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      《胡同文化》多媒體教學(xué)
      
			
      發(fā)布時(shí)間：2024-01-10
      
			
			 
      《胡同文化》多媒體教學(xué)（精選17篇）
      《胡同文化》多媒體教學(xué) 篇1
      　　創(chuàng)新教育并不是一種具體的學(xué)科教育，而是一種教育思想，一種教育的價(jià)值追求。創(chuàng)新教育需要一種與之相應(yīng)的教材，更需要有創(chuàng)新理念的教者，還要輔之以現(xiàn)代教育技術(shù)。這條鏈的各個(gè)環(huán)節(jié)之間只有密切配合，才能使創(chuàng)新教學(xué)得以實(shí)施。為此，我們制作了CAI課件來(lái)輔助《胡同文化》的教學(xué)。
      　　一、教學(xué)目標(biāo) 
      　　用課件展示三個(gè)教學(xué)目標(biāo) ：
      　　1.德育目標(biāo)：體會(huì)作者對(duì)傳統(tǒng)文化的深厚感情，培養(yǎng)學(xué)生的批判意識(shí)，強(qiáng)化愛國(guó)主義教育。
      　　2.知識(shí)目標(biāo)：指導(dǎo)學(xué)生理清思路、概括要點(diǎn)，正確理解北京胡同文化的內(nèi)涵，學(xué)習(xí)京派語(yǔ)言。
      　　3.能力目標(biāo)：訓(xùn)練學(xué)生用關(guān)鍵詞概括文章，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立閱讀能力。
      　　二、教材分析
      　　《胡同文化》為自讀課文，單元學(xué)習(xí)重點(diǎn)是概括要點(diǎn)，提取精要。教師放手引導(dǎo)學(xué)生從文章整體和局部的聯(lián)系上反復(fù)思考，要求學(xué)生概括北京胡同文化的內(nèi)涵，領(lǐng)會(huì)作者對(duì)北京傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)文化的理解和態(tài)度。
      　　三、多媒體設(shè)計(jì)
      　　教者使用一完整的CAI課件，教學(xué)過(guò)程 貫穿其中，融動(dòng)畫、文字、圖畫、音樂為一體，呈現(xiàn)出多姿多彩的教學(xué)情境，構(gòu)成了如行云流水般美的教學(xué)過(guò)程 。
      　　四、教學(xué)過(guò)程 
      　　教師展示課件片頭。課件片頭是一幅美麗的動(dòng)畫文件：一雙美麗的大眼睛襯在繁星滿天的背景下，隨著眼睛的光芒放射出具有立體效果的“語(yǔ)文多媒體教學(xué)”七個(gè)字，伴著輕柔的音樂，一尊“思想者”的雕塑在界面上緩緩旋轉(zhuǎn)，開篇給人一種美的享受，使學(xué)生耳目一新，從而激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，由此進(jìn)入教學(xué)。
      　　1.導(dǎo)入  
      　　課件顯示——北京天安門圖片，訓(xùn)練學(xué)生發(fā)散思維能力，引導(dǎo)學(xué)生以北京為中心展開聯(lián)想。
      　　教師：“去北京是很多人的夢(mèng)想，一提到北京，你想到了什么？”
      　　學(xué)生：“想到故宮、長(zhǎng)城、頤和園┅┅”
      　　學(xué)生：“想到1949年，毛主席在天安門城樓上宣告：中國(guó)人民從此站起來(lái)了�！�
      　　學(xué)生：“2008年奧運(yùn)會(huì)可能在北京舉行，我們一定要多得金牌�！�
      　　學(xué)生：“想到北京的胡同、四合院看看�！�
      　　教師：“也許很多同學(xué)想不到北京的胡同、四合院，胡同、四合院是老北京的象征，今天我們一起去看一看�！�
      　　課件先展示一幅北京胡同的圖片，再變?yōu)樗姆⑺暮显簣D片，使學(xué)生對(duì)此有直觀感覺，利于學(xué)生把握胡同特點(diǎn)。
      　　教師：“我們研究胡同是為了研究胡同人的思想意識(shí)，也就是本課的胡同文化�！�
      　　由一北京胡同的圖片動(dòng)態(tài)展示由遠(yuǎn)至近的標(biāo)題“胡同文化”。
      　　 
      　　           
      　　 
      　　 
      　　 
      　　 
      　　 
      　　 
      　　 
      　　 
      　　 
      　　 
      　　 
      　　 
      　　 
      　　 
      　　 
      　　            （本圖取中間一圖片離開、四財(cái)四幅進(jìn)入瞬間）
      　　 
      　　2.自讀課文，思考問(wèn)題
      　　教師布置三道思考題，讓學(xué)生帶著問(wèn)題去自讀課文。
      　　課件展示三個(gè)問(wèn)題：
      　�、倮砬逅枷耄� ②概括要點(diǎn)； ③語(yǔ)言特點(diǎn)
      　　學(xué)生思考10分鐘后，教師提問(wèn)，引導(dǎo)學(xué)生逐一解決，最后用課件展示答案綱要，此答案突出用關(guān)鍵詞概括課文這一知識(shí)目標(biāo)，便于學(xué)生梳理記憶。
      　　①理清思路
      　　胡同——胡同文化——胡同衰落
      　�、诟爬ㄒc(diǎn)
      　�、壅Z(yǔ)言特點(diǎn)
      　　樸素   幽默   典雅（京味）
      　　接著提問(wèn)題及要求：
      　�、偃绾卧u(píng)價(jià)胡同文化的內(nèi)涵？
      　�、谧寣W(xué)生就后三段“胡同的衰落”提出問(wèn)題。
      　　3.遷移練習(xí)
      　　為強(qiáng)化學(xué)生用關(guān)鍵詞概括文章的能力，引導(dǎo)其課外閱讀《長(zhǎng)城》一課，課件先展示幾幅長(zhǎng)城圖片，從各個(gè)角度來(lái)體現(xiàn)長(zhǎng)城的壯美景象。
      　　節(jié)選鮑昌的《長(zhǎng)城》，用課件展示思考題：
      　�、儆蓪W(xué)生填充十處生動(dòng)精彩的詞語(yǔ)；
      　�、谟藐P(guān)鍵詞概括歷史的長(zhǎng)城的特點(diǎn)；
      　�、塾藐P(guān)鍵詞概括現(xiàn)實(shí)的長(zhǎng)城的特點(diǎn)；
      　　④比較閱讀《胡同文化》與《長(zhǎng)城》。
      　　4.欣賞歌曲《故鄉(xiāng)是北京》
      　　教師：“我們走出了北京胡同，又登上了長(zhǎng)城，讓我們?nèi)ジ惺?1世紀(jì)的北京”。
      　　利用課件展示影音文件，伴京腔京味的音樂、看著影片中北京城美麗的景色，學(xué)生仿佛倘佯在北京城內(nèi)。
      　　5.總結(jié)本課內(nèi)容，布置作業(yè) 
      　　教師：“我們通過(guò)學(xué)習(xí)本課，了解了老北京人的思想意識(shí)，這些思想意識(shí)隨著胡同的衰落也已經(jīng)衰落了，這種衰落標(biāo)志著北京的進(jìn)步，也標(biāo)志著我們中國(guó)在走出封閉、走向世界、走向現(xiàn)代化。所以，我們很高興地說(shuō)：‘再見吧，胡同’”。  
      　　[1]
      《胡同文化》多媒體教學(xué) 篇2
      　　王敬           
      　　【教學(xué)目的】 
      　　1. 概括胡同文化的內(nèi)涵。 
      　　2. 品味語(yǔ)言。 
      　　3. 體會(huì)作者對(duì)北京胡同文化流露的感情。 
      　　【教學(xué)難點(diǎn) 】 
      　　品味語(yǔ)言。 
      　　【教學(xué)課時(shí)】 
      　　兩課時(shí)。 
      　　【教學(xué)設(shè)計(jì)理由】 
      　　概括要點(diǎn)是本單元的訓(xùn)練重點(diǎn),本文可利用各段中的關(guān)鍵語(yǔ)句概括段落的要點(diǎn) 。 
      　　本文主題思想的比較含蓄 , 只有通過(guò)認(rèn)真品味語(yǔ)言，才能體味作者的思想感情，最終把握作品寫作意圖。 
      　　第一課時(shí) 
      　　【教學(xué)過(guò)程 】 
      　　一 、新課導(dǎo)入  ：《胡同之沒》攝影集中只有一個(gè)沒有表情的老年人孤零零地站在胡同的破房子前回頭悵望的那張照片和前面是寫著“拆”字的胡同舊房子、后面是高樓的照片。（用投影儀放映） 
      　　二、  粗讀課文， 整體把握。 
      　　思考題：（1）本文是為攝影集《胡同之沒》序言，文章的主要內(nèi)容是寫胡同還是胡同文化？根據(jù)是什么？（明確：是寫胡同文化。因?yàn)榈?——4段寫北京及胡同特點(diǎn)，而第5段引出胡同文化的定義后，第6——12段全是寫胡同文化的特點(diǎn)。） 
      　�。�2） “胡同文化”的含義是什么？（明確：“文化”從廣義來(lái)說(shuō)，指人類社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中的創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。從狹義來(lái)說(shuō)，指社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)。文化具有階級(jí)性、地域性、民族性。“胡同文化”是指胡同這種生活方式帶來(lái)的心態(tài)、思想觀念和精神狀態(tài)。） 
      　�。�3） 找出文中表明作者對(duì)胡同和胡同文化發(fā)展趨勢(shì)作判斷的句子。（明確：在商品經(jīng)濟(jì)大潮的席卷之下，胡同和胡同文化總有一天會(huì)消失的。） 
      　　三、  細(xì)讀課文。分析、討論段落大意 , 概括要點(diǎn) ： 
      　　概括方法：分析段落時(shí)應(yīng)該有全文意識(shí) , 不能只孤立地看一段。首先要對(duì)一段的思想要旨進(jìn)行提煉 ,然后在段落中找出關(guān)鍵句子，或?qū)τ嘘P(guān)話語(yǔ)化繁為簡(jiǎn)，進(jìn)行概括。 
      　　第一段的關(guān)鍵句是“北京城像一塊大豆腐，四方四正�！� 
      　　這段從說(shuō)北京城的特點(diǎn)引出“胡同”。 
      　　第二段關(guān)鍵一句是“胡同的取名,有各種來(lái)源”。因?yàn)橄旅娴娜颗e例,都是說(shuō)明胡同得名的緣由的,例子很多,足見胡同取名的來(lái)源之廣。 
      　　第三段寫了胡同的寬窄、多少,。這兩段的目的是說(shuō)明胡同的數(shù)量之大。 
      　　第四段寫胡同的環(huán)境特點(diǎn)——安安靜靜。這三段是寫胡同的特點(diǎn)。 
      　　（思考題：為什么先寫北京城和胡同的特點(diǎn)？ 明確：寫北京城特點(diǎn)引出胡同，而胡同的特點(diǎn)和環(huán)境又是胡同文化形成的原因。） 
      　　以上四段說(shuō)明了胡同文化形成的原因。 
      　　第五段的關(guān)鍵句是“胡同、四合院,是北京市民的居住方式,也是北京市民的文化形態(tài)”。 
      　　呼應(yīng)第一段“大街、胡同把北京切成一個(gè)又一個(gè)方塊。這種方正不但影響了北京人的生活,也影響了北京人的思想”。這兩句，既點(diǎn)明了本文將要敘說(shuō)的主要內(nèi)容是胡同文化，即“北京的市民文化”，也就是“北京人的生活”“北京人的思想”，又點(diǎn)明了胡同文化的含義，還起到引出下文的作用。這段是文章的過(guò)渡段。 
      　　第六段的主要意思不是第一句“胡同文化是一種封閉的文化”,而在第二句“住在胡同里的居民大都安土重遷,不大愿意搬家”,因?yàn)楸径蜗旅娴牟牧隙际菍懕本┤瞬辉浮芭哺C兒”的。所以，這段是寫胡同文化的第一個(gè)特點(diǎn)——安土重遷。    
      　　第七段寫北京人追求住家要“獨(dú)門獨(dú)院”,其本質(zhì)也是自我封閉,他們寧愿把自己關(guān)在比胡同更小的盒子似的的四合院里“各人自掃門前雪，休管他人瓦上霜”�！半S”一點(diǎn)“分子”也只是為了“合禮數(shù)”，是那么的封閉而自私，這是胡同文化的第二個(gè)特點(diǎn)。 
      　　第八段從物質(zhì)生活方面寫胡同文化的特點(diǎn)——易于滿足、知足常樂。 
      　　第九段寫胡同文化在政治方面置身事外的態(tài)度,他們身為“民主運(yùn)動(dòng)策源地”的“民”,卻對(duì)民主運(yùn)動(dòng)漠然，視作“與己無(wú)關(guān)”。置身事外、不管閑事是胡同文化的第四個(gè)特點(diǎn)。 
      　　第十到第十二段寫“胡同文化”第五個(gè)特點(diǎn)—— 處世態(tài)度是安分守己，逆來(lái)順受。在這三段中,作者選取三個(gè)典型材料來(lái)表現(xiàn)“忍”。第一二個(gè)材料是文學(xué)作品中的描寫，著重寫安分守己。第三個(gè)材料是寫作者親身的經(jīng)歷，著重寫逆來(lái)順受。     
      　　最后三段(第十三至十五段)： 
      　　第十三段描寫胡同的衰敗、沒落。 
      　　第十四段指出胡同和胡同文化的發(fā)展趨向。有著悠久歷史的胡同即將消失，體現(xiàn)北京市民心態(tài)的胡同文化也應(yīng)該拋棄。胡同的衰落，帶給了人們悵惘和憂傷。但是,作者以智慧的頭腦和敏銳的眼光看到了胡同已經(jīng)走完了它的生命歷程, 向胡同文化告別也就成了時(shí)代的要求。 
      　　第十五段含蓄地總結(jié)全文。 
      　　板書： 
      　　北京城的特點(diǎn) 
      　　北京胡同之多及環(huán)境特點(diǎn)       
      　　胡同文化形成的原因 
      　　胡同文化的含義 --北京人的思想 
      　　安土重遷  
      　　封閉自私 
      　　胡同文化的特點(diǎn)       知足常樂 
      　　置身事外 
      　　安分守己 
      　　逆來(lái)順受 
      　　胡同已經(jīng)衰敗沒落  
      　　胡同文化應(yīng)該告別 
      　　第二課時(shí)  
      　　【教學(xué)過(guò)程 】 
      　　一、 精讀課文，品味語(yǔ)言，體會(huì)作者對(duì)胡同文化的感情。 
      　　大家知道，句子的意義有時(shí)很含蓄，在字面意義中還蘊(yùn)含著某些深層的意義，一般稱為句內(nèi)意義。句內(nèi)意義主要是通過(guò)一定的語(yǔ)境來(lái)表現(xiàn)的，因此必須在理解字面意義的基礎(chǔ)上，結(jié)合語(yǔ)境弄清它所表達(dá)的真正意義。句內(nèi)意義有時(shí)需要結(jié)合上下文作出判斷。  
      　　“別煩躁，別起急，睡不著，瞇著”這句話就要結(jié)合上文的貶義詞“冷眼旁觀、置身事外”和下文“這話實(shí)在太精彩了”“北京人，真有你的！”這兩句反語(yǔ)，體味其諷刺意味，表面上作者對(duì)這種逆來(lái)順受現(xiàn)象是局外人的調(diào)侃，其實(shí)作者對(duì)這種“安分守己”達(dá)到喪失正義感程度還有強(qiáng)烈的不滿、氣憤和批評(píng)。 
      　　“蝦米皮熬白菜，嘿”表層意義是描寫了北京人吃蝦米皮熬白菜時(shí)那種極易滿足的表情，說(shuō)明北京人易于滿足，對(duì)生活要求不高。但深層含義則“需要通過(guò)一定的語(yǔ)用聯(lián)想來(lái)理解”我們知道，作者寫本文是1993年6月，改革開放已經(jīng)十多年了，滿足于這樣的生活水平顯然是太落后了，這樣才能體會(huì)到作者對(duì)北京人這種現(xiàn)象的諷刺意味。這里的言外之意是，今天這種易于滿足知足常樂的思想在現(xiàn)在這樣的形勢(shì)下已經(jīng)不適合時(shí)代了，應(yīng)該丟掉了。 
      　　“西風(fēng)殘照，衰草離披，滿目荒涼，毫無(wú)生氣�！边@里，作者為什么要盡情渲染胡同衰敗、沒落的凄慘景象呢？聯(lián)系上文“大部分民居的房屋都已經(jīng)殘破，有的地基柱基已經(jīng)下沉”的客觀敘述，聯(lián)想《胡同之末》中那幾張只有沒有流露絲毫的喜悅的老年人孤零零地站在舊胡同的破房子前回頭悵望的照片和前面是破舊的胡同房子后面是嶄新的高樓的照片，再想一想為什么要用“毫無(wú)生氣”這樣一個(gè)貶義詞，就可以明白作者這樣描寫的目的是，在向人們暗示，目前，北京古老破舊的大雜院正被現(xiàn)代化的樓房所取代，舊胡同已經(jīng)失去它存在的基礎(chǔ)。滿目凄涼、毫無(wú)生氣的胡同，還留戀什么呢？ 
      　　“住在胡同里的居民大都安土重遷，不大愿意搬家”這一段，作者為什么要這樣寫“舊房檁，斷磚墻。下雨天常是外面大下，屋里小下。一到下大雨，總可以聽到房塌的聲音，那是胡同里的房子�！币粋�(gè)“他們”，表明作者是站在局外人的角度說(shuō)，下面又為什么特地引用老北京的日�？谡Z(yǔ)“挪窩兒”“破家值萬(wàn)貫”？如果聯(lián)想《胡同之末》里前面是寫著“拆”字的破房子，后面是高樓那些照片，就很容易明白這樣寫的目的是引用他們自己講的口頭語(yǔ)來(lái)調(diào)侃，含蓄地諷刺那些“安土重遷”不愿意搬家的人。 
      　　再看“四合院是一個(gè)盒子”一段。這段中用了十三個(gè)引號(hào)，前十二個(gè)引號(hào)都是為了標(biāo)明這些全是老北京的常用口頭語(yǔ)言，讓人們從這些口語(yǔ)中看到，老北京講究的“處街坊”是除了會(huì)棋友“殺”一盤，到“大酒缸”喝兩個(gè)和“會(huì)鳥”外，就僅僅只“隨”一點(diǎn)“份子”而已，而且這里，又特意把“隨分子”一詞拆開？為的是說(shuō)明連這也不是心甘情愿，是出于“禮數(shù)”不得已而為之。透過(guò)語(yǔ)言文字看出相關(guān)聯(lián)的生活現(xiàn)象。可見，胡同里的老北京，交往也不是主動(dòng)的而是被“禮數(shù)”所迫，是多么的封閉自私，是多么的自顧自。所以，在這段的最末用“各人自掃門前雪，休管他人瓦上霜”這個(gè)現(xiàn)代誰(shuí)都不以為然的、過(guò)時(shí)了的格言，顯然是公開諷刺老北京們了。 
      　　二 提供下面材料，體會(huì)作者對(duì)胡同和胡同文化的感情： 
      　　“我是寫過(guò)一些談風(fēng)俗,記食物,寫草木蟲魚的文章,說(shuō)是“悠閑”,并不冤枉。但我也寫過(guò)一些并不悠閑的作品…… 
      　　“我不是不食人間煙火、不動(dòng)感情的人。我不喜歡那種口不臧否人物。絕不議論朝政,無(wú)愛無(wú)憎,無(wú)是無(wú)非,膽小怕事,除了豬肉白菜的價(jià)錢什么也不關(guān)心的離退休干部,這種人有的是。 
      　　“中國(guó)人有一種哲學(xué),叫做“忍”。我小時(shí)候聽過(guò)“百忍堂”張家的故事,就非常討厭�，F(xiàn)在一些名勝古跡賣碑帖的文物商店賣的書法拓本最多的一是鄭板橋的“難得糊涂”,二是一個(gè)大字“忍”。這是一種非常庸俗的人生哲學(xué)。 
      　　“周作人很欣賞杜牧的一句詩(shī)“忍過(guò)事則喜”,我以為這不像杜牧說(shuō)的話。杜牧是凡事都忍么?請(qǐng)看《阿房宮賦》:“使天下之人,不敢言而敢怒�！�(《汪曾祺全集·六》116頁(yè)) 
      　　讀“看看這寫胡同的照片，不禁使人產(chǎn)生懷舊情緒，甚至有些傷感。但是這是無(wú)可奈何的事�！� 
      　　1.作者對(duì)胡同的感情：與普通北京人一樣——有懷舊、傷感，對(duì)它的消失——無(wú)可奈何。 
      　　讀“在商品經(jīng)濟(jì)大潮的席卷之下，胡同和胡同文化總有一天會(huì)消失的�！边@是文章的主旨句，因?yàn)檫@句話表達(dá)了作者對(duì)胡同文化的認(rèn)識(shí)和判斷。 
      　　2.對(duì)胡同文化的感情：調(diào)侃、嘲諷、不滿、氣憤、批評(píng)，主張應(yīng)該隨著時(shí)代的發(fā)展而拋棄。 
      　　3.思考：作者在文中對(duì)“安土重遷、封閉自私、知足常樂”和“置身事外、逆來(lái)順受”的敘述和描寫過(guò)程中在語(yǔ)言和態(tài)度上有什么不同？為什么？ 
      　　前者是調(diào)侃嘲諷，因?yàn)樽髡唠m是江蘇高郵人，但已經(jīng)在北京生活了大半輩子了，算得上是半個(gè)老北京了，對(duì)長(zhǎng)期相處的老北京們的心情是理解的。而且，諸如隨遇而安、安土重遷、知足常樂安分守己逆來(lái)順受等思想心態(tài)和觀念，在過(guò)去，向來(lái)是提倡的傳統(tǒng)，至于封閉自私也是人之常情，逆來(lái)順受大加撻伐，如果用嚴(yán)厲的語(yǔ)言批判，還可能會(huì)令有些人一時(shí)接受不了而產(chǎn)生反感呢。所以多引用北京人的日�？谡Z(yǔ)和使用引號(hào)來(lái)調(diào)侃。那為什么又含嘲諷意味呢？因?yàn)�，現(xiàn)在，北京高樓起來(lái)了，有些人還留戀著“殘破”的舊房子舍不得走，商品經(jīng)濟(jì)大潮下，有些人還不愿意下海掙大錢，不敢或不愿講究享受。這豈不太跟不上時(shí)代了？易于滿足的思想應(yīng)該丟掉了，知足常樂的觀念也不合當(dāng)今的時(shí)代了。人與人相處，也應(yīng)該多一點(diǎn)互相關(guān)心，社會(huì)發(fā)展了，信息時(shí)代了，也應(yīng)該多關(guān)心一點(diǎn)國(guó)家、世界的大事了。后者是氣憤、批評(píng)。用貶義詞和反語(yǔ)來(lái)諷刺。 
      　　三、歸納中心思想： 
      　　北京胡同、 四合院居住方式形成的以“安土重遷、封閉自私、知足常樂、置身事外、安分守己，逆來(lái)順受” 為表現(xiàn)，以“忍”為精義的胡同文化 , 曾長(zhǎng)期支配北京人的生活和思想 , 現(xiàn)在應(yīng)該隨著時(shí)代的發(fā)展及胡同的消失而告別。 
      　　四、探討作者的寫作意圖：：（因?yàn)槿收咭娙剩钦咭娭��？梢哉归_爭(zhēng)論后再明確） 
      　　聯(lián)系本文是作者為《胡同之沒》寫的序言，作者對(duì)胡同和胡同文化的復(fù)雜感情，作者是委婉的勸告老北京們?cè)诹魬賾涯罴磳⑾У暮懈鎰e放棄那些過(guò)時(shí)的舊思想舊觀念。 
      　　板書 
      　　品味語(yǔ)言       結(jié)合上下文 
      　　注意感情色彩 
      　　聯(lián)系寫作背景 
      　　通過(guò)語(yǔ)用聯(lián)想 
      　　注意標(biāo)點(diǎn)符號(hào) 
      　　流露感情：  對(duì)胡同的消失—— 懷舊、傷感 
      　　對(duì)胡同文化  —— 調(diào)侃、嘲諷、 
      　　不滿  氣憤、 
      　　寫作意圖：  勸告老北京 告別胡同文化 
      　　溫嶺二中  王 敬 
      《胡同文化》多媒體教學(xué) 篇3
      　　一、課文悟讀 
      　　北京城為何“四方四正”?這要從我國(guó)古代城市的布局理論講起。我國(guó)古代城市布局十分講究“方正”�！吨芏Y·考工記》記載：“匠人營(yíng)國(guó)，方九里，旁三門；國(guó)中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌，左祖右社，面朝后市�！币鉃椋憾汲堑慕ㄔ煲髡叫�，每邊長(zhǎng)九里，各有三個(gè)門。城中有縱橫交錯(cuò)的道路各九條。左邊是祖廟，右邊是社稷壇，南面建宮殿，北面設(shè)市場(chǎng)。這一城市布局理論自古至今一直影響著我國(guó)城市的布局形式和布局規(guī)劃。最符合《考工記》設(shè)計(jì)思想的便是元大都。明清兩代，北京城就是利用元大都原有城市而改建的。 
      　　這種講究“方正”的城市布局，是一種封閉的布局形式，必然導(dǎo)致居住格局的封閉性，進(jìn)而導(dǎo)致人們思想意識(shí)的封閉、保守、固步自封、明哲保身。另；方面，這種講究“方正”的城市布局，其目的是為了突出皇權(quán)的威嚴(yán)和至高無(wú)上，以及由此而產(chǎn)生的尊卑長(zhǎng)幼這種等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)制度。因此，講究“方正”，便是講究等級(jí)，講究“長(zhǎng)幼有序、尊卑有別”。而居住在胡同、四合院中的大都是處在社會(huì)最底層的勞苦大眾。在那種等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)里，他們?nèi)稳嗽赘�。許多人奔波勞碌一生，尚無(wú)安身立命之地，無(wú)糊口度日之食，好不容易得到一間破屋，一口殘羹，還有什么不能滿足的呢?正所謂知足常樂。“窩頭是貧苦的象征。”(梁實(shí)秋：《雅舍小品·窩頭》)許多人窮苦一生，不就是為了“窩頭”嗎?有了窩頭，自然就該滿足了。如果還能有“小醬蘿卜”，那還會(huì)有什么不滿意的呢?那還有什么可抱怨的呢?那還有什么不順心的呢?即便是理應(yīng)優(yōu)待的姑奶奶，有了臭豆腐，再加上幾滴香油，也可以招待得差不離。如果還能用蝦米皮來(lái)熬白菜，那簡(jiǎn)直就是美味佳肴。一般人家絕對(duì)是可望不可求的，而一旦享用，便喜出望外。一聲“嘿!”道出內(nèi)心的驚喜，美滋滋，樂盈盈，喜上眉梢，形神兼?zhèn)洹?
      　　此外，自己的身家性命尚且難保，又哪有能力去關(guān)照他人?能把自家的“門前雪”打掃干凈、清爽，不讓自家人受凍挨餓，就很了不起了。對(duì)于他人的“瓦上霜”、別家的冷暖饑寒也就愛莫能助了。 
      　　因此，對(duì)于處在社會(huì)最底層的蕓蕓眾生來(lái)說(shuō)，也只能是安分守己，逆來(lái)順受。因?yàn)�，他們的命運(yùn)捏在人家手里，無(wú)法主宰自身的命運(yùn)。即使突遭橫禍，也只能忍氣吞聲，小心奉陪�！熬谐妓馈�，“臣”也“不得不死”，即使貴為“一人之下，萬(wàn)人之上”，也無(wú)法保全自己，何況一介草民?不隨遇而安，又能怎樣?想抗?fàn)?門兒也沒有!對(duì)于自家禍福，尚且如此，而對(duì)于與己無(wú)關(guān)的事，也只能置身事外，只能冷眼旁觀了。否則，你又能要求他們咋樣?如果你要求一個(gè)過(guò)江的泥菩薩去普度眾生，不僅無(wú)理，而且是相當(dāng)?shù)臍埲塘恕?
      　　這種“方正”，也使得人們的內(nèi)心世界呈現(xiàn)封閉性。人與人之間缺乏真心實(shí)意、開誠(chéng)布公、推心置腹的交流。即便有所交流，也僅僅停留在表面上。“禍從口出”，教訓(xùn)不可謂不深刻。所謂“隨一點(diǎn)份子”，便是“隨大流”，裝裝門面而已，禮到即可，很難說(shuō)是真心實(shí)意。所以，古人云：人生得一知己，足矣。人之一生，即便是一位知己，也相當(dāng)難求，足見人心之封閉。而在行為方式上，更是獨(dú)來(lái)獨(dú)往，缺乏真誠(chéng)的團(tuán)結(jié)與合作。 
      　　值得慶幸的是，封建時(shí)代畢竟已經(jīng)過(guò)去。其遺留下來(lái)的這種“方正”，這種封閉，這種等級(jí)觀念，也必將被人摒棄。平等、自由、尊嚴(yán)，心靈的交融，真誠(chéng)的合作，畢竟也是人與生俱來(lái)的執(zhí)著追求。正如胡同的衰敗、沒落不可逆轉(zhuǎn)一樣，從禁錮走向自由，從等級(jí)森嚴(yán)走向人人平等，也是歷史發(fā)展的必然。 
      　　因此，“再見吧，胡同”就絕不僅僅是一句簡(jiǎn)單的告別語(yǔ)或文章的結(jié)束語(yǔ)。告別胡同，就是告別等級(jí)思想，告別保守，告別心靈的封閉，其中也蘊(yùn)涵著作者對(duì)已逝和即將逝去的文化的無(wú)限悵惘。 
      　　二、亮點(diǎn)探究 
      　　1.文章首段末句： 
      　　“這種方正不但影響了北京人的生活，也影響了北京人的思想。”請(qǐng)問(wèn)：這種方正對(duì)北京人的生活和思想到底產(chǎn)生了怎樣的影響? 
      　　探究學(xué)習(xí)：(1)對(duì)生活方式的影響。 
      　�、倬幼》绞剑汉⑺暮显�，“獨(dú)門獨(dú)院”，“安土重遷”。 
      　�、陲嬍硹l件：窩頭，大腌蘿卜，小醬蘿卜，臭豆腐，大白菜。 
      　�、厶幨婪绞剑褐v究“處街坊”，“隨”一點(diǎn)“份子”。更多時(shí)候，則是置身事外，冷眼旁觀�！案魅俗話唛T前雪，休管他人瓦人霜�！� 
      　　(2)對(duì)思想意識(shí)的影響。 
      　�、僖子跐M足，對(duì)生活的物質(zhì)要求不高。有窩頭，有棒子面，就知足了，就行了。 
      　�、诎卜质丶海鎭�(lái)順受�！爱�(dāng)了一輩子的順民”。 
      　�、鄯轿灰庾R(shí)極強(qiáng)，等級(jí)觀念極強(qiáng)。 
      　　2.大白菜文化的內(nèi)涵是什么? 
      　　探究學(xué)習(xí)：(1)惟我獨(dú)尊�！澳膬阂脖炔涣吮本�。北京的熬白菜也比別處好吃�！薄胺秸钡亩汲遣季�，突出了皇權(quán)的獨(dú)尊地位。這種“獨(dú)尊”的思想意識(shí)也深刻地烙在久居都城的百姓心中。以為國(guó)都就與別處不同，國(guó)都就比別處尊貴，就連京城的狗也與眾不同，無(wú)比尊貴。過(guò)去，上海人就瞧不起外地人，一律稱之為“鄉(xiāng)下人”，便是明證。遺撼的是，至今，我們還把全國(guó)的大小城市分為各種各樣的等級(jí)。 
      　　(2)保守。這是與“惟我獨(dú)尊”相關(guān)聯(lián)的。以為什么都比別處優(yōu)越，自我感覺良好，也就將人家真正好的、有價(jià)值的東西拒之門外，思想上趨于保守。汪曾祺先生在《五味》一文中說(shuō)：“北京人很保守，過(guò)去不知道苦瓜為何物，近年有人學(xué)會(huì)吃了�！本┤嗽诳谖渡祥_放了；北京人過(guò)去就知道吃大白菜。由此可見，大白菜主義是可以被打倒的。” 
      　　大白菜主義也即大白菜文化，之所以要被打倒，就在于他的保守和惟我獨(dú)尊。看來(lái)，隨著國(guó)際化潮流的到來(lái)，北京人自己也會(huì)從這種保守、獨(dú)尊的封閉形態(tài)中走出來(lái)。北京人在口味上的開放，便能說(shuō)明。 
      　　3.為什么要從“吃”的角度來(lái)說(shuō)明北京人的易于滿足? 
      　　探究學(xué)習(xí)：在“衣食住行”中，“吃”占有極為重要的位置，尤其是在過(guò)去溫飽問(wèn)題尚不能解決的情況下�！懊褚允碁樘臁�，我們這個(gè)民族對(duì)于吃食的追求恐怕是無(wú)與倫比的。菜系之多，名目之繁，口味之雜，都是任何一個(gè)民族無(wú)法比擬的。就日常生活而言，一個(gè)人對(duì)于吃食、口味的態(tài)度，便可看出他對(duì)于生活的態(tài)度。所以，作者選取極平常的吃食，便反映了人們的內(nèi)心的思想意識(shí)、生活態(tài)度。信手拈來(lái)，意味無(wú)窮。 
      　　4.對(duì)“窮忍著，富耐著，睡不著瞇著”這句話該如何理解? 
      　　探究學(xué)習(xí)：此句寫盡了北京市民的心態(tài)。之所以窮能忍著，是因?yàn)榭咳�，才可以雖窮而仍能面對(duì)皇權(quán)的威嚴(yán)，才可以雖窮而仍可以鄙視皇權(quán)的盛衰。之所以富要耐著，是因?yàn)榭磻T了巨富豪商的朝盛夕衰，所以身處富中，才能夠不顯山不露水地不驚不乍。之所以睡不著瞇著，是因?yàn)樗恢耸切臑橥饨缢鶆?dòng)，而瞇著，才能養(yǎng)成看慣風(fēng)云變幻的大氣，靠著這種大氣，天子腳下的小民、草民才維持了自尊。 
      　　5.對(duì)“北京人，真有你的”該如何理解? 
      　　探究學(xué)習(xí)：“北京人，真有你的”真有你的什么呢?是真有你的應(yīng)付各種情況、各種局面的辦法。對(duì)此，汪曾棋先生在《跑警報(bào)》中說(shuō)：“我們這個(gè)民族，長(zhǎng)期以來(lái)，生于憂患，已經(jīng)很‘皮實(shí)’了，對(duì)于任何猝然而來(lái)的災(zāi)難，都用一種‘儒道互補(bǔ)’的精神對(duì)待之。這種‘儒道互補(bǔ)’的真髓，即‘不在乎’。這種‘不在乎’精神，是永遠(yuǎn)征不服的。” 
      　　這種“不在乎”，便是凡事不必太認(rèn)真，不必太放在心上。別急，別煩，別躁，悠著點(diǎn)�！败嚨缴角氨赜新贰�，沒什么事過(guò)不去。也就是說(shuō)，心胸放寬些，用鄭板橋的話來(lái)說(shuō)，就是“難得糊涂”。為什么要“不在乎”?根本的原因在于世事難料，風(fēng)云難測(cè)。所謂“十年河?xùn)|，十年河西”，人們不可太在意于眼前的利益得失，須知“塞翁失馬，焉知非福”。有了這種“不在乎”的精神，什么事都能從容應(yīng)對(duì)，從中透露出一種“忍”勁兒。 
      　　“北京人，真有你的!”言有盡，意無(wú)窮。贊許、褒獎(jiǎng)之情溢于言表。 
      　　三、選題設(shè)計(jì) 
      　　1.我所知道的汪曾祺。 
      　　研究方法： 
      　　(1)閱讀汪曾祺作品，包括小說(shuō)和散文。 
      　　(2)閱讀汪曾祺傳記及有關(guān)介紹汪曾棋的文章。 
      　　(3)選擇汪曾祺某一方面的特點(diǎn)作較為詳細(xì)的介紹。 
      　　參讀書目： 
      　　(1)《汪曾祺文集》(散文卷、小說(shuō)卷)，江蘇文藝出版社。 
      　　(2)汪彬《老頭汪曾祺》，人民大學(xué)出版社。 
      　　(3)陳建華《汪曾祺傳》，江蘇文藝出版社。 
      　　(4)汪曾祺《悠閑的生活藝術(shù)》，貴州人民出版社。 
      　　(5)汪曾祺《去年屬馬》(“京味文學(xué)叢書”之一)，北京燕山出版社。 
      　　2.建筑與文化的關(guān)系。 
      　　研究方法： 
      　　(1)調(diào)查當(dāng)?shù)孛窬咏ㄖL(fēng)格的變化。如，建筑用料、框架結(jié)構(gòu)等方面的變化。 
      　　(2)分析、歸納，從中反映出人們思想意識(shí)、思想觀念上的變化。 
      　　(3)寫成相應(yīng)的調(diào)查報(bào)告。 
      　　參讀書目： 
      　　(1)梁思成《中國(guó)建筑史》。 
      　　(2)丁俊清《中國(guó)居住文化》，同濟(jì)大學(xué)出版社。 
      　　3.飲食與文化的關(guān)系。 
      　　研究方法： 
      　　(1)調(diào)查當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)味小吃。如品種、口味、制作方式等等。 
      　　(2)調(diào)查當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)的飲食風(fēng)俗習(xí)慣。如，逢年過(guò)節(jié)的飲食習(xí)慣，平常待人接物的飲食習(xí)慣等等。 
      　　(3)思考這些習(xí)慣的形成、演變與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、文化和思想意識(shí)的關(guān)系。 
      　　參讀書目： 
      　　(1)《中國(guó)文化史三百題》，上海古籍出版社。 
      　　(2)《汪曾祺文集》(小說(shuō)卷、散文卷)，江蘇文藝出版社。 
      　　摘自《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)通訊》 
      《胡同文化》多媒體教學(xué) 篇4
      　　教學(xué)目標(biāo)：
      　　1. 學(xué)習(xí)了解北京的胡同及作者賦予胡同文化的內(nèi)涵。
      　　2. 體味作者對(duì)胡同文化的復(fù)雜情感。
      　　能力目標(biāo)：通過(guò)對(duì)課文的學(xué)習(xí)培養(yǎng)學(xué)生概括要點(diǎn)、提取精義的能力。
      　　教學(xué)重點(diǎn)：理解作者賦予胡同文化的內(nèi)涵。
      　　教學(xué)難點(diǎn)：作者對(duì)胡同文化所持的態(tài)度。
      　　教學(xué)方法：1.教法：點(diǎn)撥法
      　　2.學(xué)法：朗讀法、討論法
      　　輔助教具：多媒體課件
      　　課時(shí)安排：一課時(shí)
      　　教學(xué)過(guò)程 ：
      　　一、導(dǎo)入新課
      　　1. 談?wù)勛约簩?duì)于北京的印象.
      　　（莊嚴(yán)，古老，現(xiàn)代……）
      　　2. 學(xué)生發(fā)言，談?wù)剬?duì)與北京的印象
      　　3. 用多媒體觀看幾張有關(guān)北京的圖片
      　　4. 自己總結(jié)：北京不僅是帝王之都，也不僅是現(xiàn)代化大都市。在北京城里有著許許多多的胡同，它們一樣也是北京文化發(fā)展和歷史變遷的見證。今天我們就來(lái)學(xué)習(xí)一篇有關(guān)北京胡同的文章。
      　　二、作者簡(jiǎn)介（多媒體呈現(xiàn)）
      　　汪曾祺（1920～1998），江蘇高郵人，作家。1939年考入西南職大中國(guó)文學(xué)系。他當(dāng)過(guò)教師、編輯。不平凡的生活經(jīng)歷，使之對(duì)社會(huì)、對(duì)人生有深刻獨(dú)到的見解，尤其給人深刻印象的是汪先生對(duì)市井民居的熟悉，高中三年級(jí)語(yǔ)文教案《《胡同文化》教案》。而且其人有“短篇圣手”之稱，代表作有小說(shuō)《受戒》《大淖記事》等。
      　　三、整體感知，明確學(xué)習(xí)內(nèi)容
      　　1. 提問(wèn)：你們覺得胡同是什么樣的？
      　　接著用多媒體觀看幾張胡同的圖片。
      　　2. 提問(wèn)：什么是文化呢？
      　　利用多媒體總結(jié)明確：文化是人類歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，特指精神財(cái)富。文化具有階級(jí)性、地域性、民族性。
      　　3. 提問(wèn)：什么是胡同文化呢？請(qǐng)同學(xué)翻看文章找出有關(guān)語(yǔ)句。
      　　然后用多媒體呈現(xiàn)有關(guān)語(yǔ)句：
      　　“胡同文化是一種封閉的文化”“北京人易于滿足，他們對(duì)生活的物質(zhì)要求不高”“北京人愛瞧熱鬧，但是不愛管閑事”“北京胡同文化的精義是忍，安分守己，逆來(lái)順受”，等等
      　　( 學(xué)生分組討論)，談?wù)劚热纭昂幕且环N封閉的文化”的看法，以及北京人“安分守己”的優(yōu)缺點(diǎn)，有意識(shí)得培養(yǎng)學(xué)生辨證思考問(wèn)題的意識(shí)和習(xí)慣。
      　　四、理清思路，理解胡同文化的內(nèi)涵。
      　　1. 齊讀1—4段，談?wù)劚本┑暮心男┨攸c(diǎn)。
      　　方法：抓關(guān)鍵句子和關(guān)鍵詞
      　�。ㄔ趯W(xué)生讀課文的同時(shí)自己板書：布局，名字，數(shù)目，環(huán)境）
      　　（讓學(xué)生走上來(lái)在黑板上填寫有關(guān)特點(diǎn)的字詞）
      　　胡同的特點(diǎn)（1）布局——方正（2）名字——市民氣息（3）數(shù)目——多（4）環(huán)境——靜
      　　2.齊讀5——12段，談?wù)労锏木用裥纬闪嗽鯓右环N生活習(xí)慣和精神狀態(tài)？
      　　方法：抓關(guān)鍵句子和關(guān)鍵詞。
      　　用多媒體呈現(xiàn)：
      　�。�1）安土重遷，不愿搬家
      　�。�2）獨(dú)門獨(dú)院，過(guò)往不多
      　�。�3）易于滿足，要求不高
      　�。�4）愛瞧熱鬧，不管閑事
      　�。�5）安分守己，逆來(lái)順受
      　　3. 生活在胡同里的居民長(zhǎng)期以來(lái)形成的'這種生活習(xí)慣和精神狀態(tài)，作者稱之為“胡同文化”。那么作者認(rèn)為這種胡同文化是一種什么文化呢？其精義又是什么？
      《胡同文化》多媒體教學(xué) 篇5
      　　《胡同文化》是作家汪曾祺為攝影藝術(shù)集《胡同之沒》所寫的序言，但作家并未從攝影藝術(shù)的角度落筆，而是從北京胡同的民居特點(diǎn)的角度揭示北京市民的文化心態(tài)即胡同文化的內(nèi)涵，全文洋溢著濃烈的京腔京味兒，中國(guó)傳統(tǒng)文化的氣息一貫始終。這篇小品文是提升學(xué)生文化品位的典范，因此，在教學(xué)設(shè)計(jì)中力圖挖掘文本背后的深厚的文化底蘊(yùn)，在教學(xué)的每個(gè)環(huán)節(jié)中力求渲染文化的氛圍，激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的文化求知欲，讓學(xué)生進(jìn)行一次文化的洗禮。 
      　　一、妙設(shè)導(dǎo)語(yǔ)，創(chuàng)設(shè)文化情景。 
      　　精妙的導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì)，可以烘托氣氛，創(chuàng)設(shè)一種與文本契合的情景，激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的閱讀需要，《胡同文化》有著濃厚的文化氣息，當(dāng)然需要與之協(xié)調(diào)的導(dǎo)語(yǔ)來(lái)切入�？紤]到我的學(xué)生（身處西南地區(qū)）對(duì)北京的胡同了解不多，甚至是知之甚少，因此，如果讓學(xué)生對(duì)北京的胡同有種直觀的感知，就會(huì)一下子抓住學(xué)生的興趣，自然的引出對(duì)文本的解讀，繼而層層推進(jìn)，去領(lǐng)悟胡同文化的魅力。我在設(shè)計(jì)導(dǎo)語(yǔ)時(shí)，拋開了傳統(tǒng)的語(yǔ)言文字的渲染，代之以古樸典雅的北京胡同圖片和韻味醇厚的京腔京曲《胡同京歌》，那發(fā)黃的黑白的胡同照片，那蕩氣回腸的胡同京歌，深深的吸引了學(xué)生們。歌曲一結(jié)束，他們回味著，驚嘆著，感受著了北京文化那綿綿的藝術(shù)魅力，他們?cè)诮虒W(xué)的開始就能受到如此的文化沖擊，我的教學(xué)初衷就達(dá)到了。隨后，教師揭示課題《胡同文化》和作者汪曾祺，就順理成章了。 
      　　二、簡(jiǎn)介作家，張顯文化風(fēng)格。 
      　　汪曾祺老先生是我國(guó)著名的小說(shuō)家、散文家、戲劇家。代表作有《受戒》、《大淖紀(jì)事》等，也是著名的京劇《沙家浜》的主要執(zhí)筆人之一。他以散文筆調(diào)寫小說(shuō)，抒寫家鄉(xiāng)風(fēng)物人情、習(xí)俗民風(fēng)，富于地方特色。他的作品在疏放中透出凝重，于平淡中顯現(xiàn)奇崛，情韻靈動(dòng)淡遠(yuǎn)，風(fēng)致清逸秀異。師從于沈從文，有“短篇圣手”之美譽(yù)。在介紹作家時(shí)，適時(shí)的補(bǔ)充沈從文及其《邊城》，讓學(xué)生對(duì)我國(guó)著名的作家們初步的了解的同時(shí)，陡生高山仰止，景行行止的慨嘆，并激發(fā)學(xué)生傳承我國(guó)優(yōu)秀文化之責(zé)任感、自豪感。如此的教學(xué)，張顯了作家的文化風(fēng)格，也喚起了學(xué)生對(duì)民族文化的自覺維護(hù)之意識(shí)，讓學(xué)生在鋪天蓋地的快餐文化中，突出重圍，找到自己閱讀的最佳位置。 
      　　然后教師引出這一番話，自然的過(guò)渡到對(duì)胡同的解讀，對(duì)胡同文化的解讀：“汪曾祺是江蘇人，但他長(zhǎng)期生活在北京，生活在北京市民之中，加上他對(duì)傳統(tǒng)文化情有獨(dú)鐘，所以他的小品文特別有京味兒�，F(xiàn)在就讓我們一起走進(jìn)北京胡同，感受胡同文化�！� 
      　　三、解讀文本，沐浴文化陽(yáng)光。 
      　　胡同是北京市民特有的建筑風(fēng)格，一位大師說(shuō)過(guò)，建筑是凝固的音樂，石刻的歷史。透過(guò)建筑，我們可以看到歷史，走進(jìn)人們的生活，解讀建筑背后滲透的人們的文化習(xí)慣和文化心態(tài)。要領(lǐng)悟胡同文化的特色，首先是領(lǐng)略胡同的特點(diǎn)，因此設(shè)計(jì)了三個(gè)環(huán)節(jié)，層層剝筍般一步步揭開北京胡同文化即市民文化的面紗。 
      　　首先，帶領(lǐng)學(xué)生從中心句入手，提綱挈領(lǐng)的梳理文脈，這也是本單元教學(xué)的一個(gè)重點(diǎn)，即教會(huì)學(xué)生概括要點(diǎn)、提取精要的閱讀方法，授之以漁，使教學(xué)在追求人文性的同時(shí)，也兼顧了語(yǔ)文學(xué)科的工具性。為此我設(shè)計(jì)了這樣兩個(gè)問(wèn)題，激發(fā)學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的探究趣味。 
      　　1、課前同學(xué)們已經(jīng)預(yù)習(xí)過(guò)了，各位能不能告訴我什么是‘胡同文化’？請(qǐng)引用書上的一句話回答。 
      　　明確：第5段：“我們通常說(shuō)北京的市民文化，就是指的胡同文化�！薄� 反過(guò)來(lái)說(shuō)，“胡同文化就是北京的市民文化。” 
      　　2、那作者為什么用“胡同”做定語(yǔ)，而不用諸如“草原”“水鄉(xiāng)”之類的定語(yǔ)呢？請(qǐng)?jiān)僖帽径蔚脑捇卮稹?
      　　明確：“胡同、四合院，是北京市民的居住方式，也是北京市民的文化心態(tài)。” 
      　　3、那么北京的胡同到底有哪些特點(diǎn)呢？它怎么那么厲害，能夠左右了北京市民的文化形態(tài)呢？請(qǐng)大家引用1－5段中的關(guān)鍵句回答。閱讀的方法有很多，其中最主要的方法是——通過(guò)把握關(guān)鍵詞或者關(guān)鍵句，來(lái)概括要點(diǎn)，提取精要。比如主旨句、總括句、過(guò)渡句、含蓄的句子等。 
      　　明確：北京城像一塊大豆腐，四方四正。(胡同走向——方正)；胡同的取名，有各種來(lái)源（名稱來(lái)源——趣、俗）；大小數(shù)量——很多；（胡同環(huán)境——安靜）；（居住形式——與四合院一體） 
      　　在和學(xué)生共同探究胡同的特點(diǎn)時(shí)，適當(dāng)?shù)拇┎逡恍┯哪谋本┓窖�，增添課堂的京味兒氛圍，這也是對(duì)教師課堂語(yǔ)言的一個(gè)考驗(yàn)。 
      　　其次，引導(dǎo)學(xué)生探究胡同文化的內(nèi)涵。一方水土養(yǎng)一方人，北京胡同造就了特有的胡同文化。于是自然的引出問(wèn)題：從北京胡同的特點(diǎn)可以看出它有怎樣的文化內(nèi)涵？這些文化內(nèi)涵，你感受最深的是哪一個(gè)？自由發(fā)言，談?wù)勀愕母惺芎屠斫�。要求學(xué)生快速閱讀文章的第6——12段，運(yùn)用同樣的閱讀方法，概括要點(diǎn)，提取精要，找出體現(xiàn)胡同文化內(nèi)涵的關(guān)鍵句，并思考其內(nèi)涵的特點(diǎn)。 
      　　這一環(huán)節(jié)是最出彩的地方，學(xué)生們暢所欲言，有的聯(lián)系中國(guó)歷史，談到了胡同文化的封閉性；有點(diǎn)聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，談到了胡同文化的精義“忍”，辯證的分析了“忍”的價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)意義；有的聯(lián)系自身，談到了安土重遷并不是北京市民的特有的文化心態(tài)，而是中國(guó)人普遍的心理，還列舉了三峽移民所反映出來(lái)的種種問(wèn)題；有的聯(lián)系時(shí)代精神，談到了知足常樂的利弊，有的甚至談到了胡同連接的四合院與當(dāng)今的高樓大廈之間的差異和折射出的百姓百態(tài)，所有的這些都讓我為之自豪，因?yàn)殚_放性的問(wèn)題設(shè)置，讓學(xué)生們有了說(shuō)話的權(quán)利和機(jī)會(huì)，也使課堂有了爭(zhēng)鳴的學(xué)術(shù)氛圍，有了創(chuàng)造性的課堂生成。這無(wú)一不是文化的再現(xiàn)，無(wú)一不是文化的張顯。這樣的課堂本身不是文化么？尤其是有一個(gè)學(xué)生談到“忍”的現(xiàn)實(shí)意義時(shí)，最為精彩，茲摘錄要點(diǎn)如下： 
      　　現(xiàn)在，對(duì)于我們這一代人來(lái)說(shuō)，生活小事上應(yīng)提倡‘忍’，這樣人際（關(guān)系）才能和諧，社會(huì)才能和睦，因?yàn)樾〔蝗虅t亂大謀，忍一時(shí)風(fēng)平浪靜，退一步海闊天空；但對(duì)于社會(huì)上的不良現(xiàn)象，我們不該“忍”，不該袖手旁觀，否則我們的社會(huì)就沒有正氣。 
      　　在學(xué)生激烈的爭(zhēng)辯中，教師適時(shí)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文本本身進(jìn)行了深入細(xì)致的咀嚼玩味，那就是汪曾祺那獨(dú)具魅力的京味兒語(yǔ)言。讓學(xué)生或比較閱讀原文和老師精心改寫后的語(yǔ)言，或分角色朗讀《八月驕陽(yáng)》中的精彩對(duì)白，朗讀教學(xué)的方法，使學(xué)生在瑯瑯讀書聲中，進(jìn)行了文化的熏陶，進(jìn)行了文化的比較，以更透徹的方式理解了胡同文化的內(nèi)涵。 
      　　再次，汪老先生不愧為語(yǔ)言大師，通俗質(zhì)樸的語(yǔ)言中，無(wú)不寄托著對(duì)胡同文化，傳統(tǒng)文化的深厚感情。因此，在爭(zhēng)鳴中以及爭(zhēng)鳴后，始終貫穿著作者對(duì)胡同文化甚至是中國(guó)的傳統(tǒng)文化的情感的揣摩，當(dāng)然作者情感的集中體現(xiàn)還是在文章的最后三段。有了對(duì)文本深入的解讀，有了對(duì)胡同文化內(nèi)涵的深刻的把握，理解作者的情感就是水到渠成的事兒了。這一環(huán)節(jié)主要是運(yùn)用了朗讀和比較的方法，讓學(xué)生區(qū)別了胡同文化和高樓文化的差異，認(rèn)識(shí)到胡同的衰敗必然導(dǎo)致胡同文化的沒落。汪曾祺先生是在北京的胡同里長(zhǎng)大，他對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化情有獨(dú)鐘，對(duì)正在消失的胡同和胡同文化，自然有一種悵惘，一種莫名的留戀和懷舊。但他又同時(shí)清醒的意識(shí)到胡同文化是一種小市民文化，是一種衰落的文化，一種無(wú)力抗?fàn)幍奈幕环N跟不上時(shí)代的文化。隨著時(shí)代的發(fā)展，高樓大廈代替了紅磚碧瓦，胡同文化終究要走向消亡，他只能表示無(wú)奈。但作者是達(dá)觀的，他以一種豁達(dá)的胸襟面對(duì)胡同的衰落，以積極樂觀超然的態(tài)度迎接新文化的到來(lái)。這就是全文的主旨所在，也是難點(diǎn)所在。 
      　　四、遷移拓展，引發(fā)文化反思。 
      　　這堂課，我們了解了北京胡同的特點(diǎn)和胡同文化的內(nèi)涵，感受到了汪老先生京味語(yǔ)言醇厚活潑的魅力，也體驗(yàn)到了北京市民散淡平和自足與作者懷舊感傷超脫理智的情懷。其實(shí)在生活中，除了胡同文化，還有很多文化現(xiàn)象日益被人們關(guān)注，比如茶文化，飲食文化，鞋文化，酒文化等。要求學(xué)生課后做一些研究和調(diào)查，寫一篇隨筆，反思中國(guó)的各種文化，感受中國(guó)多姿多彩的文化特色和魅力。 
      　　總之，本堂課努力遵循著從課本中來(lái)，到課本中去，再走出課本，走進(jìn)生活，走進(jìn)北京文化，走進(jìn)中國(guó)的傳統(tǒng)文化，讓學(xué)生經(jīng)歷了一次文化的旅程，語(yǔ)文課堂，就該還它以文化的本色。原生態(tài)的文學(xué)課堂，是我一直的追求，不變的夢(mèng)想。
      《胡同文化》多媒體教學(xué) 篇6
      　　教材分析及教學(xué)設(shè)想：《胡同文化》是高中語(yǔ)文新教材第一冊(cè)第四單元的課文，本單元的教學(xué)任務(wù)之一是“概括要點(diǎn)，提取信息”，但本課的中心和段意相對(duì)而言是較為顯豁的，且“概括要點(diǎn)、提取信息”的訓(xùn)練在前幾個(gè)單元已多次進(jìn)行，故這一教學(xué)任務(wù)主要采用學(xué)生自學(xué)討論、老師點(diǎn)拔的方式完成；《胡同文化》是汪曾祺的小品文，語(yǔ)言上獨(dú)具特色，所以品味語(yǔ)言也是本課的一個(gè)教學(xué)重點(diǎn)，這一教學(xué)重點(diǎn)打算以學(xué)生誦讀、聽朗讀錄音、換詞對(duì)比等方式落實(shí)；《胡同文化》又是一篇有著豐富的生活文化內(nèi)涵的文章，是引導(dǎo)學(xué)生感悟現(xiàn)實(shí)生活、了解生活文化，進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)的好教材，所以，本課的教學(xué)也在這方面有所涉及，意圖通過(guò)本課的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生了解大文化的內(nèi)涵，為課后開展研究性學(xué)習(xí)引路。另外，由于胡同屬于地方性的建筑，不少學(xué)生對(duì)之知之甚少，為彌補(bǔ)這方面的不足，老師用PowerPoint制作多媒體課件輔助教學(xué)。 
      　　教學(xué)目標(biāo) ： 
      　　1.概括北京胡同的特點(diǎn)和胡同文化的內(nèi)涵，提高學(xué)生的概括能力。 
      　　2、引導(dǎo)學(xué)生理解作者的感情，品味其語(yǔ)言風(fēng)格。 
      　　3.培養(yǎng)學(xué)生用文化眼光品評(píng)現(xiàn)實(shí)生活，透過(guò)生活現(xiàn)象看到其隱含的文化內(nèi)涵的能力。 
      　　教學(xué)重點(diǎn)：1、概括要點(diǎn)，提取精要。2、品味語(yǔ)言 
      　　教學(xué)難點(diǎn) ：通過(guò)對(duì)北京胡同文化的理解，初步體會(huì)“文化”的內(nèi)涵和外延。 
      　　教學(xué)方法：討論法，點(diǎn)拔法、誦讀對(duì)比法。 
      　　教具準(zhǔn)備：電教多媒體課件。投影儀 
      　　教學(xué)步驟 : 
      　　一、營(yíng)造氣氛：上課前播放歌曲《前門情思大碗茶》。 
      　　二、課堂導(dǎo)入  ：同學(xué)們，首都北京，我們?nèi)巳诵南蛲�，那里吸引我們的東西實(shí)在太多，就說(shuō)建筑景觀吧，宏偉壯麗的天安門，昂然挺拔的世紀(jì)壇，莊嚴(yán)肅穆的紀(jì)念碑，殘破凄涼的圓明園遺址，宏闊瑰麗的天壇，靈秀靜謐的地壇等等（結(jié)合圖片）。以上這些大家都很熟悉，但還有一個(gè)也很著名的建筑景觀大家可能就較為陌生，那就是北京的四合院和胡同。（出示胡同圖片）北京胡同不但有獨(dú)特的建筑特點(diǎn)，還有深厚的文化意蘊(yùn)，今天我們就隨著汪曾祺先生獨(dú)到的眼光，去審視北京的胡同，領(lǐng)略其文化內(nèi)涵吧。 
      　　三、明確自學(xué)的目標(biāo)和形式，交待有關(guān)事項(xiàng)，分組學(xué)習(xí)。 
      　�。ㄒ唬┱n文學(xué)習(xí)階段： 
      　　1、概括要點(diǎn)，提取精要： 
      　�、賹W(xué)生自讀思考，小組研討，書面回答下列問(wèn)題。 
      　　A、課文中哪些段落寫胡同？各段落中哪些句子點(diǎn)出了胡同的特點(diǎn)？根據(jù)這些段落和句子概括北京胡同特點(diǎn)。 
      　　B、哪些段落重點(diǎn)寫胡同居民的生活？哪些話寫出了他們的生活特點(diǎn)？根據(jù)這些段落和語(yǔ)句概括出胡同的文化內(nèi)涵。 
      　�、谛〗M學(xué)生代表到黑板寫答案，學(xué)生討論補(bǔ)充。 
      　�、劾蠋煼庞盎脽羝�，對(duì)以上問(wèn)題作簡(jiǎn)單小結(jié)。 
      　　方正                          安士重遷               封 
      　　胡同   取名有來(lái)歷            胡同    自掃門前雪             閉 
      　　的    數(shù)量多，寬窄不一      文化    易滿足 
      　　特點(diǎn)   方便安靜              內(nèi)涵    不管閑事，冷漠               精義： 
      　　安分守已，逆來(lái)順受           忍 
      　　2、學(xué)生朗讀后三段，體會(huì)作者懷舊、傷感而又豁達(dá)的感情，老師簡(jiǎn)單點(diǎn)拔。 
      　　3、通過(guò)學(xué)生朗讀、聽朗讀錄音、老師換詞對(duì)比等方法引導(dǎo)學(xué)生品味幾段精彩的語(yǔ)言，引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)本文生動(dòng)形象、淡雅自然、閑適風(fēng)趣的語(yǔ)言風(fēng)格。 
      　�。ǘ└形蛭幕A段： 
      　　1、引導(dǎo)學(xué)生思考討論以下問(wèn)題： 
      　　文中“文化”的概念和我們通常講的“學(xué)文化、有文化”概念有何不同？ 
      　　胡同文化里的文化指的是什么？ 
      　　老師明確： 
      　　文中的“文化”更多的是指生活在某一特定區(qū)域里的群體所具有的生活習(xí)慣、興趣愛好、性格特點(diǎn)以及思想觀念。是一個(gè)大文化概念。 
      　　2、 引導(dǎo)學(xué)生遷移知識(shí)，舉出生活中其它文化的例子。比如嶺南文化，湘楚文化、快餐文化、棋文化、生肖文化、年文化等。 
      　�。ㄈ┭由煊�(xùn)練： 
      　　1、給出“民居”“服飾”“足球”等幾種學(xué)生較為熟悉的話題，讓各小組任選其中一個(gè)進(jìn)行討論，課外搜查資料，進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)，寫一篇表現(xiàn)其文化內(nèi)涵的短文。 
      　　3、課堂小結(jié)，布置學(xué)生課外閱讀汪曾祺其它作品。 
      　　結(jié)束語(yǔ)：同學(xué)們，通過(guò)今天的學(xué)習(xí)，我們懂得了大文化的概念，懂得生活中處處有文化，希望大家以后多多留心生活，煉就一雙文化慧眼，時(shí)時(shí)處處都能發(fā)現(xiàn)文化、感悟文化，不斷提升自己的文化素養(yǎng)，做一個(gè)有豐富文化內(nèi)涵的人。 
      　　附：課前發(fā)給學(xué)生的相關(guān)資料： 
      　　汪曾祺（1920～1998），江蘇高郵人，作家。1939年考入西南職大中國(guó)文學(xué)系。此后，當(dāng)過(guò)教師、編輯等。不平凡的生活經(jīng)歷，使之對(duì)社會(huì)、對(duì)人生有深刻獨(dú)到的見解，尤其給人深刻印象的是汪先生對(duì)市井民居的熟悉，經(jīng)他的描述，那一方水土中鮮明特色的生活，就像一幅幅立體感強(qiáng)的油畫，展現(xiàn)在讀者面前，使人難以忘懷。其人有“短篇圣手”之稱，代表作有小說(shuō)《受戒》《大淖記事》等。 
      　　汪曾祺語(yǔ)錄：1、我是一個(gè)中國(guó)人，一個(gè)人是不能脫離自己民族的。民族最重要的東西是它的文化。一個(gè)中國(guó)人，即使沒讀過(guò)什么書，也是在文化傳統(tǒng)里生活著的。 
      　　2、做菜要有想象力，愛捉摸，如蘇東坡所說(shuō)：忽出新意。要多實(shí)踐，學(xué)做一樣菜意要失敗幾次，方能得其要領(lǐng)。也要翻翻食譜。在我所看的閑書中，食譜占一個(gè)重要地位。 ……  做菜的樂趣第一是買菜。我做菜都是自己去買，到市場(chǎng)要走一段路，這也是散步，是運(yùn)動(dòng)，我什么功都不練，就練“買菜功”。我不愛逛商店，愛逛菜市，看看那些碧綠生青、新鮮水靈的瓜菜，令人感到生之喜悅�！�  做菜最大的樂趣是看家人或客人吃得高興，盤盤見底。做菜的人一般吃菜很少。我的菜端上來(lái)后，我只是每樣嘗兩筷，然后就坐著抽煙、喝茶、喝酒。從這點(diǎn)說(shuō)起來(lái)，愿意做菜給別人吃的人是比較不自私的。 
      　　——處處留心皆學(xué)問(wèn)，處處留心皆文化。 
      　　二、 參考閱讀馮驥才先生的《文化眼光》（節(jié)選） 
      　　文化是一種無(wú)形的存在。有人能看到，有人看不到，這就需要文化眼光。 
      　　何謂文化眼光：這要先弄清何謂文化。 
      　　文化一詞多義，大致有三：一是把它視為一種教育狀況或知識(shí)程度。比方說(shuō)某某人“有文化或沒文化”“文化高或文化低”。二是作為一種考古用語(yǔ)。如仰韶文化，大汶口文化、良渚文化。三是人類所創(chuàng)造的總財(cái)富。主要指精神財(cái)富。 
      　　長(zhǎng)久以來(lái)，對(duì)文化的普遍解釋多是第一種。而一個(gè)階段，還把文化單一地、生硬地、干癟地當(dāng)作意識(shí)形態(tài)，那時(shí)的社會(huì)生活變得多么空虛與空洞！這種解釋，遺害殊深，很少有人把人類生活視為一種文化。生活便只剩下赤裸裸的生存需要，文化退到生活之外，成了可有可無(wú)。可以說(shuō)，文化一直在狹義中存在，而對(duì)文化廣義上的解釋不過(guò)是近些年的事。一些有識(shí)之士為了改變世人對(duì)文化偏狹的成見，區(qū)別以往的文化定義，便創(chuàng)造出一個(gè)詞兒來(lái)，叫做“大文化”。 
      　　大文化像猢猻，從身上拔一把毫毛，吹一口氣，變成千萬(wàn)種文化。從燕趙文化、齊魯文化、吳越文化、嶺南文化、巴蜀文化、中原文化、長(zhǎng)江文化、黃河文化、海洋文化，到城市文化、山水文化、商業(yè)文化、農(nóng)業(yè)文化、企業(yè)文化、宗教文化、民俗文化、民居文化、服飾文化、食文化、酒文化、茶文化，再到錢幣文化、京劇文化、風(fēng)箏文化、生肖文化、祭祀文化、電視文化、足球文化、咖啡文化、夢(mèng)文化……于是，不斷聽到驚呼：“什么都成了文化，難道廁所也是文化嗎？”差不多，這里又有一個(gè)“廁所文化”的概念出現(xiàn)。 
      　　只要用文化眼光來(lái)看，文化便無(wú)所不在，對(duì)事物也會(huì)產(chǎn)生新的認(rèn)識(shí)與發(fā)現(xiàn)。比如對(duì)于酒，用先前那種非文化的眼光來(lái)看，不過(guò)是一種佐餐助興的飲料而已，最多能以酒澆愁，一醉方休；倘若換個(gè)文化眼光來(lái)看，則必然還要關(guān)注酒的歷史、酒的制造、酒的儲(chǔ)藏、飲酒方式、售酒方式、酒器酒具、酒曲酒令、酒的詩(shī)與畫，以及酒和地域、民俗、氣候的關(guān)系……那就會(huì)發(fā)現(xiàn)還有一個(gè)比酒器的本身大得多的酒文化。由于酒一直處在歷史的、民族的、地域的、人文的等環(huán)境中，必然浸入這些因素，成了一種文化載體，具有認(rèn)知和享用這些文化的價(jià)值，那么，酒對(duì)于我們，不只是清香醉人的佳釀，還是醇厚醉心的文化溶液。所以，聰明的酒廠老板，都是一邊靠酒一邊靠酒文化發(fā)財(cái)。如果進(jìn)一步，我們用這樣的眼光來(lái)看生活的一切，才會(huì)真正感受到中華文化的博大、豐實(shí)與深邃。 
      　　然而，生活文化以兩種狀態(tài)存在著：一是活著的狀態(tài)，一是歷史的狀態(tài)。 
      　　活著的狀態(tài)是一種生活，歷史的狀態(tài)才是一種完完全全的文化。 
      　　當(dāng)一種特殊的生活方式被時(shí)代淘汰了，消失了，它的精神便轉(zhuǎn)移到曾經(jīng)共存的物品上和環(huán)境中。過(guò)一段時(shí)間，人們就從這器物和環(huán)境中了解、感受認(rèn)識(shí)昔日生活的形態(tài)與精神了。這樣，器物與環(huán)境便發(fā)生了質(zhì)變，在“活著”的時(shí)候，它們是實(shí)用性的生活物品與生活環(huán)境；進(jìn)入“歷史”之后，就變成純精神的文化物品與人文環(huán)境了。同一件事物，它們本身并沒有變化，還是原來(lái)模樣，這變化究竟是怎樣產(chǎn)生的？其實(shí)它是人們的一種認(rèn)識(shí)，也就是人們用文化眼光看出來(lái)的。 
      　　文化眼光不是一般目光。它必須具有文化意識(shí)和文化素養(yǎng)。 
      　　一般人沒有這種眼光。所以，當(dāng)這些環(huán)境與器物由“活著的狀態(tài)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皻v史的狀態(tài)”時(shí)，常常被當(dāng)做無(wú)用的東西丟棄了。昔時(shí)器物被當(dāng)作破盆破罐，舊時(shí)房舍被當(dāng)做危房陋屋�？磥�(lái)這眼光中還有更重要的一個(gè)內(nèi)容，就是面對(duì)這一切，人們只是從現(xiàn)實(shí)的角度而來(lái)看的。 
      　　一個(gè)相反的例子，能夠做最好的說(shuō)明：當(dāng)柏林墻將拆除時(shí)，世界上許多博物館都派人跑到德國(guó)，去購(gòu)那些涂滿圖畫與文字的墻體碎塊。出價(jià)之高驚駭一時(shí)。他們幾乎在同一時(shí)間覺悟到，這座被時(shí)代淘汰的墻恰恰是一種過(guò)往不復(fù)的珍貴的歷史象征。德國(guó)政府被驚動(dòng)了，于是決定那一段尚未拆除的柏林墻不拆了，保護(hù)起來(lái)，永世珍存。 
      　　這種眼光說(shuō)明了什么？它說(shuō)明—— 
      　　有些事物的歷史文化價(jià)值，必須站在未來(lái)才能看到。文化，不僅是站在現(xiàn)在看過(guò)去，更重要的是站在明天看現(xiàn)在。 
      　　那么，文化眼光不只是表現(xiàn)為一種文化素養(yǎng)，一種文化意識(shí)，更是一種文化遠(yuǎn)見和歷史遠(yuǎn)見。 
      《胡同文化》多媒體教學(xué) 篇7
      　　【教學(xué)目的】
      　　1.概括胡同文化的內(nèi)涵。
      　　2.品味語(yǔ)言。
      　　3.體會(huì)作者對(duì)北京胡同文化流露的感情。
      　　【教學(xué)難點(diǎn)】
      　　品味語(yǔ)言。
      　　【教學(xué)課時(shí)】
      　　兩課時(shí)。
      　　【教學(xué)設(shè)計(jì)理由】
      　　概括要點(diǎn)是本單元的訓(xùn)練重點(diǎn),本文可利用各段中的關(guān)鍵語(yǔ)句概括段落的要點(diǎn)。
      　　本文主題思想的比較含蓄,只有通過(guò)認(rèn)真品味語(yǔ)言，才能體味作者的思想感情，最終把握作品.寫作意圖。
      　　第一課時(shí)
      　　【教學(xué)過(guò)程】
      　　一、新課導(dǎo)入：
      　　《胡同之沒》攝影集中只有一個(gè)沒有表情的老年人孤零零地站在胡同的破房子前回頭悵望的那張照片和前面是寫著“拆”字的胡同舊房子、后面是高樓的照片。（用投影儀放映）
      　　二、 粗讀課文，整體把握。
      　　思考題：
      　�。�1）本文是為攝影集《胡同之沒》序言，文章的主要內(nèi)容是寫胡同還是胡同文化？根據(jù)是什么？（明確：是寫胡同文化。因?yàn)榈?——4段寫北京及胡同特點(diǎn)，而第5段引出胡同文化的定義后，第6——12段全是寫胡同文化的特點(diǎn)。）
      　�。�2）“胡同文化”的含義是什么？（明確：“文化”從廣義來(lái)說(shuō)，指人類社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中的創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。從狹義來(lái)說(shuō)，指社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)。文化具有階級(jí)性、地域性、民族性�！昂幕笔侵负@種生活方式帶來(lái)的心態(tài)、思想觀念和精神狀態(tài)。）
      　�。�3）找出文中表明作者對(duì)胡同和胡同文化發(fā)展趨勢(shì)作判斷的句子。（明確：在商品經(jīng)濟(jì)大潮的席卷之下，胡同和胡同文化總有一天會(huì)消失的。）
      　　三、 細(xì)讀課文。分析、討論段落大意,概括要點(diǎn)：
      　　概括方法：分析段落時(shí)應(yīng)該有全文意識(shí),不能只孤立地看一段。首先要對(duì)一段的思想要旨進(jìn)行提煉,然后在段落中找出關(guān)鍵句子，或?qū)τ嘘P(guān)話語(yǔ)化繁為簡(jiǎn)，進(jìn)行概括。
      　　第一段的關(guān)鍵句是“北京城像一塊大豆腐，四方四正�！�
      　　這段從說(shuō)北京城的特點(diǎn)引出“胡同”。
      　　第二段關(guān)鍵一句是“胡同的取名,有各種來(lái)源”。因?yàn)橄旅娴娜颗e例,都是說(shuō)明胡同得名的緣由的,例子很多,足見胡同取名的來(lái)源之廣。
      　　第三段寫了胡同的寬窄、多少,。這兩段的目的是說(shuō)明胡同的數(shù)量之大。
      　　第四段寫胡同的環(huán)境特點(diǎn)——安安靜靜。這三段是寫胡同的特點(diǎn)。
      　　（思考題：為什么先寫北京城和胡同的特點(diǎn)？明確：寫北京城特點(diǎn)引出胡同，而胡同的特點(diǎn)和環(huán)境又是胡同文化形成的原因。）
      　　以上四段說(shuō)明了胡同文化形成的原因。
      　　第五段的關(guān)鍵句是“胡同、四合院,是北京市民的居住方式,也是北京市民的文化形態(tài)”。
      　　呼應(yīng)第一段“大街、胡同把北京切成一個(gè)又一個(gè)方塊。這種方正不但影響了北京人的生活,也影響了北京人的思想”。這兩句，既點(diǎn)明了本文將要敘說(shuō)的主要內(nèi)容是胡同文化，即“北京的市民文化”，也就是“北京人的生活”“北京人的思想”，又點(diǎn)明了胡同文化的含義，還起到引出下文的作用。這段是文章的過(guò)渡段。
      　　第六段的主要意思不是第一句“胡同文化是一種封閉的文化”,而在第二句“住在胡同里的居民大都安土重遷,不大愿意搬家”,因?yàn)楸径蜗旅娴牟牧隙际菍懕本┤瞬辉浮芭哺C兒”的。所以，這段是寫胡同文化的第一個(gè)特點(diǎn)——安土重遷。
      　　第七段寫北京人追求住家要“獨(dú)門獨(dú)院”,其本質(zhì)也是自我封閉,他們寧愿把自己關(guān)在比胡同更小的盒子似的的四合院里“各人自掃門前雪，休管他人瓦上霜”�！半S”一點(diǎn)“分子”也只是為了“合禮數(shù)”，是那么的封閉而自私，這是胡同文化的第二個(gè)特點(diǎn)。
      　　第八段從物質(zhì)生活方面寫胡同文化的特點(diǎn)——易于滿足、知足常樂。
      　　第九段寫胡同文化在政治方面置身事外的態(tài)度,他們身為“民主運(yùn)動(dòng)策源地”的“民”,卻對(duì)民主運(yùn)動(dòng)漠然，視作“與己無(wú)關(guān)”。置身事外、不管閑事是胡同文化的第四個(gè)特點(diǎn)。
      　　第十到第十二段寫“胡同文化”第五個(gè)特點(diǎn)——處世態(tài)度是安分守己，逆來(lái)順受。在這三段中,作者選取三個(gè)典型材料來(lái)表現(xiàn)“忍”。第一二個(gè)材料是文學(xué)作品中的描寫，著重寫安分守己。第三個(gè)材料是.寫作者親身的經(jīng)歷，著重寫逆來(lái)順受。
      　　最后三段(第十三至十五段)：
      　　第十三段描寫胡同的衰敗、沒落。
      　　第十四段指出胡同和胡同文化的發(fā)展趨向。有著悠久歷史的胡同即將消失，體現(xiàn)北京市民心態(tài)的胡同文化也應(yīng)該拋棄。胡同的衰落，帶給了人們悵惘和憂傷。但是,作者以智慧的頭腦和敏銳的眼光看到了胡同已經(jīng)走完了它的生命歷程,向胡同文化告別也就成了時(shí)代的要求。
      　　第十五段含蓄地.總結(jié)全文。
      　　板書：
      　　北京城的特點(diǎn)
      　　北京胡同之多及環(huán)境特點(diǎn)
      　　胡同文化形成的原因
      　　胡同文化的含義--北京人的思想
      　　安土重遷
      　　封閉自私
      　　胡同文化的特點(diǎn)知足常樂
      　　置身事外
      　　安分守己
      　　逆來(lái)順受
      　　胡同已經(jīng)衰敗沒落
      　　胡同文化應(yīng)該告別
      　　第二課時(shí)
      　　【教學(xué)過(guò)程】
      　　一、 精讀課文，品味語(yǔ)言，體會(huì)作者對(duì)胡同文化的感情。
      　　大家知道，句子的意義有時(shí)很含蓄，在字面意義中還蘊(yùn)含著某些深層的意義，一般稱為句內(nèi)意義。句內(nèi)意義主要是通過(guò)一定的語(yǔ)境來(lái)表現(xiàn)的，因此必須在理解字面意義的基礎(chǔ)上，結(jié)合語(yǔ)境弄清它所表達(dá)的真正意義。句內(nèi)意義有時(shí)需要結(jié)合上下文作出判斷。
      　　“別煩躁，別起急，睡不著，瞇著”這句話就要結(jié)合上文的貶義詞“冷眼旁觀、置身事外”和下文“這話實(shí)在太精彩了”“北京人，真有你的！”這兩句反語(yǔ)，體味其諷刺意味，表面上作者對(duì)這種逆來(lái)順受現(xiàn)象是局外人的調(diào)侃，其實(shí)作者對(duì)這種“安分守己”達(dá)到喪失正義感程度還有強(qiáng)烈的不滿、氣憤和批評(píng)。
      　　“蝦米皮熬白菜，嘿”表層意義是描寫了北京人吃蝦米皮熬白菜時(shí)那種極易滿足的表情，說(shuō)明北京人易于滿足，對(duì)生活要求不高。但深層含義則“需要通過(guò)一定的語(yǔ)用聯(lián)想來(lái)理解”我們知道，作者寫本文是1993年6月，改革開放已經(jīng)十多年了，滿足于這樣的生活水平顯然是太落后了，這樣才能體會(huì)到作者對(duì)北京人這種現(xiàn)象的諷刺意味。這里的言外之意是，今天這種易于滿足知足常樂的思想在現(xiàn)在這樣的形勢(shì)下已經(jīng)不適合時(shí)代了，應(yīng)該丟掉了。
      　　“西風(fēng)殘照，衰草離披，滿目荒涼，毫無(wú)生氣�！边@里，作者為什么要盡情渲染胡同衰敗、沒落的凄慘景象呢？聯(lián)系上文“大部分民居的房屋都已經(jīng)殘破，有的地基柱基已經(jīng)下沉”的客觀敘述，聯(lián)想《胡同之末》中那幾張只有沒有流露絲毫的喜悅的老年人孤零零地站在舊胡同的破房子前回頭悵望的照片和前面是破舊的胡同房子后面是嶄新的高樓的照片，再想一想為什么要用“毫無(wú)生氣”這樣一個(gè)貶義詞，就可以明白作者這樣描寫的目的是，在向人們暗示，目前，北京古老破舊的大雜院正被現(xiàn)代化的樓房所取代，舊胡同已經(jīng)失去它存在的基礎(chǔ)。滿目凄涼、毫無(wú)生氣的胡同，還留戀什么呢？
      　　“住在胡同里的居民大都安土重遷，不大愿意搬家”這一段，作者為什么要這樣寫“舊房檁，斷磚墻。下雨天常是外面大下，屋里小下。一到下大雨，總可以聽到房塌的聲音，那是胡同里的房子�！币粋�(gè)“他們”，表明作者是站在局外人的角度說(shuō)，下面又為什么特地引用老北京的的日常口語(yǔ)“挪窩兒”“破家值萬(wàn)貫”？如果聯(lián)想《胡同之末》里前面是寫著“拆”字的破房子，后面是高樓那些照片，就很容易明白這樣寫的目的是引用他們自己講的口頭語(yǔ)來(lái)調(diào)侃，含蓄地諷刺那些“安土重遷”不愿意搬家的人。
      　　再看“四合院是一個(gè)盒子”一段。這段中用了十三個(gè)引號(hào)，前十二個(gè)引號(hào)都是為了標(biāo)明這些全是老北京的常用口頭語(yǔ)言，讓人們從這些口語(yǔ)中看到，老北京講究的“處街坊”是除了會(huì)棋友“殺”一盤，到“大酒缸”喝兩個(gè)和“會(huì)鳥”外，就僅僅只“隨”一點(diǎn)“份子”而已，而且這里，又特意把“隨分子”一詞拆開？為的是說(shuō)明連這也不是心甘情愿，是出于“禮數(shù)”不得已而為之。透過(guò)語(yǔ)言文字看出相關(guān)聯(lián)的生活現(xiàn)象�？梢姡锏睦媳本�，交往也不是主動(dòng)的而是被“禮數(shù)”所迫，是多么的封閉自私，是多么的自顧自。所以，在這段的最末用“各人自掃門前雪，休管他人瓦上霜”這個(gè)現(xiàn)代誰(shuí)都不以為然的、過(guò)時(shí)了的格言，顯然是公開諷刺老北京們了。
      　　二 、提供下面材料，體會(huì)作者對(duì)胡同和胡同文化的感情：
      　　“我是寫過(guò)一些談風(fēng)俗,記食物,寫草木蟲魚的文章,說(shuō)是“悠閑”,并不冤枉。但我也寫過(guò)一些并不悠閑的作品……
      　　“我不是不食人間煙火、不動(dòng)感情的人。我不喜歡那種口不臧否人物。絕不議論朝政,無(wú)愛無(wú)憎,無(wú)是無(wú)非,膽小怕事,除了豬肉白菜的價(jià)錢什么也不關(guān)心的離退休干部,這種人有的是。
      　　“中國(guó)人有一種哲學(xué),叫做“忍”。我小時(shí)候聽過(guò)“百忍堂”張家的故事,就非常討厭。現(xiàn)在一些名勝古跡賣碑帖的文物商店賣的書法拓本最多的一是鄭板橋的“難得糊涂”,二是一個(gè)大字“忍”。這是一種非常庸俗的人生哲學(xué)。
      　　“周作人很欣賞杜牧的一句詩(shī)“忍過(guò)事則喜”,我以為這不像杜牧說(shuō)的話。杜牧是凡事都忍么?請(qǐng)看《阿房宮賦》:“使天下之人,不敢言而敢怒。”
      　　讀“看看這寫胡同的照片，不禁使人產(chǎn)生懷舊情緒，甚至有些傷感。但是這是無(wú)可奈何的事。”
      　　1.作者對(duì)胡同的感情：與普通北京人一樣——有懷舊、傷感，對(duì)它的消失——無(wú)可奈何。
      　　讀“在商品經(jīng)濟(jì)大潮的席卷之下，胡同和胡同文化總有一天會(huì)消失的�！边@是文章的主旨句，因?yàn)檫@句話表達(dá)了作者對(duì)胡同文化的認(rèn)識(shí)和判斷。
      　　2.對(duì)胡同文化的感情：調(diào)侃、嘲諷、不滿、氣憤、批評(píng)，主張應(yīng)該隨著時(shí)代的發(fā)展而拋棄。
      　　3.思考：作者在文中對(duì)“安土重遷、封閉自私、知足常樂”和“置身事外、逆來(lái)順受”的敘述和描寫過(guò)程中在語(yǔ)言和態(tài)度上有什么不同？為什么？
      　　前者是調(diào)侃嘲諷，因?yàn)樽髡唠m是江蘇高郵人，但已經(jīng)在北京生活了大半輩子了，算得上是半個(gè)老北京了，對(duì)長(zhǎng)期相處的老北京們的心情是理解的。而且，諸如隨遇而安、安土重遷、知足常樂安分守己逆來(lái)順受等思想心態(tài)和觀念，在過(guò)去，向來(lái)是提倡的傳統(tǒng)，至于封閉自私也是人之常情，逆來(lái)順受大加撻伐，如果用嚴(yán)厲的語(yǔ)言批判，還可能會(huì)令有些人一時(shí)接受不了而產(chǎn)生反感呢。所以多引用北京人的日�？谡Z(yǔ)和使用引號(hào)來(lái)調(diào)侃。那為什么又含嘲諷意味呢？因?yàn)�，現(xiàn)在，北京高樓起來(lái)了，有些人還留戀著“殘破”的舊房子舍不得走，商品經(jīng)濟(jì)大潮下，有些人還不愿意下海掙大錢，不敢或不愿講究享受。這豈不太跟不上時(shí)代了？易于滿足的思想應(yīng)該丟掉了，知足常樂的觀念也不合當(dāng)今的時(shí)代了。人與人相處，也應(yīng)該多一點(diǎn)互相關(guān)心，社會(huì)發(fā)展了，信息時(shí)代了，也應(yīng)該多關(guān)心一點(diǎn)國(guó)家、世界的大事了。后者是氣憤、批評(píng)。用貶義詞和反語(yǔ)來(lái)諷刺。
      　　三、歸納中心思想：
      　　北京胡同、 四合院居住方式形成的以“安土重遷、封閉自私、知足常樂、置身事外、安分守己，逆來(lái)順受” 為表現(xiàn)，以“忍”為精義的胡同文化 , 曾長(zhǎng)期支配北京人的生活和思想 , 現(xiàn)在應(yīng)該隨著時(shí)代的發(fā)展及胡同的消失而告別。
      　　四、探討作者的寫作意圖：：（因?yàn)槿收咭娙�，智者見智�？梢哉归_爭(zhēng)論后再明確）
      　　聯(lián)系本文是作者為《胡同之沒》寫的序言，作者對(duì)胡同和胡同文化的復(fù)雜感情，作者是委婉的勸告老北京們?cè)诹魬賾涯罴磳⑾У暮懈鎰e放棄那些過(guò)時(shí)的舊思想舊觀念。
      　　板書
      　　品味語(yǔ)言 結(jié)合上下文
      　　注意感情色彩
      　　聯(lián)系寫作背景
      　　通過(guò)語(yǔ)用聯(lián)想
      　　注意標(biāo)點(diǎn)符號(hào)
      　　流露感情： 對(duì)胡同的消失—— 懷舊、傷感
      　　對(duì)胡同文化 —— 調(diào)侃、嘲諷、
      　　不滿 氣憤、
      　　寫作意圖：勸告老北京 告別胡同文化
      《胡同文化》多媒體教學(xué) 篇8
      　　［教學(xué)目標(biāo)］
      　　1.概括北京胡同文化內(nèi)涵的內(nèi)容要點(diǎn)，體會(huì)作者由對(duì)胡同文化的描述流露的情感內(nèi)蘊(yùn)。
      　　2.學(xué)習(xí)作者用平時(shí)樸素的語(yǔ)言敘事抒情的手法。
      　　3.初步培養(yǎng)學(xué)生對(duì)文化的感悟能力，提高學(xué)生的文化品位。
      　　4.培養(yǎng)學(xué)生一種全新思維方式，即善于透過(guò)現(xiàn)象看到事物隱含的文化現(xiàn)象。
      　　［教學(xué)重點(diǎn)］
      　　1.總體把握文章的內(nèi)容，用簡(jiǎn)要的語(yǔ)言從不同方面加以概括。
      　　2.理清作者思路的基礎(chǔ)上，體味作者的思想感情。
      　　［教學(xué)難點(diǎn)］
      　　1.通過(guò)對(duì)具體的詞語(yǔ)的品味，體會(huì)作者對(duì)北京胡同文化的感情。
      　　2.通過(guò)對(duì)北京胡同文化的理解，初步體會(huì)文化這一概念的內(nèi)涵和外延。
      　　［媒體設(shè)計(jì)］
      　　北京胡同的相關(guān)照片、圖片、投影儀、錄音機(jī)、膠片、磁帶
      　　［課時(shí)安排］
      　　兩課時(shí)
      　　[教學(xué)要點(diǎn)]首先簡(jiǎn)要介紹作者及其作品風(fēng)格，之后以資料的形式讓學(xué)生對(duì)"文化"這一概念的內(nèi)涵和外延有一個(gè)初步的理解，最后以自讀練習(xí)的形式，引導(dǎo)學(xué)生理清思路，概括重點(diǎn)，品味語(yǔ)言，體會(huì)作者的思想感情及寫作意圖。
      　　[教學(xué)步驟]
      　　一、導(dǎo)語(yǔ)
      　　同學(xué)們，說(shuō)起胡同，我們并不陌生，有的甚至熟視無(wú)睹了，不論是農(nóng)村還是城鎮(zhèn)，往來(lái)于胡同之中的經(jīng)驗(yàn)是有的。但對(duì)于胡同中蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵卻不大注意。北京的胡同獨(dú)具特色，一般人習(xí)以為常，有一位作家卻能以獨(dú)到的眼光，憑深厚的文化底蘊(yùn)，審視北京的胡同，發(fā)掘出了北京胡同的文化意蘊(yùn)，認(rèn)為胡同文化是北京文化的重要組成部分，這就是今天要學(xué)習(xí)的汪曾祺的《胡同文化》。
      　　二、作者簡(jiǎn)介
      　　汪曾祺（1920～1998），江蘇高郵人，作家。1939年考入西南職大中國(guó)文學(xué)系。此后，當(dāng)過(guò)教師、編輯等。不平凡的生活經(jīng)歷，使之對(duì)社會(huì)、對(duì)人生有深刻獨(dú)到的見解，尤其給人深刻印象的是汪先生對(duì)市井民居的熟悉，經(jīng)他的描述，那一方水土中鮮明特色的生活，就像一幅幅立體感強(qiáng)的油畫，展現(xiàn)在讀者面前，使人難以忘懷。其人有"短篇圣手"之稱，代表作有小說(shuō)《受戒》《大淖記事》等。
      　　三、《胡同文化》概說(shuō)
      　　汪先生的《胡同文化》是篇序文，原文有小標(biāo)題"攝影藝術(shù)集《胡同文化》序。"這是一篇匠心獨(dú)運(yùn)，充分顯示作者個(gè)性風(fēng)格的小品文。
      　　作者把這普普通通的胡同，從來(lái)源到起名分類和這數(shù)不清的胡同中凝聚浸透著獨(dú)有的胡同文化自然融化起來(lái)，使我們對(duì)北京胡同文化和那世世代代居住在這里的北京人的文化心態(tài)有了如些生動(dòng)、深刻的理解，從中也流露出作者對(duì)胡同文化懷舊傷感的感情。
      　　四、有關(guān)"文化"的概念（使用投影儀）
      　　1.所謂文化或文明乃是包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及包括作為社會(huì)成員的個(gè)人而獲得的其他任何能力、習(xí)慣在內(nèi)的一種綜合體。
      　　2.“文化”從廣義來(lái)說(shuō)，指人類社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中的創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。從狹義來(lái)說(shuō)，指社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)。
      　　五、自讀練習(xí)
      　　1.北京的胡同有何特點(diǎn)？（出示圖片或照片或投影儀）
      　　明確：（提示學(xué)生用找關(guān)鍵詞語(yǔ)和關(guān)鍵句子的方法尋找）可以得到如下概括：方正、取名、寬窄、網(wǎng)絡(luò)等。就其"方正"而言，使得北京人方位意識(shí)極強(qiáng)；從"取名"而言，其原因很多，有計(jì)數(shù)、物件、行業(yè)、人物、形狀等但都與人的生活密切相關(guān)；從"寬窄"而言，可反映出人的階層不同；就"網(wǎng)絡(luò)"來(lái)說(shuō)，也體現(xiàn)了生活方便、安靜這一特點(diǎn)。
      　　2.胡同文化的特點(diǎn)是什么？
      　　明確："封閉""滿足""袖手""忍安"。
      　　3.讓學(xué)生回答在胡同文化的眾多特點(diǎn)里，他喜歡哪一點(diǎn)，不喜歡哪一點(diǎn)，為什么？
      　　4.作者是如何從"胡同"里發(fā)現(xiàn)"文化"意蘊(yùn)的？
      　　明確：作者通過(guò)介紹評(píng)論北京的胡同來(lái)剖析北京市民的文化心態(tài)，從而揭示胡同文化的豐富內(nèi)涵。共15個(gè)自然段，文章開始從方正的胡同寫起，寫了胡同名稱的來(lái)源，胡同的寬窄，胡同的作用，并由北京市民的居住方式，談到了北京市民的文化形態(tài)，說(shuō)明了胡同文化是北京文化的重要組成部分。接著引用、舉例將其具體化：胡同文化是一種封閉文化、居民們似乎都承襲了祖宗安土重遷傳統(tǒng)，蝸舍再破也不舍得"挪窩兒"；北京人的理想住家是獨(dú)門獨(dú)院，但也講究處街坊，婚喪嫁娶隨份子，但"休管他人瓦上霜"卻也浸透著胡同文化的特點(diǎn)；由于北京市民對(duì)生活的物質(zhì)要求不高，易滿足；北京人愛瞧熱鬧，但不愛管閑事；并用事例說(shuō)明其文化精義是"忍"，即所謂安分守己，逆來(lái)順受。
      　　5.作者對(duì)胡同文化的描寫中，包含了什么感情？
      　　明確：作者對(duì)胡同，對(duì)胡同中的市民生活，對(duì)胡同文化的同情、理解、批判及文末的懷舊、留意略帶傷感的情感。
      《胡同文化》多媒體教學(xué) 篇9
      　　【教學(xué)目標(biāo)】
      　　1、認(rèn)知目標(biāo)了解北京胡同的特點(diǎn)，明確胡同文化的內(nèi)涵
      　　2、情感目標(biāo)領(lǐng)會(huì)作者在文中流露出來(lái)的復(fù)雜的感情，理解人們內(nèi)心深處的一種對(duì)傳統(tǒng)文化的深情。
      　　3、技能目標(biāo)學(xué)會(huì)通過(guò)找中心句概括內(nèi)容要點(diǎn)
      　　【教學(xué)重點(diǎn)】
      　　提取精要，概括胡同文化的內(nèi)涵
      　　【教學(xué)難點(diǎn)】
      　　探究胡同文化的歷史成因
      　　【教學(xué)設(shè)想】
      　　1、課時(shí)1課時(shí)
      　　2、多媒體輔助教學(xué)
      　　3、強(qiáng)調(diào)學(xué)生的“主體”作用，教師只作適當(dāng)?shù)恼T導(dǎo)、點(diǎn)撥與開掘。
      　　【教學(xué)步驟】
      　　一、 新課導(dǎo)入
      　　在我們江南水鄉(xiāng)，有一個(gè)突出的特點(diǎn)是什么？（水多、橋多、弄多）由此形成水鄉(xiāng)特有的文化風(fēng)味。而在首都北京，也有一個(gè)突出的特點(diǎn)，那就是“胡同多”。俗話說(shuō)，有名的胡同三千六，沒名的胡同賽牛毛。在今天的北京，盡管新建了大片大片的居民住宅小區(qū)，但仍還有近半數(shù)的北京市民生活在古老的胡同四合院里。當(dāng)來(lái)自五湖四海的游人走進(jìn)北京城時(shí)，人們最感興趣的不是鱗次櫛比的高樓大廈,也不是四通八達(dá)的立交橋，而是曲折幽深的小小胡同。胡同，怎么會(huì)有如此大的魅力，吸引那么多人的目光呢？因?yàn)楹蔷┏撬赜械奈幕坝^。俗話說(shuō)，“一方水土養(yǎng)一方人”，今天我們就隨著京味小說(shuō)家汪曾祺一起走進(jìn)北京的胡同，感受那“一方水土“，體會(huì)那“一方人”的思想情感。
      　　下面先請(qǐng)同學(xué)們看幾張關(guān)于胡同的老照片，（問(wèn)）：從這些照片中你可以看出胡同有什么樣的特點(diǎn)？（展示幻燈片）看后有什么感覺？
      　　（低矮、擁擠、破舊；感到壓抑，不舒服。）
      　　我們看到低矮、破舊、擁擠的胡同心里會(huì)不舒服，心情會(huì)感到壓抑，可是長(zhǎng)期生活在胡同里的北京市民卻有著和我們完全不同的感受。那么他們的感受又是什么樣的呢？
      　　二、讀課文，整體感知文章內(nèi)容，明確胡同文化的內(nèi)涵
      　　1、下面請(qǐng)全班同學(xué)齊讀課文5—12自然段，體會(huì)北京人對(duì)胡同的感情。
      　　問(wèn)：北京人對(duì)胡同是一種怎樣的態(tài)度呢？
      　　——安土重遷，不大愿意搬家。（安土重遷，安于故土，不大輕易遷居他鄉(xiāng)。重，重視）
      　　他們的這種心態(tài)，其實(shí)正是基于一種特定的文化，這種文化是什么？
      　�。ㄉ穑汉幕�
      　　2、胡同文化的內(nèi)涵
      　　問(wèn)：那么，胡同文化的特點(diǎn)是什么？有哪些外在的表現(xiàn)？（請(qǐng)大家用找中心句的方法將課文原句勾畫出來(lái)）
      　　【特點(diǎn)】
      　　胡同文化是一種封閉的文化；
      　　【外在的表現(xiàn)】
      　　居住環(huán)境：安土重遷，不大愿意搬家
      　　理想的住家是“獨(dú)門獨(dú)院”
      　　飲食條件：易于滿足，對(duì)物質(zhì)的要求不高
      　　處世哲學(xué)：愛瞧熱鬧，不愛管閑事
      　　【設(shè)疑討論】
      　　胡同文化的外在特征表現(xiàn)出北京市民怎樣的內(nèi)在心理特征？
      　　【小結(jié)】
      　　從胡同文化的外在特征中可以看出北京市民的落后、保守、冷漠。
      　　北京人長(zhǎng)期生活在天子腳下，皇城根邊，看多了朝代更替、人生沉浮，“城頭變換大王旗”，使他們的日子過(guò)得戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，不知道什么時(shí)候?yàn)?zāi)難就會(huì)降臨到自己頭上，對(duì)外界事物顯得麻木、冷淡、漠不關(guān)心，于是就只得“安分守己，逆來(lái)順受”，從而形成以“忍”為精義的胡同文化。
      　　三、探究胡同文化的歷史成因
      　　請(qǐng)第一、二組同學(xué)齊讀課文1——4節(jié)。（正音正字約yo羊尾（yǐ）巴）
      　　【設(shè)疑討論】
      　　文題是“胡同文化”，作者為什么要用近四分之一的筆墨寫北京的胡同，我們把這一部分刪去，可以嗎？為什么？
      　　【明確】
      　　A、胡同、四合院是北京市民的居住方式，也是北京市民的文化心態(tài)。談胡同，也就是談胡同里的市民生活。
      　　B、北京城像一塊大豆腐，四方四正”，“這種方正不僅影響了北京人的生活，也影響了北京人的思想”。“方正”的建筑外觀影響了內(nèi)在的文化心理，由外觀到內(nèi)在。
      　　【小結(jié)】古老的胡同，一座座四合院，像一部百科全書，既反映了歷史沿革，又展示了社會(huì)風(fēng)情，同時(shí)它又是一種文化的載體。沒有胡同，就沒有胡同文化，也就沒有了北京市民的文化。
      　　【深層探究】：北京人為什么會(huì)形成如此強(qiáng)烈們的方位意識(shí)？
      　　——北京，幾代王朝元，明，清都定都于此。帝王在此登基理事，皇帝坐北朝南，文武大臣序齒列班，分列兩旁，一切都井然有序，等級(jí)森嚴(yán)，這一切深深根植于北京人的思想意識(shí)中，使得他們對(duì)方位及方位所蘊(yùn)涵的文化因子特別敏感。
      　　【拓展】
      　　一人假冒欽差大臣，矯傳圣旨，馬上讓人看出了破綻。
      　　——在等級(jí)森嚴(yán)的封建社會(huì)，欽差大臣傳圣旨是代表皇帝的，地位尊崇他應(yīng)站在什么位置是有明確的規(guī)定的。因?yàn)樗镜奈恢貌粚?duì)，所以人們馬上看出了破綻。
      　　四、體會(huì)作者流露出來(lái)的對(duì)胡同文化的感情
      　　那么，以“忍”，為精義，以“封閉”為內(nèi)涵的北京市民文化的最終命運(yùn)會(huì)怎樣？對(duì)此作者的態(tài)度感情又如何？帶著這兩個(gè)問(wèn)題，請(qǐng)三、四組同學(xué)齊讀課文最后三段。（正音正字：蝦蟆hámá）
      　　思考：北京胡同的最終命運(yùn)怎樣？（衰敗、沒落）
      　　【設(shè)疑討論】
      　　“隨著胡同的衰敗、沒落”，“胡同文化也在走向衰亡”，作者對(duì)沒落的胡同流露出怎樣的情感？你怎樣看待胡同及胡同文化的沒落？（幻燈片打出）
      　　作者對(duì)沒落的胡同流露出來(lái)的是傷感、懷舊、留戀的復(fù)雜感情。
      　　【小結(jié)】
      　　有著悠久歷史的胡同文化曾長(zhǎng)久地體現(xiàn)了北京市民的生態(tài)和心態(tài)，它的衰落確實(shí)帶給了作者悵惘和憂傷。然而作家也深深的意識(shí)到了胡同文化已經(jīng)走完了它的生命歷程，向它告別已成歷史的必然。
      　　作者一生對(duì)傳統(tǒng)文化懷有深情，但作者對(duì)這種封閉的小市民文化，并沒有沉醉其中，是懷有一份清醒的。正因?yàn)楹幕且环N封閉的文化，是下層平民的文化，是跟不上時(shí)代步伐的文化，是無(wú)力與現(xiàn)代文明抗?fàn)幍奈幕�，作者在理智上知道在商品�?jīng)濟(jì)地大潮下，這種文化一定會(huì)衰落下去，遭到淘汰。但在感情上作者是懷有一種傷感的情緒的，對(duì)胡同及胡同文化還是有一種留戀的。
      　　“胡同文化是永遠(yuǎn)都說(shuō)不盡的，北京人正是在這種文化的熏陶下，在“一句京腔，兩句皮篁，三餐佳饌，四季衣裳”的調(diào)侃中，過(guò)著平穩(wěn)而講究，寵辱不驚，樂天知命而又情趣盎然的生活。
      　　沒了胡同，就沒有了北京，沒了京味兒，有多少耐人尋味的故事發(fā)生在胡同里，又有多少文化名人曾經(jīng)生活在胡同里。胡同作為北京文化的載體，具有恒久的藝術(shù)魅力。
      　　胡同，隨著時(shí)代的發(fā)展，作為歷史的遺跡和見證人，會(huì)有一部分具有文化價(jià)值的四合院保留下來(lái)，其余的部分將會(huì)消失。但作為一種文化，它必將繼續(xù)保留。
      　　因?yàn)槲幕浅恋碓谌藗兊男睦锏摹?/p>
      　　幻燈片打出作者簡(jiǎn)介及課下作業(yè)
      　　作者簡(jiǎn)介：汪曾祺
      　　作業(yè)：課下閱讀語(yǔ)文讀本194頁(yè)的《金岳霖先生》，體味汪曾祺散文的特點(diǎn)。
      《胡同文化》多媒體教學(xué) 篇10
      　　一、教學(xué)目的
      　　1、培養(yǎng)學(xué)生辯證看問(wèn)題的思想。
      　　2、讓學(xué)生通過(guò)本篇作品認(rèn)識(shí)到事物的存在有其傳統(tǒng)的、發(fā)展的一面，但也會(huì)有改革的、變化的一面。
      　　二、教學(xué)基本內(nèi)容
      　　1、通過(guò)對(duì)關(guān)鍵語(yǔ)句和關(guān)鍵詞語(yǔ)的理解梳理文章的中心。
      　　2、體會(huì)序言表達(dá)方式的多樣化特點(diǎn)，在恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)方式即說(shuō)明的表達(dá)方式中也能融合作者的思想感情。
      　　3、感受作品語(yǔ)言特色，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)語(yǔ)言恰切表達(dá)作者思想感情的特殊效果。
      　　4、培養(yǎng)學(xué)生透過(guò)表象挖掘事物本質(zhì)的能力。
      　　三、教學(xué)重點(diǎn)
      　　1、理解關(guān)鍵詞語(yǔ)和句子。
      　　2、語(yǔ)言在本文中所體現(xiàn)出來(lái)的特色和效果。
      　　四、教學(xué)難點(diǎn)
      　　辯證地認(rèn)識(shí)胡同和胡同文化的衰落。
      　　五、教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)的解決步驟
      　　重點(diǎn)一：理解關(guān)鍵詞語(yǔ)和句子
      　　關(guān)鍵詞語(yǔ)和關(guān)鍵句子在文章中起著支撐文章主旨的重要作用，它們是正確理解文章的關(guān)鍵因素，教師要引導(dǎo)學(xué)生善于從文章中篩選關(guān)鍵語(yǔ)句和關(guān)鍵詞語(yǔ)，編織成理解文章中心的信息網(wǎng)絡(luò)。
      　　本文在文體上屬于說(shuō)明文，但在說(shuō)明中仍然能體現(xiàn)出作者鮮明的思想感情，而承載這種感情的則是那些關(guān)鍵語(yǔ)句和詞語(yǔ)。
      　　關(guān)鍵語(yǔ)句在表達(dá)方式上以議論或抒情為主。
      　　關(guān)鍵語(yǔ)句的位置一般處于一段的開發(fā)或結(jié)尾；個(gè)別處在文段中間，但它往往是以因果論證為主的文章或文段。
      　　信息篩選也是高考在閱讀能力上對(duì)學(xué)生提出的一項(xiàng)重要要求，每年在高考閱讀.試題中都會(huì)有或多或少的體現(xiàn)，在日常的課文的教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生通過(guò)篩選關(guān)鍵語(yǔ)句關(guān)鍵詞語(yǔ)理解文章、理解文段、理解文句很重要。
      　　從本文看，文章基本上分為兩大部分：一為介紹北京的胡同，一為介紹北京的胡同文化。對(duì)前者，我們要能夠從胡同的特征角度把握，以便能順勢(shì)把握北京胡同文化的內(nèi)涵。教師要引導(dǎo)學(xué)生分別篩選能夠體現(xiàn)胡同和胡同文化的詞語(yǔ)和句子：
      　　北京胡同的特點(diǎn)：
      　　前五個(gè)自然段分別從方方正正的形狀、命名的方式、胡同的大小、胡同的寂靜、胡同與四合院（規(guī)規(guī)矩矩）的相關(guān)性等方面介紹，這些是形成胡同文化的基礎(chǔ)，如果說(shuō)胡同文化是上層建筑，那么胡同就是物質(zhì)基礎(chǔ)。
      　　文章本身在結(jié)構(gòu)上的辯證關(guān)系為我們引導(dǎo)學(xué)生體味對(duì)胡同和胡同文化認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系打下了一個(gè)很好的鋪墊。在這方面，文章的內(nèi)容和形式達(dá)到了很好的的統(tǒng)一。
      　　胡同文化的特點(diǎn)：
      　　總體上，作者認(rèn)為“胡同文化是一種封閉的文化”。
      　　然后作者分別從下面幾個(gè)方面揭示（要求學(xué)生摘錄現(xiàn)成語(yǔ)句）：
      　　居民安土重遷；
      　　北京人易于滿足，他們對(duì)生活的物質(zhì)要求不高；
      　　北京人愛瞧熱鬧，但是不愛管閑事。他們總是置身事外，冷眼旁觀；
      　　胡同文化的精義是“忍”。安分守己，逆來(lái)順受；
      　　胡同與胡同文化的聯(lián)結(jié)點(diǎn)在第五自然段，這是由表象到本質(zhì)認(rèn)識(shí)升華的一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)，教師要引導(dǎo)學(xué)生尋找兩者的聯(lián)結(jié)點(diǎn)，聯(lián)結(jié)點(diǎn)也是一個(gè)關(guān)鍵語(yǔ)句：
      　　“胡同、四合院，是北京市民的居住方式，也是北京市民的文化形態(tài)�！�
      　　篩選胡同和胡同文化的'特點(diǎn)，目的是讓學(xué)生體會(huì)關(guān)鍵詞語(yǔ)和關(guān)鍵語(yǔ)句的表達(dá)作用，對(duì)中心的支撐作用。
      　　對(duì)關(guān)鍵詞語(yǔ)的說(shuō)明，可放在語(yǔ)言層面上把握、理解。
      　　重點(diǎn)二：語(yǔ)言在本文中所體現(xiàn)出來(lái)的特色和效果
      　　本文的語(yǔ)言很有特色，總體是平白、樸素、口語(yǔ)色彩濃烈，富于表現(xiàn)力。
      　　體味本文的語(yǔ)言應(yīng)從下面幾個(gè)方面入手：
      　　1、文體特點(diǎn)決定的語(yǔ)言特點(diǎn)：準(zhǔn)確
      　　文章以說(shuō)明的表達(dá)方式為主，說(shuō)明以準(zhǔn)確取勝，這篇文章也不例外，如“正南正北”、“正東正西”；在對(duì)胡同命名方式說(shuō)明的時(shí)候，有的充滿肯定語(yǔ)氣，如“有的原是皇家儲(chǔ)存物件的地方，如皮庫(kù)胡同、惜薪司胡同（存放柴炭的地方）”；有的是猜測(cè)，如“小羊宜賓胡同原名羊尾巴胡同。大概因?yàn)檫@條胡同的樣子有點(diǎn)像羊尾巴�！�
      　　2、口語(yǔ)化、京化的語(yǔ)言給人以親切的感覺。如“你往南邊去一點(diǎn)�！薄八恢�，別煩躁，別起急，瞇著。北京人，真有你的！”
      　　3、語(yǔ)言平白樸素。如“北京城像塊大豆腐。”多生活化的語(yǔ)言！
      　　4、短句給人以干凈利落的感覺，韻味實(shí)足。如“有窩頭，就知足了。大腌蘿卜，就不錯(cuò)。小醬蘿卜，那還有什么說(shuō)的。”
      　　5、在平白樸素中融有古典韻味。如“西風(fēng)殘照，衰草離披，滿目荒涼，毫無(wú)生氣�！�
      　　在體味上面富有特色的語(yǔ)言時(shí)，可以采取教師引導(dǎo)學(xué)生品味語(yǔ)言的方式，也可以篩選出上面詞語(yǔ)，讓學(xué)生結(jié)合語(yǔ)境去把握，但絕不能背離語(yǔ)境，讓學(xué)生就句論句。
      　　難點(diǎn)：辯證地認(rèn)識(shí)胡同和胡同文化的衰落
      　　這是一篇在行文和內(nèi)容上都具有辯證色彩的文章，結(jié)構(gòu)上的前后銜接，邏輯嚴(yán)密，三個(gè)部分自然天成。從內(nèi)容上說(shuō)，辯證性更多地表現(xiàn)在文章的第三部分：胡同的衰退。
      　　認(rèn)識(shí)到胡同和胡同文化的衰退需要學(xué)生從語(yǔ)言層面入手，通過(guò)體味語(yǔ)言中所寄予的作者感情來(lái)明確。
      　　作者的感情在本文中可以說(shuō)是復(fù)雜的。
      　　1、些聲音不但不顯得喧鬧，倒顯得胡同里更加安靜了�！薄@是滿含感情，充滿留戀的流露。
      　　2、“北京人也很講究處街坊”，“遠(yuǎn)親不如近鄰�！@是對(duì)胡同溫馨一面的推崇。
      　　3、“他們總是置身事外，冷眼旁觀�！薄@是對(duì)北京人“事不關(guān)己”的批判。
      　　有的句子本身就很復(fù)雜，讓人一時(shí)體味不出感情味兒，如“安分守己，逆來(lái)順受”，你說(shuō)是一種什么態(tài)度？是肯定，還是否定？這點(diǎn)也會(huì)給學(xué)生以更多思考。
      　　總之，我們看到，作者對(duì)胡同和胡同文化的感情是復(fù)雜的，既有對(duì)它們的喜愛、留戀，又有對(duì)它們將逝去的豁達(dá)，胡同文化的沒落，讓作者看到了傳統(tǒng)文化的令人心動(dòng)的一面，也讓作者看到了歷史發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步帶給舊有事物的沖擊。在現(xiàn)代文明突飛猛進(jìn)的時(shí)代，不可避免地，傳統(tǒng)要受到?jīng)_擊。
      　　在對(duì)胡同和胡同文化沒落的認(rèn)識(shí)上，作者表現(xiàn)出了鮮明的辯證思考，同樣，在對(duì)北京人固有的文化形態(tài)的認(rèn)識(shí)上，作者也含有辯證的認(rèn)識(shí)。比如“安分守己”，這是一種源自于更古老傳統(tǒng)的思想意識(shí)，它對(duì)許多中國(guó)人，對(duì)作者本人都產(chǎn)生過(guò)和產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，作者的達(dá)觀、安貧樂道與之不無(wú)關(guān)系。相反，我們也可以看到，“安分守己”也會(huì)帶來(lái)不思進(jìn)取，固步自封，羈滯了社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。
      　　六、小結(jié)：
      　　熟悉北京生活的作者，熟悉北京的胡同，他更從胡同的特點(diǎn)中揣摩出胡同文化的內(nèi)涵。他推崇胡同和胡同文化，但他更知道，胡同與其它傳統(tǒng)事物一樣會(huì)隨著時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展而逐漸淡出舞臺(tái)，這是作者理智、冷靜的思考。
      　　七、知識(shí)卡片
      　　積累下面詞語(yǔ)：
      　　車水馬龍：車像流水，馬像游龍。形容車馬或車輛很多，來(lái)往不絕。
      　　安土重遷：在一個(gè)地方住慣了，不肯輕易遷移。
      《胡同文化》多媒體教學(xué) 篇11
      　　說(shuō)明：借班上課，師生彼此陌生，故在上課前，教師步入學(xué) 生中，邊漫步邊和學(xué)生低頭交談，作些溝通，以拉近師生距離 
      　　上 課
      　　師：早就聽說(shuō)，八班的同學(xué)都很聰明活潑，熱情大方，我就非常愿意和這樣的同學(xué)一起學(xué)習(xí)交流，（生笑）但耳聽是虛，眼見為實(shí)，是不是真的這樣呢，還要看大家的表現(xiàn)哦。
      　　（先揚(yáng)一下，讓學(xué)生興奮起來(lái)，再抑一下，激起其不服氣的精神）
      　　師：在上課前我想先請(qǐng)大家聽一首歌。
      　�。úシ拧豆枢l(xiāng)是北京》，讓學(xué)生感受一下音樂和圖畫）
      　　師：聽了剛才的歌，你們對(duì)北京有什么印象呢？請(qǐng)大家結(jié)合自己的認(rèn)識(shí)談?wù)劇?/p>
      　　生1：北京很古老。生2：北京也有高樓大廈，是現(xiàn)代化的大都市。
      　　3：北京是十朝古都。
      　　師：其實(shí)北京不僅是帝王之都，也不僅是現(xiàn)代化的大都市。在北京城里有著許許多多的胡同，它們也一樣是北京文化發(fā)展和歷史變遷的見證。今天我們就來(lái)學(xué)習(xí)一篇有關(guān)北京胡同的文章。
      　�。ㄕ故菊n題及教學(xué)目標(biāo) ，使學(xué)生明確本課學(xué)習(xí)重點(diǎn)）   
      　　師：你們覺得胡同是什么樣的？
      　　生4：胡同就是小巷子                         生5：胡同四四方方的。
      　　師：像四合院？                                     生5：是的！
      　　師：那是死胡同！（眾生笑）師：十二中門前這條路是不是胡同？
      　　生6：是比較寬大的胡同。   師：蕪湖市的北京路呢？
      　　眾生齊答：不是�。ㄕ故竞瑘D片，讓學(xué)生有感性認(rèn)識(shí)）
      　　師：那么什么是“文化”呢？
      　�。ㄆ聊徽故荆何幕侨祟悮v史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神
      　　財(cái)富的總和，特指精神財(cái)富。文化具有階級(jí)性、地域性、民族性。）
      　　師：“胡同文化”是哪個(gè)階級(jí)的文化？   生7：市民階級(jí)。     師：哪里的市民？
      　　生8：北京的市民。    師：北京什么地方的市民？      生9：北京胡同里的市民。
      　　師：那么胡同文化就是——？         眾生齊答：北京胡同市民的一種文化。
      　　師：對(duì)！課文第5段也說(shuō)到什么是胡同文化    （教師示意學(xué)生看課文第五段）
      　　師：在了解“胡同文化”前，我們先來(lái)看看北京胡同都有哪些特點(diǎn)，請(qǐng)同學(xué)們閱讀課文前半部分，把自己的發(fā)現(xiàn)和同位前后位同學(xué)交流一下再回答。
      　�。◣追昼娪懻摵螅�
      　　生10：胡同很多！生11：胡同有寬有窄！生12：胡同是貫通大街的網(wǎng)絡(luò)，很安靜。
      　　生13：胡同取名有各種來(lái)源！
      　　師：你是從課文第2段發(fā)現(xiàn)的，是吧？      生13：是的！
      　　師：那么請(qǐng)你說(shuō)說(shuō)第2段都提到了胡同的哪些名稱。（生13讀）
      　　師：很好，請(qǐng)坐。（面對(duì)所有同學(xué)）剛才這位同學(xué)讀了很多胡同的名稱，請(qǐng)你們說(shuō)說(shuō)，這些名字有什么共同特點(diǎn)？（眾生思考，半晌無(wú)人回答）
      　　師：我現(xiàn)在把這些胡同改改名字，把皮庫(kù)胡同改成皇家胡同，把狗尾巴胡同改成鳳凰美食街，請(qǐng)大家比較一下改過(guò)的名字有什么特點(diǎn)。
      　　生14：改過(guò)的名字顯得很高貴。師：那么原先的名字吧？生14：帶有市民氣息！
      　　師：（贊賞地）：很好！改過(guò)的名字很高雅，原先的名字就顯得——     眾生齊答：通俗！
      　　師：北京的胡同還有其他特點(diǎn)嗎？     （眾生思考，無(wú)人作答）
      　　師：其實(shí)課文第1段也說(shuō)到了胡同。請(qǐng)大家看課本，看第1段是否提到了胡同的特點(diǎn)。
      　　生15：胡同把北京切成一個(gè)又一個(gè)方塊，都是正南正北，正東正西。
      　　師：很好！胡同走向都是很正的。那我們現(xiàn)在一起來(lái)歸納一下胡同的特點(diǎn)。（展示板書）
      　　師：長(zhǎng)期生活在這樣正而又安靜的胡同里的居民形成了怎樣的生活習(xí)慣和精神狀態(tài)呢？
      　�。▽W(xué)生閱讀課文、討論，幾分鐘后）
      　　生16：胡同居民大都安土重遷，不大愿意搬家。生17：他們對(duì)物質(zhì)生活要求不高。
      　　生18：北京人愛瞧熱鬧，但是不愛管閑事。     生19：安分守己，逆來(lái)順受。
      　　師：還有沒有？  生20：北京人講究“處街坊”。
      　　師：（面對(duì)全體同學(xué)）大家對(duì)剛才幾位同學(xué)的發(fā)言有什么不同意見？
      　　生21：他（生20）說(shuō)得不對(duì)，我認(rèn)為第7段主要講的是北京人不喜歡交往。
      　　師：你能說(shuō)說(shuō)你的理由嗎？   生21：說(shuō)不出來(lái)，反正我認(rèn)為是這樣！師：是一種感覺！
      　　生21：嗯！    師：其他同學(xué)贊同哪一位同學(xué)的看法？   （眾生議論，沒有結(jié)果）
      　　師：那我們來(lái)做個(gè)添字游戲，怎么樣？（眾生欣然）請(qǐng)大家在“但是平常日子，過(guò)往不多”這一句前的某一句開頭加一個(gè)“雖然”，改變其他句子的標(biāo)點(diǎn)，使之變成轉(zhuǎn)折復(fù)句。
      　　（一會(huì)兒后）
      　　生22：應(yīng)在“北京人很講究”處街坊一句開頭加！      師：（對(duì)眾生）大家同意嗎？
      　　眾生：同意    ！師：好！那么，轉(zhuǎn)折復(fù)句強(qiáng)調(diào)哪一部分？     眾生：后半句！
      　　師：那么本段重點(diǎn)應(yīng)是——             眾生：強(qiáng)調(diào)“平常日子，過(guò)往不多”。
      　　師：很好，其實(shí)本段還有兩個(gè)詞“除了”、“此外”，把這兩個(gè)詞放在一塊比較也可看出作者主要說(shuō)的還是北京人不喜交往的特點(diǎn)。
      　�。ǹ偨Y(jié)胡同居民特點(diǎn)，展示板書）
      　　師：生活在胡同里的居民長(zhǎng)期以來(lái)形成的這種生活習(xí)慣和精神狀態(tài)，作者稱之為“胡同文化”。那么作者認(rèn)為這種胡同文化有什么樣的特點(diǎn)呢？
      　　眾生：封閉的文化！   師：對(duì)！這種封閉的文化的精義是——              眾生：忍！
      　　師：作者對(duì)這種封閉的，以“忍”為精義的文化持什么態(tài)度？（眾生交流、討論）
      　　生23：批判的態(tài)度！            師：你怎么看出的？
      　　生23：從第6段的“胡同文化是一種封閉的文化”一句就可看出來(lái)！
      　　師：能再說(shuō)具體一點(diǎn)嗎？            生23：“封閉”就是不好的詞！
      　　師：很好！“封閉”從感情色彩看是貶義詞，作者用了這個(gè)詞正好表明
      　　了自己的態(tài)度。文中還有類似的詞嗎？（眾生尋找、交流）
      　　生24：“各人自掃門前雪，休管他人瓦上霜”“總是置身事外，冷眼旁觀，”“安分守己，逆來(lái)順受”。
      　　師：說(shuō)得好！那么作者對(duì)胡同文化僅僅持批判態(tài)度嗎？
      　　生25：還有傷感！文章最后3段明顯地表現(xiàn)了作者這種情緒！
      　　師：是的，作者在北京的胡同里長(zhǎng)大，現(xiàn)在看到胡同在一天天衰敗，自然會(huì)有一種傷感情緒�？梢娮髡邔�(duì)胡同文化的態(tài)度應(yīng)是批判中又帶有傷感留戀。下面我們來(lái)總結(jié)一下本課所學(xué)的內(nèi)容。
      　�。ń處煄ьI(lǐng)學(xué)生回顧課堂內(nèi)容，再次突出教學(xué)目標(biāo) ）
      　　師：我還有一點(diǎn)要說(shuō)明一下。課文里所說(shuō)的胡同文化是作者眼里的胡同文化，當(dāng)然也就帶有作者的主觀色彩，因而我們也就不能說(shuō)胡同文化就完全是這樣。何況，北京在發(fā)展，胡同文化也在發(fā)展，今天的胡同文化也會(huì)有新的面貌。下面就同學(xué)們根據(jù)自己的所見所聞暢想一下今天的胡同及胡同文化。（眾生交流）
      　　生26：胡同被推倒，蓋起了新的高樓。
      　　生27：胡同的居民已不再封閉保守了，他們也和外界交流。
      　　生28：還有些胡同被當(dāng)作文物保存起來(lái)！
      　　……
      　　師：大家說(shuō)得都很好，下面就請(qǐng)同學(xué)們來(lái)看一段錄像，看看胡同都有哪些變化。
      　�。úシ耪故窘袢蘸L(fēng)貌的錄像。錄像結(jié)束后教師總結(jié)語(yǔ)）
      　　師：我們真切地感受到北京的胡同正在衰敗、沒落，正在被一幢幢高樓大廈所代替，但是胡同文化將會(huì)隨著北京的發(fā)展而不斷發(fā)展，明天去北京，也許你所感受到的將會(huì)又是一種新的文化氣息。
      　　下課！
      　　附：板書設(shè)計(jì) 
      　　走向——正
      　　胡同特點(diǎn) 名稱——俗
      　　數(shù)目——多
      　　環(huán)境——靜
      　　安土重遷，不愿搬家
      　　獨(dú)門獨(dú)院，過(guò)往不多
      　　胡同居民 易于滿足，要求不高 封閉、忍
      　　愛瞧熱鬧，不管閑事
      　　安分守己，逆來(lái)順受
      《胡同文化》多媒體教學(xué) 篇12
      　　授課人：西寧十四中 馬繼福 2004年10月13日
      　　教學(xué)設(shè)想
      　　以《胡同文化》為教學(xué)內(nèi)容，營(yíng)造人文化的課堂氣氛，讓學(xué)生陶醉其中，設(shè)身體驗(yàn)，接受人類文化的濡染和熏陶，在輕松愉快的氛圍中進(jìn)行人文教化。
      　　教學(xué)目的：
      　　1、引導(dǎo)學(xué)生廣泛關(guān)注日常生活中的文化現(xiàn)象。從感性上認(rèn)識(shí)文化，獲得一些有關(guān)文化的初步印象。
      　　2、引導(dǎo)學(xué)生重點(diǎn)觀察十四中這一文化實(shí)體，獲得關(guān)于文化的一些直觀認(rèn)識(shí)。
      　　課時(shí)安排：一課時(shí)
      　　教學(xué)步驟 
      　　一、引入新課
      　　1、大家知道我們學(xué)校所處的街道“文化街”的來(lái)由嗎？
      　　（提示：由于這里有一座承載和記錄了中國(guó)文化深厚底蘊(yùn)的文廟而得名。文廟又稱孔廟。1644年建。）
      　　2、事實(shí)上，在我們的生活中也有很多的文化現(xiàn)象，只要我們認(rèn)真觀察自己的周圍，一定會(huì)有很多收獲，想一想，你所知道的文化有哪些？這些文化有什么特征？
      　�。ㄌ崾荆捍笾掠腥悾孩倬裥�。如小說(shuō)、詩(shī)歌、戲劇；②物質(zhì)型。如服裝、風(fēng)箏；③心理型。吃文化、酒文化；）
      　　3、“胡同”能不能成為一種文化？它屬于哪種文化？
      　　讓我們來(lái)看看汪曾祺先生的《胡同文化》，“胡同”到底屬于哪種文化？
      　　二、講讀課文
      　　1、讀1、5段，討論問(wèn)題。
      　�、佟昂钡降讓儆谀姆N文化？用書中原話回答。
      　�。ㄌ崾荆汉绊懥吮本┤说纳睿灿绊懥吮本┤说乃枷�。胡同、四合院是北京人的居住方式，也是北京市民的文化形態(tài)。北京的市民文化就是指胡同文化。也就是說(shuō)，在作者筆下，胡同就是胡同文化，就是北京人的生活，就是北京人的思想。）
      　�、� 作者寫到哪些胡同？觀察到了哪些文化現(xiàn)象？有何特征？讀2---4段中有，大家邊讀邊找。
      　�。ㄌ崾荆�
      　　多：北京的胡同真多��！有名的胡同三千六，沒名的胡同數(shù)不清。
      　　奇：北京的胡同真奇��！什么狗尾巴胡同、羊尾巴胡同、大綠紗帽胡同……
      　　靜：北京的胡同真靜��！剃頭挑子的“喚頭”、磨刀師傅的“驚閨”、算命先生的短笛聽得清清楚楚。）
      　　2、胡同如此，胡同內(nèi)的生活怎樣？讓我們走進(jìn)“胡同”感受一下。請(qǐng)一位同學(xué)朗讀6---7段。
      　　討論問(wèn)題：
      　　①閱讀課文應(yīng)從語(yǔ)言入手，要抓中心句關(guān)鍵詞。這兩段的中心句是哪句？
      　�。ㄌ崾荆罕本┪幕且环N封閉文化。）
      　　②想一想，北京市民的的哪些生活可以反映他們過(guò)著一種封閉生活。
      　　（提示：舍不得挪窩；住家是獨(dú)門獨(dú)院；）
      　　3、用以上方法自讀第8段。
      　�、� 本段的中心句——關(guān)鍵詞——對(duì)應(yīng)的生活現(xiàn)象
      　�。ㄖ行木� “北京人易于滿足，他們對(duì)生活的物質(zhì)要求不高”。
      　　關(guān)鍵詞 “滿足”）
      　�、谖闹杏幸欢蜗嚓P(guān)生活的精彩描摹，請(qǐng)一位同學(xué)表演。
      　�、� 用相同的閱讀方法自讀9——12段，看看北京胡同有什么文化內(nèi)涵。
      　�。ㄌ崾荆翰粣酃荛e事、忍耐、安分守己、逆來(lái)順受）
      　　⒌ 角色表演人物對(duì)話：
      　　6、文章寫得很精彩，但我們不難看出北京胡同也有它的落后的一面，隨著現(xiàn)代化建設(shè)的加快，尤其是2008年奧運(yùn)會(huì)在北京的舉辦，北京的胡同必然解體。本文正是作者在北京胡同被大量拆除時(shí)為攝影藝術(shù)集《胡同之沒》寫的序。但文中作者為什么有一種“西風(fēng)殘照，衰草離披，滿目荒涼，毫無(wú)生氣”的懷舊，傷感情緒？
      　　三、小結(jié)：
      　　主旨：舊事物的消失，新事物的產(chǎn)生是不可抗拒的歷史必然。
      　　四、作業(yè) 
      　　學(xué)習(xí)了汪先生的《胡同文化》，我們能不能像汪先生那樣實(shí)地考察一下我們十四中，寫一寫“十四中文化”。大家在十四中學(xué)習(xí)有一段時(shí)間了，對(duì)十四中的老師、十四中的學(xué)習(xí)生活、十四中的學(xué)校管理、十四中的風(fēng)格有了獨(dú)特的感受，就在這個(gè)基礎(chǔ)上作文。
      　　附：板書設(shè)計(jì) 
      　　胡同文化
      　　汪曾祺
      　　文化：
      　　三類：①精神型。如小說(shuō)、詩(shī)歌、戲��；
      　�、谖镔|(zhì)型。如服裝、風(fēng)箏；
      　�、坌睦硇�。吃文化、酒文化；
      　　北京胡同文化的特點(diǎn)：
      　　多：多 有名的胡同三千六，沒名的胡同數(shù)不清。
      　　奇：奇 什么狗尾巴胡同、羊尾巴胡同、大綠紗帽胡同……
      　　靜：靜 剃頭挑子的“喚頭”、磨刀師傅的“驚閨”、算命先生的短笛聽得清清楚楚。
      　　北京人的生活： 封閉 自足 忍耐
      　　十四中文化 學(xué)習(xí) 生活 老師 管理 風(fēng)格
      　　[1]
      《胡同文化》多媒體教學(xué) 篇13
      　　【教學(xué)目標(biāo) 】 
      　　1、概括內(nèi)容要點(diǎn) 
      　　2、了解胡同文化的特點(diǎn)，體會(huì)作者的感情 
      　　3  體味本文樸素、雅致的語(yǔ)言  
      　　【重點(diǎn)難點(diǎn)】 
      　　概括內(nèi)容要點(diǎn)  
      　　【教學(xué)設(shè)計(jì)】  
      　　1、        導(dǎo)入  新課 
      　　語(yǔ)文課比起其他的學(xué)科來(lái)更容易培養(yǎng)一個(gè)人的個(gè)性、靈性、悟性、創(chuàng)造性。猜謎：石刻的史書，凝固的音樂   （建筑） 
      　　從文化的眼光看，民居是與人們最為親近的背景文化，它給生活打上了民族的時(shí)代的烙印；用藝術(shù)的眼光來(lái)看，民居是凝固于時(shí)間長(zhǎng)河的多重性藝術(shù)，它為生活平添著詩(shī)章；用歷史的眼光來(lái)看民居是無(wú)處不在的倫理學(xué)、民俗學(xué)、建筑學(xué)的歷史縮影，它使生活有了更為豐富的內(nèi)涵。 
      　　中華民族的智慧和耐勞精神，創(chuàng)造了巍峨的長(zhǎng)城、莊嚴(yán)的宮殿、秀美的園林，也創(chuàng)造了形形色色的民居宅院，他們都有著自己獨(dú)特鮮活的生命。 
      　　2、胡同文化就是在詮釋著北京民居建筑與市民文化之間的關(guān)系�！逗幕贩旁诘谌龁卧耙c(diǎn)概括”之下，我們正好通過(guò)它來(lái)作概括要點(diǎn)的練習(xí)。 
      　　【學(xué)習(xí)方法指導(dǎo)】 
      　�、僬谊P(guān)鍵語(yǔ)句；②無(wú)關(guān)鍵語(yǔ)句的找出共同的規(guī)律性的東西進(jìn)行概括；③分清層次。 
      　　段落     關(guān)鍵句     要點(diǎn)概括    備注 
      　　胡同   
      　　(1) 北京像一塊豆腐，四方四正——這種方正不但影響了北京人的生活，也影響了北京人的思想  （北京人的方位意識(shí)） 
      　　(2)胡同的 原意（水井）取名（各種來(lái)源）          源于生活 
      　　(3) 胡同的寬窄大�。▍^(qū)分階層）數(shù)量 （數(shù)不清） 
      　　（4）胡同是貫通大街的網(wǎng)絡(luò) （方便而安靜）       影響生活 
      　�。�5)胡同與四合院是一體     形成文化            影響思想 
      　　文化 
      　�。�7）封閉的文化     (6)段的第一句話概括(6)(7)兩段的內(nèi)容。從一些關(guān)鍵詞句中可以看出。如“安土重遷”，“獨(dú)門獨(dú)院”，“但是平常日子，過(guò)往不多”，“各人自掃門前雪，休管他人瓦上霜”等，都是說(shuō)“封閉”。 
      　　(8) 北京人易于滿足，他們對(duì)物質(zhì)的要求不高。 
      　　(9) “北京人愛瞧熱鬧，不愛管閑事” （冷漠） 
      　　(10) 北京胡同文化的精義是“忍”(安分守已，逆來(lái)順受。) 
      　　感情  
      　�。�13）北京的胡同在衰敗沒落 
      　�。�14）這是無(wú)可奈何的事        “懷舊”、“傷感”“無(wú)可奈何” 幾分留戀，幾分清醒。  
      　�。�15）“再見吧，胡同” 
      　　文章的（11）（12）段分別舉“我的小說(shuō)”和“生活”中的兩個(gè)例子來(lái)說(shuō)明北京胡同文化的精義是“忍”因此，沒有要點(diǎn)可直接畫出。 
      　　3 文章的結(jié)構(gòu) 
      　　第一部分（1一4）介紹北京的胡同。布局 影響 取名 數(shù)量。 
      　　第二部分(5一12) 胡同文化的特征。從居住 焦急 娛樂 飲食 處世方式等幾個(gè)方面進(jìn)行分析。 
      　　第三部分（13一15）作者對(duì)胡同文化的沒落的感受和思考。作者寫到胡同文化在時(shí)代大潮的沖擊下的的衰敗和沒落，帶有明顯的傷感的情緒。 
      　　4 作者賦予了北京胡同文化什么樣的內(nèi)涵？用原文的話回答。 
      　　“北京胡同文化是封閉的文化”“北京人易于滿足，他們對(duì)物質(zhì)的要求不高”“北京人愛瞧熱鬧，不愛管閑事” “北京胡同文化的精義是‘忍’安分守已，逆來(lái)順受�！� 
      　　5 北京胡同文化建筑特點(diǎn)與文化特點(diǎn)有何關(guān)系？ 
      　　北京胡同的建筑特點(diǎn)，在一定程度上決定了其文化特點(diǎn)。由于胡同的安靜閉塞，使胡同里的人們很少與外界接觸，不了解外界的信息，不能接受一些新的思想，形成了他們封閉守舊，安于現(xiàn)狀，“兩耳不聞窗外事，一心只過(guò)安逸日”的小農(nóng)意識(shí)；而胡同的方正特點(diǎn)又影響到他們的生活方式進(jìn)而影響到其思想意識(shí)，封建正統(tǒng)思想較為嚴(yán)重，不思反抗，安分守己，逆來(lái)順受，甘做順民。  
      　　6  作者在文中對(duì)胡同文化流露出一種復(fù)雜的感情，這種感情在文中是如何體現(xiàn)的？ 
      　　作者對(duì)胡同文化在否定的同時(shí)又有幾分向往留戀。例如在寫到胡同取名的來(lái)源時(shí)，列舉了很多胡同名字，這些名字有著濃郁的鄉(xiāng)土氣息，說(shuō)明北京人的內(nèi)心，有一種鄉(xiāng)土情結(jié)；下文又寫了北京胡同人們生活方式的安寧、平和，閑逸恬談，寫了北京人講究“處街坊”，懂禮數(shù)，寫了他們的飲食習(xí)慣，這些都反映出北京市民的淳樸的風(fēng)俗和田園式的生活，字里行間流露出作者的向往懷戀之情。但由于這種文化有封閉守舊一面，在商品經(jīng)濟(jì)大潮中它必定要被淘汰，作者清醒地認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，是可貴的。最后一句“再見吧，胡同”，末尾用句號(hào)而非感嘆號(hào)，表現(xiàn)了一種無(wú)可奈何的情緒。  
      　　7 本文的語(yǔ)言有的樸實(shí)，有的典雅。兩者互相結(jié)合，富有表現(xiàn)力。 品味下列語(yǔ)句的豐富內(nèi)涵。 
      　�。�1） 蝦米皮敖白菜，嘿！ (幾個(gè)同學(xué)范讀，體味“嘿”的表情) 
      　　一個(gè)“嘿”字，充分表現(xiàn)了北京市民吃了蝦米皮敖白菜之后的那種極其滿足感，證明了“北京人易于滿足，他們對(duì)物質(zhì)的要求不高”的看法。 
      　�。�2） 睡不著，別煩躁，別著急，瞇著北京人，真有你的！ 
      　　對(duì)別人無(wú)可奈何，只能自我安慰，充分表現(xiàn)了北京人的那種忍耐性格，最后“瞇著北京人，真有你的”是作者對(duì)北京人的這一性格進(jìn)行評(píng)論的 話 有局外人的佩服和調(diào)侃。 
      　　(3 )   西風(fēng)殘照，衰草離披，滿目荒涼，毫無(wú)生氣。 
      　　盡情渲染胡同衰敗 沒落后的凄慘景象，引起人們的傷感 懷舊之情。 
      　　8 仿（3）寫一組自己熟悉的景物，表現(xiàn)一種鮮明的情感。 
      　　例  院落比連，炊煙裊裊，引車賣漿，熙來(lái)攘往。 
      　　小街橫貫，深巷悠然，窗明幾凈，老輸參天。 
      　　9 拓展 
      　�。�1）“胡同文化”與“高樓文化”相比，哪一個(gè)更封閉？ 
      　�。�2）我們身處在怎樣的居住文化中/ 
      　　10  積累詞語(yǔ)   儲(chǔ)存 安土重(zhòng)遷 喧鬧 挪窩 摞 置身事外 安分守紀(jì) 逆來(lái)順受 煩躁 熬( o)白菜 憑吊 衰草 離披 無(wú)可奈何 席卷 沒(mò)落蝦(há)蟆陵 低佪(huái) 
      　　板書設(shè)計(jì)  
      　　補(bǔ)充材料 
      　　①北京人的生活習(xí)慣： 
      　　北京人的生活習(xí)慣接近農(nóng)民。愛吃硬面餑餑，水餃，蕎麥餅，冰糖葫蘆，愛喝大碗茶，二鍋頭，愛過(guò)端午節(jié)、重陽(yáng)節(jié)、春節(jié)，愛玩的是養(yǎng)魚養(yǎng)鳥養(yǎng)蛐蛐，逮蜻蜓，粘知了，放風(fēng)箏。這些都與某些城市現(xiàn)代化的生活方式如吃奶油蛋糕三明治，喝咖啡威士忌，過(guò)圣誕節(jié)、情人節(jié)，玩高爾夫球等形成了鮮明對(duì)比。 
      　　②北京人的“禮數(shù)” 
      　　北京人特別講“禮數(shù)”，這是一種文化教養(yǎng)。具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面： 
      　　A、對(duì)外地人的態(tài)度。老北京人不歧視外地人。向老北京人問(wèn)路，得到的幾乎都是清楚、詳盡、和氣而又有人情味的回答。而上海人特別歧視外地人，特別歧視穿衣不體面的外地人。 
      　　B、人情方面。北京人顧人情面子，人緣好，如課文所說(shuō)。 
      　　C、生活方式上。北京人生活簡(jiǎn)樸，但決不會(huì)因?yàn)楦F而失了身份，丟了體面。即便不過(guò)是一碗老豆腐，二兩燒酒，也會(huì)慢喝細(xì)品，那情態(tài)，那氣度，那派頭，簡(jiǎn)直像面對(duì)一桌滿漢全席。 
      　　這體現(xiàn)了北京人悠然自得、清淡典雅的生活作風(fēng)。  
      　�、郾本┤说陌卜质丶�。 
      　　北京人的安分守己，逆來(lái)順受是由其特殊的歷史政治環(huán)境造成的。京都之中，帝輦之下，人們看得最多的是城頭變幻大王旗，看得最透的是仕途險(xiǎn)惡，天威難測(cè)，官運(yùn)無(wú)常。今兒個(gè)，新科狀元金榜題名，“春風(fēng)得意馬蹄疾，一夜看盡長(zhǎng)安花”，明兒個(gè)，菜市場(chǎng)人頭落地，大觀園底兒朝天。這風(fēng)云變幻，世事滄桑，使北京人學(xué)會(huì)了忍耐，也學(xué)會(huì)了世故通達(dá)。做為專制制度下的小民他們太微不足道了，強(qiáng)大的皇權(quán)要消滅他們，比碾死只螞蟻還容易，所以他們學(xué)會(huì)了忍耐，學(xué)會(huì)了明哲保身，學(xué)會(huì)了得過(guò)且過(guò)。  
      　�、芮伴T情思大碗茶 
      　　我爺爺小時(shí)候常在這里玩耍，/高高的前門仿佛挨著我的家。/一蓬衰草，幾聲蛐蛐叫。/伴隨著它度過(guò)了那灰色的年華。/吃一串冰糖葫蘆就算過(guò)節(jié)。/它一日三餐窩頭咸菜就著大碗茶。/世上的飲料有千百種，也許它最廉價(jià)/可誰(shuí)知道，誰(shuí)知道，誰(shuí)知道它淳厚的香味含著淚花。 
      　　如今我海外歸來(lái)，/又見紅墻碧瓦，/高高的前門幾回夢(mèng)里想著它。/歲月風(fēng)雨無(wú)情任吹打，/卻見它更顯得那英姿挺拔。/叫一聲杏仁豆腐滋味真美。/我?guī)е膸е寄钤賮?lái)一口那大碗茶。/世上的飲料有千百種也許這最廉價(jià)，/可為什么，為什么，為什么，它淳厚的香味，直傳到天涯？ 
      《胡同文化》多媒體教學(xué) 篇14
      　　江西貴溪一中  程小先    
      　　【教學(xué)目標(biāo) 】  
      　　1、概括北京胡同文化的內(nèi)涵，體會(huì)作者對(duì)胡同文化流露的情感。 
      　　2、  學(xué)習(xí)作者用樸實(shí)雅致、富有表現(xiàn)力的語(yǔ)言來(lái)敘事抒情的手法。 
      　　【教學(xué)重點(diǎn)】 
      　　1、 對(duì)文章深層思想的理解，概括整體內(nèi)容要點(diǎn)。 
      　　2、 理清作者思路，體味作者的情感。 
      　　【教學(xué)難點(diǎn) 】 
      　　1、  通過(guò)具體詞句的品味，體會(huì)作者對(duì)北京胡同文化的情感。 
      　　2、 在初步了解文化這一概念內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，把握胡同文化的主要特點(diǎn)。 
      　　【教學(xué)設(shè)想】  
      　　運(yùn)用形象直觀的多媒體教學(xué)，讓學(xué)生更加真切感受文章的內(nèi)容，也有助于學(xué)生感性理解基礎(chǔ)上的理性思考 
      　　【課時(shí)安排】   兩課時(shí) 
      　　【教學(xué)過(guò)程 】 
      　　第一課時(shí) 
      　　一、 導(dǎo)入    
      　　有人說(shuō)過(guò)：“建筑是凝固的音樂”。今天我們所學(xué)課文涉及到的是一種 相對(duì)古老的建筑--胡同。《胡同文化》——是一位大器晚成的，在文壇寂寞了四十年之久的作家——汪曾祺給攝影藝術(shù)集《胡同之沒》寫的一篇序文。今天讓我們慢慢品讀課文，就象欣賞美妙的音樂一樣去感受它內(nèi)在的文化氣息吧！  
      　　二、 解題  
      　　讀題，要求學(xué)生調(diào)動(dòng)已有經(jīng)驗(yàn)，充分發(fā)揮想象，說(shuō)說(shuō)題目告訴了你些什么內(nèi)容？  
      　　明確：（1）胡同：巷；小街道 (點(diǎn)出了寫作對(duì)象)  
      　　北京胡同多——“有名胡同三千六，無(wú)名胡同賽牛毛”  
      　�。�2）文化：①人類在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，特指精神財(cái)富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等。②考古學(xué)用語(yǔ)，指同一個(gè)歷史時(shí)期的不依分布地點(diǎn)為轉(zhuǎn)移的遺跡、遺物的綜合體。③指運(yùn)用文字的能力及一般知識(shí)。 
      　　比較下面兩個(gè)句子中“文化”的含義  
      　　*現(xiàn)在這社會(huì)，沒文化是不行的。 
      　　*北京大學(xué)有很濃的文化氛圍。 
      　　三、 作者簡(jiǎn)介： 
      　　首先，讓我們了解一下課文的作者汪曾祺先生。汪曾祺（1920~1998），江蘇高郵人，著名作家。1939年考入西南聯(lián)大中國(guó)文學(xué)系。此后，當(dāng)過(guò)教師、編輯等。1940年開始發(fā)表小說(shuō)，代表作品有《受戒》、《大淖記事》等鄉(xiāng)村風(fēng)俗小說(shuō)。他那種清秀雋永、生趣盎然的風(fēng)俗畫描寫風(fēng)格得到了文壇的普遍贊譽(yù)。 
      　　《胡同文化》是一篇序文，原文有小標(biāo)題“攝影藝術(shù)集《胡同之沒》序”。這是一篇古樸清雅、意味深長(zhǎng)的文化隨筆，充分顯示了作家的創(chuàng)作個(gè)性。  
      　　四、研讀課文 
      　　1、探索思路與結(jié)構(gòu) 
      　　明確：作者在這篇文章中，先談北京的胡同，再談北京胡同文化的特征，最后談胡同文化的衰落。因此可以把這篇文章分成三大塊，第1~5自然段為一層，第6~12自然段為一層，第13~15段為一層。 
      　　2、講析課文第1、2、3、4、5自然段  
      　　（1）提問(wèn)：第1自然段在全文結(jié)構(gòu)上起什么作用？ 
      　　明確：第1自然段在全文結(jié)構(gòu)上起總起的作用。概述大街、胡同所形成的方正影響了北京人的生活和思想。 
      　�。�2）提問(wèn)：2、3、4三個(gè)自然段分別從哪些方面來(lái)介紹胡同的特點(diǎn)？ 
      　　明確： 介紹胡同——取名     
      　　——寬窄、數(shù)量  
      　　——環(huán)境（位置、聲響） 
      　�。�3）第2自然段交代胡同取名的來(lái)源，主要有哪幾種類型？ 
      　　明確：取名--計(jì)數(shù)、物件、行業(yè)、人物、形狀，與人們的生活密切相關(guān)。還有的胡同取名未知取義。 
      　　（4）胡同的環(huán)境又有什么特點(diǎn)？  
      　　明確：離鬧市近，生活方便，環(huán)境安靜  
      　�。�5）提問(wèn)：第5自然段的段意，可不可以用“胡同和四合院是一體”來(lái)概括呢？為什么？那么，用哪一句話來(lái)概括更為準(zhǔn)確呢？ 
      　　明確：第5自然段具有承上啟下的作用，由“胡同”過(guò)渡到“胡同文化”。因此，用“胡同、四合院是北京市民的居住方式，也是北京市民的文化形態(tài)”這一個(gè)并列復(fù)句來(lái)概括段意，兼顧兩個(gè)方面，顯得全面、準(zhǔn)確。 
      　�。�6）提問(wèn)：作者為什么說(shuō)“北京市民文化就是胡同文化”？ 
      　　明確：因?yàn)楹@一北京市民的居住方式極大地影響著北京市民的心態(tài)，成為市民文化的存在空間和載體，它給生于斯長(zhǎng)于斯的人們打上了時(shí)代的文化的烙印，因些，“北京市民文化就是胡同文化”。 
      　　3、分析第6~12自然段  
      　　胡同，蘊(yùn)育了獨(dú)特的胡同文化�，F(xiàn)在，讓我們來(lái)聽課文錄音，隨著著名播音員那字正腔圓的京味朗讀，進(jìn)一步探尋胡同文化的精義 
      　�。�1）在這個(gè)部分中，哪四個(gè)詞語(yǔ)可以概括胡同文化的主要特點(diǎn)？又有哪些詞句具體說(shuō)明這四個(gè)特點(diǎn)？ 
      　　封閉——安土重遷、理想的住家是“獨(dú)門獨(dú)院”、“各人自掃門前雪” 
      　　滿足——易于滿足，物質(zhì)要求不高  
      　　旁觀——愛瞧熱鬧，但是不愛管閑事 
      　　忍———安分守己，逆來(lái)順受  
      　　請(qǐng)同學(xué)來(lái)讀這里最具京味的語(yǔ)段，要品出“胡同文化”特有的滋味來(lái)。 
      　　A.“北京人易于滿足……蝦米皮熬白菜，嘿！”  
      　　B.“這二位同聲說(shuō)……真有你的！”  
      　�。�2）提問(wèn)：“蝦米皮熬白菜，嘿！”這句話，表現(xiàn)了北京市民怎樣的心態(tài)？ 
      　　明確：一個(gè)“嘿”字，使讀者如見其色、如聞其香、如嘗其味。極其形象地刻畫出北京市民享受蝦米熬白菜這種美食時(shí)那種無(wú)限向往、無(wú)限滿足神態(tài)，表現(xiàn)了北京人“易于滿足，他們對(duì)生活的物質(zhì)要求不高”的心態(tài)。 
      　　（3）提問(wèn)：“睡不著，別煩躁，別起急，瞇著北京人，真有你的！”一句，概括了北京人怎樣的生活狀態(tài)？ 
      　　明確：對(duì)別人無(wú)可奈何，只有自我安慰，充分體現(xiàn)了北京人善于忍耐的性格。最后“真有你的！”是作者對(duì)北京人的這一性格進(jìn)行評(píng)論的話，內(nèi)涵豐富，令人拍案叫絕。作者對(duì)這種態(tài)度是贊賞還是否定，或者兩者兼而有之？請(qǐng)你見仁見智吧！ 
      　　4、分析第13~15自然段  
      　�。�1）提問(wèn)：胡同在經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊之下，呈現(xiàn)出怎樣的景象？胡同文化又將何去何從呢？ 
      　　明確：北京胡同在衰敗、沒落，因而毫無(wú)生氣。胡同文化也必將隨著胡同的消失而逐漸消亡。 
      　　（2）請(qǐng)學(xué)生有感情地朗讀文句“西風(fēng)殘照，衰草離披，滿目荒涼，毫無(wú)生氣”，這些描寫，渲染怎樣的一種氣氛？ 
      　　明確：盡情渲染胡同衰敗、沒落后的凄慘景象，引起人們的傷感懷舊之情。 
      　�。�3）提問(wèn)：最后一句“再見吧，胡同”，抒發(fā)了作者什么樣的情感？ 
      　　明確：存在于一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期的北京胡同，將要離我們而去了。告別之際，作者的情感相當(dāng)復(fù)雜：有對(duì)胡同往日輝煌的懷念，有對(duì)胡同衰敗的無(wú)可奈何，有對(duì)胡同文化總有一天會(huì)消失的傷感，有對(duì)沖擊胡同文化的商品經(jīng)濟(jì)大潮不可抗拒之勢(shì)的贊嘆，有對(duì)胡同及胡同文化將歸入蝦蟆陵、烏衣巷之列的悵惘低徊…… 
      　　5、小結(jié)：作者把普普通通的胡同，從來(lái)源到起名分類和這數(shù)不清的胡同中凝聚浸透著的獨(dú)有的胡同文化自然融化起來(lái)，使我們對(duì)北京胡同文化和那世世代代居住在這里的北京人的文化心態(tài)有了了如些生動(dòng)、深刻的理解。 
      　　第二課時(shí) 
      　　一、亮點(diǎn)探究  
      　　1.文章首段末句：  
      　　“這種方正不但影響了北京人的生活，也影響了北京人的思想。”請(qǐng)問(wèn)：這種方正對(duì)北京人的生活和思想到底產(chǎn)生了怎樣的影響?  
      　　探究學(xué)習(xí)： 
      　　(1)對(duì)生活方式的影響。  
      　�、倬幼》绞剑汉�、四合院，“獨(dú)門獨(dú)院”，“安土重遷”。  
      　�、陲嬍硹l件：窩頭，大腌蘿卜，小醬蘿卜，臭豆腐，大白菜。  
      　　③處世方式：講究“處街坊”，“隨”一點(diǎn)“份子”。更多時(shí)候，則是置身事外，冷眼旁觀�！案魅俗話唛T前雪，休管他人瓦人霜�！�  
      　　(2)對(duì)思想意識(shí)的影響。  
      　�、僖子跐M足，對(duì)生活的物質(zhì)要求不高。有窩頭，有棒子面，就知足了，就行了。  
      　�、诎卜质丶海鎭�(lái)順受�！爱�(dāng)了一輩子的順民”。  
      　�、鄯轿灰庾R(shí)極強(qiáng)，等級(jí)觀念極強(qiáng)。  
      　　2.大白菜文化的內(nèi)涵是什么?  
      　　探究學(xué)習(xí)： 
      　　(1)惟我獨(dú)尊�！澳膬阂脖炔涣吮本�。北京的熬白菜也比別處好吃。”“方正”的都城布局，突出了皇權(quán)的獨(dú)尊地位。這種“獨(dú)尊”的思想意識(shí)也深刻地烙在久居都城的百姓心中。以為國(guó)都就與別處不同，國(guó)都就比別處尊貴，就連京城的狗也與眾不同，無(wú)比尊貴。過(guò)去，上海人就瞧不起外地人，一律稱之為“鄉(xiāng)下人”，便是明證。遺撼的是，至今，我們還把全國(guó)的大小城市分為各種各樣的等級(jí)。  
      　　(2)保守。這是與“惟我獨(dú)尊”相關(guān)聯(lián)的。以為什么都比別處優(yōu)越，自我感覺良好，也就將人家真正好的、有價(jià)值的東西拒之門外，思想上趨于保守。汪曾祺先生在《五味》一文中說(shuō)：“北京人很保守，過(guò)去不知道苦瓜為何物，近年有人學(xué)會(huì)吃了。……北京人在口味上開放了；北京人過(guò)去就知道吃大白菜。由此可見，大白菜主義是可以被打倒的。”  
      　　大白菜主義也即大白菜文化，之所以要被打倒，就在于他的保守和惟我獨(dú)尊�？磥�(lái)，隨著國(guó)際化潮流的到來(lái)，北京人自己也會(huì)從這種保守、獨(dú)尊的封閉形態(tài)中走出來(lái)。北京人在口味上的開放，便能說(shuō)明。  
      　　3.為什么要從“吃”的角度來(lái)說(shuō)明北京人的易于滿足?  
      　　探究學(xué)習(xí)：在“衣食住行”中，“吃”占有極為重要的位置，尤其是在過(guò)去溫飽問(wèn)題尚不能解決的情況下�！懊褚允碁樘臁�，我們這個(gè)民族對(duì)于吃食的追求恐怕是無(wú)與倫比的。菜系之多，名目之繁，口味之雜，都是任何一個(gè)民族無(wú)法比擬的。就日常生活而言，一個(gè)人對(duì)于吃食、口味的態(tài)度，便可看出他對(duì)于生活的態(tài)度。所以，作者選取極平常的吃食，便反映了人們的內(nèi)心的思想意識(shí)、生活態(tài)度。信手拈來(lái)，意味無(wú)窮。  
      　　4.對(duì)“窮忍著，富耐著，睡不著瞇著”這句話該如何理解?  
      　　探究學(xué)習(xí)：此句寫盡了北京市民的心態(tài)。之所以窮能忍著，是因?yàn)榭咳�，才可以雖窮而仍能面對(duì)皇權(quán)的威嚴(yán)，才可以雖窮而仍可以鄙視皇權(quán)的盛衰。之所以富要耐著，是因?yàn)榭磻T了巨富豪商的朝盛夕衰，所以身處富中，才能夠不顯山不露水地不驚不乍。之所以睡不著瞇著，是因?yàn)樗恢耸切臑橥饨缢鶆?dòng)，而瞇著，才能養(yǎng)成看慣風(fēng)云變幻的大氣，靠著這種大氣，天子腳下的小民、草民才維持了自尊。  
      　　5.對(duì)“北京人，真有你的”該如何理解?  
      　　探究學(xué)習(xí)：“北京人，真有你的”真有你的什么呢?是真有你的應(yīng)付各種情況、各種局面的辦法。對(duì)此，汪曾棋先生在《跑警報(bào)》中說(shuō)：“我們這個(gè)民族，長(zhǎng)期以來(lái)，生于憂患，已經(jīng)很‘皮實(shí)’了，對(duì)于任何猝然而來(lái)的災(zāi)難，都用一種‘儒道互補(bǔ)’的精神對(duì)待之。這種‘儒道互補(bǔ)’的真髓，即‘不在乎’。這種‘不在乎’精神，是永遠(yuǎn)征不服的。”  
      　　這種“不在乎”，便是凡事不必太認(rèn)真，不必太放在心上。別急，別煩，別躁，悠著點(diǎn)�！败嚨缴角氨赜新贰保瑳]什么事過(guò)不去。也就是說(shuō)，心胸放寬些，用鄭板橋的話來(lái)說(shuō)，就是“難得糊涂”。為什么要“不在乎”?根本的原因在于世事難料，風(fēng)云難測(cè)。所謂“十年河?xùn)|，十年河西”，人們不可太在意于眼前的利益得失，須知“塞翁失馬，焉知非�！�。有了這種“不在乎”的精神，什么事都能從容應(yīng)對(duì)，從中透露出一種“忍”勁兒。  
      　　“北京人，真有你的!”言有盡，意無(wú)窮。贊許、褒獎(jiǎng)之情溢于言表。 
      　　二、品味語(yǔ)言 
      　　讀完這篇文化式散文，我們仿佛喝下了一碗風(fēng)味獨(dú)特的北京大碗茶，讓人神清氣爽，齒頰留香，回味無(wú)窮。下面，我們來(lái)看看，課文的語(yǔ)言有什么特色？ 
      　�。�1）提問(wèn)：課文在語(yǔ)言方面有什么特色？請(qǐng)舉例分析。 
      　　明確：“蝦米熬白菜，嘿！” 
      　　“睡不著，別煩躁，別起急，瞇著北京人，真有你的！”  
      　　“西風(fēng)殘照，衰草離披，滿目荒涼，毫無(wú)生氣” 
      　　語(yǔ)言特點(diǎn)：樸實(shí)、雅致，自成風(fēng)格，富有表現(xiàn)力。 
      　　三、仿照“西風(fēng)殘照，衰草離披，滿目荒涼，毫無(wú)生氣”的語(yǔ)言形式，寫一組自己熟悉的景物，表達(dá)一種鮮明的情感。 
      　　例： 院落毗連，炊煙裊裊，引車賣漿，熙來(lái)攘往。 
      　　小街橫貫，深巷悠悠，窗明幾凈，老樹參天。 
      　　四、課外延伸： 
      　　請(qǐng)任選一種文化形式（如服飾文化、飲食文化等），在周記上寫一篇文章。  
      《胡同文化》多媒體教學(xué) 篇15
      　　教學(xué)目標(biāo)  
      　　1.概括北京胡同文化內(nèi)涵的內(nèi)容要點(diǎn)，體會(huì)作者由對(duì)胡同文化的描述流露的情感內(nèi)蘊(yùn)。 
      　　2.學(xué)習(xí)作者用平時(shí)樸素的語(yǔ)言敘事抒情的手法。 
      　　3.初步培養(yǎng)學(xué)生對(duì)文化的感悟能力，提高學(xué)生的文化品位。 
      　　4.培養(yǎng)學(xué)生一種全新思維方式，即善于透過(guò)現(xiàn)象看到事物隱含的文化現(xiàn)象。 
      　　教學(xué)重點(diǎn) 
      　　1.總體把握文章的內(nèi)容，用簡(jiǎn)要的語(yǔ)言從不同方面加以概括。 
      　　2.理清作者思路的基礎(chǔ)上，體味作者的思想感情。 
      　　教學(xué)難點(diǎn)  
      　　1.通過(guò)對(duì)具體的詞語(yǔ)的品味，體會(huì)作者對(duì)北京胡同文化的感情。 
      　　2.通過(guò)對(duì)北京胡同文化的理解，初步體會(huì)文化這一概念的內(nèi)涵和外延。 
      　　課時(shí)安排：1課時(shí) 
      　　[教學(xué)要點(diǎn)] 
      　　首先簡(jiǎn)要介紹作者及其作品風(fēng)格，之后以資料的形式讓學(xué)生對(duì)“文化”這一概念的內(nèi)涵和外延有一個(gè)初步的理解，最后以自讀練習(xí)的形式，引導(dǎo)學(xué)生理清思路，概括重點(diǎn)，品味語(yǔ)言，體會(huì)作者的思想感情及寫作意圖。 
      　　[教學(xué)步驟 ] 
      　　一、導(dǎo)語(yǔ)  
      　　同學(xué)們，說(shuō)起胡同，我們并不陌生，有的甚至熟視無(wú)睹了，不論是農(nóng)村還是城鎮(zhèn)，往來(lái)于胡同之中的經(jīng)驗(yàn)是有的。但對(duì)于胡同中蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵卻不大注意。北京的胡同獨(dú)具特色，一般人習(xí)以為常，有一位作家卻能以獨(dú)到的眼光，憑深厚的文化底蘊(yùn)，審視北京的胡同，發(fā)掘出了北京胡同的文化意蘊(yùn)，認(rèn)為胡同文化是北京文化的重要組成部分，這就是今天要學(xué)習(xí)的汪曾祺的《胡同文化》。 
      　　二、作者簡(jiǎn)介 
      　　汪曾祺（1920～1998），江蘇高郵人，作家。1939年考入西南職大中國(guó)文學(xué)系。此后，當(dāng)過(guò)教師、編輯等。不平凡的生活經(jīng)歷，使之對(duì)社會(huì)、對(duì)人生有深刻獨(dú)到的見解，尤其給人深刻印象的是汪先生對(duì)市井民居的熟悉，經(jīng)他的描述，那一方水土中鮮明特色的生活，就像一幅幅立體感強(qiáng)的油畫，展現(xiàn)在讀者面前，使人難以忘懷。其人有“短篇圣手”之稱，代表作有小說(shuō)《受戒》《大淖記事》等。 
      　　三、《胡同文化》概說(shuō) 
      　　汪先生的《胡同文化》是篇序文，原文有小標(biāo)題“攝影藝術(shù)集《胡同文化》序。”這是一篇匠心獨(dú)運(yùn)，充分顯示作者個(gè)性風(fēng)格的小品文。 
      　　作者把這普普通通的胡同，從來(lái)源到起名分類和這數(shù)不清的胡同中凝聚浸透著獨(dú)有的胡同文化自然融化起來(lái)，使我們對(duì)北京胡同文化和那世世代代居住在這里的北京人的文化心態(tài)有了如些生動(dòng)、深刻的理解，從中也流露出作者對(duì)胡同文化懷舊傷感的感情。 
      　　四、有關(guān)“文化”的概念 
      　　1.所謂文化或文明乃是包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及包括作為社會(huì)成員的個(gè)人而獲得的其他任何能力、習(xí)慣在內(nèi)的一種綜合體。——英·泰勒《原始文化》 
      　　2.“文化”從廣義來(lái)說(shuō)，指人類社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中的創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。從狹義來(lái)說(shuō)，指社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)�！掇o�！�  
      　　“文化”：1871年，泰勒第一個(gè)在人類文化學(xué)中引用“文化”一詞：“文化乃是當(dāng)個(gè)人為社會(huì)一分子時(shí)所獲得的包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)格及其他才能習(xí)慣等復(fù)雜的整體�！� 
      　　杜威：“文化是一個(gè)錯(cuò)綜的風(fēng)俗習(xí)慣的結(jié)晶體，具有維持現(xiàn)狀的傾向。 
      　　錢穆：“我們屢次說(shuō)過(guò)，文化是人類生活之總體，而人類生活則是多方面各種部門之配合，人類文化逐漸演化，則方面愈廣，部門愈雜。但扼要分析，我們?nèi)钥蓪⑷祟惿钪T多形態(tài)分劃出七個(gè)大部門：一經(jīng)濟(jì)，二政治，三科學(xué)，四宗教，五道德，六文學(xué)，七藝術(shù)�！� 
      　　《辭�！罚骸皬膹V義來(lái)說(shuō)，指人類社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。從狹義來(lái)說(shuō)，指社會(huì)的意識(shí)形態(tài)以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)，文化是一種歷史現(xiàn)象，每一社會(huì)都有與其相適應(yīng)的文化，并隨著社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展�！薄傊拔幕笔且粋�(gè)內(nèi)涵豐富、表現(xiàn)人類生活全部的概念。 
      　　五、自讀練習(xí) 
      　　1.北京的胡同有何特點(diǎn)？ 
      　　明確：（提示學(xué)生用找關(guān)鍵詞語(yǔ)和關(guān)鍵句子的方法尋找）可以得到如下概括：方正、取名、寬窄、網(wǎng)絡(luò)等。就其“方正”而言，使得北京人方位意識(shí)極強(qiáng)；從“取名”而言，其原因很多，有計(jì)數(shù)、物件、行業(yè)、人物、形狀等但都與人的生活密切相關(guān)；從“寬窄”而言，可反映出人的階層不同；就“網(wǎng)絡(luò)”來(lái)說(shuō)，也體現(xiàn)了生活方便、安靜這一特點(diǎn)。 
      　　2.胡同文化的特點(diǎn)是什么？ 
      　　明確：“封閉”“滿足”“旁觀”“忍安”。 
      　　3.讓學(xué)生回答在胡同文化的眾多特點(diǎn)里，他喜歡哪一點(diǎn)，不喜歡哪一點(diǎn)，為什么？ 
      　　4.作者是如何從“胡同”里發(fā)現(xiàn)“文化”意蘊(yùn)的？ 
      　　明確：作者通過(guò)介紹評(píng)論北京的胡同來(lái)剖析北京市民的文化心態(tài)，從而揭示胡同文化的豐富內(nèi)涵。共15個(gè)自然段，文章開始從方正的胡同寫起，寫了胡同名稱的來(lái)源，胡同的寬窄，胡同的作用，并由北京市民的居住方式，談到了北京市民的文化形態(tài)，說(shuō)明了胡同文化是北京文化的重要組成部分。接著引用、舉例將其具體化：胡同文化是一種封閉文化、居民們似乎都承襲了祖宗安土重遷傳統(tǒng)，蝸舍再破也不舍得“挪窩兒”；北京人的理想住家是獨(dú)門獨(dú)院，但也講究處街坊，婚喪嫁娶隨份子，但“休管他人瓦上霜”卻也浸透著胡同文化的特點(diǎn)；由于北京市民對(duì)生活的物質(zhì)要求不高，易滿足；北京人愛瞧熱鬧，但不愛管閑事；并用事例說(shuō)明其文化精義是“忍”，即所謂安分守己，逆來(lái)順受。 
      　　5.作者對(duì)胡同文化的描寫中，包含了什么感情？ 
      　　明確：作者對(duì)胡同，對(duì)胡同中的市民生活，對(duì)胡同文化的同情、理解、批判及文末的懷舊、留意略帶傷感的情感。 
      　　6.放錄音：“北京的胡同在衰敗、沒落……再見吧，胡同�！彼伎既缦聠�(wèn)題： 
      　�。�1）第一段寫了北京民居房屋殘破，地基柱下沉，拴馬栓，上馬石已失原形，井眼、石頭棋盤供人憑吊，意在說(shuō)明什么？“西風(fēng)殘照，衰草離披，滿目荒涼，毫無(wú)生氣”的隱含義是什么？ 
      　　明確：意在說(shuō)明北京的胡同在衰敗、沒落。 
      　　隱含義是北京的胡同將隨著商品經(jīng)濟(jì)大潮的席卷而消失。 
      　�。�2）作者談到看了照片后人們會(huì)產(chǎn)生“懷舊感情”和“傷感”又可說(shuō)“這是無(wú)可奈何的事”，如何理解？ 
      　　明確：胡同文化也將隨著商品經(jīng)濟(jì)大潮的席卷而日趨消失，這是社會(huì)變革和歷史發(fā)展的必然。 
      　�。�3）從“再見吧，胡同”一句，體會(huì)作者的寫作意圖。 
      　　明確：胡同和胡同文化將一起隨著商品經(jīng)濟(jì)改革的大潮而逐漸消失，改革之后新思想新文化將會(huì)興起。 
      　　7.完成思考和練習(xí)二。 
      　　六、作業(yè)  
      　　課外閱讀汪曾祺的《金岳霖先生》一文，進(jìn)一步體味其語(yǔ)言 特色。參見第一冊(cè)語(yǔ)文《讀本》第194頁(yè)。 
      　　[板書設(shè)計(jì) ] 
      　　胡同                                      文化 
      　　大潮席卷 
      　　方正、來(lái)源、寬窄、網(wǎng)絡(luò)                    封閉、滿足、袖手、忍安 
      　　毫無(wú)生氣                                  衰敗沒落 
      　　日趨消失 
      　　七.閱讀下文，完成文后各題。 
      　　文化眼光 
      　　馮驥才 
      　　文化是一種無(wú)形的存在。有人能看到，有人看不到，這就需要文化眼光。 
      　　何謂文化眼光：這要先弄清何謂文化。 
      　　文化一詞多義，大致有三。 
      　　一是把它視為一種教育狀況或知識(shí)程度。比方說(shuō)某某人“有文化或沒文化”“文化高或文化低”。 
      　　二是作為一種考古用語(yǔ)。如仰韶文化，大汶口文化、良渚文化。 
      　　三是人類所創(chuàng)造的總財(cái)富。主要指精神財(cái)富。 
      　　長(zhǎng)久以來(lái)，對(duì)文化的普遍解釋多是第一種。而一個(gè)階段，還把文化單一地、生硬地、干癟地當(dāng)作意識(shí)形態(tài)，那時(shí)的社會(huì)生活變得多么空虛與空洞！這種解釋，遺害殊深，很少有人把人類生活視為一種文化。生活便只剩下赤裸裸的生存需要，文化退到生活之外，成了可有可無(wú)。可以說(shuō)，文化一直在狹義中存在，而對(duì)文化廣義上的解釋不過(guò)是近些年的事。一些有識(shí)之士為了改變世人對(duì)文化偏狹的成見，區(qū)別以往的文化定義，便創(chuàng)造出一個(gè)詞兒來(lái)，叫做“大文化”。 
      　　大文化像猢猻，從身上拔一把毫毛，吹一口氣，變成千萬(wàn)種文化。從燕趙文化、齊魯文化、吳越文化、嶺南文化、巴蜀文化、中原文化、長(zhǎng)江文化、黃河文化、海洋文化，到城市文化、山水文化、商業(yè)文化、農(nóng)業(yè)文化、企業(yè)文化、佛教文化、道教文化、民俗文化、民居文化、服飾文化、案頭文化、藥文化、食文化、酒文化、茶文化，再到錢幣文化、武林文化、兵刃文化、京劇文化、風(fēng)箏文化、生肖文化、祭祀文化、電視文化、咖啡文化、牛仔文化、年文化、鞋文化、性文化、鬼文化、夢(mèng)文化……于是，不斷聽到驚呼：“什么都成了文化，難道廁所也是文化嗎？”差不多，這里又有一個(gè)“廁所文化”的概念出現(xiàn)。 
      　　只要用文化眼光來(lái)看，文化便無(wú)所不在，對(duì)事物也會(huì)產(chǎn)生新的認(rèn)識(shí)與發(fā)現(xiàn)。比如對(duì)于酒，用先前那種非文化的眼光來(lái)看，不過(guò)是一種佐餐助興的飲料而已，最多能以酒澆愁，一醉方休；倘若換個(gè)文化眼光來(lái)看，則必然還要關(guān)注酒的歷史、酒的制造、酒的儲(chǔ)藏、飲酒方式、售酒方式、酒器酒具、酒曲酒令、酒的詩(shī)與畫，以及酒和地域、民俗、氣候的關(guān)系……那就會(huì)發(fā)現(xiàn)還有一個(gè)比酒器的本身大得多的酒文化。由于酒一直處在歷史的、民族的、地域的、人文的等環(huán)境中，必然浸入這些因素，成了一種文化載體，具有認(rèn)知和享用這些文化的價(jià)值，那么，酒對(duì)于我們，不只是清香醉人的佳釀，還是醇厚醉心的文化溶液。所以，聰明的酒廠老板，都是一邊靠酒一邊靠酒文化發(fā)財(cái)。如果進(jìn)一步，我們用這樣的眼光來(lái)看生活的一切，才會(huì)真正感受到中華文化的博大、豐實(shí)與深邃。 
      　　然而，生活文化以兩種狀態(tài)存在著： 
      　　一是活著的狀態(tài)，一是歷史的狀態(tài)。 
      　　活著的狀態(tài)是一種生活，歷史的狀態(tài)才是一種完完全全的文化。 
      　　當(dāng)一種特殊的生活方式被時(shí)代淘汰了，消失了，它的精神便轉(zhuǎn)移到曾經(jīng)共存的物品上和環(huán)境中。過(guò)一段時(shí)間，人們就從這器物和環(huán)境中了解、感受認(rèn)識(shí)昔日生活的形態(tài)與精神了。這樣，器物與環(huán)境便發(fā)生了質(zhì)變，在“活著”的時(shí)候，它們是實(shí)用性的生活物品與生活環(huán)境；進(jìn)入“歷史”之后，就變成純精神的文化物品與人文環(huán)境了。同一件事物，它們本身并沒有變化，還是原來(lái)模樣，這變化究竟是怎樣產(chǎn)生的？其實(shí)它是人們的一種認(rèn)識(shí)，也就是人們用文化眼光看出來(lái)的。 
      　　文化眼光不是一般目光。它必須具有文化意識(shí)和文化素養(yǎng)。 
      　　眼光，也就是眼力。 
      　　一般人沒有這種眼光。所以，當(dāng)這些環(huán)境與器物由“活著的狀態(tài)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皻v史的狀態(tài)”時(shí)，常常被當(dāng)做無(wú)用的東西丟棄了。昔時(shí)器物被當(dāng)作破盆破罐，舊時(shí)房舍被當(dāng)做危房陋屋。看來(lái)這眼光中還有更重要的一個(gè)內(nèi)容，就是面對(duì)這一切，人們只是從現(xiàn)實(shí)的角度而來(lái)看的。 
      　　一個(gè)相反的例子，能夠做最好的說(shuō)明： 
      　　當(dāng)柏林墻將拆除時(shí)，世界上許多博物館都派人跑到德國(guó)，去購(gòu)那些涂滿圖畫與文字的墻體碎塊。出價(jià)之高驚駭一時(shí)。他們幾乎在同一時(shí)間覺悟到，這座被時(shí)代淘汰的墻恰恰是一種過(guò)往不復(fù)的珍貴的歷史象征。德國(guó)政府被驚動(dòng)了，于是決定那一段尚未拆除的柏林墻不拆了，保護(hù)起來(lái)，永世珍存。 
      　　這種眼光說(shuō)明了什么？它說(shuō)明—— 
      　　有些事物的歷史文化價(jià)值，必須站在未來(lái)才能看到。文化，不僅是站在現(xiàn)在看過(guò)去，更重要的是站在明天看現(xiàn)在。 
      　　那么，文化眼光不只是表現(xiàn)為一種文化素養(yǎng)，一種文化意識(shí)，更是一種文化遠(yuǎn)見和歷史遠(yuǎn)見。 
      　　注釋：柏林墻：1961年民主德國(guó)沿西柏林邊界構(gòu)筑的隔離設(shè)施，原稱“反法西斯防衛(wèi)墻”，后一般稱“柏林墻”。1989年11月9日，民主德國(guó)決定開放柏林墻。1992年，柏林墻被拆除，民主德國(guó)解體。 
      　　1.“文化是一種無(wú)形的存在。有人能看到，有人看不到，這就需要文化眼光�！边@句中“看”的意思是 
      　　A 使視線接觸人或物                    B 觀察并加以判斷 
      　　C 訪問(wèn)                                D 照料 
      　　2.“這種解釋，遺害殊深，很少有人把人類生活視為一種文化。生活便只剩下赤裸裸的生存需要，文化退到生活之外，成了可有可無(wú)�！睂�(duì)句意理解不正確的一項(xiàng)是 
      　　A 把人類生活視為一種文化，也就是把文化看做人類所創(chuàng)造的總財(cái)富。 
      　　B 生活與生存的意義相同。 
      　　C“文化退到生活之外”，這是對(duì)文化的狹義理解 
      　　D狹義地理解文化，也使生活變得空虛與空洞 
      　　3.“于是，不斷聽到驚呼：‘什么都成了文化，難道廁所也是文化嗎？’差不多，這里又有一個(gè)‘廁所文化’的概念出現(xiàn)�！睂�(duì)此理解正確的一項(xiàng)是 
      　　A作者認(rèn)為，就是說(shuō)“廁所文化”，也不是對(duì)文化的侮辱，人類生活的一切都應(yīng)視為文化，廁所也不例外。 
      　　B作者認(rèn)為把文化與廁所聯(lián)系起來(lái)，這是對(duì)“大文化”的誤解和嘲弄。 
      　　4.對(duì)“酒文化”這個(gè)例子的理解不正確的一項(xiàng)是 
      　　A每一種生活資料都是一種文化載體，與此有關(guān)的歷史，都具有文化的意義。 
      　　B中華文化不能狹窄地理解為儒家學(xué)說(shuō) 
      　　C中華文化存在于中華民族生活的一切方面 
      　　D文化眼光有助于生產(chǎn)者推銷商品，也使消費(fèi)者在物質(zhì)享受的同時(shí)獲得精神享受。 
      　　5.“活著的狀態(tài)是一種生活，歷史的狀態(tài)才是一種完完全全的文化”，意思就是 
      　　A活著的狀態(tài)還談不上文化，歷史的狀態(tài)才是文化。 
      　　B活著的狀態(tài)還談不上文化，歷史的狀態(tài)才有全部文化意義。 
      　　C活著的狀態(tài)作為文化載體發(fā)揮著實(shí)用價(jià)值，歷史的狀態(tài)才是文化。 
      　　D活著的狀態(tài)作為文化載體在生活中發(fā)揮著實(shí)用價(jià)值，而歷史的狀態(tài)則是純粹的文化。 
      　　答案：1.B     2.B     3.A      4.B      5.D 
      　　附： 
      　　一.導(dǎo)入   
      　　石刻的史書，凝固的音樂——建筑；北京民居建筑的主要形式——胡同 
      　　二.作者簡(jiǎn)介 
      　　汪曾祺：（1920-1998）現(xiàn)代作家。先后曾任《北京文藝》《說(shuō)說(shuō)唱唱》《民間文學(xué)》編輯，1962年調(diào)北京京劇團(tuán)（后改為北京京劇院）任編輯。主要作品有小說(shuō)《受戒》《大淖記事》，京劇劇本《范進(jìn)中舉》《沙家浜》評(píng)論《沈從文和他的〈邊城〉》。 
      　　三.有關(guān)資料簡(jiǎn)介 
      　　1、北京街巷胡同歷史悠久，大多數(shù)始于清、明、元，若更改名稱，一般采用同音、協(xié)音。綜合街巷胡同的格局、變遷、名稱起源、嬗替及人事滄桑，便是一部豐富、生動(dòng)的北京歷史。 
      　　2、北京城區(qū)有名的街巷3074條，其中胡同有1330條。因?yàn)楹佣啵潜本┙窒镏黧w，人們便習(xí)慣把街巷統(tǒng)稱胡同，說(shuō)“有名胡同三千六，無(wú)名胡同賽牛毛”，并非夸張。 
      　　3、巷稱胡同始自元大都，歷明、清、民國(guó)，構(gòu)成北京特色。 
      　　四.自讀思考題 
      　　1、根據(jù)作者的思路劃出各段的中心句，并切分文章的層次結(jié)構(gòu)。 
      　　2、作者從哪段開始介紹北京胡同文化？他賦予胡同文化哪些內(nèi)涵？ 
      　　3、文章前五段是否可以刪去？為什么？ 
      　　4、作者在文章中對(duì)北京胡同文化及其衰落懷著什么樣的感情？怎樣表達(dá)的？ 
      　　五.全文結(jié)構(gòu) 
      　　第一部分（1段）全文總起 
      　　第二部分（2段—5段）介紹北京胡同 
      　　第三部分（6段—12段）介紹北京胡同文化 
      　　第四部分（13段—15段）作者的感慨 
      　　六.文章賞析 
      　�。ㄒ唬┳髡哔x予北京胡同文化哪些內(nèi)涵？ 
      　　1、胡同文化是一種封閉的文化（文化形態(tài)） 
      　　2、北京人很講究“處街坊”   （人際觀念） 
      　　3、北京人易于滿足，對(duì)生活的物質(zhì)要求不高 （物質(zhì)生活） 
      　　4、北京人愛瞧熱鬧，但是不愛管閑事 （人際交往） 
      　　5、北京胡同文化的精義是“忍”  
      　�。ǘ┑谑�、十二段在文中有何作用？ 
      　　這兩段分別以小說(shuō)和現(xiàn)實(shí)生活中的事例 說(shuō)明北京胡同文化的精義是“忍”。          
      　　小結(jié)：作者從大量生活細(xì)節(jié)出發(fā)，從切身感受入手，概括了胡同文化的種種特征，闡釋了胡同文化的內(nèi)涵。闡釋的過(guò)程充滿了生活的氣息，全面又親切。 
      　�。ㄈ� 文章的第二部分從幾個(gè)方面介紹北京胡同？ 
      　　1、胡同名稱的來(lái)源     
      　　2、北京胡同的規(guī)模數(shù)量   
      　　3、北京胡同的作用 
      　　4、胡同內(nèi)部構(gòu)成 
      　�。ㄋ模┑谖宥螢楹尾挥谩昂退暮显菏且惑w”作段意？ 
      　　這一段有承上啟下的作用，它由上文的“胡同”過(guò)渡到下文的“胡同文化”。用“胡同，四合院，是北京市民的居住方式，也是北京市民的文化形態(tài)”這個(gè)并列復(fù)句來(lái)概括段意，兼有兩方面的意思，更加全面。 
      　�。ㄎ澹┪恼碌那拔宥问欠窨梢詣h去？為什么？ 
      　　不可以。人們按照自己的思想文化觀念建造居住環(huán)境，居住環(huán)境又反過(guò)來(lái)制約和支配人們的生活思想，二者密不可分。從文章來(lái)說(shuō)，有了北京的“方方正正”和“胡同”這兩部分，“胡同文化”這一部分才有了依托。 
      　�。┳髡邔�(duì)胡同文化的描寫包含了什么感情？這種感情是怎樣表達(dá)的？ 
      　　1、贊揚(yáng)與喜愛：“睡不著瞇著”這話太精彩了！…...真有你的！ 
      　　2、傷感與無(wú)奈：西風(fēng)殘照，衰草離披，滿目荒涼，毫無(wú)生氣 
      　　3、理解與超脫：再見吧，胡同�！斑^(guò)去的終歸要過(guò)去的�！薄霸跓o(wú)可奈何之中，更有新的希望在生長(zhǎng)�！保ā度兆泳瓦@么過(guò)來(lái)了》） 
      　�。ㄆ撸┳鳛橐粋�(gè)北京人，你讀了《胡同文化》，又看到北京今天的飛速發(fā)展變化，有什么感受？請(qǐng)用200字表現(xiàn)你的理性的思考。 
      　　附                      憶秦娥/ 李白 
      　　簫聲咽，秦娥夢(mèng)斷秦樓月。秦樓月，年年柳色，霸陵傷別。 
      　　樂游原上清秋節(jié)，咸陽(yáng)古道音塵絕。音塵絕，西風(fēng)殘照，漢家陵闕。 
      　　文化常識(shí) 
      　　1. 四合院: 一種四面是屋子、中間是院子的住房建筑，也叫四合房。 
      　　2. 國(guó)子監(jiān): 我國(guó)封建時(shí)代的教育管理機(jī)關(guān)和最高學(xué)府。隋、唐、宋、元、明、清稱國(guó)子監(jiān)，晉稱國(guó)子學(xué)，北齊稱國(guó)子寺。清末改革學(xué)制，自光緒三十二年起設(shè)學(xué)部，國(guó)子監(jiān)并入學(xué)部。 
      　　3 劉禹錫名詩(shī)《烏衣巷》：“朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽(yáng)斜。舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家�！睘跻孪锸侵烊笜蚺缘囊粭l街。朱雀橋是秦淮河上的一座橋，這橋和街都在金陵古城(南京)的正南門外。 
      　　4.老舍(1899~1966)北京人，原名舒慶春，字舍予。現(xiàn)代著名作家和人民藝術(shù)家，滿族。代表作解放前創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說(shuō)《駱駝祥子》《四世同堂》。新中國(guó)成立后創(chuàng)作了話劇《龍須溝》《春華秋實(shí)》《茶館》等。因話劇《龍須溝》的創(chuàng)作1950年被譽(yù)為“人民藝術(shù)家”。
      《胡同文化》多媒體教學(xué) 篇16
      　　競(jìng)賽課教案
      　　《胡同文化》教案
      　　鄖西四中 周明華 電郵:  電話：/ 6237786
      　　〔教學(xué)目標(biāo) 〕：
      　�。ㄖR(shí)目標(biāo)）
      　　1.了解胡同文化的特點(diǎn)，掌握文章的行文脈絡(luò)。
      　　2.學(xué)習(xí)作者用平實(shí)樸素的語(yǔ)言敘事抒情的手法。
      　　3.通過(guò)概括性的語(yǔ)言快速理解文章的內(nèi)容。
      　　（能力目標(biāo)）
      　　1.初步培養(yǎng)學(xué)生對(duì)文化的感悟能力，提高學(xué)生的文化品位。
      　　2.概括北京胡同文化的內(nèi)涵，體會(huì)作者對(duì)胡同文化流露的情感。
      　　3.學(xué)習(xí)作者用樸實(shí)雅致、富有表現(xiàn)力的語(yǔ)言來(lái)敘事抒情的手法。
      　�。ǖ掠繕�(biāo)）
      　　1.培養(yǎng)學(xué)生全新思維方式，即透過(guò)現(xiàn)象看到事物隱含的文化現(xiàn)象。
      　　2.讀懂作者思路的基礎(chǔ)上，體味作者的思想感情。 
      　　〔教學(xué)重點(diǎn)〕：
      　　1.總體把握課文的內(nèi)容，用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言從不同方面加以概括。 
      　　2. 理清作者思路，體味作者的情感。 
      　　〔教學(xué)難點(diǎn) 〕：
      　　1. 通過(guò)具體詞句的品味，體會(huì)作者對(duì)北京胡同文化的情感。
      　　2. 在初步了解文化這一概念內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，把握胡同文化的主要特點(diǎn)。 
      　　〔課型設(shè)計(jì)〕：
      　　多媒體輔助教學(xué)課 
      　　〔教學(xué)過(guò)程 〕：
      　　[ 導(dǎo)語(yǔ) ]： 
      　　我們有學(xué)生到過(guò)北京嗎？提起北京，我們都會(huì)肅然起敬，她是我們國(guó)家的首都，是一個(gè)經(jīng)濟(jì)政治中心的大都市。我們會(huì)想到天安門廣場(chǎng)，會(huì)想到金碧輝煌的故宮，想到雄偉的萬(wàn)里長(zhǎng)城，更會(huì)想到2008年的奧運(yùn)會(huì)�？赡阆氲奖本┑暮瑔�？方正的北京胡同，影響著一代又一代的北京市民，構(gòu)成了獨(dú)具特色的胡同文化，或者叫北京市民文化。但隨著商品經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊，她友將經(jīng)受怎樣的歷史滄桑？今天，我就和同學(xué)們一起走進(jìn)北京胡同，體味蘊(yùn)含其中的胡同文化的奧秘！今天之后，我們可以驕傲的說(shuō)，我們了解了胡同文化！
      　　〔播放音樂 〕附詞：
      　　不唱那輝煌的故宮， 也不唱那雄偉的長(zhǎng)城，單唱這北京城里的小胡同啊， 有名的胡同三千六，無(wú)名的胡同數(shù)不清，橫胡同豎胡同，半截胡同斜胡同， 就象那棋盤布在北京啊，磚塔胡同年代最久，交民巷它最長(zhǎng)可分西東，七拐八拐是九道彎哪， 錢市胡同兩個(gè)人相遇， 
      　　您哪，要側(cè)身行…… 
      　　〔 作者介紹〕：省略
      　　〔解題〕
      　　3.胡同：看課后材料；看書中內(nèi)容；簡(jiǎn)單的說(shuō)，即小巷。
      　　2.文化：所謂文化或文明乃包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗、以及包括作為社會(huì)成員的個(gè)人獲得的其他任何能力、習(xí)慣在內(nèi)的一種綜合體。
      　　3.胡同文化：即北京市民的文化，北京胡同影響下的特有的文化。
      　�。ǹ焖賿呙枵n文）
      　　提問(wèn)：是哪些句子深深的吸引著你？（語(yǔ)言特色）
      　　〔展示課件 講解課文〕
      　　展示圖片：透過(guò)演示稿展示圖片，從直觀上了結(jié)胡同。
      　　一.胡同的特點(diǎn)
      　　3.講析課文第1、2、3、4、5自然段
      　　①提問(wèn)：第1自然段在全文結(jié)構(gòu)上起什么作用？
      　　明確：第1自然段在全文結(jié)構(gòu)上起總起的作用。概述大街、胡同所形成的方正影響了北京人的生活和思想。 
      　�、谔釂�(wèn)：1、2、3、4自然段分別從哪些方面來(lái)介紹胡同的特點(diǎn)？
      　　方正、取名、寬窄、網(wǎng)絡(luò)
      　�、鄣�2自然段交代胡同取名的來(lái)源，主要有哪幾種類型？
      　　明確：取名——計(jì)數(shù)、物件、行業(yè)、人物、形狀，與人們的生活密切相關(guān)。
      　　還有的胡同取名未知取義。 
      　　④胡同的環(huán)境又有什么特點(diǎn)？
      　　明確：離鬧市近，生活方便，環(huán)境安靜 
      　�、尢釂�(wèn)：作者為什么說(shuō)“北京市民文化就是胡同文化”？
      　　明確：因?yàn)楹@一北京市民的居住方式極大地影響著北京市民的心態(tài)，成為市民文化的存在空間和載體，它給生于斯長(zhǎng)于斯的人們打上了時(shí)代的文化的烙印，因些，“北京市民文化就是胡同文化”。 
      　　二.胡同文化的特點(diǎn)
      　　4.分析第6~12自然段
      　�。ê�，蘊(yùn)育了獨(dú)特的胡同文化�，F(xiàn)在，讓我們來(lái)聽課文錄音，隨著著名播音員那字正腔圓的京味朗讀，進(jìn)一步探尋胡同文化的精義） 
      　�、�.在這個(gè)部分中，哪四個(gè)詞語(yǔ)可以概括胡同文化的主要特點(diǎn)？又有哪些詞句具體說(shuō)明這四個(gè)特點(diǎn)？
      　　封閉——安土重遷、理想的住家是“獨(dú)門獨(dú)院”、“各人自掃門前雪”
      　�。ㄑa(bǔ)充：舉丹江修建時(shí)，兩岸人民搬遷的情景）
      　　易滿足——易于滿足，物質(zhì)要求不高
      　　旁觀——愛瞧熱鬧，但是不愛管閑事 
      　　（補(bǔ)充：舉生活現(xiàn)象） 
      　　能忍——安分守己，逆來(lái)順受 
      　�。ㄑa(bǔ)充：舉八十萬(wàn)禁軍教頭林沖的故事）
      　�。ㄕ�(qǐng)同學(xué)來(lái)讀這里最具京味的語(yǔ)段，要品出“胡同文化”特有的滋味來(lái)。
      　　a.“北京人易于滿足……蝦米皮熬白菜，嘿！”
      　　b.“這二位同聲說(shuō)……真有你的！” 
      　�、�.提問(wèn)：“蝦米皮熬白菜，嘿！”這句話，表現(xiàn)了北京市民怎樣的心態(tài)？
      　　明確：一個(gè)“嘿”字，使讀者如見其色、如聞其香、如嘗其味。極其形象地刻畫出北京市民享受蝦米熬白菜這種美食時(shí)那種無(wú)限向往、無(wú)限滿足神態(tài)，表現(xiàn)了北京人“易于滿足，他們對(duì)生活的物質(zhì)要求不高”的心態(tài)。
      　�、�.提問(wèn)：“睡不著，別煩躁，別起急，瞇著北京人，真有你的！”一句，概括了北京人怎樣的生活狀態(tài)？
      　　明確：對(duì)別人無(wú)可奈何，只有自我安慰，充分體現(xiàn)了北京人善于忍耐的性格。最后“真有你的！”是作者對(duì)北京人的這一性格進(jìn)行評(píng)論的話，內(nèi)涵豐富，令人拍案叫絕。作者對(duì)這種態(tài)度是贊賞還是否定，或者兩者兼而有之？請(qǐng)你見仁見智吧！ 
      　　三.作者的情感
      　�。榱苏_把握作者對(duì)北京文化的情感，請(qǐng)繼續(xù)聽錄音）
      　�、�.提問(wèn)：胡同在經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊之下，呈現(xiàn)出怎樣的景象？胡同文化又將何去何從呢？
      　　明確：北京胡同在衰敗、沒落，因而毫無(wú)生氣。胡同文化也必將隨著胡同的消失而逐漸消亡。 
      　　⑾.請(qǐng)學(xué)生有感情地朗讀文句
      　　提問(wèn)：“西風(fēng)殘照，衰草離披，滿目荒涼，毫無(wú)生氣”，這些描寫，渲染怎樣的一種氣氛？
      　　明確：盡情渲染胡同衰敗、沒落后的凄慘景象，引起人們的傷感懷舊之情。 
      　　⑿.提問(wèn)：最后一句“再見吧，胡同”，抒發(fā)了作者什么樣的情感？
      　　明確：存在于一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期的北京胡同，將要離我們而去了。告別之際，作者的情感相當(dāng)復(fù)雜：有對(duì)胡同往日輝煌的懷念，有對(duì)胡同衰敗的無(wú)可奈何，有對(duì)胡同文化總有一天會(huì)消失的傷感，有對(duì)沖擊胡同文化的商品經(jīng)濟(jì)大潮不可抗拒之勢(shì)的贊嘆……
      　　〔板書設(shè)計(jì) 〕
      　　胡同 文化 
      　　大潮席卷
      　　方正、來(lái)源、寬窄、網(wǎng)絡(luò) 封閉、易滿足、旁觀、能忍
      　　毫無(wú)生機(jī) 衰敗沒落
      　　無(wú)可奈何、懷舊、對(duì)這里舊有文化的反思，順應(yīng)時(shí)代的潮流。這是時(shí)代潮流和歷史發(fā)展的必然。
      　　小結(jié)：作者把普普通通的胡同，從來(lái)源到起名分類和這數(shù)不清的胡同中凝聚浸透著的獨(dú)有的胡同文化自然融化起來(lái)，使我們對(duì)北京胡同文化和那世世代代居住在這里的北京人的文化心態(tài)有了了如些生動(dòng)、深刻的理解。 
      　　布置作業(yè) ：請(qǐng)以“胡同文化”為題寫一段文字。
      　　1.借鑒本文的樸素的語(yǔ)言。2.學(xué)用中心句，使行文更加清晰。
      　　二零零四年七月十八日
      《胡同文化》多媒體教學(xué) 篇17
      　　(課間：屏幕上出示課題、作者、背景音樂 (前門情思大碗茶)) 
      　　一、導(dǎo)入  教學(xué)目標(biāo) ： 
      　　1、概括北京胡同的特點(diǎn)和胡同文化內(nèi)涵的要點(diǎn). 
      　　2、學(xué)習(xí)作者用平實(shí)樸素的語(yǔ)言敘事抒情的手法 
      　　3、培養(yǎng)學(xué)生對(duì)文化的感悟能力，提高學(xué)生的文化品位 
      　　教學(xué)重點(diǎn)：用簡(jiǎn)要的語(yǔ)言從不同方面概括北京胡同文化的特點(diǎn)及內(nèi)涵 
      　　教學(xué)難點(diǎn) ：體會(huì)作者對(duì)北京胡同文化所流露出感情和個(gè)性化語(yǔ)言的品味 
      　　教學(xué)手段：課件輔助 
      　　課時(shí)安排：一課時(shí) 
      　　教學(xué)過(guò)程 ： 
      　　一、導(dǎo)入  ：運(yùn)用聲像，直觀渲染 
      　　師：大家喜歡不喜歡旅游��？ 
      　　生：喜歡！ 
      　　師：現(xiàn)在我?guī)Т蠹胰ケ本┕涔�，�?qǐng)看大屏幕（出示課件1，展示長(zhǎng)城、故宮等名勝的圖片），下面，我再帶大家到北京的小胡同去看一看（出示課件2，循環(huán)放映“到胡同去”一組圖片，并播放胡同歌曲）。聽完剛才播放的歌曲，一股濃厚的北京韻味撲面而來(lái)，這種感覺我們同樣可以到文學(xué)作品中去尋找，讓我們跟著他（屏幕出現(xiàn)“汪曾祺簡(jiǎn)介”幻燈片），一起走進(jìn)北京胡同，就像欣賞美妙歌曲一樣去領(lǐng)略古老胡同建筑的風(fēng)格，了解其獨(dú)特的文化底蘊(yùn)。 
      　　二、示標(biāo)：出示課件3（教學(xué)目標(biāo) ） 
      　　三、朗讀課文，理清思路，概括要點(diǎn)。 
      　　請(qǐng)同學(xué)們快速閱讀1-4節(jié)，概括胡同的特點(diǎn)，并思考胡同的特點(diǎn)和胡同文化的特點(diǎn)之間的聯(lián)系。 
      　　幻燈片 
      　　方正 
      　　取名(計(jì)數(shù)、物御、人物、行業(yè)、形狀、其它) 
      　　數(shù)量 “有名的胡同三千六，沒名的胡同數(shù)不清” 
      　　網(wǎng)絡(luò)(方便、安靜) 
      　　四、研讀6-12節(jié)，了解胡同文化的內(nèi)涵。 
      　　俗話說(shuō)“一方山水，養(yǎng)育一方人”，這些被外化在胡同上的北京人的生活方式、興趣習(xí)慣、思想狀況等，就是所謂的“胡同文化”，那么這一文化有怎樣的內(nèi)涵呢？ 
      　　聽課文6－12節(jié)的錄音，要求 
      　　劃出能概括胡同文化的內(nèi)涵的語(yǔ)句。 
      　　 標(biāo)出給你印象最深的，你覺得最有味的語(yǔ)句。 
      　　(1)胡同文化是一種怎樣的文化？ 
      　　  是一種封閉的文化。 
      　　 (2)它有哪些具體的表現(xiàn)？ 
      　　安土重遷、講究處街坊(平時(shí)各人自掃門前雪)、易于滿足、愛瞧熱鬧不愛管閑事、逆來(lái)順受，安分守己 
      　　(3)為什么會(huì)有這樣的表現(xiàn)？ 
      　　北京市民有忍的精神，怕事，有什么不順心的，忍一忍也就算了。 
      　　（4）作者用那些事例說(shuō)明胡同中的人善于“忍”的？ 
      　　《八月驕陽(yáng)》中的對(duì)話和“電梯事件”。 
      　　幻燈片 
      　　安土重遷   住四合院(盒子) 封閉  易于滿足  忍     不愛管閑事 逆來(lái)順受，安分守己 
      　　（5）胡同文化產(chǎn)生的原因是什么？ 
      　　“北京人的安分守己，逆來(lái)順受是由其特殊的歷史、政治環(huán)境造成的。京都之中，帝輦之下，人們看得最多的是城頭變幻大王旗，看得最透的是仕途險(xiǎn)惡，天威難測(cè)，官運(yùn)無(wú)常。今兒個(gè)，新科狀元金榜題名，“春風(fēng)得意馬蹄疾，一夜看盡長(zhǎng)安花”，明兒個(gè)，菜市場(chǎng)人頭落地，大觀園底兒朝天。這風(fēng)云變幻，世事滄桑，使北京人學(xué)會(huì)了世故通達(dá)。作為封建專制制度下的小市民，他們太微不足道了，統(tǒng)治子者要消滅他們，猶如碾死一只螞蟻般容易，所以他們也就 學(xué)會(huì)了忍耐�！� 
      　　（6）作者在對(duì)胡同文化的描寫中，包含了怎樣的感情？ 
      　　喜愛推崇：知足長(zhǎng)樂、隨遇而安、安分守己。有所批判：封閉、逆來(lái)順受、冷眼旁觀、忍 
      　�。�7）對(duì)傳統(tǒng)文化我們應(yīng)持什么樣的態(tài)度？ 
      　　取其精華，去其糟粕，不斷吸收，不斷創(chuàng)新，不斷發(fā)展。 
      　　五、研讀13-15節(jié)，了解胡同文化的前景及作者的感情。 
      　�。ɑ脽羝� 
      　　你認(rèn)為胡同文化的前景如何，為什么？ 
      　　隨著舊城的改造，胡同消失了，胡同文化也會(huì)消失沒落。 
      　　因?yàn)楹幕姆忾]性不符合時(shí)代開放前進(jìn)的步伐，而且胡同文化中有一些東西是消極的，必然會(huì)隨時(shí)代的發(fā)展而被遺棄。所以胡同文化走向沒落是必然的。 
      　　(出示胡同之沒幻燈片) 
      　　看著這樣的一組照片，在汪曾祺老人的心里，涌起的是怎樣一種心情？ 
      　　生看投影，聽讀屏上的文字，感受作者的情緒。 
      　　作者在文中表露出怎樣的情緒？ 
      　　討論明確 
      　　心情很復(fù)雜。在情感上“懷舊和感傷”，作者熟悉并喜歡胡同文化，所以當(dāng)他直觀地面對(duì)衰敗的胡同時(shí)，不禁有點(diǎn)感傷。但在理智上，他也意識(shí)到在改革開放的今天，封閉的胡同文化走向沒落是必然的�！霸僖姲�，胡同。”表現(xiàn)的正是這樣的一種心情。 
      　　六、品味語(yǔ)言 
      　　胡同文化這種內(nèi)涵除了表現(xiàn)在北京市民的處世方式上以外，作者還通過(guò)北京人的語(yǔ)言生動(dòng)地來(lái)表現(xiàn)。小組討論，找出最有味的語(yǔ)言分別品味，朗讀，推薦代表發(fā)言。 
      　　學(xué)生逐一找出文中的佳句，并暢所欲言。 
      　　屏幕展示出這樣一句：“有窩頭，就知足了（還好）。大腌蘿卜，就不錯(cuò)（較好）。小醬蘿卜，那還有什么說(shuō)的（好）。臭豆腐滴幾滴香油，可以待姑奶奶（更好）。蝦米皮敖白菜，嘿（最好）！ ” 
      　　老師：我把劃線部分換用一般評(píng)價(jià)性的詞語(yǔ)，然后請(qǐng)兩位同學(xué)分別朗讀，大家看看效果有何不同？ 
      　　聽完第二同學(xué)讀后，有學(xué)生笑著插嘴道：“一點(diǎn)味都沒有�！� 
      　　老師：我看還得加上一句，“這樣一換，太不好！”下面我們一起來(lái)概括本文的語(yǔ)言特點(diǎn)。學(xué)生概括后，屏幕顯示： 
      　　幻燈片 
      　　語(yǔ)言平實(shí)、樸素、口語(yǔ)化，但有味兒，富于表現(xiàn)力。典雅，富有濃郁的書卷氣。 
      　　生自讀自品 
      　　四、小結(jié) 
      　　普普通通的胡同，在汪曾祺先生的筆下，洋溢著濃郁的文化氣息。也正因此他的文章被稱為“文化散文”。胡同是一種建筑文化，一地的建筑，一地的民風(fēng)民俗。 
      　　五、作業(yè)  
      　　汪曾祺更擅長(zhǎng)寫吃的文章，如《四方食事》《五味》等，請(qǐng)同學(xué)們課后可以搜集一些資料，寫寫書沭陽(yáng)的飲食文化。 
      　�。ㄣ痍�(yáng)縣修遠(yuǎn)中學(xué) 于建武） 
      　　作者郵箱：
      　　[1]
      
			 
			 
		
      
		
		 
      
			
      《胡同文化》多媒體教學(xué)（精選17篇） 相關(guān)內(nèi)容：
      
			
      
				
      • 《胡同文化》教學(xué)設(shè)計(jì)教案（精選14篇）

        一、教學(xué)目的1、 培養(yǎng)學(xué)生概括要點(diǎn)、理清思路的能力。2、 讓學(xué)生體會(huì)作者流露在字里行間的細(xì)膩感情。 3、 培養(yǎng)學(xué)生研究性學(xué)習(xí)的能力。二、教學(xué)重難點(diǎn) 1、 概括要點(diǎn)的方法。2、 對(duì)北京胡同文化內(nèi)涵的品讀。...
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      • 胡同文化教案范文（通用13篇）

        1、概括北京胡同文化的內(nèi)涵，體會(huì)作者對(duì)胡同文化流露的情感。2、學(xué)習(xí)作者用樸實(shí)雅致、富有表現(xiàn)力的語(yǔ)言來(lái)敘事抒情的手法。1、對(duì)文章深層思想的理解，概括整體內(nèi)容要點(diǎn)。2、理清作者思路，體味作者的情感。...
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      • 《胡同文化》教學(xué)設(shè)計(jì)（精選17篇）

        【教學(xué)目標(biāo)】 1、概括內(nèi)容要點(diǎn) 2、了解胡同文化的特點(diǎn)，體會(huì)作者的感情 3體味本文樸素、雅致的語(yǔ)言 【重點(diǎn)難點(diǎn)】 概括內(nèi)容要點(diǎn) 【教學(xué)設(shè)計(jì)】 1、導(dǎo)入新課 語(yǔ)文課比起其他的學(xué)科來(lái)更容易培養(yǎng)一個(gè)人的個(gè)性、靈性、悟性、創(chuàng)造性。...
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      • 《胡同文化》高一教案（精選17篇）

        【教學(xué)目標(biāo)】知識(shí)目標(biāo)與能力目標(biāo)：1、概括北京胡同及胡同文化的內(nèi)涵，理解文章主旨。2、品味文章直白、樸素、富有表現(xiàn)力和樸實(shí)雅致的語(yǔ)言特色。情感目標(biāo)：體會(huì)作者對(duì)胡同文化的情感。...
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      • 《胡同文化》教學(xué)設(shè)計(jì)[推薦]（通用17篇）

        浙江桐鄉(xiāng)茅盾中學(xué)：賀軍紅（314500） 【教學(xué)目標(biāo)】 1、認(rèn)知目標(biāo)了解北京胡同的特點(diǎn)，明確胡同文化的內(nèi)涵 2、情感目標(biāo)領(lǐng)會(huì)作者在文中流露出來(lái)的復(fù)雜的感情，理解人們內(nèi)心深處的一種對(duì)傳統(tǒng)文化的深情。...
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      • 汪曾祺《胡同文化》教案第二課時(shí)（精選15篇）

        一、教學(xué)目的1、培養(yǎng)學(xué)生概括要點(diǎn)的能力2、讓學(xué)生體會(huì)作者流露在字里行間的細(xì)膩感情二、教學(xué)重難點(diǎn)1、對(duì)北京胡同文化內(nèi)涵的品讀2、概括要點(diǎn)方法的概括三、教學(xué)設(shè)想實(shí)施發(fā)現(xiàn)引導(dǎo)式教學(xué)；運(yùn)用形象直觀的多媒體教學(xué)，讓學(xué)生更加真切感受文章...
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      • 關(guān)于胡同文化教案（精選13篇）

        教學(xué)目標(biāo)：1.概括北京胡同文化的內(nèi)涵，體會(huì)作者對(duì)胡同文化流露的情感。2.學(xué)習(xí)作者用樸實(shí)雅致、富有表現(xiàn)力的語(yǔ)言來(lái)敘事抒情的手法。教學(xué)重點(diǎn)：1.總體把握課文的內(nèi)容，用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言從不同方面加以概括。2.理清作者思路，體味作者的情感。...
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      • 《胡同文化》新教學(xué)設(shè)計(jì)（精選15篇）

        上節(jié)課我們已經(jīng)了解胡同文化形成的原因及胡同文化的特點(diǎn)，這節(jié)課讓我們來(lái)通過(guò)品味文章的語(yǔ)言理解作者對(duì)胡同文化各個(gè)特點(diǎn)的態(tài)度。大家知道，句子的意義有時(shí)很含蓄，在字面意義中還蘊(yùn)含著某些深層的意義，一般稱為句內(nèi)意義。...
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      • 胡同文化教案（精選16篇）

        教學(xué)重點(diǎn)：用簡(jiǎn)要的語(yǔ)言從不同方面概括北京胡同文化的特點(diǎn)及內(nèi)涵教學(xué)難點(diǎn)：體會(huì)作者對(duì)北京胡同文化所流露出感情和個(gè)性化語(yǔ)言的品味教學(xué)手段：課件輔助課時(shí)安排：一課時(shí)教學(xué)過(guò)程：一、導(dǎo)入：運(yùn)用聲像，直觀渲染師：大家喜歡不喜歡旅游�。�...
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      • 胡同文化教案參考（通用15篇）

        師：同學(xué)們，你們讀《胡同文化》這篇文章的最大感受是什么，與其他文章比較覺得語(yǔ)言上有什么不同呢？眾生：（沉默）師：我們讀一段感受一下，好不？請(qǐng)大家讀第一段。生：（讀第一段）。...
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      • 《胡同文化》優(yōu)秀教案實(shí)錄（精選16篇）

        教學(xué)目標(biāo)：1、概括北京胡同的特點(diǎn)和胡同文化內(nèi)涵的要點(diǎn).2、學(xué)習(xí)作者用平實(shí)樸素的語(yǔ)言敘事抒情的手法3、培養(yǎng)學(xué)生對(duì)文化的感悟能力，提高學(xué)生的文化品位教學(xué)重點(diǎn)：用簡(jiǎn)要的語(yǔ)言從不同方面概括北京胡同文化的特點(diǎn)及內(nèi)涵教學(xué)難點(diǎn)：體會(huì)作者對(duì)...
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      • 胡同文化教案優(yōu)秀（通用16篇）

        教學(xué)目標(biāo)：1.通過(guò)對(duì)課文的學(xué)習(xí)了解北京的胡同及作者賦予胡同文化的內(nèi)涵。2.體味作者對(duì)胡同文化的復(fù)雜情感。能力目標(biāo)：通過(guò)對(duì)課文的學(xué)習(xí)培養(yǎng)學(xué)生概括要點(diǎn)、提取精義的能力。教學(xué)重點(diǎn)：理解作者賦予胡同文化的內(nèi)涵。...
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      • 《胡同文化》教學(xué)設(shè)計(jì)（精選17篇）

        【教學(xué)目標(biāo)】 1、概括內(nèi)容要點(diǎn) 2、了解胡同文化的特點(diǎn)，體會(huì)作者的感情 3體味本文樸素、雅致的語(yǔ)言 【重點(diǎn)難點(diǎn)】 概括內(nèi)容要點(diǎn) 【教學(xué)設(shè)計(jì)】 1、導(dǎo)入新課 語(yǔ)文課比起其他的學(xué)科來(lái)更容易培養(yǎng)一個(gè)人的個(gè)性、靈性、悟性、創(chuàng)造性。...
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      • 《胡同文化》教學(xué)實(shí)錄（通用17篇）

        說(shuō)明：借班上課，師生彼此陌生，故在上課前，教師步入學(xué) 生中，邊漫步邊和學(xué)生低頭交談，作些溝通，以拉近師生距離 上 課師：早就聽說(shuō)，八班的同學(xué)都很聰明活潑，熱情大方，我就非常愿意和這樣的同學(xué)一起學(xué)習(xí)交流，（生笑）但耳聽是虛，眼...
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      • 關(guān)于《胡同文化》教案（通用15篇）

        于建武(課間：屏幕上出示課題、作者、背景音樂 (前門情思大碗茶))一、導(dǎo)入教學(xué)目標(biāo)：1、概括北京胡同的特點(diǎn)和胡同文化內(nèi)涵的要點(diǎn).2、學(xué)習(xí)作者用平實(shí)樸素的語(yǔ)言敘事抒情的手法3、培養(yǎng)學(xué)生對(duì)文化的感悟能力，提高學(xué)生的文化品位教學(xué)重點(diǎn)：用...
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