。第三段進(jìn)一步說明何以“是溪獨(dú)見辱于愚”的原因，引出“凡為愚者莫我若也”的一番議論。作者自言“無以利世”，又引寧武子、顏?zhàn)幼髋�，一味�?zé)己之愚，反話正說，沉痛至極。最后一段由溪雖“無利于世”卻自有清溪本色轉(zhuǎn)入“余雖不合于俗，亦頗以文墨自慰”。繼而寫到作者創(chuàng)作八愚詩時(shí)，精神意趣與大自然融為一體的境界，使結(jié)言落在“八愚詩”上。通篇文章以“愚”字貫徹始終。時(shí)寫愚溪，時(shí)寫“愚”人；寫愚溪之景，抒“愚”人之情。文中愚溪的形象正是作者的化身。人們由愚溪的“見辱于愚”，自會想到作者故作曠達(dá)而以“愚”人自居，他對賢愚顛倒的現(xiàn)實(shí)是多么憤恨。作者把牢騷不平隱含在寫景敘事之中，辭語用意雖十分怨憤，不隱鋒芒，但卻并沒有顯露一點(diǎn)痕跡。
二.課文分析：
（一）題解：
1.作者柳宗元，唐代文學(xué)家。字子厚，河?xùn)|解（山西運(yùn)城縣解州鎮(zhèn)）人，世稱柳河?xùn)|。貞元進(jìn)士，授校書郎，調(diào)藍(lán)田尉，升監(jiān)察御史里行。與劉禹錫等參加主張革新的王叔文集團(tuán)，任禮部員外郎，失敗后貶為永州司馬。后遷柳州刺史，故又稱柳柳州。與韓愈一起倡導(dǎo)古文運(yùn)動，同被列為“唐宋八大家”而并稱韓柳，所做散文峭拔矯健，說理透徹。
2.《愚溪詩序》是柳宗元為《八愚詩》寫的序，說明作詩的緣由�！鞍擞蕖钡目偢恰坝尴�，所以用《愚溪詩序》命名。只是，當(dāng)年柳氏寫的《八愚詩》早已佚失，而這篇序卻一直傳誦。除了篇末一句，這篇序也可以作為柳宗元寫的山水游記一例來看待。它和柳宗元柳宗元著名《永州八記》一樣，借山水游記一例來看待。借山水來抒發(fā)胸中的抑郁，把敘事，議論，抒情揉合在一起，行文曲折多變，吞吐萬端，是柳宗元在柳州的刻意之作。
3.關(guān)于“序”
“序”是屬于實(shí)用文體的一種，是一種寫在著作或詩文前邊的文章。可以記敘，可以議論，可以說明。這種“序”也叫“書序”。
后來又有了宴集序，贈序等。古人宴集時(shí)，常常一同賦詩，詩成后公推一人作序，是為宴集序，如王羲之的《蘭亭集序》。又有雖無聚會，也作文相贈，以表惜別，祝愿，勸勉之意，就是贈序，如韓愈《送李愿歸盤谷序》。
�。ǘ╅喿x講析：
范讀課文。
自讀課文。
齊讀、分組讀、依次讀。
本篇全文共四百多字，委婉曲折，抑揚(yáng)頓挫，借小序傾訴自己的遭遇，是一篇寓意深遠(yuǎn)的佳妙之作。
第1段寫“愚溪”得名的由來。
先寫實(shí)有此溪，交代溪水的地形方位，在寫溪名無定，為下文定名提供根據(jù)和緣由。
第2段以“愚溪”為中心，以“愚溪”為中心，寫出“八愚”的名字，緊扣詩題。
第3段先借孔子《論語》中智者樂水之說，轉(zhuǎn)筆寫溪之不適于用，依次說出“獨(dú)見辱于愚的原因。”
第4段引《論語》中寧武子“智而為愚”，顏?zhàn)印邦６鵀橛蕖眮硪r托我的“愚”，最后歸結(jié)到溪水的命名上。
最后一段是全文的高潮，先從溪和人兩方面說，然后合一。寫溪水由上文的貶溪轉(zhuǎn)入贊溪，寫人由自貶而轉(zhuǎn)入自贊。最后將自己與溪水合說，達(dá)到形神俱忘的化境。末尾一句點(diǎn)題作結(jié)，歸到序詩。
�。ㄈ╄b賞要點(diǎn)：
1.托物興辭，寓意深遠(yuǎn)。
作者不是客觀地描寫自然風(fēng)景，而是托物興辭，夾敘夾議，蘊(yùn)藏著深厚的寓意和強(qiáng)烈的個(gè)人傾向。
作者借寫愚溪來寫自己。愚溪的風(fēng)景和作者的行事是密切聯(lián)系在一起的。全文各段以“愚”字貫串。僅就第二段來看，雖然只有百余字，就一連用了十二個(gè)“愚”字。文章結(jié)構(gòu)中心明確，作者在描寫愚溪幽奇秀美的山光水色中，隱隱約約地折射出本人的影子。幽奇秀美的小溪卻名之以“愚”，作者替“愚溪”不平，其實(shí)恰是為自己的遭遇不平�！坝尴泵谰氨粭壷c凄清冷寂的荒野，無人涉足，無人游賞，甚至無人過問，這正是作者自己生活遭遇的寫照。欣賞愚溪美景的只有痛苦的柳宗元，同情柳宗元的卻只有這落寞的愚溪。對愚溪遭遇的慨嘆，不正是傾吐自己抱負(fù)和才能被淹沒，遭打擊的不平嗎？情與景的交融，表達(dá)出對壓抑人才的不合理社會的批判。
2.敘事，議論，抒情融于一體，寫景善于布局，敘事井然有序，全文的“愚”為線索，寫景，敘事有條理。八景的位置，距離交代得十分清楚，給人以立體感，敘述被貶、遷家，安家以及給愚溪定名等等，內(nèi)容豐富，機(jī)構(gòu)緊湊，極具匠心。而全文又無一處不貫穿作者的不平之鳴。
三.課上練習(xí)：
總結(jié)7個(gè)典故的出處、原意、用意、目的。
總結(jié)一詞多意：為（6處）、樂（2處）、名（2處）、居（2處）、類（2處）。
總結(jié)詞類活用11個(gè)。
總結(jié)句式7句。
四.課后作業(yè) ：
1.完成熟讀3遍任務(wù)；
2.翻譯全文。
《愚溪詩序》 篇8
一、 學(xué)情分析
我所執(zhí)教的兩個(gè)班是文科普通班，學(xué)生總體上水平不高，但對于柳宗元的作品并不陌生，對《愚溪詩序》的字詞理解沒有太大問題。作為《八愚詩》的序言，本文明寫是“八愚”名稱的由來、寫作原由、暗中蘊(yùn)涵的卻是柳宗元不為統(tǒng)治者認(rèn)。遭到排擠、打擊的憤懣之情。對此，學(xué)生理解難度較大。因此，教師必須補(bǔ)充相關(guān)背景，引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)品讀，悟出作者的心聲。
二、教材分析
《愚溪詩序》安排在高中語文第四冊第五單元第三課。這一單元是繼續(xù)學(xué)習(xí)中國古代散文，共有四篇文章，它們是《陳情表》《祭十二郎文》《愚溪詩序》《赤壁賦》。本單元學(xué)習(xí)的重點(diǎn)是欣賞古代散文，用現(xiàn)代觀念審視作品的內(nèi)容和思想傾向，在熟悉基本內(nèi)容的基礎(chǔ)上，著重鑒賞文章的語言特色和遣詞用字的妙處。《愚溪詩序》作者柳宗元是古文運(yùn)動的倡導(dǎo)者，繼承了屈原以來“不平則鳴”的創(chuàng)作傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)“文者以明道”。他的這篇文章忽而寫景，忽而寫情，忽而議論，全文用自嘲的筆法憑27個(gè)愚字連綴成文，表達(dá)了孤憤抑郁的情懷，形成了寓情于景，托物起興的藝術(shù)特色。就本文而言，它既有獨(dú)特的語言特色，又有較強(qiáng)的思想內(nèi)容。所以在教學(xué)過程中應(yīng)把重點(diǎn)放在指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)語言特色上，進(jìn)而理解作者的心聲。
三、目標(biāo)確立
知識目標(biāo)：理清文章線索，總體把握文章內(nèi)容;掌握文中重點(diǎn)字、詞、句。
能力目標(biāo)：培養(yǎng)學(xué)生古代散文誦讀、鑒賞能力。
德育目標(biāo)：領(lǐng)會作者對壓抑人才的不合理社會的批判。
重點(diǎn)：理解作者以“愚”自稱的深刻含意 (“愚”字是課文的題眼，抓住了“愚”，也就抓住了文章的靈魂)
掌握夾敘夾議，寓情于景的寫作特點(diǎn)(為了將讀寫更好地結(jié)合，積累寫作方法)
難點(diǎn)：注意作者如何正話反說的。(時(shí)代的原因，封建社會對人們思想的鉗制)
體會文中用典的深刻含意。(典故人物歷時(shí)較久遠(yuǎn),用在文中是為了襯托作者)
課文語言較淺顯，教學(xué)中以學(xué)生自讀為主，教師適當(dāng)加以啟發(fā)和點(diǎn)撥，安排一課時(shí)。
四、說教法
在本文的學(xué)習(xí)上，采用“自學(xué)——互學(xué)——研討”的步驟來學(xué)習(xí)。自學(xué)是指先結(jié)合注解初讀，涉及到注解無法解決的問題再自行查閱工具書;互學(xué)是指這篇文本哪些字詞是需要重點(diǎn)掌握的，哪些句式是需要注意的，這些內(nèi)容都可以通過交流互動來解決。解決不了的，老師要隨時(shí)點(diǎn)撥。研討即圍繞學(xué)生自學(xué)、互學(xué)中的發(fā)現(xiàn)，重點(diǎn)研討疑難問題，感悟文中蘊(yùn)藏的思想情感，學(xué)出深度，品出意味。
五、說教學(xué)過程
(一)、導(dǎo)入
1、請學(xué)生介紹有關(guān)柳宗元的知識，不足之處由教師補(bǔ)充。
2、由學(xué)生簡介“序”的文體特點(diǎn)，教師補(bǔ)充。
明確：序，文體一種，著作或詩文前的說明性文字。后又在宴集序、贈序等。古人宴集時(shí)，常共同賦詩，詩成后公推一人作序，是為宴集序，如我們學(xué)過的《蘭亭集序》;后雖無集會，也作文相贈，以表惜別、祝愿、勸勉之意，這就是贈序，如《送東陽馬生序》。
(二)初讀課文
朗讀課文，要求根據(jù)自己的理解，讀出情味。比如對于反復(fù)出現(xiàn)的“愚”字，要借助適當(dāng)?shù)耐ｎD，顯出情味。在讀的同時(shí)，把重點(diǎn)的字詞、句式標(biāo)出來以便交流。
(三)展開互學(xué)
通過自學(xué)，有部分知識理解了，有部分知識不太了解，互相交流，取長補(bǔ)短。并確定本文的重點(diǎn)的字詞句。
(1)通假字 知與智，紀(jì)與記
(2)古今異義 陽：指山之南、水之北�；\：文中文指包括概括。凡：總共。
(3)詞類活用 姓：名詞動用，取姓、取名。家：名詞動用，安家。愚：意動用法，以之為愚。
(4)特殊句式 寂寥而莫我知也(賓語前置);余以愚觸罪，謫瀟水上(被動句);適類于予(狀語后置)。
(四)研讀。
1、圍繞文題中的“愚”，梳理文章脈絡(luò)。本文以“愚”字相貫通，愚字成了內(nèi)容凝聚的焦瞇，體式建構(gòu)的支點(diǎn)。
2、研讀討論轉(zhuǎn)筆內(nèi)容，參悟“愚”深層次的含義及表達(dá)感情。
問：你認(rèn)為“愚溪”真的“愚”嗎?作者真的“愚”嗎?請結(jié)合文中具體的內(nèi)容研討。明確：溪不愚且很美，作者不愚且是才華橫溢。
3、研讀類比手法，體味藝術(shù)之妙。
問：既是憤激在心，為何不直接抒發(fā)出來，而是要借“愚溪”來發(fā)揮呢?
明確：因?yàn)橄c已物我合一，溪水雖然景色秀美，但地處荒遠(yuǎn)，“無以利世”故顯得“愚”;作者“我”雖然才華橫溢，但“不合于俗”，抱負(fù)無以施展，也是“無以利世”，同樣“愚”，以溪類比，寫溪實(shí)際上是寫作者自己。有了溪的物象寄托，自己的情志變直為曲，化枯為腴，有了無限的想象窨，有了耐人尋味的意趣，這比直言既多了哲理，更多了妙趣。這正是柳宗元山水游記的突出特色。
4、通過研讀，暢談你的感想。
問：對柳宗無心中的憤激，你怎樣看?結(jié)合當(dāng)，說說“不合于俗“的內(nèi)涵。
這一道開放性思考題，重要培養(yǎng)學(xué)生學(xué)生的理性思維，正確弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化精神。
明確：
寧可被排擠，也不曲已逢迎，不同流合污，保持獨(dú)立人格和高尚節(jié)操，這是柳宗元，也是傳統(tǒng)文化熏陶下的文人共的美好的品質(zhì)，應(yīng)該加以弘揚(yáng)。
既要才華橫溢，又要廣有親和力，善于與時(shí)俱進(jìn)，多方合作，和諧相處，唯有綜合能力高強(qiáng)的人，才能真正擔(dān)當(dāng)大任，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的最大化，完成濟(jì)世的美好愿望。高尚不等于高傲，獨(dú)立不是孤立，僅以悲情演繹崇高還不夠，這里有值得我們反思的地方。
在合作互補(bǔ)的當(dāng)今社會，不合于眾，就是自動淘汰。健全的人格比單一的才能更重。當(dāng)然，合眾不是曲已，而是參與和互補(bǔ)共贏。
六、總結(jié)
1、本文體現(xiàn)了“序“的哪些特點(diǎn)?
明確：交代寫作緣由、背景、“八愚”的來歷和作品價(jià)值。
2、本文最鮮明的特色是什么?
明確：以溪自比，借溪發(fā)揮、托溪言志。曲盡憤激。七、作業(yè)：請學(xué)生結(jié)合以前學(xué)過的柳宗元的詩歌和散文，寫一篇《我所認(rèn)識的柳宗元》。
《愚溪詩序》 篇9
一、 學(xué)情分析
我所執(zhí)教的兩個(gè)班是文科普通班，學(xué)生總體上水平不高，但對于柳宗元的作品并不陌生，對《愚溪詩序》的字詞理解沒有太大問題。作為《八愚詩》的序言，本文明寫是“八愚”名稱的由來、寫作原由、暗中蘊(yùn)涵的卻是柳宗元不為統(tǒng)治者認(rèn)。遭到排擠、打擊的憤懣之情。對此，學(xué)生理解難度較大。因此，教師必須補(bǔ)充相關(guān)背景，引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)品讀，悟出作者的心聲。
二、教材分析
《愚溪詩序》安排在高中語文第四冊第五單元第三課。這一單元是繼續(xù)學(xué)習(xí)中國古代散文，共有四篇文章，它們是《陳情表》《祭十二郎文》《愚溪詩序》《赤壁賦》。本單元學(xué)習(xí)的重點(diǎn)是欣賞古代散文，用現(xiàn)代觀念審視作品的內(nèi)容和思想傾向，在熟悉基本內(nèi)容的基礎(chǔ)上，著重鑒賞文章的語言特色和遣詞用字的妙處。《愚溪詩序》作者柳宗元是古文運(yùn)動的倡導(dǎo)者，繼承了屈原以來“不平則鳴”的創(chuàng)作傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)“文者以明道”。他的這篇文章忽而寫景，忽而寫情，忽而議論，全文用自嘲的筆法憑27個(gè)愚字連綴成文，表達(dá)了孤憤抑郁的情懷，形成了寓情于景，托物起興的藝術(shù)特色。就本文而言，它既有獨(dú)特的語言特色，又有較強(qiáng)的思想內(nèi)容。所以在教學(xué)過程中應(yīng)把重點(diǎn)放在指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)語言特色上，進(jìn)而理解作者的心聲。
三、目標(biāo)確立
知識目標(biāo)：理清文章線索，總體把握文章內(nèi)容；掌握文中重點(diǎn)字、詞、句。
能力目標(biāo)：培養(yǎng)學(xué)生古代散文誦讀、鑒賞能力。
德育目標(biāo)：領(lǐng)會作者對壓抑人才的不合理社會的批判。
重點(diǎn)：理解作者以“愚”自稱的深刻含意 （“愚”字是課文的題眼，抓住了“愚”，也就抓住了文章的靈魂）
掌握夾敘夾議，寓情于景的寫作特點(diǎn)（為了將讀寫更好地結(jié)合，積累寫作方法）
難點(diǎn)：注意作者如何正話反說的。（時(shí)代的原因，封建社會對人們思想的鉗制）
體會文中用典的深刻含意。（典故人物歷時(shí)較久遠(yuǎn)，用在文中是為了襯托作者）
課文語言較淺顯，教學(xué)中以學(xué)生自讀為主，教師適當(dāng)加以啟發(fā)和點(diǎn)撥，安排一課時(shí)。
四、說教法
在本文的學(xué)習(xí)上，采用“自學(xué)——互學(xué)——研討”的步驟來學(xué)習(xí)。自學(xué)是指先結(jié)合注解初讀，涉及到注解無法解決的問題再自行查閱工具書；互學(xué)是指這篇文本哪些字詞是需要重點(diǎn)掌握的，哪些句式是需要注意的，這些內(nèi)容都可以通過交流互動來解決。解決不了的，老師要隨時(shí)點(diǎn)撥。研討即圍繞學(xué)生自學(xué)、互學(xué)中的發(fā)現(xiàn)，重點(diǎn)研討疑難問題，感悟文中蘊(yùn)藏的思想情感，學(xué)出深度，品出意味。
五、說教學(xué)過程
（一）、導(dǎo)入
1、請學(xué)生介紹有關(guān)柳宗元的知識，不足之處由教師補(bǔ)充。
2、由學(xué)生簡介“序”的文體特點(diǎn)，教師補(bǔ)充。
明確：序，文體一種，著作或詩文前的說明性文字。后又在宴集序、贈序等。古人宴集時(shí)，常共同賦詩，詩成后公推一人作序，是為宴集序，如我們學(xué)過的《蘭亭集序》；后雖無集會，也作文相贈，以表惜別、祝愿、勸勉之意，這就是贈序，如《送東陽馬生序》。
（二）初讀課文
朗讀課文，要求根據(jù)自己的理解，讀出情味。比如對于反復(fù)出現(xiàn)的“愚”字，要借助適當(dāng)?shù)耐ｎD，顯出情味。在讀的同時(shí)，把重點(diǎn)的字詞、句式標(biāo)出來以便交流。
（三）展開互學(xué)
通過自學(xué)，有部分知識理解了，有部分知識不太了解，互相交流，取長補(bǔ)短。并確定本文的重點(diǎn)的字詞句。
�。�1）通假字 知與智，紀(jì)與記
�。�2）古今異義 陽：指山之南、水之北�；\：文中文指包括概括。凡：總共。
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�。�4）特殊句式 寂寥而莫我知也（賓語前置）；余以愚觸罪，謫瀟水上（被動句）；適類于予（狀語后置）。
（四）研讀。
1、圍繞文題中的“愚”，梳理文章脈絡(luò)。本文以“愚”字相貫通，愚字成了內(nèi)容凝聚的焦瞇，體式建構(gòu)的支點(diǎn)。
2、研讀討論轉(zhuǎn)筆內(nèi)容，參悟“愚”深層次的含義及表達(dá)感情。
問：你認(rèn)為“愚溪”真的“愚”嗎？作者真的“愚”嗎？請結(jié)合文中具體的內(nèi)容研討。明確：溪不愚且很美，作者不愚且是才華橫溢。
3、研讀類比手法，體味藝術(shù)之妙。
問：既
是憤激在心，為何不直接抒發(fā)出來，而是要借“愚溪”來發(fā)揮呢？
明確：因?yàn)橄c已物我合一，溪水雖然景色秀美，但地處荒遠(yuǎn)，“無以利世”故顯得“愚”；作者“我”雖然才華橫溢，但“不合于俗”，抱負(fù)無以施展，也是“無以利世”，同樣“愚”，以溪類比，寫溪實(shí)際上是寫作者自己。有了溪的物象寄托，自己的情志變直為曲，化枯為腴，有了無限的想象窨，有了耐人尋味的意趣，這比直言既多了哲理，更多了妙趣。這正是柳宗元山水游記的突出特色。
4、通過研讀，暢談你的感想。
問：對柳宗無心中的憤激，你怎樣看？結(jié)合當(dāng)，說說“不合于俗“的內(nèi)涵。
這一道開放性思考題，重要培養(yǎng)學(xué)生學(xué)生的理性思維，正確弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化精神。
明確：寧可被排擠，也不曲已逢迎，不同流合污，保持獨(dú)立人格和高尚節(jié)操，這是柳宗元，也是傳統(tǒng)文化熏陶下的文人共的美好的品質(zhì)，應(yīng)該加以弘揚(yáng)。
既要才華橫溢，又要廣有親和力，善于與時(shí)俱進(jìn)，多方合作，和諧相處，唯有綜合能力高強(qiáng)的人，才能真正擔(dān)當(dāng)大任，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的最大化，完成濟(jì)世的美好愿望。高尚不等于高傲，獨(dú)立不是孤立，僅以悲情演繹崇高還不夠，這里有值得我們反思的地方。
在合作互補(bǔ)的當(dāng)今社會，不合于眾，就是自動淘汰。健全的人格比單一的才能更重。當(dāng)然，合眾不是曲已，而是參與和互補(bǔ)共贏。
六、總結(jié)
1、本文體現(xiàn)了“序“的哪些特點(diǎn)？
明確：交代寫作緣由、背景、“八愚”的來歷和作品價(jià)值。
2、本文最鮮明的特色是什么？
明確：以溪自比，借溪發(fā)揮、托溪言志。曲盡憤激。
七、作業(yè)
請學(xué)生結(jié)合以前學(xué)過的柳宗元的詩歌和散文，寫一篇《我所認(rèn)識的柳宗元》。
《愚溪詩序》 篇10
自讀導(dǎo)言
1、落實(shí)雙基教學(xué)。
2、理清文章線索，總體把握文章的思想內(nèi)容。
3、著重領(lǐng)會記敘中議論和抒情的特點(diǎn)，把握文章的主旨。
自讀程序
一、疏通課文
1、多義實(shí)詞
①得：得泉焉（“發(fā)現(xiàn)”）；皆不得為真愚（“能”）。
�、谀埽好云淠埽ā肮δ堋保欢芏ǎā澳軌颉保�。
�、垲悾憾m類于予（“相象”）；而善鑒萬類（“物”）。
2、實(shí)詞活用
①東流入于瀟水
�、谏w上出也
③得其尤絕者家焉
�、苊云淠�
⑤故姓是溪曰冉溪
3、文言句式
�、俳袷窍�(dú)見辱于愚：被動句“見……于……”式。
�、诜蛩钦邩芬玻号袛嗑洹啊病笔�。
�、酃史矠橛拚�，莫我若也：賓語前置，“莫我若”即“莫若我”。
�。ń庹f：這一步是必要的。重要的，必須落實(shí)。經(jīng)過了上面幾步，學(xué)生翻譯一般是沒多大問題了。逐句逐段翻譯的過程，也是逐步了解和熟悉課文思想內(nèi)容的過程，并為進(jìn)一步深入分析奠定基礎(chǔ)。）
二、分析課文
1、理清文章線索。
經(jīng)過翻譯和通讀，學(xué)生不難發(fā)現(xiàn)，文題有“愚”字，通篇先后共出現(xiàn)27次“愚”字，“愚”字貫穿全文，因此線索非常清楚。重要的是，在學(xué)生找到線索之后，教師要引導(dǎo)他們思考兩個(gè)問題：一是作者為什么對溪水及周圍景物都以“愚”名之？二是作者是真愚嗎？為什么？
2、分析內(nèi)容結(jié)構(gòu)
前四段寫溪水及周圍環(huán)境，從不同的角度反復(fù)說明以“愚”名之的原因，抒發(fā)被埋沒受屈辱不得不愚的悲憤心情；后一段另起波瀾轉(zhuǎn)寫溪與人的價(jià)值和“物我合一”的化境，拓寬并著重領(lǐng)會記敘中議論與抒情的特點(diǎn)及作用。
本文記敘了溪水及周圍景物，又發(fā)議論，而情寓于敘議之中，記敘、議論、抒情緊密結(jié)合，融為一體，從而有力地表達(dá)了文章的主旨，即抒發(fā)了作者被埋沒受屈辱不得不愚的悲憤而又能自慰與解脫的心情。
�。ń庹f：整個(gè)自讀程序，分為疏通課文與分析課文兩大步驟是必要的，前者是后者的基礎(chǔ)，沒有前者，后者是無法進(jìn)行的。每一大步中又份若干小步，由小到大，由部分到整體，循序漸進(jìn)，這是合乎認(rèn)識規(guī)律的。）
自讀點(diǎn)撥
《愚溪詩序》是柳宗元為《八愚詩》作的序。
全文以“愚”字為線索，把自己之“愚”、溪水之“愚”融為一體，互相襯托。在作者筆下，溪、丘、泉、溝、池、堂、亭、島（八愚）仿佛全是自己的苦難知已。作者的用心，不只是為了寫這個(gè)“愚”字，愚人愚山愚水，而是在淡然不露聲色的敘述中，表現(xiàn)了作者對這些奇山異水的熱愛和被貶而不能有所作為的思想感情。閱讀時(shí)要緊緊抓住作者的“情”，而這“情”又由一個(gè)“愚”字所體現(xiàn)，因此，抓住“愚”字這一線索，也就抓住了全文的綱。文章一開頭就抓住“愚”字，寫出“愚溪”的來歷，“古有愚公谷，今有愚溪人”，原來這“愚溪”是因“愚人”而來。有了“愚溪”還遠(yuǎn)不夠，接著又有了“愚丘”“愚泉”“愚溝”“愚池”“愚堂”“愚亭”“愚島”，凡八愚，與作者所寫《八愚詩》相映照。在兩段寫景的基礎(chǔ)上，第三段開始議論和抒情，把情感融入景物，將景物擬人化，把“八愚”之景當(dāng)成知已，并借景物的種種特點(diǎn)與他的倔強(qiáng)耿介性格聯(lián)系起來，把景物與自己化為一體。為了抒發(fā)自己的郁憤，作者又將寧武子、顏回的“大智若愚”和“裝愚”與自己相比：“凡為愚者，莫我若也�！边@真是說不出的心痛！
世人之愚，“我”之愚，山水之愚，交合映照，真不知愚為何物。行文至此，看似可以收筆，但筆鋒一轉(zhuǎn)，竟然大聲贊美起溪水來：“溪雖莫利于世，而善鑒萬類，清瑩秀澈，鏘鳴金石，能使愚者喜笑眷慕，樂而不能去也�！笨梢姟坝尴辈⒎钦嬗�！這僅是贊美水嗎？不，他告訴人們，在此樂于水者，亦不為“愚者”！文章至此終于歸結(jié)到作者抑郁難以抒發(fā)的牢騷和不平，而以文辭為已申辯：“予雖不合于俗，亦頗以文墨自慰。漱滌萬物，牢籠百態(tài)，而無所避之。”作者鄭重宣告自己的“愚”是“不合于俗”，現(xiàn)在仍然不改此心。作者要“以愚辭歌愚溪”，要“超鴻蒙，混希夷”，顯示自己的“愚”其實(shí)是超脫凡塵的大智大慧。
文章結(jié)尾是畫龍點(diǎn)睛之筆，深化了文章的主旨，也是本文的重點(diǎn)難點(diǎn)所在，閱讀時(shí)要深入領(lǐng)會。 自讀思考
閱讀文段，完成后面的題。
嘗謂文者，禮教治政云爾。其書諸策而傳之人，大體歸然而已。而曰“言之不文，行之不遠(yuǎn)”云者，徒謂“辭之可以已也”，非圣人作文之本意也。
自孔子之死久，韓子作，望圣人于百千年中，卓然也。獨(dú)子厚名與韓并。子厚非韓比也。然其文卒配韓以傳，亦豪杰可畏者也。韓子嘗語人文矣，曰云云，子厚亦曰云云。疑二子者，徒語人認(rèn)其辭耳，作文之本意，不如是其已也。孟子曰：“君子欲其自得之也。[注]自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取之左右逢其原�！豹�(dú)謂孟子之云耳，非直施于文而已，然亦可托以為作文本意。
且所謂文者，各為有補(bǔ)于世而已矣。所謂辭者，猶器之有刻鏤繪畫也。誠使巧且華不必適用誠使適用亦不必巧且華要之以適用為本以刻鏤繪畫為之容而已不適用非所以為器也不為之容其亦若是乎否也然容亦未可已也勿先之其可也。
某學(xué)文久，數(shù)挾此說以自治。始欲書之策而傳之人，其試于事者，則有待矣。其為是非邪，未能自定也。執(zhí)事正人也——不阿其所好者；書雜文十篇獻(xiàn)左右，愿賜之教，使之是非有定焉。
（《臨川先生文集》卷七十七）
注：自得：自己有所得，即心得。之：指儒家的學(xué)問——道。
1、給畫線句加上標(biāo)點(diǎn)。
2、在括號里解釋下面句中加黑的字。
A、嘗謂文者，禮教治政云爾（ ）
B、言之不文，行之不遠(yuǎn)（ ）
C、非圣人作文之本意也（ ）
D、某學(xué)文久，數(shù)挾此說以自治（ ）
3、給下面句中加黑字選擇正確的解釋。
�、夙n子作（ ）
A、發(fā)生 B、做
C、寫作 D、興起
�、讵�(dú)子厚名與韓并（ ）
A、一起 B、并且
C、并列 D、吞并
③居之安，則資之深（ ）
A、資產(chǎn)，資本 B、資助，供給
C、憑借，掌握 D、積蓄，準(zhǔn)備
④以刻鏤繪畫為之容而已（ ）
A、容器 B、外貌，形式
C、容許 D、容易
4、指出下列各句加黑的詞指代的內(nèi)容。
A.疑二子者，徒語人認(rèn)其辭耳
B、作文之本意，不如是其已也
C、某學(xué)文久，數(shù)挾此說以自治
5、選擇下面句中加黑詞的恰當(dāng)解釋，把序號填在括號里。
�、賴L謂文者，禮教治政云爾（ ）
�、诙弧把灾晃�，行之不遠(yuǎn)”云者（ ）
�、圩雍褚嘣辉圃疲� ）
�、塥�(dú)謂孟子云耳（ ）
A、如此，如此 B、這幾句話
C、而已，罷了 D、……的說法
6、在這篇短文里，作者闡明了他對文學(xué)的見解和主張，請依題意填空（引用原句并寫出大意）。
�、僭谖膶W(xué)與政治的關(guān)系上，他認(rèn)為：_________________
�、谠谖膶W(xué)與社會的關(guān)系上，他認(rèn)為：_________________
�、墼谖恼碌膬�(nèi)容與形式的關(guān)系上，他認(rèn)為：___________
參考答案
1、華，用；用，華。之，本，已。用，也，容，乎？也。也，也。2、文學(xué) 文采 著作，文章，寫作 3、①D ②C ③D ④B 4、A韓愈、柳宗元 B徒語人認(rèn)其辭 C“我”，王安石 5、①D ②B ③A ④C 6、①“文者，禮教治政云爾”：文學(xué)可以用來教化人民，治理國家。②“文者，各為有補(bǔ)于世”：文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)有利于社會發(fā)展。③“適用為本”“然容亦未可已”：形式要適合內(nèi)容，但藝術(shù)形式也不可缺少。
（設(shè)計(jì)者：梁祖國 李友德）
[1]
《愚溪詩序》 篇11
一.學(xué)習(xí)要點(diǎn)
�。ㄒ唬┳髡呓榻B
柳宗元（公元773-819），唐河?xùn)|人，字子厚。貞元九年進(jìn)士，中博學(xué)宏辭科。順宗永貞元年任禮部員外郎，參與王叔文為首的政治改革活動。失敗后貶為永州司馬。元和十年改任柳州刺史，卒于任。世稱柳河?xùn)|，柳柳州。
詩文皆工，尤擅長散文，山水游觀短記最為人稱頌。他與韓愈同為"古文運(yùn)動"倡導(dǎo)者。傳世有《柳河?xùn)|集》《唐柳先生集》。對于他的文章，韓愈的評價(jià)是"雄深雅健，似司馬子長，崔蔡不足多也。"
�。ǘ┧伎碱}
1.第一段，"灌水之陽"的這條溪水有幾個(gè)名字？每個(gè)名字得名的緣由是什么？
2.第二段，作者《八愚詩》中提到的"八愚"在二段是否能找到？
3.第三段，"智者樂水"可見水向來是智者的象征，為什么作者一反常規(guī)，用"愚"來玷辱這溪？
4.第四段，作者提到的"為愚"和"真愚"的人分別是誰？為什么？
5.第五段，表現(xiàn)了作者怎樣的人生態(tài)度？
（三）課文分析
1.第一段，該溪水有三個(gè)名字："冉溪"得名的原因是"冉氏嘗居也"；"染溪"得名的原因是"可以染也"；"愚溪"得名的原因有三個(gè)，"予以愚觸罪古有愚公谷名莫能定"。其實(shí)前兩個(gè)命名都是鋪墊，作者要說的是溪水的真名前人就有兩種提法，至今大家爭論不休，那么因愚犯罪來此安家的我，就套用古代山谷里面住著愚公因而得名的典故，把它的名字改了吧。
2.第二段，"八愚"是愚溪、愚丘、愚泉、愚溝、愚池、愚堂、愚廳、愚島。這"八愚"有的是天然形成的（前四個(gè)），有的是人工修建的（后四個(gè)）。難道真是這些自然景觀和人造景觀本身有多愚嗎？不是，一切都因?yàn)?八愚"旁邊生活著一個(gè)"愚人"，可謂第九愚，這是學(xué)習(xí)時(shí)應(yīng)思考到的。
3.第三段，作者從溪本身找到了幾個(gè)"愚"的證明，第一"不可以溉灌"，第二"大舟不可以入"，第三"不能興云雨"。一言以蔽之，就是"無以利世"，而作者說小溪"適類于予"，就是在"無以利世"--在世人看來，沒有實(shí)用的功能--這點(diǎn)上"適類"。
4.第四段，寧武子"邦無道則愚"，是他不愿用自己的才華成就一個(gè)無道的時(shí)代，且明哲保身的一種選擇；顏回"終日不違如愚"，是他對師長表示尊重，也是他為人謙和的表現(xiàn)。這二人，都不是真愚。而我倘若按照寧武子的生活態(tài)度和邏輯生活，適逢"有道"的時(shí)代我應(yīng)該表現(xiàn)為"智"，不會"以愚觸罪"，從這個(gè)角度看來我的愚不是"為愚"而是"真愚"；倘若按照顏回的生活態(tài)度和邏輯，就不應(yīng)該做"違于理，悖于事"的事情，從這個(gè)角度看來我也不是"為愚"而是"真愚"。
此時(shí)結(jié)合三四兩段看，作者用的思路和邏輯是：溪水"無以利世--不實(shí)用--愚"，我"不合于俗---不現(xiàn)實(shí)--愚"�？山Y(jié)合第五段，我們會發(fā)現(xiàn)這種思路和判斷本身是不成立的，溪水雖然"無以利世"，但是"善鑒萬類，清瑩秀澈，鏘鳴金石"，它有它不為世人看重的美好，這象征著不合世俗的"我"也有世俗之外不為人發(fā)現(xiàn)的美好品格。這樣看來溪水"無以利世--不實(shí)用--愚"，我"不合于俗--不現(xiàn)實(shí)--愚"的邏輯只是世人的邏輯，而作者的內(nèi)心其實(shí)是不認(rèn)可這一邏輯，更不認(rèn)可這"無以利世"的"世"和"不合于俗"的"俗"的，由此看來作者所說的"邦有道"就完全是出于激憤而說的反語了，那么作者的"觸罪"恐怕也不是因"愚"犯錯(cuò)而是這個(gè)時(shí)代和時(shí)俗有問題了。
5.第五段，表現(xiàn)了作者的人生選擇："不合于俗"的自己要伴著"無以利世"的溪水，守著自己的品格，"超鴻蒙，混希夷"，實(shí)現(xiàn)某種超脫，雖然無奈"寂寥而莫我知"，但并不懼怕"漱滌萬物，牢籠百態(tài)，而無所避之。"
二、能力訓(xùn)練
�。ㄒ唬┙o下列紅色字注音
1.智者樂水（ ） 2.蛟龍（ ）
3.凡六穴（ ） 4.塞其隘（ ）
5.幽邃淺狹（ ） 6.寂寥（ ）
7.鏘鳴金石（ ） 8.漱滌萬物（ ）
9.睿而為愚（ ） 10.不屑（ ）
（二）解釋下列紅色字
1.猶齦齦然（ ） 2.又買居之（ ）
3.適類于予（ ） 4.悖于事（ ）
5.善鑒萬類（ ） 6.咸以愚辱（ ）
7.得其尤絕者（ ） 8.故凡為愚者（ ）
9.然則雖辱而愚之（ ） 10.于是作《八愚詩》（ ）
�。ㄈ┡袛嘞铝懈骶涞木涫教攸c(diǎn)
1.皆山水之奇者（ ）
2.夫水，智者樂也（ ）
3.故凡為愚者，莫我若也（ ）
4.今是溪獨(dú)見辱于愚（ ）
5.不可以溉灌（ ）
6.寂寥而莫我知也（ ）
7.名之以其能（ ）
8.寧武子"邦無道則愚"，智而為愚者也（ ）
（四）判斷下列紅色字的活用方式，并解釋加點(diǎn)字
1.東流入于瀟水________________________________
2.故姓是溪為冉溪______________________________
3.今予家是溪__________________________________
4.皆出山下平地，蓋上出也______________________
5.合流屈曲而南________________________________
6.漱滌萬物，牢籠百態(tài)__________________________
7.予得專而名焉________________________________
�。ㄎ澹┙忉尪嗔x字
1.莫
A.而名莫能定（ ） B.溪雖莫利于世（ ）
2.樂
A.夫水，智者樂也（ ） B.樂而不能去也（ ）
3.違
A.終日不違如愚（ ） B.茫然而不違（ ）
�。┪膶W(xué)文化常識
1.《論語·雍也》中有句子："知者樂水，_______________。"
2.《論語》中有的句子："寧武子邦有道則知，邦無道則愚。其知可及也，其_________________也。"
3.柳宗元因永州的愚溪、愚丘、愚泉、愚溝、愚池、愚堂、愚亭、愚島，而寫成《_______________》。
4.柳宗元，又名柳河?xùn)|，柳子厚，柳柳州，柳刺史，其中"河?xùn)|"是指_____________，"子厚"是指_____________，"柳州"是_________________，"刺史"是_____________。
參考答案
�。ㄒ唬�
1.yào 2.jiāo 3.xué 4.sāi 5.suì
6.liáo 7.qiāng 8.dí 9.ruì 10.xiè
�。ǘ�
1.爭辯 2.占有、擁有 3.恰好 4.違反 5.照 6.全、都 7.特別 8.所有 9.既然這樣，那么 10.因?yàn)檫@；在這（種情況下）
�。ㄈ�
1.定語后置 2.判斷句 3.賓語前置 4.被動句 5.省略句 6.賓語前置 7.狀語后置 8.判斷句
�。ㄋ模�
1.名詞作狀語，向東 2.名詞作動詞，命名 3.名詞作動詞，安家 4.名詞作狀語，向上 5.名詞作動詞，南流 6.名詞作動詞，包羅 7.名詞作動詞，命名
�。ㄎ澹�
1.沒有人；不 2.喜愛；高興 3.提出不同意見；違反
（六）
1.仁者樂山 2.愚不可及 3.《八愚詩》 4.籍貫；字；做官之地；官職名
附：學(xué)生作文
天橋上
黃靜秋
家門口有一個(gè)過街天橋。每天放學(xué)，華燈初上，我總喜歡在那里駐足。聽一聽橋下奔馳的汽車的聲音，聽一聽晚風(fēng)吹過的聲音，那感覺真好。站在橋上，看汽車亮著燈排成一條長龍，看遠(yuǎn)處高樓上閃爍的霓虹燈，看那種被燈光映得看不見星星卻藍(lán)得神秘的天空，看過街天橋上步履匆匆，形形色色的人，那種氛圍，嘈雜中卻含著幽靜，讓我興奮也好，難過也罷的心情，最終歸于平靜。
和我同樣喜歡在天橋上駐足的是一群民工。"老天，這太煞風(fēng)景！"我一度這么想。他們穿著破破爛爛的衣服，左一道右一道的涂料，更將這身打扮"裝飾"得不堪入目。我總站得離他們很遠(yuǎn)，幸好他們都還算安靜，只會靜靜地看車、看樓、看燈。"沒見過世面。哎，鄉(xiāng)下人！"我一度這么想。我不想過多地注意他們。只顧著維護(hù)著自己那點(diǎn)小小的心情。
要不是那個(gè)晚上，也許現(xiàn)在的我依然如此。同樣的時(shí)間，同樣的街景，我同樣站在天橋上，離那些民工有一定距離。不過這次，我聽到他們中間有人在哼歌，是的，隨風(fēng)飄到耳邊的雖然只有幾個(gè)零星的音符，但是，我聽出來了，是《鹿港小鎮(zhèn)》！"這里不是我的家，我的家鄉(xiāng)沒有霓虹燈……"我尋找那個(gè)歌者--是個(gè)男孩，比我大不了幾歲。他唱歌時(shí)眼睛一直在看著遠(yuǎn)處的霓虹燈。我愕然了。那些每天都到天橋駐足的民工并不是像我想象的那樣，懷著好奇的心理看看大城市的街景，數(shù)數(shù)這輩子他們也沒見過的如此之多的汽車。也許他們也想在這片喧囂卻廣闊的天地中找回些什么，忘卻些什么，思考些什么。
從此，我多多少少開始注意他們了。他們會好奇地看著那些被人抱著，扎著小辮，穿著毛衣的小狗。也許他們在想：在我的家鄉(xiāng)，狗是用來給人看門的，哪有這樣的打扮。他們會大口吃著米飯拌煮白菜，臉上洋溢的卻是最滿足的微笑。他們大部分的時(shí)間都是沉默，偶爾用我聽不懂的家鄉(xiāng)話交談一兩句；他們做得最多的還是觀看--看車，看樓，看燈�？晌覐乃麄兊难凵裰凶x到的只有迷茫。所有的這一切都讓我感到悲傷。
一群懷著小小夢想的人們來到北京，每天努力而盲目地工作著。他們中間有許多人也許和我一樣大，可我們卻處在兩個(gè)世界里。我屬于這個(gè)城市，這個(gè)城市也屬于我。在這個(gè)城市中，我有一個(gè)可以休息身心的家，有親人，有朋友。我可以站在這個(gè)天橋上做白日夢，暢想自己的美麗的人生，而后，可以自信地告訴自己：努力吧，并不是可望而不可及�。∥野盐罩约旱娜松�，自己的命運(yùn)。我不用為生計(jì)發(fā)愁，只是害怕自己不夠快樂。而他們呢？我想，在這個(gè)繁華的城市中，一定會滿懷著孤獨(dú)感吧！這個(gè)城市屬于他們嗎？不。他們屬于這個(gè)城市嗎？不。在這里，他們沒有家，站在天橋上，看著與自己格格不入的城市街景，是一種怎樣的無助！對于自己的將來，他們會想或敢想嗎？也許只是想多掙些錢寄回老家吧！對于自己，對未卜的前途，又有怎樣的一種迷惘和不知所措？他們不會考慮自己夠不夠快樂，他們只想知道家里人會不會挨餓。對于自己的人生，他們也許只能走一步算一步吧？這種"飄"的感覺真可怕。
其實(shí)我們本一樣。出生地和家庭的不同將我們分劃為兩個(gè)世界的人。我們都在努力，奮斗，為自己，為家人，為朋友。我們太幸運(yùn)了，使得我們一開始就站在比他們高出好多的層面上拼搏。上天賜給了我們幸運(yùn)，同時(shí)也賦予我們更高的使命。"幸運(yùn)"是要知道感恩的，我想，那就是珍惜"幸運(yùn)"，把握"幸運(yùn)"。他們的生活也許還等待著我們?nèi)ジ淖�。每天再從天橋上走過，看著這些漂泊在外，苦苦掙扎的人們，我找不到一個(gè)可以讓自己不去奮斗的理由。
【評語】
小作者將切身的感受加以錘煉，用詩化的語言將之表現(xiàn)出來。在文中，她時(shí)時(shí)將自己和天橋上的那群人放在對比中，對那個(gè)陌生的人群，她有曾經(jīng)的誤區(qū)和后來的理解，而在認(rèn)識變化的過程中，她時(shí)時(shí)反省自己的思想和生活態(tài)度，在文章末尾提到的"每天再從天橋上走過，看著這些漂泊在外，苦苦掙扎的人們，我找不到一個(gè)可以讓自己不去奮斗的理由"令人感動。通過此文，她讓我們不僅看到她思想成熟的痕跡，更重要的是體會到一種深切、寬廣的人文的關(guān)懷。這在我們這個(gè)苛責(zé)的時(shí)代，在少年輕狂的年齡，是很可貴的。
《愚溪詩序》 篇12
教案示例一
一、導(dǎo)入
從柳宗元導(dǎo)入 ，讓學(xué)生介紹他所知道的柳宗元，引出課文。
柳宗元（773-819）字字厚，祖籍河?xùn)|（今山西省永濟(jì)市），世稱柳河?xùn)|。21歲中進(jìn)士后，做過藍(lán)田尉。與劉禹錫等參加主張革新的王叔文集團(tuán)，任禮部員外郎，失敗后貶為永州司馬。后遷柳州刺史，故又稱柳柳州。唐朝散文家、詩人，與韓愈一起倡導(dǎo)古文運(yùn)動，他主張廢棄六朝以來華而不實(shí)的駢儷文體，創(chuàng)作內(nèi)容充實(shí)、形式自由的散文。其散文與韓愈散文齊名，同被列為“唐宋八大家”而并稱“韓柳”。代表作是《小石潭記》《捕蛇者說》。所作散文峭拔矯健，說理透徹。（視學(xué)生了解作補(bǔ)充）
二、解題
《八愚詩》詩已亡佚。
�。ㄎ覀冊鴮W(xué)過王羲之《蘭亭集序》，啟發(fā)學(xué)生回憶、發(fā)言，以舊帶新。）
“序”是屬于實(shí)用文體的一種，是一種寫在著作或詩文前邊的文章�？梢杂洈�，可以議論，可以說明。這種“序”也叫“書序”。
后來又有了宴集序，贈序等。古人宴集時(shí)，常常一同賦詩，詩成后公推一人作序，是為宴集序，如王羲之的《蘭亭集序》。又有雖無聚會，也作文相贈，以表惜別，祝愿，勸勉之意，就是贈序，如宋濂《送東陽馬生序》。
《愚溪詩序》是柳宗元為《八愚詩》寫的序，說明作詩的緣由。“八愚”的總根是“愚溪”，所以用《愚溪詩序》命名。只是，當(dāng)年柳氏寫的《八愚詩》早已佚失，而這篇序卻一直傳誦。除了篇末一句，這篇序也可以作為柳宗元寫的山水游記一例來看待。它和柳宗元創(chuàng)作的《永州八記》一樣，借山水來抒發(fā)胸中的抑郁，把敘事，議論，抒情糅合在一起，行文曲折多變，吞吐萬端，是柳宗元在永州的刻意之作。（視學(xué)生了解作補(bǔ)充）
三、誦讀課文，疏通文字。
四、分析理解課文
出示投影：
�。�1）本文的線索是什么？
（2）文章中都寫了哪些景物，作者為何以“愚”名之？
�。�3）作者是真“愚”嗎？為什么？
出示投影：
本文寫作背景
公元805年，就是順宗李誦永貞元年，王叔文、王伾、柳宗元等人入主朝廷，發(fā)動了一場政治革新運(yùn)動，把矛頭直指豪門貴族、藩鎮(zhèn)、宦官，做了一些對人民有益之事。由于主客觀的原因，這場運(yùn)動只維持了146天，便被宦官勾結(jié)豪門貴族鎮(zhèn)壓下去。結(jié)果順宗李誦被迫讓位給太子憲宗李純。李純上臺后，殺了王叔文，逼死了王丕，柳宗元也是因此被貶到永州做司馬的。柳宗元到了永州，為了排遣他淤積在心中的憤懣不平，寫了一組寄情于山水的詩。已經(jīng)佚失的《八愚詩》及《愚溪詩序》就是此時(shí)所寫。
學(xué)生分組討論完成，出示時(shí)代背景，提醒學(xué)生結(jié)合時(shí)代背景分析、理解；各組派出代表發(fā)言。
提示：全文以“愚”字為線索，把自己之“愚”、溪水之“愚”融為一體，互相襯托。在作者筆下，溪、丘、泉。溝、池、堂、亭、島（八愚）仿佛全是自己的苦難知己。作者的用心，不只是為了寫這個(gè)“愚”字，愚人愚山愚水，而是在淡然不露聲色中，表現(xiàn)了作者對這些奇山異水的熱愛和被貶而不能有所作為的思想感情。
閱讀時(shí)要緊緊抓住作者的“情”，而這“情”又由一個(gè)“愚”字所體現(xiàn)，因此，抓住“愚”字這一線索，也就抓住了全文的綱。
文章第1段就抓住“愚”字，寫出“愚溪”的來 歷，“古有愚公谷，今有愚溪人”，原來這“愚溪”是因“愚人”而來。有“愚溪”還遠(yuǎn)不夠，接著第2段又有了“愚丘”“愚泉”“愚溝”“愚池”“愚堂”“愚亭”“愚島”。在兩段寫景的基礎(chǔ)上，第3段開始議論和抒情，把情感融入景物，將景物擬人化，把“八愚”之景當(dāng)成知己，并借景的種種特點(diǎn)與他的倔強(qiáng)耿介性格聯(lián)系起來，把景物與自己化為一體。為了抒發(fā)自己的郁憤，第4段作者又將寧武子、顏回的“大智若愚”和“裝愚”與自己相比：“凡為愚者，莫我若也�！边@真是說不出的心痛！
世人之愚，“我”之愚，山水之愚，交合映照，真不知愚為何物。行文至此，看似可以收筆，但筆鋒一轉(zhuǎn)，在第5段，竟然大聲贊美起溪水來：“溪雖莫利于世，而善鑒萬類，清瑩秀澈，鏗鳴金石，能使愚者喜笑眷慕，樂而不能去也。”可見“愚溪”并非真愚！這僅是贊美水嗎？不，他告訴人們，在此樂于水者，亦不為“愚者”！文章至此終于歸結(jié)到作者抑郁難以抒發(fā)的牢騷和不平，而以文辭為己申辯：“予雖不合于俗，亦頗以文墨自慰。漱滌萬物，牢籠百態(tài)，而無所避之�！弊髡哙嵵匦孀约旱摹坝蕖笔恰安缓嫌谒住�，現(xiàn)在仍然不改此心。作者要“以愚辭歌愚溪”，要“超鴻蒙，混希夷”，顯示自己的“愚”其實(shí)是超脫凡塵的大智大慧。
五、小結(jié)、拓展
《愚溪詩序》和柳宗元的其他山水散文一樣，一般都不直抒胸中的抑郁，而是將所居的山水拈出，借題發(fā)揮，寫景物亦寫自己，物我相融，創(chuàng)造出一種獨(dú)特的審美意境。
教師印發(fā)《小石潭記》《鈷姆潭西小丘記》，請同學(xué)們回去查找有關(guān)《永州八記》的材料，自讀、自析、體會。
[板書設(shè)計(jì) ]
愚溪詩序
柳宗元
教案示例二
教學(xué)目標(biāo)
1.落實(shí)文言詞匯和文言句式的教學(xué)，提高學(xué)生的文言文閱讀能力。
2.理清文章線索，總體把握文章的思想內(nèi)容。
3.學(xué)習(xí)《愚溪詩序》記敘中議論和抒情的特點(diǎn)。
難點(diǎn)、重點(diǎn)
1.本文生詞難句不少，文言現(xiàn)象較重，落實(shí)文言詞匯和文言句式的教學(xué)，既是讀通課文的需要，也是提高學(xué)生的文言文閱讀能力的需要。
2.學(xué)習(xí)課文在記敘中議論和抒情的特點(diǎn)，把握文章的主旨，是領(lǐng)會文章高超的表達(dá)技巧的關(guān)鍵。
教學(xué)過程 ：
一、作者、課文背景及“序”的文體特征介紹
二、導(dǎo)入
1.曹雪芹的“頑石”與柳宗元的“愚溪”
在《紅樓夢》中曹雪芹把女媧補(bǔ)天的五色石，稱為不能補(bǔ)蒼天的“頑石”。何謂“頑”？ 《廣韻》云：“愚也。”《韻會》云：“癡也�！边@些不同側(cè)面的詮釋，正好集中體現(xiàn)了頑石及其幻形賈寶玉的基本性格牲：“頑愚”，“癡狂”。賈寶玉不諳封建社會的世故，不聽從封建家長的教誨，所以被稱為“頑愚”，“癡狂”。那么，柳宗元又為何稱溪流為“愚 溪”呢？讓我們來認(rèn)真的讀一讀這篇課文吧。
2.誦讀課文，數(shù)一數(shù)有多少個(gè)“愚”字？
全文共445字，共有27個(gè)“愚”字。一篇短文，竟有如此之多的“愚”字，決非偶然。
—— “作者以一‘愚’字貫穿全文，借愚溪風(fēng)景抒發(fā)自已被埋沒受侮辱、不得不愚的悲憤之情。”文章以“愚”作為線索，是非常清楚的。那么，作者又為何對“愚”字如此 “情有獨(dú)鐘”呢？
3.我們還可數(shù)一數(shù)，在全文中作者用“愚”字給多少個(gè)事物來命名？
——第1段的“愚溪”，第2段的“愚丘”“愚泉”“愚溝”“愚池”“愚堂”“愚亭” “愚島”，第4段的“愚者”。
作者又為何以“愚”來命名這些景物，還以“愚”來稱呼自己呢？
三、分析課文第1段
1.字詞理解
灌水之陽（山南水北為陽）有溪焉
東（方位名詞作狀語，向東）流入于瀟水
故姓（名詞用作動詞，定姓名，命名）是溪為冉溪
名（名詞用作動詞，命名）之以其能（功能）
謫（貶謫）瀟水上
得（得到，這里譯為“發(fā)現(xiàn)”）其尤絕（極，非常）者家（名詞用作動詞，安家）焉
今予家（名詞用作動詞，安家）是溪
而名（名字，名稱）莫能（能夠）定
土之居者猶龂龂然（爭辯的樣子。龂：yín）
2.文章分析
這一段交代溪水的方位及以“愚溪” 命名的第一層原因。
⑴作者為什么把這條溪水命名為“愚溪”，從本段中找出相關(guān)的語句。
——①“予以愚觸罪”；②“古有愚公谷”。
四、分析課文第2段
1.字詞理解
自愚丘東北（方位名詞作狀語，向東北）行六十步
得（得到，這里譯為“發(fā)現(xiàn)”）泉焉
蓋上（方位名詞作狀語，向上）出也。
合流屈曲而南（方位名詞作動詞，向南流動）
嘉木異石錯(cuò)置（交錯(cuò)布置）
咸以愚辱（被動，受辱）焉。
2.文章分析
這一段介紹丘、泉、溝、池、堂、亭、島的情況及以“愚溪” 命名的第二層原因。
�、胚@些丘、泉、溝、池、堂、亭、島“愚”嗎？
——愚溪周圍的這些景色，有山丘，有流水，有泉、有溝、有池、有島，有“嘉木異石 錯(cuò)置，皆山水之奇者”，除了自然景觀外，還有堂、有亭等人文景觀，所謂丘壑幽深，河流蜿蜒，亭堂點(diǎn)綴于其間，何“愚”之有？
�、迫欢�，作者又為什么說“以予故，咸以愚辱焉”呢？
——點(diǎn)明了這里的山水本來并不“愚”，只是“以予故”，才蒙受了“愚”的冤屈。如果說文章第1段只是客觀敘述，這一段作者把“愚溪”的命名與自己的聯(lián)系起來：“予家是溪”，而又“以愚觸罪”。因此“愚溪”“以予故”而受“辱”。
五、分析課文第3段
1.字詞理解
夫水 ，智者樂也。（化用《論語·雍也》的語句。）
今是溪獨(dú)（副詞，竟然）見辱于愚 （見……于……：被動句式）
不可以（可以/用來）灌溉。
多坻（chí，水中露出的高地）石
蛟龍不屑（因輕視而不肯做不愿做）
不能興（動詞的使動用法，使……興）云雨
無以（沒有什么用來）利（形容詞活用為使動用法，使……得利）世
而適（恰好，剛好）類于予
然則雖（即使）辱（被動，受辱）而愚（形容詞活用為意動，以……為愚，指稱呼……為“愚”）之
2.文章分析
這一段進(jìn)一步揭示愚溪之所以“愚”的真實(shí)原因，即“愚溪” 命名的第三層原因。
⑴“今是溪獨(dú)見辱于愚，何哉？”
——“無以利世�！�
�、谱髡邽槭裁锤袊@“雖辱而愚之 ，可也”？因?yàn)椤斑m類于予�！睘槭裁凑f“適類于予”？
——因?yàn)椤盁o以利世”。溪之“無以利世”，在這一段里作者言之鑿鑿，而作者又為什么 “無以利世”呢？那是柳宗元說自己不能為社會作一些有益的事情，不能為世人造福。但這句話中還有話：柳宗元何嘗不想“無以利世”？只是遭排擠、被貶謫，不能實(shí)現(xiàn)“利世”的理想罷了。于敘述之中，包含著作者無限的悲憤與不滿。
六、分析課文第4段
1.字詞理解
寧武子“邦無道則愚”，智而為愚者也；（寧武子：春秋時(shí)衛(wèi)國大夫?qū)幱�，“武”是謚號。此句語出《論語·公冶長》
顏?zhàn)印敖K日不違如愚”，睿（明智，通達(dá)，看得深遠(yuǎn)）而為愚者也。（顏?zhàn)樱侯伝�，字子洲，孔子學(xué)生。此句語出《論語·為政》）
皆不得（能夠，可以）為真愚
今予遭（逢，遇）有道（有道：指政治清明的時(shí)代。
悖（違背，逆而不順。悖：bèi）于 事，故凡為愚者，莫我若也。（否定句代詞賓語前置。莫：沒有誰，沒有哪一個(gè)。）
夫然（這樣），則天下莫（沒有誰，沒有哪一個(gè)）能爭是溪
予得（能夠，可以）專（形容詞活用為動詞，專有，獨(dú)有�！皩！焙笫÷浴爸薄＃┒~用作動詞，命名�！懊焙笫÷浴爸薄＃┭�。
2.文章分析
這一段借用古人的典故來反映作者的“愚”，這是愚溪得名的第四層原因。
�、胚@一段用了寧武子和顏回這兩個(gè)人的典故。這兩個(gè)人是“真愚”嗎？為什么？
——寧武子和顏回這兩個(gè)人都不是“真愚”。寧武子是聰明而裝愚，顏回是明白而裝 傻，他們都是聰明人，都是“大智若愚”的“愚”。
�、颇敲矗谠约耗�？
——“遭有道”，遇到政治清明的時(shí)代。“有道”指天子圣明。公元805年唐順宗永貞元年的“永貞變革”，把矛頭直指豪門貴族、藩鎮(zhèn)、宦官，革除弊政，打擊權(quán)奸，作了一些對人民有利的事情。結(jié)果被宦官勾結(jié)豪門貴族鎮(zhèn)壓了下去，唐順宗被迫讓位給太子憲宗李純。唐憲宗李純上臺后，殺了王叔文，逼死王伾，貶柳宗元于永州并終生不得量移。像唐憲 宗這樣的天子難道是圣明的嗎？很顯然，說這樣的天子是圣明的，恐怕純粹是一種諷刺！因而，所謂“違于理”“悖于事”便無一不是反話了。他的“愚”不是自怨自艾、妄自菲薄的“愚”，也不是不學(xué)無術(shù)、一事無能的“愚”，而是堅(jiān)持真理、敢于抗?fàn)幍拇笥氯缬薜摹坝蕖薄Ｔ谶@貌似自責(zé)的文句間，淤積著作者心中的多少憤懣不平之情。這便自然而然地引 出了下文——
七、分析課文第5段
1.字詞理解
溪雖（雖然）莫（沒有）利（形容詞活用為使動用法，使……得利）于世
而善鑒（本指鏡子，這里名詞活用作動詞，照徹）萬類
鏘鳴金石（像金屬和石頭一樣發(fā)出脆亮的聲音）
予雖不合（符合，適合，迎合）于俗
漱滌（洗漱滌蕩，引申為凈化）萬物
牢籠（包羅）百態(tài)
而無所（沒有什么）避之
超鴻蒙（超越天地塵世。鴻蒙：指宇宙未形成之前的一種混沌狀態(tài)，也指自然界之氣。語出《莊子·在宥yòu》）
混希夷（指與自然混同，物我不分。希夷：虛寂玄妙的境界。語出《老子》）
寂寥而莫我知（否定句代詞賓語前置。莫：沒有誰，沒有哪一個(gè)。）也
紀(jì)（通“記”，記載）于溪石上。
2.文章分析
這一段寫愚者自有愚者的樂趣，再次將愚溪與作者個(gè)人的情況相結(jié)合，說明他之所以做《八愚詩》的原因。
⑴在這一段中作者是怎樣描寫愚溪的，從中寄托了作者怎樣的情感？
——這段開頭的第一句說“溪雖莫利于世”，情調(diào)有點(diǎn)低沉。但是，緊接著筆鋒一轉(zhuǎn)，感情的色彩就完全不一樣了：溪水能鑒照萬物，清潔光亮，秀麗澄澈，鏗鏘鳴響，有金石之聲。這是一個(gè)多么恬靜、閑適、幽美、和諧的世界��！把這樣一個(gè)世界和現(xiàn)實(shí)生活中的黑暗政治對比一下，哪一個(gè)齷齪，哪一個(gè)光明，不是昭然若揭了嗎？這樣一個(gè)世界難道只能是愚昧的人心喜目笑、眷戀向往，高興得不愿離去嗎？如果真是這樣，那么，那些聰明的人所留戀的到底是一種怎樣的世界呢？真是意在言外，發(fā)人深思！
⑵作者在與“愚溪”的類比中，抒發(fā)了怎樣的情感？
——接下來筆鋒一轉(zhuǎn)，便直抒起胸臆來了�！坝桦m不合于俗”，言外之意，就是說我是從人世中被排擠出來的。被排擠出來以后，雖然冷寞、孤單，卻有一支能洗滌世間萬物、包羅各種形態(tài)的筆伴隨著自己，安慰著自己。在這無違無礙的茫茫然的大自然中，返璞歸真，自得其樂，不勝似生活在那昏暗齷齪的人世嗎？清靜寂寞，是沒有誰能夠了解我的，這并不 是在宣揚(yáng)與世無爭的出世思想，而仍然是在抒發(fā)內(nèi)心深處的憤世嫉俗的不平之情！
⑶《愚溪詩序》通篇就是一個(gè)“愚”字。從“予以愚觸罪”，到“以愚辭歌愚溪”，充分表達(dá)了一個(gè)遭受重重打擊的正直的士大夫的憤世嫉俗的之情，同時(shí)，對封建社會的黑暗統(tǒng)治，也進(jìn)行了有力的控訴。
八、誦讀課文，漫談對課文的思想內(nèi)容和寫作藝術(shù)等方面的感受
——文章清新秀麗，前兩段基本上是記敘，在記敘中抒發(fā)感情，后三段則主要是議論，在議論中發(fā)表感慨。語言簡潔生動，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)妥帖，不愧為傳世的名篇。
——本文在記敘愚溪八景時(shí)，善于攝景，巧于布局，八景的位置和距離都交代得清清楚楚，具有很強(qiáng)的立體感。讀者仿佛跟作者自瀟水入溪，溯流二三里，上岸，登小丘，東北行六十步，見六孔泉水，隨泉沿溝向南，見一大池，到池東入一堂，出堂又到堂南亭子上，回頭西望池中秀麗的小島。除寫景外，還敘述了作者如何被貶瀟水上，又如何遷家于此，如何在愚溪安家棲息，也議論了愚溪的定名問題。在這樣短的篇幅中，把議論、敘事、寫景三者有機(jī)的結(jié)合起來，議論清晰，敘事井然。
——《愚溪詩序》側(cè)重于抒情，文章以“愚”為線索，把自己的“愚”與溪水的“愚” 融為一體。明明是風(fēng)景極佳的地方，由于“予家是溪”，便不能不把“愚”字強(qiáng)加在溪水的 頭上；明明是“嘉木異石錯(cuò)置，皆山水之奇者”，因?yàn)槲业木壒室膊荒懿话选坝蕖弊謴?qiáng)加在丘、泉、溝、池、堂、亭、島的頭上。這樣作者把自己的“愚”和溪、丘、泉、溝、池、 堂、亭、島的“愚”融為一體。從丘、泉、溝、池、堂、亭、島的受“愚”的稱號的屈辱，自然可以聯(lián)想到作者受到的屈辱。丘、泉、溝、池、堂、亭、島仿佛是作者苦難的知己，而奇石異木也成了作者耿直性格的象征。
——作者不是客觀地描摹自然風(fēng)景，而是將所居山水拈出，借題發(fā)揮，立意超卓。正如《古文觀止》評點(diǎn)此文時(shí)所說：“通篇就一‘愚’字點(diǎn)次成文，借愚溪自寫照，愚溪之風(fēng)景宛然，自己之行事亦宛然。前后光合照應(yīng)，異趣沓來，描寫最為出色�！眱H就第二段來看，僅百余字，就一連用了十二個(gè)“愚”字。其它各段，也都以“愚”字統(tǒng)貫。這樣，文章就具有朝著中心凝聚的向心力，結(jié)構(gòu)也顯得集中緊湊。作者寫愚溪也是寫自己，溪與人打成一片，真可謂匠心獨(dú)運(yùn)，匪夷所思。行文千回百折，跌宕生姿，文句駢散相間，抑揚(yáng)頓挫，有一唱三嘆之妙，讀之能讓人既得到思想上的啟迪，又得到審美上的愉悅。
——作者托物興辭，夾敘夾議，蘊(yùn)藏著深厚的寓意和強(qiáng)烈的個(gè)人傾向，文章不僅富于哲理，而且情文并茂，妙趣橫生。作者在對幽奇秀美的山光水色的描繪中，或隱或現(xiàn)地折射出本人的影子。愚溪具有“清瑩秀澈”的美景，卻被棄于凄清冷寂的荒野，無人賞游，無人涉足，甚至也無人過問，這不正是同作者一樣的遭遇嗎？欣賞愚溪的美景只有痛苦的柳宗元，同情柳宗元的也只有這落寞的愚溪，他慨嘆這樣美好的風(fēng)景被遺棄在僻遠(yuǎn)的荒野中無人賞識、受人輕蔑，正是借此傾吐自己的抱負(fù)和才能被埋沒、遭打擊的不平之鳴。作者的思想感情、生活遭遇和所描寫的自然風(fēng)景交融在一起，表現(xiàn)了作者對這壓抑人才的不合理社會的批判。
九、文言詞匯和文言句式例析：
�、骞沤癞惲x
牢籠百態(tài)（包羅，囊括。今為關(guān)住鳥獸的東西。）
㈡通假
紀(jì)于溪石上（通假，“紀(jì)”通“記”，記載）
㈢詞類活用
東流入于瀟水/自愚丘東北行六十步/蓋上出也（方位名詞作狀語）
合流屈曲而南/今予家是溪/得其尤絕者家焉/名之以其能/予得專而名焉/故姓是溪為冉溪/溪雖莫利于世（名詞活用作動詞）
智而為愚者也/睿而為愚者也（形容詞活用為名詞，……的人）
邦無道則愚（形容詞活用為動詞，裝愚，裝傻）
不能興云雨（動詞的使動用法）
�、枰辉~多義
1.為：
①愚溪之上，買小丘，為愚丘（動詞，叫做）
②負(fù)土累石，塞其隘，為愚池（動詞，筑成）
�、塾蕹刂畺|為愚堂（動詞，是）
④智而為愚者也/睿而為愚者也（動詞，假裝）
⑤皆不得為真愚（動詞，算是）
⑥故凡為愚者（動詞，稱作）
2.樂：
①夫水，智者樂也（動詞，愛好，喜愛）
�、跇范荒苋ヒ玻▌釉~，快樂，高興）
3.名：
�、倜云淠埽▌釉~，命名，取名）
②而名莫能定（名詞，名稱）
4.居：
①冉氏嘗居也（動詞，居�。�
�、诘萌�，又買居之（動詞，積蓄，儲存）
5.莫：
�、俣芏�/寂寥而莫我知也/則天下莫能爭是溪（代詞，在句中作主語，沒有人，沒有誰）
�、诠史矠橛拚撸胰粢�/溪雖莫利于世（副詞，用在動詞性詞語前面，沒有）
6.類：
①無以利世，而適類于予（動詞，類似，好像）
�、谙m莫利于世，而善鑒萬類（名詞，種類）
㈤虛詞用法
1.之：
�、俟嗨栍邢�/土之居者猶龂龂然/愚溪之上/愚池之東為愚堂/池之中為愚島（的，結(jié)構(gòu)助詞）
�、诿云淠�/故謂之染溪/故更之為愚溪/又買居之/然則雖辱而愚之/而無所避之（它，代詞）
③皆山水之奇者（結(jié)構(gòu)助詞，定語后置的標(biāo)志）
2.焉：
�、俟嗨栍邢�/得其尤絕者家焉（語氣詞）
②予得專而名焉/咸以愚辱焉（代詞，它，它們）
�、圩杂耷饢|北行六十步，得泉焉（兼詞，于之）
3.然：
�、偻林诱擢q龂龂然/則茫然而不違/昏然而同歸（形容詞詞尾，……的樣子）
②夫然，則天下莫能爭是溪/然則雖辱而愚之，可也（代詞，這樣）
㈥特殊句式
�、俳陨剿嬲�/夫水，智者樂也/寧武子“邦無道則愚”，智而為愚者也（判斷句）
�、谙m莫利于世（介詞結(jié)構(gòu)后置）
�、勰胰粢�/莫我知也（否定句代詞賓語前置）
④今是溪獨(dú)見辱于愚（被動句式）
�、萁裼杓遥ㄓ冢┦窍ㄊ÷跃洌�
探究活動
1.柳宗元寫景名篇鑒賞
2.從《愚溪詩序》和《永州八記》看柳宗元山水散文的藝術(shù)風(fēng)格
準(zhǔn)備
1.自愿結(jié)組（4～5人為宜） ，自愿選題或自擬題 ，選出負(fù)責(zé)人，做好分工（每人均有事做。）
2.帶著問題查找資料，做好資料索引和摘抄。
討論
1.同組討論，將各自查找到的材料匯總，遴選，分類編組；各自闡釋自己對問題的看法，允許有異議，討論達(dá)成共識。
2.異組討論，對他組的意見發(fā)表自己的看法。
組稿
形成文字，準(zhǔn)備匯報(bào)，形式自定。
成果展示
其間可對同學(xué)的發(fā)言質(zhì)疑或發(fā)表看法，形成互動。
《愚溪詩序》 篇13
愚 溪 詩 序 作者：柳宗元
文 本
譯 文
原 文
文 本
灌水的北面有一條小溪，往東流人瀟水。有人說，過去有個(gè)姓冉的住在這里，所以把這條溪水叫做冉溪。還有人說，溪水可以用來染色，用它的功能命名為染溪。我因愚犯罪，被貶到瀟水。我喜愛這條溪水，沿著它走了二三里，發(fā)現(xiàn)一個(gè)風(fēng)景絕佳的地方，就在這里安家。古代有愚公谷，如今我把家安置在這條溪水旁，可是它的名字沒人能定下來，當(dāng)?shù)氐木用襁�在爭論不休，看來不能不改名了，所以把它定名為愚溪。
灌水之陽有溪焉，東流入于瀟水�；蛟唬喝绞蠂L居也，故姓是溪為冉溪�；蛟唬嚎梢匀疽玻云淠�，故謂之染溪。予以愚觸罪，謫瀟水上。愛是溪，入二三里，得其尤絕者家焉。古有愚公谷，今予家是溪，而名莫能定，土之居者猶齗齗然，不可以不更也，故更之為愚溪。
我在愚溪上面買了個(gè)小丘，叫做愚丘。從愚丘往東北走六十步，發(fā)現(xiàn)一處泉水，又買下來作為積蓄，稱它為愚泉。愚泉共有六個(gè)泉眼，都在山下平地，泉水都是往上涌出的。泉水合流后彎彎曲曲向南流去，經(jīng)過的地方就稱作愚溝。于是運(yùn)土堆石，堵住狹窄的泉水通道，筑成了愚池。愚池的東面是愚堂，南面是愚亭。池子中央是愚島。美好的樹木和奇異的巖石參差錯(cuò)落。這些都是山水中瑰麗的景色，因?yàn)槲业木壒识加糜拮昼栉哿怂鼈儭?/p>
愚溪之上，買小丘，為愚丘。自愚丘東北行六十步，得泉焉，又買居之，為愚泉。愚泉凡六穴，皆出山下平地，蓋上出也。合流屈曲而南，為愚溝。遂負(fù)土累石，塞其隘，為愚池。愚池之東，為愚堂。其南，為愚亭。池之中，為愚島。嘉木異石錯(cuò)置，皆山水之奇者，以予故，咸以愚辱焉。
《愚溪詩序》 2003/02/10愚 溪 詩 序 作者：柳宗元
文 本
譯 文
原 文
文 本
水是聰明人所喜愛的�？涩F(xiàn)在這條溪水竟然被愚字所辱沒，這是為什么呢？因?yàn)樗篮艿停荒苡脕砉喔�。又險(xiǎn)峻湍急，有很多淺灘和石頭，大船進(jìn)不去；幽深淺狹，蛟龍又不屑于此，不能興起云和雨，對世人沒有什么好處，正像我。既然如此，即使是玷辱了它，用愚字來稱呼它，也是可以的。
夫水，智者樂也。今是溪獨(dú)見辱于愚，何哉？蓋其流甚下，不可以灌溉；又峻急多坻石，大舟不可入也。幽邃淺狹，蛟龍不屑，不能興云雨，無以利世，而適類于予，然則雖辱而愚之，可也。
寧武子“在國家動亂時(shí)就顯得很愚蠢”，是聰明人故意裝糊涂。顏?zhàn)印皬膩聿惶崤c老師不同的見解，像是很愚笨”，也是明智的人而故意表現(xiàn)得很愚笨。他們都不是真正的愚笨。如今我在政治清明時(shí)卻做出與事理相悖的事情，所以再沒有像我這么愚蠢的人了。因此，天下人誰也不能和我爭這條溪水，我有給它命名的專利。
寧武子“邦無道則愚”，智而為愚者也；顏?zhàn)印敖K日不違如愚”，睿而為愚者也。皆不得為真愚。今予遭有道，而違于理，悖干事，故凡為愚者莫我若也。夫然，則天下莫能爭是溪，予得專而名焉。
溪水雖然對世人沒有什么好處，可它卻能夠映照萬物，清秀明澈，能發(fā)出金石般的響聲，能使愚蠢的人喜笑顏開，對它眷戀愛慕不忍離去。我雖然不合世俗，也還能稍用文章來安慰自己，洗滌各種事物，囊括各樣形態(tài)，而無所避忌。我用愚笨的言辭歌唱愚溪，覺得茫茫然沒什么悖于事理的，昏昏然似乎都是一樣的歸宿，超越天地塵世，融人玄虛靜寂之中，而寂寞清靜之中沒有誰能了解我。于是作《八愚詩》，記在溪石上。
溪雖莫利于世，而善鑒萬類，清瑩透澈，鏘鳴金石，能使愚者喜笑眷慕，樂而不能去也。予雖不合于俗，亦頗以文墨自慰，漱滌萬物，牢籠百態(tài)，而無所避之。以愚辭歌愚溪，則茫然而不違，昏然而同歸，超鴻蒙，混希夷，寂寥而莫我知也。于是作《八愚詩》，紀(jì)于溪石上。
《愚溪詩序》 2003/02/10