在我們無路可走的時(shí)候備課（精選2篇）
在我們無路可走的時(shí)候備課 篇1
●備課資料
1.作者簡介：張志公先生，河北省南皮縣人，1918年11月生于北京。先后在中學(xué)、大學(xué)任教。幾十年來，一直不間斷地從事研究工作，在漢語語法學(xué)、漢語修辭學(xué)、現(xiàn)代語文教育等領(lǐng)域多有建樹，著作甚豐。對(duì)中國語言學(xué)、語文教育學(xué)作出了重要的貢獻(xiàn)。他在語言學(xué)方面的主要著作有：《漢語語法常識(shí)》《語法學(xué)習(xí)講話》《現(xiàn)代漢語》《修辭概要》。
2.張志公和現(xiàn)代修辭學(xué)：張志公對(duì)現(xiàn)代修辭學(xué)有重大貢獻(xiàn)。在修辭學(xué)研究上，張志公更為科學(xué)地定義了“修辭”，將修辭學(xué)研究的范圍從詞句擴(kuò)展到篇章，擺脫了歷來側(cè)重講詞格的窠臼。他認(rèn)為修辭學(xué)研究和運(yùn)用的重點(diǎn)，在于如何提高運(yùn)用語言的效率。概而言之，“講究修辭就是要用最經(jīng)濟(jì)的語言材料，傳遞盡可能大的信息量，達(dá)到盡可能高的準(zhǔn)確性和可理解性，收到盡可能好的表達(dá)效果”。從對(duì)修辭的這一理解出發(fā)，以詞句段篇的順序來談修辭，并結(jié)合語音、詞匯、語法、邏輯來談修辭，十分有新意。
3.消極修辭和積極修辭：修辭，就是研究語言形式的表現(xiàn)方法，語言手段的選擇，語言技巧的運(yùn)用，從而使語言更好地表達(dá)思想內(nèi)容。不同的寫作要求，不同的表達(dá)形式，對(duì)于語言的要求也不一樣。怎樣使語言表達(dá)得簡潔、準(zhǔn)確、明白、通順，這就是所謂的消極修辭。如何使語言表達(dá)得鮮明、生動(dòng)、形象，是積極修辭。消極修辭和積極修辭，是修辭學(xué)上的兩大分野。
4.生活閱歷、思想情趣和修辭：同是詠梅，陸游和毛澤東都用了擬人手法，但創(chuàng)造的藝術(shù)形象卻有很大的差異，這是因?yàn)閮扇说纳铋啔v、思想情趣差異較大。陸詞：“驛外斷橋邊，寂寞開無主。已是黃昏獨(dú)自愁，更著風(fēng)和雨。無意苦爭春，一任群芳妒。零落成泥碾作塵，只有香如故�！泵~：“風(fēng)雨送春歸，飛雪迎春到。已是懸崖百丈冰，猶有花枝俏。俏也不爭春，只把春來報(bào)。待到山花爛漫時(shí)，她在叢中笑�！�
在我們無路可走的時(shí)候備課 篇2
●備課資料
一、下列加點(diǎn)字注音，正確無誤的一項(xiàng)是( )
a.福祉（zhǐ） 甫定（fǔ） 黃馘（xù） 清風(fēng)夜唳（lì） b.濮水（pú） 澄澈（chè） 聚訟（sónɡ） 蕓蕓眾生（yún）
c.曳尾（yè） 犀利（xī） 悚然（sónɡ） 饑腸轆轆（lù）
d.累贅(zhuì) 朝暾(tūn) 嫵媚(wǔ) 清波粼粼（lín）
答案：d
二、解釋并用下列詞語造句
目不暇接 似曾相識(shí) 蕓眾生 超凡絕俗 幻化無方
意出塵外 山重水復(fù) 柳暗花明 仰之彌高 鉆之彌堅(jiān)
三、關(guān)于《莊子》
《莊子》是戰(zhàn)國時(shí)期思想家莊周和他的門人以及后學(xué)所著，是道家經(jīng)典之一。現(xiàn)存33篇，包括內(nèi)篇7篇，外篇15篇，雜篇11篇。莊子的主要主張是絕對(duì)自由的人生觀，就是要達(dá)到無己、無功、無名的境界。與老子并稱“老莊”。莊周及其后學(xué)的著作集。莊周(約前369~前286)，宋國蒙(今河南商丘東北)人，與梁惠王、齊宣王同時(shí)，曾任漆園吏。楚威王聞其賢，聘以為相，不就，窮困終生。生平行事，略見于《史記•老子韓非列傳》�！肚f子》為道家經(jīng)典之一。據(jù)《漢書•藝文志》著錄，《莊子》52篇。今存33篇，分內(nèi)7篇、外15篇、雜11篇，為郭象注本。內(nèi)篇的思想、結(jié)構(gòu)、文風(fēng)都比較一致，一般認(rèn)為是莊周自著。外、雜篇?jiǎng)t兼有其后學(xué)之作，甚至羼入其他學(xué)派的個(gè)別篇章，思想觀點(diǎn)與內(nèi)篇多有出入。如在哲學(xué)上不僅僅有唯心主義的虛無之道，有時(shí)還賦予其某些物質(zhì)性，帶有唯物主義的色彩；在政治上時(shí)而主張絕對(duì)的無為，時(shí)而主張?jiān)谏险邿o為而在下者有為；在處世態(tài)度上，時(shí)而宣揚(yáng)混世，時(shí)而贊成避世；在人生觀上，時(shí)而提倡寡欲，時(shí)而鼓吹縱欲；在對(duì)待其他學(xué)派的態(tài)度上，時(shí)而堅(jiān)持混合齊同，時(shí)而針鋒相對(duì)。這些分歧，反映了戰(zhàn)國中葉至秦漢間社會(huì)變革形勢(shì)下道家學(xué)派的發(fā)展與分化，也反映了各種學(xué)派的相互滲透。但從全書總體說，唯心主義的本體論、相對(duì)主義的循環(huán)論、認(rèn)識(shí)上的不可知論、無為的政治主張、虛無的人生哲學(xué)，構(gòu)成了莊子學(xué)派的基本傾向。同時(shí)，書中也有不少辯證的因素，尤其對(duì)社會(huì)黑暗面的揭露、批判，不遺余力，十分深刻。 關(guān)于莊子思想的淵源，司馬遷指出：“其要本歸于老子之言”，“明老子之術(shù)”(《史記•老子韓非列傳》)。書中對(duì)于儒墨等當(dāng)時(shí)顯學(xué)，多有詆訾，并表現(xiàn)了憤世嫉俗的精神。
《莊子》也是一部杰出的文學(xué)著作。作者要闡述的雖然是玄虛的天道，但由于其“以天下為沉濁，不可與莊語”，所以“以言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣”(《天下》)，特別是大量地運(yùn)用了寓言，把抽象迷蒙的天道描繪得似乎可感可知。其他子書也運(yùn)用寓言，但多從歷史傳說與民間故事中引用；《莊子》“寓言十九”則多是作者所虛構(gòu)。其他子書的寓言多為短小故事，插入議論之中，以資譬喻或論證；而《莊子》中的部分寓言，則擴(kuò)展成篇，將作者的議論，寓于故事人物口中。如《盜跖》《秋水》《說劍》等，都是“作人姓名，使相與語，是寄辭于其人”(劉向《別錄》)。這些類似短篇小說的寓言，虛構(gòu)了人物與故事情節(jié)，有動(dòng)作、有對(duì)話，還有肖像、表情的描繪，與《墨子》《孟子》中基于實(shí)錄的一些對(duì)話式語錄大不相同。這是中國文學(xué)史上自覺地運(yùn)用虛構(gòu)手段塑造形象的開端。在塑造形象時(shí)，作者擅長于體物入微的描寫。如大鵬的怒飛(《逍遙游》)、巨魚的奮(《外物》)、鴻蒙的自得(《在》)、山狙的見巧(《徐無鬼》)，都栩栩如生；厲風(fēng)作而萬竅怒號(hào)(《齊物論》)，黃帝奏咸池之樂而聲滿天地(《天運(yùn)》)，都聲情并茂；庖丁解牛(《養(yǎng)生主》)、伯樂治馬(《馬蹄》)、佝僂承蜩(《達(dá)生》)、莊子彈鵲(《山木》)、眾史畫圖(《田子方》)、原憲居魯(《讓王》)，更是形神俱現(xiàn)；至于藐姑射山上的神人(《逍遙游》)、隱機(jī)而坐的南郭子綦(《齊物論》)、能破季咸看相的壺子(《應(yīng)帝王》)、臨淵履危而射的伯昏無人(《田子方》)等，這些神乎其神的形象，也可以按照描寫想見其情狀�？傊�，太空、江海、飛禽、走獸、音樂、風(fēng)云，以及人物的肖像、心理、言行的描畫，無一不“指事類情”(《史記•老子韓非列傳》)，惟妙惟肖，大大地開拓了藝術(shù)的境界。
《莊子》還以想像豐富、結(jié)構(gòu)靈活見長�！耙灾囉浦f，荒唐之言，無端崖之辭，時(shí)恣縱而不儻，不以奇見之也�！鋾m瑋而連無傷也；其辭雖參差而詭可觀”(《天下》)。這是作者寫作特色的自白。憑空虛設(shè)，海闊天空，放縱自由，宏偉壯麗，詼諧怪異。大鵬展翅萬里，北海虛懷若谷(《秋水》)，盜跖聲色俱厲(《盜跖》)，莊周化為蝴蝶(《齊物論》)，凡此種種，都說明作者并不按現(xiàn)實(shí)生活的本來面目去再現(xiàn)生活，而是用豐富的想像，離奇的夸張，以及大量的比喻與擬人手法去寫意抒懷。在行文構(gòu)思上，放得開，收得住，首尾不落俗套，轉(zhuǎn)接無留痕跡。文思跳躍，散而有結(jié)，開闔無端，令讀者恍惚迷離，正如劉熙載所說：“文之神妙，莫過于能飛。莊子之言鵬曰‘怒而飛’，今觀其文，無端而來，無端而去，殆得‘飛’之機(jī)者。”(《藝概•文概》)
富于抒情意味，也是《莊子》散文的一大特色。當(dāng)作者在描述道家的理想人物或發(fā)表議論時(shí)，必定帶著滿腔熱情。如稱“關(guān)尹、老聃乎，古之博大真人哉!”(《天下》)而對(duì)于昏君亂臣、虛偽君子、名利之徒，則表現(xiàn)得疾惡如仇，常常給予辛辣的諷刺，無情的揭露。他敢說“竊鉤者誅，竊國者為諸侯。諸侯之門而仁義存焉”。直叫“削曾、史之行，鉗楊、墨之口”“殫殘?zhí)煜轮シā?《胠篋》)。把曹商求官視為舐痔(《列御寇》)，將惠施專攬相位比作嗜食腐鼠(《秋水》)�；驉刍蛟�，或褒或貶，嬉笑怒罵，鞭辟入里。《莊子》行文千變?nèi)f化，總離不開作者的自我表現(xiàn)。櫟樹、游魚、蝴蝶、漁父、野馬、海鱉等等，都具有莊周的性格，體現(xiàn)了莊周某種精神狀態(tài)。所以盡管是論理文章，讀來卻覺得韻味無窮。此外，詞匯豐富，句式靈活，構(gòu)思精巧，多用韻語，善作連類比喻等，也是同時(shí)代作者所不及的。所以魯迅認(rèn)為：“其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也�！�(《漢文學(xué)史綱要》)
《莊子》在文學(xué)上的影響很大。自宋玉、賈誼、司馬遷以來，歷代大作家?guī)缀鯚o一不受到它的熏陶。在思想上，或取其憤世嫉俗、不與統(tǒng)治者為伍；或隨其悲觀消極，自解自嘲。對(duì)于《莊子》的藝術(shù)，或者贊嘆，或者仿效，或者從中取材而化為己意。阮籍、陶淵明、李白、蘇軾，在思想和藝術(shù)上都從《莊子》那里吸取了許多營養(yǎng)。
《莊子》中《列御寇》《山木》兩篇，都明寫莊周有弟子，但姓名不傳。《管子》中《心術(shù)》《白心》等篇，《韓非子》中《主道》《揚(yáng)權(quán)》等篇，尤其是《呂氏春秋》與《淮南子》的許多篇章，都可見到莊子學(xué)派痕跡。似乎楚、秦一帶，其學(xué)曾頗為流傳。秦代專行法治，漢代獨(dú)尊儒術(shù)，所以對(duì)《莊子》一書不甚稱道。自三國時(shí)何晏、阮籍、嵇康出，此書才盛行。陳壽《三國志•魏書•曹植傳》說到何晏好老、莊之言，《王粲傳》說到阮籍以莊周為模則，嵇康好老、莊之說，“于是崔、向秀、郭象、司馬彪等接踵為之注，而風(fēng)俗亦此移矣”(洪亮吉《曉初書齋初錄》)。隋唐之際，尊莊周為“南華真人”，奉《莊子》為“南華真經(jīng)”，注《莊》之風(fēng)日盛。成玄英承郭注作《南華真經(jīng)注疏》著重于文字訓(xùn)詁。以后宋代有褚伯秀《南華真經(jīng)義海纂微》，明代有焦《莊子翼》，清代有郭慶藩《莊子集釋》、王先謙《莊子集解》，都分別為各時(shí)期《莊子》注的代表作。