離婁章句上
離婁章句上凡二十八章。孟子曰：“離婁之明，公輸子之巧，不以規(guī)矩，不能成方員：師曠之聰，不以六律，不能正五音；堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。離婁，古之明目者。公輸子，名班，魯之巧人也。規(guī)，所以為員之器也。矩，所以為方之器也。師曠，晉之樂師，知音者也。六律，截竹為筩，陰陽各六，以節(jié)五音之上下。黃鐘、太蔟、姑洗、蕤賓、夷則、無射，為陽；大呂、夾鐘、仲呂、林鐘、南呂、應(yīng)鐘，為陰也。五音：宮、商、角、征、羽也。范氏曰：“此言治天下不可無法度，仁政者，治天下之法度也�！苯裼腥市娜事劧癫槐黄錆桑豢煞ㄓ诤笫勒�，不行先王之道也。聞，去聲。仁心，愛人之心也。仁聞?wù)�，有愛人之聲聞�(dòng)谌艘�。先王之道，仁政是也。范氏曰：“齊宣王不忍一牛之死，以羊易之，可謂有仁心。梁武帝終日一食蔬素，宗廟以?︰︰犧牲，斷死刑必為之涕泣，天下知其慈仁，可謂有仁聞。然而宣王之時(shí)，齊國(guó)不治，武帝之末，江南大亂。其故何哉，有仁心仁聞而不行先王之道故也。”故曰，徒善不足以為政，徒法不能以自行。徒，猶空也。有其心，無其政，是謂徒善；有其政，無其心，是為徒法。程子嘗言：“為政須要有綱紀(jì)文章，謹(jǐn)權(quán)、審量、讀法、平價(jià)，皆不可闕�！倍衷唬氨赜嘘P(guān)雎麟趾之意，然后可以行周官之法度”，正謂此也。詩云：‘不愆不忘，率由舊章�！裣韧踔ǘ^者，未之有也。詩大雅假樂之篇。愆，過也。率，循也。章，典法也。所行不過差不遺忘者，以其循用舊典故也。圣人既竭目力焉，繼之以規(guī)矩準(zhǔn)繩，以為方員平直，不可勝用也；既竭耳力焉，繼之以六律，正五音，不可勝用也；既竭心思焉，繼之以不忍人之政，而仁覆天下矣。勝，平聲。準(zhǔn)，所以為平。繩，所以為直。覆，被也。此言古之圣人，既竭耳目心思之力，然猶以為未足以遍天下，及后世，故制為法度以繼續(xù)之，則其用不窮，而仁之所被者廣矣。故曰，為高必因丘陵，為下必因川澤。為政不因先王之道，可謂智乎？丘陵本高，川澤本下，為高下者因之，則用力少而成功多矣。鄒氏曰：“自章首至此，論以仁心仁聞行先王之道�！笔且晕┤收咭嗽诟呶弧２蝗识诟呶�，是播其惡于眾也。仁者，有仁心仁聞而能擴(kuò)而充之，以行先王之道者也。播惡于眾，謂貽患于下也。上無道揆也。下無法守也，朝不信道，工不信度，君子犯義，小人犯刑，國(guó)之所存者幸也。朝，音潮。此言不仁而在高位之禍也。道，義理也。揆，度也。法，制度也。道揆，謂以義理度量事物而制其宜。法守，謂以法度自守。工，官也。度，即法也。君子小人，以位而言也。由上無道揆，故下無法守。無道揆，則朝不信道而君子犯義；無法守，則工不信度而小人犯刑。有此六者，其國(guó)必亡；其不亡者僥幸而已。故曰：城郭不完，兵甲不多，非國(guó)之災(zāi)也；田野不辟，貨財(cái)不聚，非國(guó)之害也。上無禮，下無學(xué)，賊民興，喪無日矣。辟，與辟同。喪，去聲。上不知禮，則無以教民；下不知學(xué)，則易與為亂。鄒氏曰：“自是以惟仁者至此，所以責(zé)其君。”詩曰：‘天之方蹶，無然泄泄。’蹶，居衛(wèi)反。泄，弋制反。詩大雅板之篇。蹶，顛覆之意。泄泄，怠緩悅從之貌。言天欲顛覆周室，群臣無得泄泄然，不急救正之。泄泄，猶沓沓也。沓，徒合反。沓沓，即泄泄之意。蓋孟子時(shí)人語如此。事君無義，進(jìn)退無禮，言則非先王之道者，猶沓沓也。非，詆毀也。故曰：責(zé)難于君謂之恭，陳善閉邪謂之敬，吾君不能謂之賊�！狈妒显唬骸叭顺家噪y事責(zé)于君，使其君為堯舜之君者，尊君之大也；開陳善道以禁閉君之邪心，惟恐其君或陷于有過之地者，敬君之至也；謂其君不能行善道而不以告者，賊害其君之甚也。”鄒氏曰：“自詩云‘天之方蹶’至此，所以責(zé)其臣。”鄒氏曰：“此章言為治者，當(dāng)有仁心仁聞以行先王之政，而君臣又當(dāng)各任其責(zé)也�！�
孟子曰：“規(guī)矩，方員之至也；圣人，人倫之至也。至，極也。人倫說見前篇。規(guī)矩盡所以為方員之理，猶圣人盡所以為人之道。欲為君盡君道，欲為臣盡臣道，二者皆法堯舜而已矣。不以舜之所以事堯事君，不敬其君者也；不以堯之所以治民治民，賊其民者也。法堯舜以盡君臣之道，猶用規(guī)矩以盡方員之極，此孟子所以道性善而稱堯舜也�？鬃釉唬骸蓝喝逝c不仁而已矣�！▓蛩�，則盡君臣之道而仁矣；不法堯舜，則慢君賊民而不仁矣。二端之外，更無他道。出乎此，則入乎彼矣，可不謹(jǐn)哉？暴其民甚，則身弒國(guó)亡；不甚，則身危國(guó)削。名之曰‘幽厲’，雖孝子慈孫，百世不能改也。幽，暗。厲，虐。皆惡謚也。茍得其實(shí)，則雖有孝子慈孫，愛其祖考之甚者，亦不得廢公義而改之。言不仁之禍必至于此，可懼之甚也。詩云‘殷鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世’，此之謂也�！痹姶笱攀幹�。言商紂之所當(dāng)鑒者，近在夏桀之世，而孟子引之，又欲后人以幽厲為鑒也。