道士塔（通用12篇）
道士塔 篇1
課前準備：出示課題圖片
師：有沒有同學對我國的道教和佛教有所了解？
生：道教的鼻祖是老子
師：好，這是你了解到的，還有沒有其他的？
生：（無語）
師：好，請坐下來再想想。讓我們做個簡單的界定吧。對信奉道教的人稱什么？（道士）對皈依佛門的人稱什么？（和尚）在我國，道教和佛教是并行的兩大宗教。他們之間既有宗教的某些共性，也有各自不同的特色。我們舉一點加以證明。比如在喪葬禮儀上，道士的逝世稱為“羽化”，在羽化之后，他們有兩種葬法，一是坐缸，二是棺葬。我們知道，佛教徒，他們的逝世叫做“圓寂”，其遺體是要經(jīng)過火化的，其中有道高僧所遺存的骨殖被稱為“舍利子”，一般是要建塔來封存的。但是，當你知道一個道士死后卻被葬在佛教徒所使用的塔中，你會有怎樣的興趣和疑問？他的背后究竟有過怎樣的故事？今天就讓我們跟隨余秋雨先生去探尋答案。
首先請同學們齊讀課文第一部分。看一看，這個擁有塔的道士是誰？他為什么會受到如此奇怪的待遇呢？（學生齊讀）
師：大家讀的很整齊，這是毋庸置疑的。但是我想給同學們提一個小小的建議（有學生在下面小聲說“快了”）哦，大家自己也意識到了，讀的快了，你們是一路匆匆行來，卻忘了欣賞沿途美麗的風景。阿爾卑斯山下有句名言：慢慢的走啊，欣賞！所以，無論是生活中或是學習中，有時我們需要停下腳步，慢慢欣賞。但是，我想，這并不妨礙我們對剛才兩個問題的認知。第一個問題，這個擁有塔的道士是誰？
生：（齊聲）王圓錄
師：第二個問題，他為什么受到如此奇怪的待遇呢？
生：因為他是敦煌石窟的罪人
師：好，我把你的回答完整地表述一下，因為他是敦煌石窟的罪人，所以死后被埋葬在塔中，并且保存的較為完整。你認為，是這樣的嗎？
生：不是
師：那么，是什么？大家一起把這句話大聲地朗讀出來。
生：“幾經(jīng)轉(zhuǎn)折，不幸由他當了莫高窟的家，把持著中國古代最燦爛的文化”
師：敦煌莫高窟是我國也是世界現(xiàn)存規(guī)模最大，保存最完整的佛教藝術寶庫，是一個佛教圣地。那么，一個道士做了佛教圣地的把持，他了解佛教嗎？
生：不了解
師：那么，一個不了解佛教的人會怎樣對待莫高窟？現(xiàn)在我們就來分組瀏覽文章第二、三部分，讓我們自己來敘一敘，在中國二十世紀的初年，在敦煌，發(fā)生過怎樣的一段歷史，有過怎樣的一段故事�，F(xiàn)在我們就來做一個簡單的分組，臺上的同學閱讀第二部分，臺下的同學閱讀課文的第三部分，看一看，這個不懂得佛教的道士，對我們的莫高窟做了什么？
師：好，有請
生：他把洞窟刷白，還堆了幾個天官、靈師菩薩，破壞了敦煌石窟。
師：好，剛才你說到的其實包括了三個內(nèi)容。首先是把洞窟刷白，我想問問你，刷白的僅僅是洞窟嗎？
生：不是（齊聲）
師：是什么？
生：是壁畫（齊聲）
師：他刷白的不是洞窟，是壁畫。在他的兩遍粉刷之后，“什么也沒有了”，看課文！
生：（齊聲）唐代的笑容，宋代的衣冠，洞中成了一片凈白
師：好，注意概括的時候要提取主要信息。那么，你剛才說的第二點，他還塑了幾個天師靈官菩薩�？礃幼樱覀兊倪@位王圓路王道士，還真帶有幾分對道教的虔誠。你說的第三點，他破壞了石窟，準不準確？請臺下的同學這時看到課文的第二部分。
生：不準確
師：那么，破壞的使什么？是雕塑�？凑n文，“才幾下”
生：“婀娜的體態(tài)變成碎片，柔美的淺笑變成泥巴”，
師：但是，大家知道嗎？這莫高窟有著這樣一個神奇的傳說：（出示圖片字幕）公元336年，一個名叫樂樽的和尚來到了位于甘肅敦煌市東南25公里的鳴沙山，當時已是傍晚，忽然他看到眼前的鳴沙山金光閃爍，象有無數(shù)的佛像在山間躍動。天地間沒有一點聲息，只有光的流溢，色的籠罩。樂樽和尚被眼前這莊嚴肅穆的景象驚呆了，既而有所頓悟，他莊重地跪下，朗聲發(fā)愿：從今要廣為化緣，在此筑窟造佛象，使此地成為佛圣地。不久，他的第一個石窟就開工了，由于他在化緣中廣為傳播自己的奇遇，使遠近善男信女也紛紛來朝拜勝景，并把自己的信仰和祝禱，挖出了一個個的洞窟，天長日久，就形成了我們今天看到的敦煌莫高窟。
這敦煌莫高窟，從公元336年到20世紀初年，歷經(jīng)一千多年，世世代代的佛教徒在此開窟造佛像，一千多年歷史的沉淀，無數(shù)人的心血，才形成了我們今天看到的莫高窟，如今正被這王圓錄悄悄的毀滅著。（留了一會空白）
師：我聽見，靠近我的這個男生，剛才長長的嘆了一口氣。好，臺上的同學這時看到文章的第三部分，臺下的同學，你準備用怎樣的語言進行概括？
生：他把文物送來送去，還用極低的價格跟外國進行貿(mào)易。
師：那么，你想想，在這兩者當中，誰是主要的？
生：他把文化賣給外國
師：是文化遺產(chǎn)。他賣的是哪兒的文物？
生:中國的
師：中國的，不確切，現(xiàn)在我要求的是瀏覽課文第三部分，概括這一部分的信息。好，你先坐下，誰能回答我？是哪兒的文物？
生：敦煌的
師：再具體一點
生：莫高窟的文物
師：再具體一點。一個洞窟里的文物。好，大家跟著我一起看到，課文的第三部分，什么時間？
生：19xx年5月26日
師：“他辛辛苦苦地清理著一個洞窟中的積沙”，這個洞窟是16號洞窟。那天，他無意中聽到里面有空空的聲音。結(jié)果，他發(fā)現(xiàn)，在這個洞窟里面，居然還有一個復洞。里面有數(shù)以萬計的經(jīng)卷、文書、繪畫、雕塑等諸多作品。賣給了誰？
生：外國的考古家、探險家
師： 其實歷史遠遠不止我們課本上描寫的那樣（出示敦煌照片）
在王道士發(fā)現(xiàn)的這個藏經(jīng)洞里，出土的文獻大約有數(shù)萬件，時間上起三國兩晉，下迄北宋，歷經(jīng)千余年，內(nèi)容包括政治、經(jīng)濟、軍事等，英國人稱之為“中國文獻遺存的大寶庫”。不論是從數(shù)量還是從文化內(nèi)涵來看，敦煌文獻的出土都可以說是20世紀我國最重要的文化發(fā)現(xiàn)。然而在經(jīng)過了外國文化強盜的一番掠奪之后，如今的藏經(jīng)洞已經(jīng)變成了我們今天看到的七零八落。（出示藏經(jīng)洞照片20）我想問問大家，你們知道這藏經(jīng)洞里有多少文物嗎？
生：不知道
師：真的不知道？那么，跟著我一起看到課文53頁的注釋。讀書還是要細心一點。好，看到?jīng)]有？有多少文物？找到答案了嗎？
生：四萬多件
師：其實，連這個數(shù)據(jù)也是不確切的。就我目前看到的資料而言，有說五萬多件，還有說六萬多件的。事實的確如此，就像你們剛才告訴我的那樣，我們真的不知道這個藏經(jīng)洞里有多少文物。其實，我們是最應該知道答案的，因為這是我們的祖先給中華民族每個兒女的饋贈，如今，我們對它卻知之甚少。只知道，在美國哈佛大 學福格藝術博物館里，在波士頓博物館里，在巴黎國民圖書館里，在日本的博物館里，保存的敦煌文物比我們北京圖書館里的還多的多。我想問問大家，當你們了解了這段歷史后，你們的內(nèi)心涌動著怎樣的情緒？
生：氣憤
生：遺憾
生：哀其不幸，怒其不爭
師：好，把話筒傳到后面的女生，我想聽聽女生的看法。
生：傷心
生：我這時心里很難過
師：其實大家的情緒，作家也有�，F(xiàn)在我們就來進行第二環(huán)節(jié)，請同學們在文章中找一找，讀一讀，品味一下，哪些句子表達了作者的情感，表達了作者怎樣的感情呢？或者說，哪些句子觸動了你內(nèi)心最柔軟的地方？或者暗合了你剛才的情感？
師：好，有請那位女生
生：讀“偌大的中國”一段
師：好，你告訴我，在剛才的朗讀中，你體會到了怎樣的情感？
生：與作者一樣，有一種悲憤地心情。真的不知道該怎么辦？如果把它留在中國，在當時的情況下，會遭到中國官員的糟踐。倘若把它送給外國，可那又是我們的祖先留給我們的饋贈。
師：進退兩難，怎么辦？我們只能怎么辦？
師：大哭一場，請坐。（老師再讀這一段）剛才這位女生說“悲憤”，你們能不能從我的朗讀中體會到，除了悲憤，還有什么樣的情感？
生：無奈
師：這個詞找的很準確，還有什么？
生：遺憾、痛惜
師：好，情緒越來越多了，我們請一個同學集中地來說一說。
生：作家的情感是傷心、惋惜
師：傷心什么？
生：中國的文化中國存不下，居然跑到外國去了。還有痛惜、憤怒
師：憤怒什么？
生：憤怒當時的中國如此腐敗
師：其實，作家的情緒大家已經(jīng)都說出來了。作家的情緒是既愛又恨。我們的眼光可能更多的集中到了“我好恨”，恨也有很多種，有憤恨，有怨恨，有痛恨，在這里屬于哪一種？
生：憤恨
師：作家有愛，他的恨是來自于他的愛的，這個愛是什么？對什么的愛？
生：對中國文化的深愛
師：對了，對中國文化命運的關注，對中國文化的深愛，所以，作家的情緒是既愛又恨，是愛恨交加，既痛苦又無奈。好，除了剛才這位女生說的這一段，還有沒有其他的地方？
生：第二部分地一段（讀）我覺得這一段寫的是中國官員對中國的文化一點也不愛惜。
師：作家的情緒怎樣？
生：很失望，同時也很憤怒
師：他們滔滔的奏折，有什么？
生：諷刺
師：請坐，還有其他的嗎？
生：第四部分（讀）從中，我體會到了敦煌研究者內(nèi)心的辛酸
師：很好，你不覺得作家的情緒在這里也有變化嗎？
生：（無語）
師：好，請坐下來在想想，作家的情緒一路行來，這里有沒有變化？
生：有，以前的中國官員對文化不重視，而現(xiàn)在敦煌研究院的專家們卻很重視，作者從這里看到了希望。
師：所以說，作者一路沉重之后，這里略微有了一點
生：好轉(zhuǎn)
其他的學生笑起來了）
師：激昂。好，請坐，還有其他的嗎？
生：第二部分的最后一段（讀至“他滿臉困惑不解”）我覺得，作家在這里有對王道士的憤怒，他從心底里感到悲痛。如果有時空穿梭機，他肯定要去阻止。
師：說的不錯。其實我覺得，如果你把這個段落讀完，你會對作家的情感有一個更為準確的把握。所以你剛才說到，作家是憤恨，作家僅僅是憤恨嗎？如果真的有時空穿梭機，我們會到了那個時代，又會怎么樣了？你先坐下來。范讀這一段文字。作家的情感最集中的，你用一個詞來概括，是什么？
生：無奈
師：無奈。世間諸多情感，唯有無奈二字最讓人傷痛。“盈盈一水間，脈脈不得語”，這是不是無奈？那是青年男女之間的無奈，比之于余秋雨的這種無奈，那一種無奈更令我們傷痛一些？
生：后者
師：所以，剛才我們的同學們說，如果有時空穿梭機就好了，可是真的有時空穿梭機，我們又能怎樣呢？對于這樣的中國，這樣的民族，正如我們在后文看到的那樣，當時不是確也有一批送京的嗎？沿途官員伸手進去就取走一把，在那兒歇腳又得留下幾捆，當時運抵京城后，只剩下四千多卷，為了交差，他們把這些珍貴的敦煌文書一分為二，二分為四，最后才湊了八千多卷交上去。這樣的民族和國家，我們能怎么樣了，作家又能怎樣呢？（停頓）還有其他的嗎？
師：我們的這篇文章很長，應該說充滿了感染力的語言比比皆。當我們一遍遍的讀著《道士塔》的文字時，我們可以感受到作者蒼涼悲愴的心境，他想要保護國寶，想要喚醒王道士的無知，想要攔下強盜的車隊，最終卻無能為力，而我們也跟隨著作家時而憤怒，時而痛苦，時而憂傷。這一切感情的源頭，都只因為那個王圓錄。請大家閉上眼睛，想象一下他的摸樣，我們的課文中有一段對他的描寫。（敘述）（出示他的照片）這就是我們這次事件的主角，看看，他的臉上似乎還有幾分
生：笑容
師：憨憨的笑容。。如果他現(xiàn)在就站在大家的面前，你會對他做什么，說什么？
生：一片嘩然）
生：對于這樣無知而麻木的中國平民，我對他也不知做什么好。我只希望，通過這件事的教訓，我們中國人要提高自己的素質(zhì)，對這樣的文化遺產(chǎn)要加以保護。
師：好，我們再請一位女生，你會對他做什么，說什么？
生：我真的好想打他，因為他是敦煌石窟的罪人
師:你會不會對他說點什么？
生：你去死吧
師：憤恨之情溢于言表，再請一位
生：我想讓他住手，不要再破壞中國的文物
師：哦，你的心情跟作家的心情是相同的。其實，我的心情，好，請你說吧
生：我想說，我們換換
師：你是說，讓你去守敦煌，是吧？那么你會怎么做呢？
生：我會想盡辦法，四處化緣，湊足運費，把它運到（停止了）
師：運到哪？運到哪？被我攔住的車隊，究竟應該是向哪里？
生：運到現(xiàn)在，運到二十一世紀的中國
師：哦，你還是要借助前面那位同學的時空穿梭機，運到現(xiàn)在，因為在當時的歷史條件下，的確是無處可去。坐下來。我也想和大家交流一下我的看法�？粗視偷谝晃煌瑢W說的那樣，盡管我也很想打他一頓，或者以正言辭地對他說，你知道你出賣了多少珍貴的文物嗎？你覺得這樣有用嗎？
生：沒有
師：頂多換得他一個漠然的表情。我想我會離他遠遠的，再遠遠的，長長地嘆息一聲，然后轉(zhuǎn)身離開。因為他不是這次文化大流失的罪魁禍首。那么，這次文化大流失的罪魁禍首是誰？
師：王道士有沒有責任？
生：有
師：王道士愚昧而無知。他出賣了我們寶貴的文物。還有誰有責任？
生：官員
師：官員怎樣？腐敗，還有什么？無能。無能我們已經(jīng)知道了，連運到京城的文物都保護不好，那么腐敗何以見得？從課文中去找。
生：他文雅地摸摸胡子，吩咐手下，什么時候叫那個道士再送幾件來
生：茶香縷縷與股股炊煙
師：好，王道士有責任，官員有責任，還有誰有責任？
生：外國的考古家、學者
師：其實，他們是一群文化強盜�，F(xiàn)在就讓我們見識一下這些文化強盜的嘴臉。（出示照片）
現(xiàn)在我們看到是斯坦因，他曾經(jīng)先后兩次來到中國，騙取了藏經(jīng)洞中大部分文物�，F(xiàn)在看到的是伯希和，他有點特殊，他是一個有著深厚的漢學功底的學者，他曾經(jīng)在這個藏經(jīng)洞里呆了整整三個星期，以每天一千卷的速度閱讀了整個藏經(jīng)洞里的所有的文書。每一張紙片他都翻過。他一邊翻閱，一邊把這些文物分成凡品和精品，最后，以500兩白銀的價格換取了6600卷精品中的珍貴文物。在所有盜取敦煌文物的外國強盜中，以斯坦因盜取的數(shù)量最多，以伯希和盜取的價值最高。這些文化強盜是怎樣的？
生：貪婪
生：無恥
師：貪婪我們已經(jīng)了解了，無恥在哪兒？在課文當中找
生：讀“他們時常暗示，是他們的努力，使敦煌文獻從黑暗走向了光明�！�
師：好，學到這里，我們已經(jīng)知道了，王道士愚昧而無知，中國官員腐敗而無能，外國強盜貪婪而無恥，這三個原因才導致了我們這次文化大流失。那么，我想問問大家，這次文化大流失折射出來的又是什么呢？作者，余秋雨，一個愛國的知識分子，站在現(xiàn)實的舞臺，遠眺一百多年前的歷史，它的眼中，他的筆下，難道僅僅是寫一次文化大流失嗎？
生：這是一個巨大的民族悲劇
師：是的，它反映出來是一個國家，一個民族在某一段歷史時期的生存狀態(tài)。我們看到的是一個泱泱大國的破敗，一個民族的衰微。當一個國家如果連主權都不能保存，保護文化，保護文物就只可能是一種奢談。同樣，今天當我們再一次走過這道士塔前，聽到日本學者用沉重的語調(diào)說“敦煌在中國，敦煌學也在中國”的時候，你們認為，這道士塔還有保留的必要嗎？大家齊讀最后一部分。
�。ㄏ抡n鈴響）
師：好，就把最后一段留給大家自己下去之后再慢慢品味。培根說：讀史使人明智。歷史給每個人在時空坐標中點出那些讓人清醒又令人沮喪的一點。王道士的塔就象一個巨大的感嘆號，這分明是歷史要我們聽懂他的這一聲長嘆�。〈蠹衣牰藛�？下課！
道士塔 篇2
教學目標：
1、知識與技能：①參照《首輔一號》，利用自習課了解作者及其作品、敦煌的有關知識；
②閱讀課文，了解課文的大意及鏈環(huán)式結(jié)構(gòu)，整體把握文章各部分的內(nèi)涵。
2、情感態(tài)度與價值觀：通過課文，初步理解作者憤懣的情感。
教學重難點：
閱讀課文，了解課文的大意，體會本文在記述中抒發(fā)作者憤懣的情感 。
教學方法： 講授、誦讀、討論
教學過程：
1、導入：1974年，陜西省幾位農(nóng)民在打井時挖出了世界第八大奇跡――秦始皇兵馬俑，后來，許多外國人慕名而來，對中國人民的智慧和才能充滿了贊嘆之情；時間上溯到19xx年，一個叫王圓箓的湖北麻城人在敦煌做道士時發(fā)現(xiàn)了后來形成一門學科――敦煌學的莫高窟的4萬余件文物，只是，后來中國的學者研究這此些文物，卻要不遠萬里地到英國、法國等國家去影印副本。為什么呢？因為這些文物早就已經(jīng)流失到了國外。
2、為什么會有這些截然不同的結(jié)果？大家速讀課文，找出敦煌文物流失與哪些因素有關？
點撥：
a、王道士――愚昧無知
b、滿清官員――腐敗無能、不負責任
c、外國的斯、希――掠奪
3、比較兵馬俑和莫高窟文物的不同結(jié)局，你覺得要想保護文物，必須具備什么樣的條件？
點撥：國家統(tǒng)一、穩(wěn)定，國力強盛，有健全的文物保護體制等。（此題是開放性的題目，以激發(fā)學生的愛國熱情，可靈活作答。）
4、作者對王道士的評價集中在哪些段落？找出并作集體誦讀。
完全可以把憤怒的洪水向他傾泄。但是，他太卑微，太渺小，太愚昧，最大的傾泄也只是對牛彈琴，換得一個漠然的表情�！瓱o聊。
這是一個巨大的民族悲劇。王道士只是這出悲劇中錯步上前的小丑。
5、作者把王道士看作這出悲劇中錯步上前的小丑，說這是一個巨大的民族悲劇，你是如何理解這句話的？
點撥：莫高窟被愚昧的道士把持是文化的悲哀，眾多的文人、官員不知保護反而隨意破壞，是民族的悲哀。官員們，無論是縣長還是學臺，他們對國寶的漠視程度令人吃驚！他們要么不把祖宗留給我們的遺產(chǎn)當回事，要么就從中趁機大撈特撈。失職、瀆職司空見慣。他們在不作為時縱容國寶流失，一旦插上一手就大肆的糟蹋起來。在對祖宗遺留物的態(tài)度上他們連外國強盜都不如！如果說王道士是那個時代的白癡兒的話，那么這些官員們就是祖先的不肖子孫！王道士是整個事件的直接經(jīng)手人，國寶是他盜賣出國門的，他有著不可推卸的責任。但從諸多官員對國寶的態(tài)度上看，我們可以看出在那個中華民族飽受蹂躪的年代里，不要說把國寶盜賣給外國強盜，就是連國土和國寶一起送人又有什么稀奇？
6、找出并朗讀p57頁第三部分“我不禁又嘆息了”后面幾個段落，感受作者悲涼的心境。
體會：我有時甚至狠狠心說一句寧肯……內(nèi)在含義（哀國家之不辛，怒國人之不爭氣）
7、如果沒有王道士發(fā)現(xiàn)洞窟內(nèi)的寶物，如果不是王道士把文物賣給外國人，結(jié)果會如何？
點撥：永存地底，或者被后人發(fā)現(xiàn)，或者被農(nóng)民們糟蹋，或者被官員們占為己有……
由于歷史的偶然性，造成了一個歷史的必然一敦煌學由此誕生！在被譽為本世紀初四大考古發(fā)現(xiàn)之一的藏經(jīng)洞的發(fā)現(xiàn)中，王道士永遠是難以回避或排除的關鍵角色，是敦煌學產(chǎn)生的重要人物，敦煌學的開洞鼻祖。
7、文章主要是寫莫高窟文物的流失，為什么題目卻作《道士塔》？
點撥：文章以道士塔為線，引出王道士，由歷史的怪胎說及民族的悲劇，思路十分清晰。
道士塔→無知的道士→無知的破壞→無知的出賣→敦煌學的前途（鏈環(huán)式結(jié)構(gòu)，彼此相連又各具獨立性，隨敘述的演進不斷推進感情的深化。）
8、簡評余秋雨散文：你讀過當代哪一位作家的散文，與余秋雨的散文相比，在風格上你覺得有何不同之處？
點撥：在當代散文中，彌漫的是三毛、瓊瑤似的淺吟低唱、自我關照，而余秋雨散文卻以一個真正男子漢的視角，傾聽歷史、審視歷史，語言壯麗、構(gòu)思恢宏、思想飄逸。讀慣了才子風格的散文之后，再讀余秋雨散文，是會蕩滌心靈、凈化靈魂的。
附：板書設計：
a、王道士――愚昧無知
b、滿清官員――腐敗無能、不負責任
c、外國的斯、希――掠奪
道士塔 篇3
教學目標 ：
1.領會文章豐富深邃的思想內(nèi)容和作者語言運用所反映出的激情。
2.學習敘事評議有機結(jié)合的寫作特點。
教學時數(shù):2
第一教時
明確目標：
整體感知，概括內(nèi)容
教學過程 ：
一、導入 新課
二、解題
�、苯榻B作者和作品《文化苦旅》《山居筆記》等；
�、步榻B敦煌文化。
三、自讀課文，整體感知
要求：概括各部分內(nèi)容，并添加一個恰切的小標題。
明確：第一部分：道士塔中王圓箓 敦煌石窟枉守護
第二部分：無知道士瞎折騰 燦爛文化毀滅中
第三部分：只因物多運費高 管叫遺產(chǎn)他鄉(xiāng)跑
第四部分：敦煌專家研究苦 忍辱負重保財富
四、小結(jié)
課文每一部分都是上一部分的內(nèi)在延伸，思想內(nèi)容逐步深化。王道士出賣敦煌寶物已經(jīng)是百年前的一個歷史事件，是一個既成事實和無法改變的事實，但在余秋雨的筆下卻寫得如此生動活絡。
第二教時
明確目標：
�、睂ψ髡咴谖闹兴銮楦羞M行分析；
�、擦私庾髡咚磉_的內(nèi)涵，進而理解作者的表達方式。
教學過程 ：
一、導入 新課
二、具體分析
�、鍖�
⒈課文的題目是“道士塔”，而課文主要內(nèi)容是寫的什么？
明確：敦煌文物的流失－→罪魁王道士
�、布偃缒闶且粋�主持正義的法官，來審判“敦煌文物的流失”這個重大案件，你會審判哪些人？怎樣審判？寫下審判他們的審判詞，并當庭宣判他們的罪行。
明確： ⑴王道士：粉刷壁畫、砸碎雕像、賤送文物、廉賣文物
�、茲M清官員：放任自流、饋贈佳品、中飽私囊（重刑）
⑶國外掠奪者：欺騙、低價、大量巧取豪奪
�、臣偃缒闶菍徟型ド系囊粋�旁聽者，旁聽了他們盜毀敦煌文物的罪行后，你對他們的所作所為是什么樣的感情？結(jié)合課文中的句子說明。
明確： 王道士――愚昧無知貪財（罪人小丑）【反語】
恨﹤滿清官員――腐敗無能瀆職（民族悲�。緦Ρ取� 〉痛惜無奈憤怒
國外掠奪者――狡猾欺詐野蠻（學者）【反語】
※ 結(jié)合練習二穿插揣摩句子的含義
�、胚@是一個巨大的民族悲劇。王道士只是這出悲劇中錯步上前的小丑。
⑵…農(nóng)民做事就講個認真…細細刷上…憨厚地笑……達觀地放…
�、悄抢�，一個古老民族的傷口在滴血。
⑷這里不用任何外交辭令，只需要幾句現(xiàn)編的童話。
�、缮衬�，兩道深深的車痕。
⑹他們都是富有實干精神的學者，在學術上，我可以佩服他們。但是，他們的論述中遺忘了一些極基本的前提。
�、速即蟮闹袊勾娌幌聨拙斫�(jīng)文!比之于被官員大量糟踐的情景，我有時甚至狠狠心說一句：寧肯存放在倫敦博物館里！
⒋敦煌文物遭盜毀，余秋雨是采取怎樣的措施挽救的？怎樣理解他的舉動？
明確：a、低聲哀求――“等一等”（想阻止悲劇，但無能為力）
b、攔車隊，大哭一場――“難”（遺產(chǎn)無處安放，無助無奈）
�、蒂即蟮亩鼗臀奈�，竟然毀在一個愚昧無知的小小的道士手里，這真是莫大的諷刺莫大的悲哀。作者對于整個歷史事件的思考是什么？
明確：寄希望于新時代的學者和愛國者。
※ 研究探討：
⑴怎樣理解一個日本學者的說明？
明確：國外掠奪者可以掠奪走敦煌文物，但帶不走敦煌文明，它的根在中國。
⑵面對日本學者的發(fā)言，中國專家為什么“沒有太大的激動”？“默默地”表達了中國專家什么樣的心情？
明確：①因為敦煌是中國的；②敦煌的歷史在中國專家心中永遠是一段難言的心痛，情感是壓抑的。
�、鏆w納寫作特色
明確：敘議結(jié)合
三、課文小結(jié)
作者以沉重的筆調(diào)為我國“敦煌研究史”補寫了讓世人永志不忘的一個章節(jié)�！兜朗克吠ㄟ^追記敦煌文物的流失，表明了作者對愚昧、麻木的道士、官員的憤怒，對文明的浩劫的惋惜。作者在行文中無論是對比還是反語的運用，都交織著對愚昧無知的痛恨，對文物遺失的憤怒，屈辱與憤懣交織在一起，在喟嘆中延續(xù)著這不了的情結(jié)，呼喚著國人要保護文物，保護國家主權。
[1]
道士塔 篇4
教學目標 ：1.領會文章豐富深邃的思想內(nèi)容和作者語言運用所反映出的激情。2.學習敘事評議有機結(jié)合的寫作特點。 教學時數(shù):2第一教時明確目標：整體感知，概括內(nèi)容教學過程 ：一、 導入 新課二、 解題⒈介紹作者和作品《文化苦旅》《山居筆記》等；⒉介紹敦煌文化。三、 自讀課文，整體感知要求：概括各部分內(nèi)容，并添加一個恰切的小標題。明確：第一部分：中王圓箓 敦煌石窟枉守護 第二部分：無知道士瞎折騰 燦爛文化毀滅中 第三部分：只因物多運費高 管叫遺產(chǎn)他鄉(xiāng)跑 第四部分：敦煌專家研究苦 忍辱負重保財富四、小結(jié)課文每一部分都是上一部分的內(nèi)在延伸，思想內(nèi)容逐步深化。王道士出賣敦煌寶物已經(jīng)是百年前的一個歷史事件，是一個既成事實和無法改變的事實，但在余秋雨的筆下卻寫得如此生動活絡。第二教時明確目標： ⒈對作者在文中所述情感進行分析；⒉了解作者所要表達的內(nèi)涵，進而理解作者的表達方式。教學過程 ：一、 導入 新課二、 具體分析㈠導入 ⒈課文的題目是，而課文主要內(nèi)容是寫的什么？明確：敦煌文物的流失－→罪魁王道士⒉假如你是一個主持正義的法官，來審判“敦煌文物的流失”這個重大案件，你會審判哪些人？怎樣審判？寫下審判他們的審判詞，并當庭宣判他們的罪行。明確： ⑴王道士：粉刷壁畫、砸碎雕像、*送文物、廉賣文物⑵滿清官員：放任自流、饋贈佳品、中飽私囊（重刑）⑶國外掠奪者：欺騙、低價、大量巧取豪奪 ⒊假如你是審判庭上的一個旁聽者，旁聽了他們盜毀敦煌文物的罪行后，你對他們的所作所為是什么樣的感情？結(jié)合課文中的句子說明。明確： 王道士――愚昧無知貪財（罪人小丑）【反語】 恨﹤滿清官員――腐敗無能瀆職（民族悲�。�【對比】〉痛惜無奈憤怒 國外掠奪者――狡猾欺詐野蠻（學者）【反語】 ※結(jié)合練習二穿插揣摩句子的含義⑴這是一個巨大的民族悲劇。王道士只是這出悲劇中錯步上前的小丑。⑵…農(nóng)民做事就講個認真…細細刷上…憨厚地笑……達觀地放…⑶那里，一個古老民族的傷口在滴血。⑷這里不用任何外交辭令，只需要幾句現(xiàn)編的童話。⑸沙漠上，兩道深深的車痕。 ⑹他們都是富有實干精神的學者，在學術上，我可以佩服他們。但是，他們的論述中遺忘了一些極基本的前提。⑺偌大的中國，竟存不下幾卷經(jīng)文!比之于被官員大量糟踐的情景，我有時甚至狠狠心說一句：寧肯存放在倫敦博物館里！ ⒋敦煌文物遭盜毀，余秋雨是采取怎樣的措施挽救的？怎樣理解他的舉動？明確：a、低聲哀求――“等一等”（想阻止悲劇，但無能為力） b、攔車隊，大哭一場――“難”（遺產(chǎn)無處安放，無助無奈）⒌偌大的敦煌文物，竟然毀在一個愚昧無知的小小的道士手里，這真是莫大的諷刺莫大的悲哀。作者對于整個歷史事件的思考是什么？明確：寄希望于新時代的學者和愛國者。※研究探討：⑴怎樣理解一個日本學者的說明？明確：國外掠奪者可以掠奪走敦煌文物，但帶不走敦煌文明，它的根在中國。⑵面對日本學者的發(fā)言，中國專家為什么“沒有太大的激動”？“默默地”表達了中國專家什么樣的心情？明確：①因為敦煌是中國的；②敦煌的歷史在中國專家心中永遠是一段難言的心痛，情感是壓抑的。㈡歸納寫作特色明確：敘議結(jié)合三、 課文小結(jié)作者以沉重的筆調(diào)為我國“敦煌研究史”補寫了讓世人永志不忘的一個章節(jié)。通過追記敦煌文物的流失，表明了作者對愚昧、麻木的道士、官員的憤怒，對文明的浩劫的惋惜。作者在行文中無論是對比還是反語的運用，都交織著對愚昧無知的痛恨，對文物遺失的憤怒，屈辱與憤懣交織在一起，在喟嘆中延續(xù)著這不了的情結(jié)，呼喚著國人要保護文物，保護國家主權。
道士塔 篇5
江蘇省鹽城市南洋中學 孫廣海
思路流程
1、介紹余秋雨及作品（《文化苦旅》）→最讓你感傷的是哪一個字（苦）→文化苦旅的第一站是哪里（投影、敦煌）→介紹敦煌（神奇?zhèn)髡f、莫高窟圖片）→展示敦煌魅力（投影、一組相關圖片及文字說明）→一個不和諧的鏡頭（《道士塔》）→什么是塔（佛家僧人圓寂的地方）→明確敦煌與宗教的關系（佛教）→教師好奇發(fā)問投影中塔主人是誰（王圓篆）→見見王圓篆（投影）→王圓篆的身份（農(nóng)民、道士、敦煌的大當家）→拓展道教道士仙逝（羽化）→佛家圣地怎么會安葬道士（荒唐）→道士管理佛家圣地妥當與否（不妥）→對文化來說用一個字概括（苦）→篩選文中信息【（1）、刷白壁畫 (2 )、塑天師和靈官（砸碎破壞塑雕）】→你看了有什么感覺（愚昧無知）→（苦笑）→王道士在敦煌都做了些什么（發(fā)現(xiàn)了藏經(jīng)洞）→文中信息【（1900年5月26日）“他辛辛苦苦地清除每一個洞窟中的積沙”，這個洞窟是16號洞窟，那天他無意中聽到里面有空空的聲音。結(jié)果，他發(fā)現(xiàn)，在這個洞窟里，居然還有一個復洞。里面有數(shù)以萬計的經(jīng)卷、文書、繪畫】→他驚喜嗎（不）→怎么處理的（在一個偶然的機會，王道士發(fā)現(xiàn)了藏經(jīng)洞，先把文物送給官員，后又把文物賣給了外國人）→哪些外國人（所謂的考古家）？哪些國家？賣了多少？（投影）→價格公道嗎？實質(zhì)是什么？（外國的考古家抑價，文化強盜）（投影）→你的心里是什么滋味？（苦澀）→政府沒有干涉？（接受王圓篆的賄賂）→說明什么問題？【（政府官員腐敗無能（圖片）】→你有怎樣的內(nèi)心感受（苦悶）→王道士成了民族的什么人（罪人）→趁熱打鐵：我們是否可以歸罪于他——王道士？（他成了這一出悲劇中錯步上前的小丑�。鷮W生討論發(fā)言→教師小結(jié)→作者是什么情感（我好恨）→拔高（體會作者的愛恨）（投影）→討論：我們該怎樣對待文化遺產(chǎn)？→抒情結(jié)尾。（投影）
一、介紹余秋雨
余秋雨,1946年生，浙江余姚人，我國當代著名的藝術理論家、文化史學者、散文家，曾擔任過上海戲劇學院院長、教授。代表作主要有兩部：《文化苦旅》、《山居筆記》。他是學者散文、文化散文的主要代表。我們品讀余秋雨散文，可以從散文集《文化苦旅》開始，使學生明確“苦”。
二、介紹、展示敦煌魅力
a、余秋雨文化苦旅的第一站就是敦煌
b、神奇?zhèn)髡f：公元336年一個叫樂樽的和尚來到了位于甘肅敦煌市東南25里的鳴沙山，當時已是傍晚，忽然他看到眼前的鳴沙山金光閃爍，像有無數(shù)的佛像在山間躍動。天地間沒有一點聲息，只有光的流溢，色的籠罩。樂尊和尚被眼前這莊嚴肅穆的景象驚呆了，繼而有所頓悟，它莊重的跪下，朗聲發(fā)愿：從今要廣為化緣，在此造窟筑佛像，使此地成為佛圣地。不久，他的第一個石窟就開工了，由于他在化緣中廣為傳播自己的奇遇，是遠近的善男信女也紛紛來朝拜勝景，并把自己的信仰和祝禱，挖出了一個個洞窟，天長日久，就形成了我們今天看到的敦煌。（投影）
c、敦煌位于浩瀚無垠的塔克拉瑪干沙漠東沿，河西走廊的最南端。它是中國古代中原進入西域的門戶，是千年絲綢之路的必經(jīng)之地，它親歷了十個朝代的繁榮與衰落。
d、敦煌的莫高窟是我國最著名的佛教石窟，有一千多年的歷史，墻上和窟頂?shù)谋诋嫛⒖呃锏姆鹣窈头鸾?jīng)，是我國文化藝術的燦爛瑰寶。莫高窟的名氣很大，它到底是一座什么樣的洞窟呢？幻燈：莫高窟的彩塑和壁畫。莫高窟位于敦煌縣城東南25公里的鳴沙山下，是世界上保存最完整、規(guī)模最龐大、藝術價值最高的“石窟藝術寶庫”，有彩塑像2100多尊，壁畫總面積45000平方米。這敦煌莫高窟從公元336年到20世紀初，歷經(jīng)一千多年。世世代代的佛教信徒再次開窟造佛像，一千多年歷史的沉淀，無數(shù)人的心血，才形成了我們今天看到的莫高窟。
上個世紀初，由于歷史疏忽和朝廷能夠的腐敗，莫高窟輝煌燦爛的文化遺產(chǎn)慘遭劫掠，文物散失他國。凡是有良知的中國人哪一個不為之悲憤？余秋雨，正是這樣一個用它的筆書寫這種悲情的人。
e、余秋雨向我們展示的不和諧的鏡頭——道士塔。（板書、圖書）
三、研讀課文
a、研讀第一部分
1、同學們，讀課文首先要讀題目，那么題目中的“塔”是什么塔？（僧人圓寂塔），現(xiàn)在老師想要問一個問題。僧人圓寂塔是那個宗教的說法？（佛教）
是的，道士塔指的是在莫高窟的大門外的僧人圓寂塔，是的，道教和佛教是在我國盛并行的兩大宗教，它們之間既有宗教的某些共性，也有各自不同的特點。我們舉一點加以證明。比如在喪葬禮儀上，道士的逝世稱為“羽化”在羽化之后有兩種葬法，一是坐缸，將遺體封缸后入葬。另一種是棺葬，用棺材入葬。而佛教僧人的死叫圓寂，他們的遺體是要火化的。有道高僧的骨灰叫做舍利子，一般是要見他來封存的。
2、塔的主人是誰？（王圓篆）他的身份是什么？（農(nóng)民——道士——不幸當了莫高窟的家）那么老師想問大家，讓一個道士來管理一個佛教圣地，這合適嗎？結(jié)果會怎樣？（苦）
3、作者說：“我見過他的照片�！蹦敲次覀円瞾砜纯此恼掌�,(照片)，看文中是怎么描寫他的？生讀文后明確：真是一個“穿著土布棉衣目光呆滯，為畏畏縮縮的人”！
4、作者為什么要強調(diào)他是一個農(nóng)民？（沒什么文化）
b、現(xiàn)在我們就來小組瀏覽文章的第二、三部分，讓自己來敘一敘，在中國二十世紀初年，在敦煌，發(fā)生過怎樣一段歷史，有過怎樣的故事，這個不懂得佛教的道士，對我們的莫高窟做了些什么？（分兩大組，討論交流補充）
b、研讀第二部分（指導：我們在概括的時候要注意提取主要信息）
【（1）、刷白壁畫 (2 )、塑天師和靈官（砸碎破壞塑雕）】
引讀有關句子：
1、看課文。在他灑遍刷白之后，“什么也沒有了”。唐代的笑容、宋代的衣冠，洞中成了一片凈白。
2、看課文�！安艓紫骆鼓鹊纳碜梭w態(tài)變成碎片，變成了泥巴”。
3、你看了有什么感覺（愚昧無知）→（苦笑）
研讀第三部分 師：王道士有一個驚人的發(fā)現(xiàn)？文章第二部分你準備用怎樣的語言來概括？（在一個偶然的機會，王道士發(fā)現(xiàn)了藏經(jīng)洞，先把文物送給官員，后又把文物賣給了外國人）
師：是哪兒的文物？（具體到“敦煌莫高窟的一個洞窟里的文物”）
師：同學和老師一起看課文第三部分，什么時間？（1900年5月26日）“他辛辛苦苦地清除每一個洞窟中的積沙”，這個洞窟是16號洞窟，那天他無意中聽到里面有空空的聲音。結(jié)果，他發(fā)現(xiàn)，在這個洞窟里，居然還有一個復洞。里面有數(shù)以萬計的經(jīng)卷、文書、繪畫，那么他買給了誰？
�。ㄍ鈬目脊偶乙謨r，文化強盜）
4、其實，歷史遠遠不止我們課本上描寫的那樣。（出示敦煌照片）
在王道士發(fā)現(xiàn)的這個藏經(jīng)洞里出土的文物大約有數(shù)萬件。時間上起三國兩晉下迄北宋，歷經(jīng)千余年，內(nèi)容包括政治、經(jīng)濟、軍事、文化等。英國人稱之為“中國文獻遺存的大寶庫”，不論是從數(shù)量還是文化內(nèi)涵來看敦煌文獻的出土都可以說是20世紀我國最重要的發(fā)現(xiàn)，然而，在經(jīng)歷了外國文化強盜的一番掠奪之后，如今藏經(jīng)洞已經(jīng)變成了我們今天看到的七零八落。那么，老師想問大家：你們知道這藏經(jīng)洞里有多少文物嗎？
真的不知道嗎？那么跟著老師一起看課文p53的注釋，讀書要細心一點。（四萬多件）
師：其實，你這個數(shù)據(jù)也是不確切的，就老師目前看到的資料，有說五萬多件，有說六萬多件的，事實的卻如此，就像你們剛才說的那樣，我們真的不知道這個藏經(jīng)洞里有多少文物，我們只知道：在美國哈佛大學，福格藝術博物館里，波斯士頓博物館里，在巴黎國民圖書館里，在日本博物館里，保存的敦煌文物比我們北京圖書館里的還要多。請看：（就讓我們見識一下這些外國文化強盜的嘴臉。。。。。。）
4、你的心里是什么滋味？（苦澀）
5、政府沒有干涉？（接受王圓篆的賄賂）→說明什么問題？【（政府官員腐敗無能（圖片）】→你有怎樣的內(nèi)心感受（苦悶）→王道士成了民族的什么人（罪人）
6、趁熱打鐵：我們是否可以歸罪于他——王道士？（討論）
7、同學們，現(xiàn)在位想問問大家，當你們了解這段歷史，看了這些畫面，你們的內(nèi)心會涌動著怎樣的情感？（恨）
師：是啊，其實余秋雨先生也和我們一樣，他在第28節(jié)說：“我好恨”。那么，聯(lián)系全文來看，作者恨誰呢？從哪些語段可以看出來？
恨：王道士的愚昧無知 政府官員腐敗無能（圖片） 外國強盜貪婪無恥
師：那么除了恨，是否還有其他的情感呢？（愛。愛什么？對中國文化的熱愛。）
師：講得好！作者得恨源于作者的愛。俗話說：愛之深，恨之切。恨之切，也顯示他愛之深��！
四、拓展延伸
我們該怎樣對待文化遺產(chǎn)？
四、總結(jié)
同學們，余秋雨的這篇文章很長，應該說，充滿了感染力的語言比比皆是。當我們一遍遍的讀著《道士塔》的文字時，我們可以感受到，作者蒼涼悲憤的心情，他想要保護國寶，想要喚醒王道士的無知，想要攔下強盜的車隊，最終卻無能為力，而我們也跟著作者時而憤怒，時而痛苦，時而憂傷。余秋雨的文字往往就具有這樣的魅力，凝練的幾句話，卻蘊含了豐富的情感內(nèi)涵和深沉的理性思考。文章中這樣的句子很多很多，下節(jié)課我再和同學們一起品讀余秋雨散文的文字和文筆。
好！下課！
作者郵箱：
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道士塔 篇6
張咸竹 東北師大
【教學目標 】
1.全面把握課文內(nèi)容及其內(nèi)在聯(lián)系。
2.體會作者貫穿全文的悲愴蒼涼的情感。
3.培養(yǎng)學生對文物保護重要性的認識。
【教學重點】
全面把握課文的內(nèi)容及其內(nèi)在聯(lián)系。
【教學難點 】
體會作者處于矛盾心理下悲愴蒼涼的情感。
【教學方法】
講讀法
【教學課時】
2課時
第一課時：
【課文導入 】
同學們，在今天上課之前，我先給大家介紹一些關于宗教方面的小知識。在我國，道教和佛教是并行的兩大宗教。他們之間既有宗教的某些共性，也有各自的不同特色。比如在喪葬禮儀上，道士的逝世稱為“羽化”，在他們羽化后，一般有兩種葬法，一個是坐缸，就是將遺體封缸后入葬；另一種是棺葬，用棺材盛殮遺體。而佛教徒呢，他們的逝世叫做圓寂，其遺體是要經(jīng)過火化的，其中有道高僧所遺存的骨殖被稱為“舍利子”，一般是要建塔來封存的。
但是在七十余年前，在祖國大西北的佛教勝地——甘肅敦煌，卻有一個道士在死后被葬在佛徒使用的塔中。這到底是因為什么呢？他的背后究竟有著怎樣的故事呢？今天就讓我們帶著這樣的疑問來學習這篇《道士塔》。
請同學們把書翻到53頁。作者余秋雨，江蘇余姚人。是我國當代的文藝理論家，散文家。作品有文藝理論專著《戲劇理論史稿》，散文集《文化苦旅》、《文明的碎片》等。我們今天要學的這篇課文，就選自于《文化苦旅》的第一篇。
【教學進程】
請同學們齊聲朗讀課文第一部分的一至三自然段。
作者在一開篇，就向我們交代了他所要描寫的對象是莫高窟門外河對岸的塔群，作者是怎樣描述這些塔的呢？（塔呈圓形，狀近葫蘆，外敷白色。從幾座坍馳來看，塔心豎一木樁，四周以黃泥塑成，基座壘以青磚。）請同學們看這幅圖（教師依據(jù)王道士塔圖手繪覆缽式塔簡圖）。塔這個詞來源于印度。傳說當年有弟子問及釋迦牟尼身后之事，佛祖將袈裟疊成四方，鋪在下面，又將缽盂倒著扣在袈裟上，又把禪杖立于缽盂之上。后來的佛徒弟子就依照這種形狀建塔來保存佛祖的真身舍利。這種塔呢，就被稱為“覆缽式塔”。后來這種塔隨著佛教的傳入也傳入了中國，但是由于時間的流逝和我們中華文化巨大的包容性，覆缽式的塔已經(jīng)被我們改造成亭臺式或樓閣式等具有中國特色的形狀的塔了。原有的覆缽式的塔到今天只存在于藏傳佛教建筑中。作者在莫高窟看到的幾座僧人圓寂塔，就是這個樣式。今天北京北海的白塔，其型也屬于這種覆缽式的塔。
大多數(shù)的塔都已經(jīng)十分破敗了，只有一座塔保存的比較完好，自然引起了作者的興趣。作者移步向前，發(fā)現(xiàn)塔上還有碑文。這不讀還罷，一讀之下，作者竟然是猛然一驚！作者為什么吃了一驚呢？且看下文。��！原來“它的主人，竟然就是那個王圓箓！”這個王圓箓究竟有何能耐？能讓我們著名的文藝理論家散文家余秋雨倒吸一口涼氣，吃了一驚呢？是他長的青面獠牙的，而且把照片貼在墳墓上，把湊上前去細看的作者嚇著了嗎？不是，因為“歷史已有記載，他是敦煌石窟的罪人�！弊锶司乖嵊诖怂畠�(nèi)，難怪作者要吃了一驚呢！
“我看過他的照片”，原來作者以前是預覽過王圓箓的尊容的，下面就請一位同學為我們大家描述一下作者是怎么描寫王道士的。（我見過他的照片，穿著土布棉衣，目光呆滯，畏畏縮縮，是那個時代到處可以遇見的一個中國平民。）老師這里有幾張王道士的照片請同學們看一下（教師出示圖片）。從照片上看，王道士非常瘦小，長的并不嚇人。
王圓箓是湖北麻城人，他小的時候，因為家鄉(xiāng)鬧災荒，不得不隨家人遠走他鄉(xiāng)。曾西行流落于陜西、甘肅等地。后來他入了伍，在肅州（今酒泉）巡防營當了一名兵勇。退伍之后，他又重新回到那種居無定所的生活狀態(tài)中了。當時的他是很想有一個正式的社會身份來維持自己的生存的，拋開當時民生凋敝的大環(huán)境不談，僅就他個人條件來說，流離失所窮困潦倒又大字不識身無長物的他也實在是難以找到較好的安身立命的法子。于是他選擇了出家當?shù)朗�。當�(shù)匾幻惺⒌赖牡篱L收他做了弟子，給他取了法名：法真。
王圓箓選擇出家這條路不是沒有原因的。首先，王圓箓在出家前就有一定的宗教信仰。其次，雖說當時的社會狀況已經(jīng)糟透了，社會底層人民生活在水深火熱之中。但是，對于當時的人們來說，他們生活的越痛苦，他們的精神就越需要有一個慰藉來保證他們不至于崩潰。而宗教呢，無疑是他們能找到的最為廉價的麻醉自己的精神鴉片。由于信徒眾多，所以相對來說，僧侶道士等宗教人士的日子還是好過些的。這樣看來，王圓箓選擇了這條路還是比較明智的。但是也許是他過慣了那種漂泊江湖自由自在的日子，當了道士的他并沒有安下心來做一個念經(jīng)布道的道士，而是繼續(xù)西行。有一天，他來到了敦煌的三危山下，不禁感嘆：“西方極樂世界，其在斯乎！”。于是他便留在了這里，那一年他已經(jīng)四十七歲了，已近半百的他便再未云游過。
王道士把持了莫高窟以后，將絕大部分敦煌文物盜賣給外國人。現(xiàn)在全世界共有敦煌文物五萬余件，其中大約四萬余件在國外。在我國的考古學界里流傳著這么一句令人傷心的話：“敦煌在中國，但是敦煌學卻在國外。”由于研究材料極其有限，我們的專家想要研究我們的祖宗遺留給我們的遺產(chǎn)，“只得一次次屈辱地從外國博物館買取敦煌文獻的微縮膠卷，嘆息一聲，走到放大機前�！�
毫無疑問，王道士這種卑劣的漢奸行徑是令每一個中華兒女都感到憤恨的！但是，我們能把這種責任完全讓他一個人來承擔嗎？（他太卑微，太渺小，太愚昧。）
從1840年鴉片戰(zhàn)爭拉開中國文物流失的序幕開始，咱們國家的文物就經(jīng)受了帝國主義強盜一次更甚一次的劫掠。
1860年英法聯(lián)軍火燒圓明園，對園內(nèi)四五十處殿堂文物進行了空前洗劫，自康熙以來歷代帝王所藏的純金、鍍銀、玉雕、銅鑄佛像達10萬尊以上，自此悉失，圓明園文源閣所藏《四庫全書》包括《永樂大典》，被掠到海外。
接著是1900年八國聯(lián)軍在北京縱兵三日，紫禁城、中海、南海、北海、頤和園全部被劫。自這次浩劫，北京“自元明以來之積蓄，上自典章文物，下至珠寶奇珍，掃地遂盡”，所失“已數(shù)十萬不止”。
后來便是1905年10月，俄國人勃奧魯切夫僅以6包劣質(zhì)石蠟為代價，就從王道士手中換得敦煌藏經(jīng)洞珍貴寫本5大包。1907年3月，斯坦因以約200兩銀子盜走精美的佛經(jīng)和絹畫上千件，共29箱。此后，斯坦因又第二次來到敦煌，以500兩銀子換取了570多個名貴手卷。后來的法國人伯希和以500兩銀子的代價，將藏經(jīng)洞中的精華悉數(shù)盜走，計約6000余卷，10大木箱。1923年秋，美國人華爾納還將莫高窟12幅精美壁畫剝?nèi)�，同時搶走一尊最為優(yōu)美的唐代彩塑。
從這一系列事件來看，我們能夠把敦煌文物流失的罪錯全加在王道士身上嗎？（不能，“這是一個巨大的民族悲劇。王道士只是這出悲劇中錯步上前的小丑”。）
多年閉關鎖國盲目自大導致封建沒落的清王朝在洋槍洋炮面前只能被動挨打，只能坐視列強搶走祖宗留給我們的遺產(chǎn)！只能看著自己的傷口流血，卻無計可施！
我們再來看課文的第二部分。請一位同學為我們大家朗讀一下這一部分的前兩自然段。文章的開頭說：“真不知道一個堂堂佛教圣地，怎么會讓一個道士來看管�！蓖醯朗磕軌蜃〕帜呖咔Х鸲丛蚴沁@樣的。首先，王道士是千佛洞自西夏年間封洞以來唯一一個認認真真清掃石窟內(nèi)積沙的人。光是16號洞窟他就掏了近兩年的沙子。而且，自打他入住石窟之后，他一直是四處奔波，到處化緣，積攢錢財來清理積沙和修筑他自己的道觀。沒人管的地方，誰負責就是誰的。第二，當時的敦煌寺院只有兩座且都是藏傳佛教所屬的喇嘛廟。喇嘛們對千佛洞里的所留存的顯宗佛教典籍等根本就沒太大興趣。第三，在咱們國家，佛教、道教、儒教三家難分彼此的情況十分多見。就拿咱們學校邊上的大佛寺來說，它里面供奉的護法伽藍神，不是別人，正是被儒家奉為武圣人的關羽關云長。再看大佛寺正堂廊檐上的彩繪，有八件法器，正是道教八仙所使用的。而且，當時的老百姓也基本都是佛道通信，即使是到了今天，我們漢人也經(jīng)常是拜完了老天爺再求觀音菩薩保佑。所以說王道士能夠堂而皇之的以道士的身份來管理佛教圣地，在某些方面來看，還是順理成章的。
當時的西方的藝術家們正在開創(chuàng)藝術新的時代。而在中國，我們的王道士此時此刻正在對連外國藝術家都歆羨的藝術品做什么呢？（我們的王道士此時此刻卻在賣力的摧毀以往的輝煌，并且自得的讓自己的涂鴉作品取而代之。）下面請同學們齊讀一下三四兩個自然段。大家注意在讀的過程中體會作者在臆想王道士毀壞石窟壁畫和塑像情景時所使用的語氣。時什么語氣？大家讀出來了嗎？（用褒義的詞來形容愚蠢錯誤的行為是什么手法？嘲諷。對王道士無知的所作所為既感到憤怒卻又無法發(fā)泄。作者在這里用了幾個詞“認真”“憨厚”“達觀”。再看第四段，“像頑童堆造雪人，這里是鼻子，這里是手腳，總算也能穩(wěn)穩(wěn)坐住。行了，再拿石灰，把它們刷白。畫一雙眼，還有胡子，像模像樣�！备菍ν醯朗克魉鶠榈慕^妙諷刺。）
我們再來看這一部分的第五自然段，作者面對著王道士所遺存的怪模怪樣的幾座天師靈官，心中充滿了巨大的苦痛。但是，作為后人的他，卻又無計可施。那種想為卻又無可作為的心理在他內(nèi)心中不斷的沖突升級，作者正是在這種矛盾的心理下才寫出這篇文章的。希望同學們能夠在課后自己閱讀中細心體會。
第二課時：
【課文導入 】
上節(jié)課我們說到“憨厚”“達觀”的王道士僅是小部分地破壞了敦煌石窟，來做他的新道觀的奠基之處。這節(jié)課，我們來看一看王道士是怎樣一步步走上出賣國寶這條路的。
【教學進程】
我們先來看文章的第三部分。大家注意，這里1900年5月26日指的是農(nóng)歷的五月二十六日，也即清光緒二十六年五月二十六日。換算成陽歷，則是1900年6月22日。
而且藏經(jīng)洞的發(fā)現(xiàn)經(jīng)過也不是像作者所描述的那樣。王道士當初有了一定的資產(chǎn)以后，就尋覓了一個叫楊果的貧困文士來負責廟里的文案事物。楊果在今天16號洞窟的甬道里設案，平時抄抄經(jīng)文、登記入帳什么的。農(nóng)歷的五月二十六日凌晨，楊某在16號洞窟甬道內(nèi)的北墻上磕煙袋鍋的時候，發(fā)現(xiàn)身后的墻壁所發(fā)出的聲響似乎表明里面是空的。于是他馬上告訴了王道士。王道士起身鑿開墻壁，果然在里面發(fā)現(xiàn)密室，里面堆滿了經(jīng)卷、寫本、畫幡、等寶物。
王道士發(fā)現(xiàn)了密室藏寶之后，懷著一種邀功請賞和希望能引起官員重視的心態(tài)，徒步行走五十里，來到了敦煌縣衙，只可惜當時的這位縣太爺不學無術，在他眼里，王道士拿來的根本不是什么寶貝，只是一些發(fā)黃的紙片子而已。興沖沖而來王道士碰了一鼻子灰，只好無功而返。又過了兩年多，1902年，敦煌來了一個新的縣太爺——汪宗翰。這位知縣老爺是進士出身，對金石學也有研究。而且又是湖北人。王道士于是又再次來到縣衙述說此事，請知縣拿主意。汪知縣當時立刻帶人親自去莫高窟查看，并帶走了幾卷經(jīng)卷。可惜這位汪知縣只是空留了兩句話：一.藏經(jīng)洞的東西不要讓外人拿走。二.再送些好的到衙門來。滿懷希望的王道士再次失望了。可他沒有就此甘心，不久之后，他又從藏經(jīng)洞里挑了兩箱經(jīng)卷，趕著毛驢，單槍匹馬，風餐露宿，冒著狼吃土匪搶的危險，行程八百多里，來到了酒泉，這時的王道士已經(jīng)五十二歲了。在酒泉，他找到了道臺廷棟。廷棟是個有學問的人，他仔細的查看了那兩箱經(jīng)卷。但是他既沒有從文物的角度來鑒定這些無價之寶，又沒有提出什么保護措施。而是從書法的角度入手，他看完那些經(jīng)卷以后，認為經(jīng)卷上的字不如他的字好看，大罵一通，就此了事。也就是這個廷棟，他第一個把王道士帶來的經(jīng)卷送給了一個比利時稅務官，后來這個比利時人去新疆時又把經(jīng)卷回送給了新疆的中國官員。幾年后，在新疆探險的斯坦因在這個中國官員家里看到了這些經(jīng)卷，識貨的冒險家很快趕到了敦煌，從此正式揭開了藏經(jīng)洞國寶大流失的序幕。
其實，從1900年藏經(jīng)洞被發(fā)現(xiàn)到1907年斯坦因來到敦煌的整整七年間，也不是沒有官員重視這件事。比如課文里提到的蘭州學臺葉昌熾知道此事后不僅建議藩臺仔細保管，還立即面見當時的陜甘總督請他出資將國寶運到省城�？墒沁@位總督當時正因為蘭州修關帝廟錢花多了發(fā)愁呢！于是就以缺少運費為由將此事擱置下來，只是下令關閉藏經(jīng)洞�？墒沁@些事情王道士又怎么能知道呢？
到了1907年五月，苦苦等了七年消息的王道士等來的卻是風塵仆仆趕來斯坦因，斯坦因三次拜訪王道士而不得見，第一次是因為有廟會，斯坦因覺得不方便；第二次正趕上王道士出門化緣，于是斯坦因就把帳篷扎在那里了；直到五月底第三次來時方才見到。自己送去卻得不到重視，而別人眼巴巴趕來用錢來買的巨大反差，不知帶給盼了清政府七年消息的王道士的是什么樣的感覺。
但是王道士當時并不敢明目張膽的把文物賣給斯坦因。這也是斯坦因幾次求見王道士而不得見的原因之一。王道士不敢賣，既有官府已經(jīng)有過封閉藏經(jīng)洞的原因，又有害怕報應的想法。這時，正因為自己不通漢語而且長的又和當?shù)厝瞬灰粯佣l(fā)愁的斯坦因的師爺——蔣孝琬出面了。
蔣孝琬是湖南人，可以算得上王道士的半個老鄉(xiāng)。久經(jīng)官場事故的他，一下就看出了王道士的疑慮和難處。他知道王道士擔心什么，也知道王道士大字不識一個，更別說分得清道教和佛教的區(qū)別了，更知道王道士正極缺錢用來建造他的道觀，。所以他給斯坦因出了一個主意：說自己崇拜唐僧。這一招果然很靈，王道士無知地覺得斯坦因西行冒險和唐僧西天取經(jīng)的確有相似之處。加上斯坦因金錢的作用，蔣師爺?shù)哪钦懈庆`上加靈。只不過當時的王道士還是有點害怕的，因為他當時盜賣給斯坦因的文物都是他自己進洞取出來的，而斯坦因只能在洞外守侯。這一次斯坦因共掠走24箱寫本和4箱包扎好的絲綢畫卷，而代價只不過是75個銀圓。
人一旦走上下坡路，就會越滑越快。等到一年后法國人伯希和來的時候，王道士不僅僅積極配合，而且還讓伯希和自己進洞慢慢挑選。精通漢學的伯希和一次就用五百兩白銀的價錢挑走了藏經(jīng)洞最為精華的經(jīng)卷寫本十大車，記六千余卷。
1909年.伯希和再次來到中國。這一次他為了能更好更多地得到敦煌經(jīng)卷，特意從他掠走的經(jīng)卷里挑出一些到北京出示給北京的學者們看，以買好他們。直到此時，北京的學者和大員們才知道敦煌出了無價之寶。當我們的學者們知道敦煌還有部分遺存經(jīng)卷時，他們力勸朝廷下令命令陜甘總督立刻封存藏經(jīng)洞，并嚴禁外國人購買。同時，學部又撥銀3000兩命令新疆巡撫派人將經(jīng)卷全部運到京城。然而當時負責押運的官員很不負責，不僅沒有裝完，而且連個箱子也沒準備，而是用草席裹了裹便上路了。而且，已經(jīng)嘗到過甜頭的王道士也是早有準備。他在官府來人之前就把比較珍貴的經(jīng)卷畫本給藏了起來。
按理說，事情至此，也該算有了個結(jié)局。然而事實卻是敦煌的經(jīng)卷又開始了一輪新的磨難。當北京電令陜甘總督密封藏經(jīng)洞又撥款運經(jīng)的時候，敦煌出了無價之寶已經(jīng)是人人盡知。從敦煌到京城行程八九千里，沿途所過州縣官府如同層層關卡，多如牛毛的大小官員個個雁過拔毛。文物這種東西，在真正的文化人心里是無價之寶，然而在無知貪婪的人眼里，只不過是還沒兌換的黃金。一路之上所丟失的經(jīng)卷至今還是個謎。不過最厲害的還要數(shù)負責押運的新疆巡撫何某，他等經(jīng)卷押送至京城之后，并沒有移交學部，而是先拉到自己家，伙同其岳父李某先將里面值錢的經(jīng)卷挑出來據(jù)為己有。而后又怕查出數(shù)目不夠來不好交代，又把經(jīng)卷一份撕做兩份，兩份撕做四份來充數(shù)。最后勉強湊了八千多件交了上去。
到了1914年，斯坦因再次來華的時候，王道士說過這么一段話：他很后悔當初沒有接受斯坦因給他的那一大筆錢把經(jīng)卷全賣了。以至于經(jīng)卷后來經(jīng)歷這么大磨難。
其間在1910年1911年，王道士又先后將敦煌經(jīng)卷出售給二次來華的斯坦因和俄國人鄂登堡等人。等到經(jīng)卷出售完畢以后，王道士又縱容美國的華爾納用化學膠布粘走壁畫26幅，劫走塑像數(shù)尊。
至此，王道士盜賣國寶的罪行才算停止。
聽完了整個國寶流失的經(jīng)過，我們還會覺得王道士是整個事件的唯一責任人嗎？請同學們思考一下，王道士在整個事件里扮演了一個什么樣的角色？（王道士只不過是整個事件的直接經(jīng)手人，國寶是他盜賣出國門的，他有著不可推卸的責任。但是從他等待官府整整七年卻無人問津的情況來看，他并不是真正的元兇巨惡。在那個中華民族飽受蹂躪的年代里，不要說把國寶盜賣給外國強盜，就是連國土和國寶一起送人又有什么稀奇？）
同學們，如果說王道士是因為無知和愚昧才犯下了不可饒恕的罪行的話。那么我們再看一下我們通過科舉上臺有經(jīng)邦濟世之才的官員們在整個事件中都起了什么作用。請同學們朗讀一下第三部分的三、四、五自然段并結(jié)合老師前面講的，思考一下。（從王道士第一次面見的縣令到后來押送國寶回京的巡撫何某，他們對國寶的漠視程度令人吃驚，無論是嗤之以鼻的廷棟，還是后來負責押送的巡撫，他們要么不把祖宗留給我們的遺產(chǎn)當回事，要么就從中趁機大撈特撈。失職、瀆職司空見慣。他們的不作為時縱容國寶流失，一旦插上一手就大肆的糟蹋起來。在對祖宗遺留物的態(tài)度上他們連外國強盜都不如！如果說王道士時那個時代的白癡兒的話，那么這些官員們就是祖先的不肖子孫�。�
在來看那些劫掠我們祖先寶物的強盜，同學們看這一部分的第十一至十三自然段。作者在這里把他們稱為學者。請同學們發(fā)表一下自己的看法，你覺得他們是學者嗎？（是。畢竟他們保存了大量的敦煌寶物，如果不是他們，那些經(jīng)卷早已被毀了。而且他們是抱著研究的目的來的；不是。無論他們是什么身份，但強盜的行徑就是強盜，無論他們帶來了什么后果，抱著什么樣的目的。）
我們再來體驗一下作者的心境。在第一部分里，作者的心在隨著祖國的傷口流血；第二部分，作者面對愚昧無知的王道士發(fā)出了乞求般的吶喊：“請等一等，等一等！”。但是作者又不知道究竟自己能讓王道士等什么；在這一部分里，作者阻攔強盜們的運輸隊伍，但是卻不敢想象把寶物留在國內(nèi)的結(jié)果會是什么，于是作者只能怒吼：“我好恨！”從這三部分里我們可以看出來，作者貫穿全文的是一種極其矛盾的心理，他的心境是極其蒼涼悲愴的。他想要保護國寶，想要喚醒王道士的無知，想要攔下強盜們的馱隊，卻最終無能為力，因為那時的中國是不允許他那么做的。但是作為一個愛國的知識分子的良知又無法使他的內(nèi)心平靜下來。理解了作者的這種心境，我們理解起這篇課文來就會容易的多。
在高考的語文卷子里，常有這樣的社科文出現(xiàn)，如果能夠比較準確的抓住作者的思想脈絡，那么答起題來就不容易失分了。而要做到這點，只有你去用心去讀去理解，當你的心和作者有一種共鳴感的時候，你再依著這種感覺答題就可以了。
現(xiàn)在我們來看課文的最后一部分，第四節(jié)。敦煌的學者們?nèi)倘柝撝貛资�，終于使我們的研究工作取得了較大的進展，改寫了那句令人傷心的話：“敦煌在中國，但敦煌學卻在國外�！笨晌覀兊膶W者們卻沒有為此而感到輕松。為什么呢？（因為敦煌在中國，只是敦煌這個地方在中國，敦煌所出土的大量國寶還流失海外。雖然它使我們祖先留給我們?nèi)澜缛说呢敻�，但是它首先我們中華文化的一部分，一個民族的文化只有在屬于自己的土壤中才能真正的煥發(fā)出它的光彩�。�
我們的同學都是學藝術的，通過自己的努力一定都能夠成為出色的藝術家。而藝術又是一個民族文化中最為精華的部分，希望同學們能用自己的雙手為我們的民族文化增添更多更美的奇葩，也希望同學們能夠在以后的人生中始終能夠堅定不移的用藝術家所應具備的良知來指導自己的行為。
【板書設計 】
道士塔
余秋雨
道士
強盜
官員
�。ㄊ掷L王道士塔）
[1]
道士塔 篇7
梁萬年
在我國，道教和佛教是并行的兩大宗教。他們之間既有宗教的某些共性，也有各自的不同特色。比如在喪葬禮儀上，道士的逝世稱為“羽化”，在他們羽化后，一般有兩種葬法，一個是坐缸，就是將遺體封缸后入葬；另一種是棺葬，用棺材盛殮遺體。而佛教徒呢，他們的逝世叫做圓寂，其遺體是要經(jīng)過火化的，其中有道高僧所遺存的骨殖被稱為“舍利子”，一般是要建塔來封存的。
作者余秋雨，余姚人。是我國當代的文藝理論家，散文家。作品有文藝理論專著《戲劇理論史稿》，散文集《文化苦旅》、《文明的碎片》等。我們今天要學的這篇課文，就選自于《文化苦旅》的第一篇。
王道士發(fā)現(xiàn)了密室藏寶之后，懷著一種邀功請賞和希望能引起官員重視的心態(tài)，徒步行走五十里，來到了敦煌縣衙，只可惜當時的這位縣太爺不學無術，興沖沖而來王道士碰了一鼻子灰，只好無功而返。
又過了兩年多，1902年，敦煌來了一個新的縣太爺——汪宗翰。這位知縣老爺是進士出身，對金石學也有研究。汪知縣當時立刻帶人親自去莫高窟查看，并帶走了幾卷經(jīng)卷�？上н@位汪知縣只是空留了兩句話：一.藏經(jīng)洞的東西不要讓外人拿走。二.再送些好的到衙門來。滿懷希望的王道士再次失望了。
之后，他又從藏經(jīng)洞里挑了兩箱經(jīng)卷，冒著狼吃土匪搶的危險，行程八百多里，在酒泉，他找到了道臺廷棟，這時的王道士已經(jīng)五十二歲了。廷棟認為經(jīng)卷上的字不如他的字好看，大罵一通，就此了事。也就是這個廷棟，他第一個把王道士帶來的經(jīng)卷送給了一個比利時稅務官，后來這個比利時人去新疆時又把經(jīng)卷回送給了新疆的中國官員。
幾年后，在新疆探險的斯坦因在這個中國官員家里看到了這些經(jīng)卷，識貨的冒險家很快趕到了敦煌，從此正式揭開了藏經(jīng)洞國寶大流失的序幕。
其實，從1900年藏經(jīng)洞被發(fā)現(xiàn)到1907年斯坦因來到敦煌的整整七年間，也不是沒有官員重視這件事。蘭州學臺葉昌熾知道此事后不僅建議藩臺仔細保管，還立即面見當時的陜甘總督請他出資將國寶運到省城�？墒沁@位總督當時正因為蘭州修關帝廟錢花多了發(fā)愁呢！于是就以缺少運費為由將此事擱置下來，只是下令關閉藏經(jīng)洞�？墒沁@些事情王道士又怎么能知道呢？
到了1907年五月，苦苦等了七年消息的王道士等來的卻是風塵仆仆趕來斯坦因，斯坦因三次拜訪王道士而不得見。自己送去卻得不到重視，而別人眼巴巴趕來用錢來買的巨大反差，不知帶給盼了清政府七年消息的王道士的是什么樣的感覺。
斯坦因說自己崇拜唐僧。這一招果然很靈，王道士無知地覺得斯坦因西行冒險和唐僧西天取經(jīng)的確有相似之處。加上斯坦因金錢的作用，共掠走24箱寫本和4箱包扎好的絲綢畫卷，而代價只不過是75個銀圓。
1909年.伯希和為了能更好更多地得到敦煌經(jīng)卷，特意從他掠走的經(jīng)卷里挑出一些到北京出示給北京的學者們看，以買好他們。直到此時，北京的學者和大員們才知道敦煌出了無價之寶。當我們的學者們知道敦煌還有部分遺存經(jīng)卷時，他們力勸朝廷下令命令陜甘總督立刻封存藏經(jīng)洞，并嚴禁外國人購買。同時，學部又撥銀3000兩命令新疆巡撫派人將經(jīng)卷全部運到京城。然而當時負責押運的官員很不負責，不僅沒有裝完，而且連個箱子也沒準備，而是用草席裹了裹便上路了。
文物這種東西，在真正的文化人心里是無價之寶，然而在無知貪婪的人眼里，只不過是還沒兌換的黃金。一路之上所丟失的經(jīng)卷至今還是個謎。不過最厲害的還要數(shù)負責押運的新疆巡撫何某，他等經(jīng)卷押送至京城之后，并沒有移交學部，而是先拉到自己家，伙同其岳父李某先將里面值錢的經(jīng)卷挑出來據(jù)為己有。而后又怕查出數(shù)目不夠來不好交代，又把經(jīng)卷一份撕做兩份，兩份撕做四份來充數(shù)。最后勉強湊了八千多件交了上去。
到了1914年，斯坦因再次來華的時候，王道士說過這么一段話：他很后悔當初沒有接受斯坦因給他的那一大筆錢把經(jīng)卷全賣了。以至于經(jīng)卷后來經(jīng)歷這么大磨難。
語段閱讀
閱讀課文第一部分
1、解釋下列詞語
坍弛：倒塌，倒垮； 漠然：不關心，不在意的樣子；
把持：獨占位置、權利等，不讓別人參與（含貶義）；
呆滯：（目光、神情等）遲鈍，不活動；
對牛彈琴：比喻對不懂道理的人講道理，對外行說內(nèi)行話�，F(xiàn)在也用來譏笑說話的人不看對象。
2、“夕陽西下，朔風凜冽，這個破落的塔群更顯得悲涼”渲染了什么樣的氛圍？有什么作用？
悲壯蒼涼的氛圍。從幾座坍弛的道士塔在夕陽下更顯得破落悲涼，為全文奠定了蒼涼的基調(diào)，更顯出古老敦煌文明的衰落以及文明衰落的悲劇性。
3、“竟然就是那個王圓淥”中的“竟然”如果換成“原來”行不行？為什么？
不行。如果換成“原來”表達效果不如用“竟然”那么強烈，用“竟然”更能表現(xiàn)作者的意外和驚詫，與前文“猛然一驚”相呼應。
4、王道士“穿著土布棉衣，目光呆滯，畏畏縮縮”，這樣的肖像描寫對表現(xiàn)王道士有什么作用？
表現(xiàn)王道士的平民身份，卑微、愚昧、無知。
5、專家們?yōu)楹我皣@息一聲”？
為敦煌文物的流失而感到可惜，感到屈辱，而又無可奈何，因而嘆息。
6、為什么說“那里，一個古老民族的傷口在滴血”？
因為敦煌文物不斷地流失，不僅是一般意義上的文物流失，更是中國古代燦爛文化遺產(chǎn)的流失。也暗示了古老敦煌文明的衰落。
閱讀課文第二部分
1、解釋下列詞語：
事由：事情的原委；公文用語，指本件公文的主要內(nèi)容；借口、理由。
歆羨：羨慕。 憨厚：老實厚道。
婀娜：（姿態(tài)）柔軟而美好。
招搖：故意張大聲勢，引人注意。
尷尬：處境困難，不好處理；（神色、態(tài)度）不自然。
2、第二段中寫歐美的藝術家正在醞釀著新世紀的突破，而敦煌的藝術正在王道士手上，這樣的對比有什么作用？
更突出了敦煌文明的衰落。
3、作者為什么要詳細寫王道士將洞窟壁畫刷白的經(jīng)過和細節(jié)？
著重表現(xiàn)一個燦爛的文明是怎樣被破壞的，也表現(xiàn)像王道士這樣的人不僅是敦煌石窟的罪人，更是中國文化的罪人。
4、說出最后一段中四個“慘白”的含義。
前邊兩個可以看成是王道士破壞敦煌文化的歷史見證；后兩個表達了作者面對被破壞的敦煌文物茫然不知所措的悲涼心情。
閱讀第三部分“斯坦因他們回到國內(nèi)，受到了熱烈的歡迎————我好恨！”
1、“常常提到古怪的王道士”的“古怪”的含義是：
斯坦因他們覺得讓王道士這么一個愚蠢的人掌管敦煌的稀世珍寶，是令人詫異的。
2、“他們在論述中遺忘了一些極基本的前提”，這個極基本的前提是什么？
這個世界是分成一個一個國家的，敦煌在中國，敦煌的文物屬于中國，中國政府對文物擁有主權。
3、“要么我拾起你扔下的白手套”是什么意思？
扔下白手套，表示理虧、認罪，“我”接受額爾金的投降。
4、“要么你接住我甩過去的劍”是什么意思？
要同額爾金決斗，接受挑戰(zhàn)。
5、引用的詩句表達了作者什么樣的思想感情？
表達了對火燒圓明園、毀我國寶的外國強盜的無比憤恨，不惜一死，要哦跟強盜頭子拼個死活。
6、一批文獻送京城的情景說明了哪些問題？
席子亂捆，說明政府官員對文物毫不珍惜；另一面是極端貪婪自私，化公為私，作為個人的收藏。
7、“大哭一場”表達了作者怎樣的感情？
清政府腐敗無能，是無法保護敦煌文物的，那是一個民族命運極端悲慘的時代，那是一個令人椎心疼痛的時代。
作者郵箱：
道士塔 篇8
冰清玉潔
道士塔 中等職業(yè)教育語文基礎版
教學目的和要求：
1全面把握課文內(nèi)容和內(nèi)在聯(lián)系
2學習本文靈活新穎的筆法表達悲愴蒼涼的感情。
3理解作者思想感情，培養(yǎng)愛國主義情感和樹立保護文物的思想意識
教學重點：體會本文在記述中抒發(fā)濃烈情感
教學難點 ：本文靈活新穎的筆法
教學時數(shù)：兩課時
教學方法：
教具：敦煌莫高窟的有關圖片資料
教學過程
第一課時
一導入
公元336年，一個和尚云游四海，來到了甘肅敦煌市東南25公里的鳴沙山，到此已是傍晚，想找地方休息，正在四顧，忽然看到這座山金光閃動，象有千佛躍動，當時的樂樽和尚，怔怔的站著，眼前是萬道金光，背后是五彩的晚霞，天地間沒有一點聲息，只有光的流溢，色的籠罩，，他有所頓悟，把手中的錫杖插在地上，莊重地跪下，朗聲發(fā)愿：從今要廣為化緣，在此筑窟造佛象，使此地成為佛圣地。不久，他的第一個石窟就開工了，由于他在化緣中廣為傳播自己的奇遇，使遠近善男信女也紛紛來朝拜勝景，并把自己的信仰和祝禱，挖出了一個個的洞窟，天長日久，就形成了后來的敦煌莫高窟。（出示有關圖片資料，簡略介紹敦煌藝術）
這篇文章的作者是余秋雨，浙江余姚人。（詳見教材）
二閱讀課文提示，了解學習目標。
三，整體理解課文內(nèi)容，思考：本文有四節(jié)，概括各節(jié)的主要內(nèi)容，想想各節(jié)之間的聯(lián)系
1罪人塔——2愚昧無知毀壞文物——3貪圖私利，出賣文物；外國冒險家欺騙、掠奪文物——4牢記恥辱，保護、研究文物
四、分析理解課文：
第一節(jié)罪人塔
設問：1道士塔是怎樣的？描敘塔群體現(xiàn)了什么氣氛？
2王道士是何人？為什么說他是罪人？而要他擔起文化重債是無聊？
3文物被劫掠的情況？
4在寫事、寫人中傾瀉了什么感情？
明確：a悲涼
b通過外貌描寫，知其是平民、愚昧無知、是出賣文物之罪人。但這不僅是個人罪行，而是一個民族悲劇。
板書 看塔悲涼
寫人憤怒——平民愚昧出賣文物罪人
↓文物被掠
民族悲劇
歸納：以道士塔為引線，簡要介紹王道士其人，概述文物被劫掠，憤怒指出這是一個民族悲劇。
第二節(jié)：愚昧無知，毀壞文物
設問：1當時歐美藝術家做什么，中國的文官做什么？敦煌文物被毀的根本原因是什么
2愚昧的王道士犯了何罪？他的心理活動和罪行細節(jié)，寫得真實嗎？
3文中的四個“慘白”含義，表達作者什么感情？
4該節(jié)有什么寫作特點？
明確：歐美藝術家有突破，歆羨東方藝術；中國文官昏庸無視藝術，無知道士掌管佛教藝術
王犯罪而不知：涂抹壁畫、毀壞雕塑，塑“天師、靈官�！睂λ男睦砘顒用鑼懞妥镄屑毠�(jié)描寫，是依據(jù)道士身份，揣摩想象，是源于生活，又高于生活（藝術真實）
看到兩個“慘白”是真實情況，腦子兩個“慘白”是混亂，難以言心之痛
板書
歐美藝術家歆羨東方藝術；中國文官昏庸漠視藝術，
↑根本原因
王罪行：涂壁畫，毀雕塑，塑天師—愚昧犯罪而不知
歸納：介紹王道士毀壞文物的經(jīng)過，突出了他的愚昧無知，表達了作者悲憤難忍的思想感情。心理活動和細節(jié)描寫與對話——想象有椐、生動跨越時空，在敘事中表憤情
第二課時
第三節(jié) 貪圖私利，出賣文物；外國冒險家欺騙、掠奪文物
設問：1發(fā)現(xiàn)藏經(jīng)洞后，中國文官對文物采取什么態(tài)度？外國冒險家冒著危險趕來，與之形成什么對比？
2細讀王道士盜賣文物的經(jīng)過和表現(xiàn)，突出了什么？
3外國冒險家用什么手段掠走文物？又有哪些開脫之辭？
4作者如何駁斥，帶著什么感情？
明確：a中國官員無赤腸，不下決心保護國家文物，而是放任不管并飽私囊；外國冒險家來掠奪文物，排除危險。兩者形成對比突出了中國官員的昏庸自私。
b王道士的貪圖小利，愚蠢卑鄙。
c萬里沖刺，長驅(qū)而入，欺騙掠奪。搶救，使之見光明，無力研究
d駁斥其沒有基本前提，采取欺騙手段占有，要和他們比學問。
板書 王發(fā)現(xiàn)藏經(jīng)洞—
中國官員： 放任不管，私占文物
王：貪圖私利，出賣文物
外國冒險家：欺騙掠奪
外國學者：搶救遺產(chǎn)，中國無力研究
作者駁斥：無基本前提，欺騙手段占有，要比學問
引詩表義憤，攔車卻兩難
歸納：發(fā)現(xiàn)藏經(jīng)洞，面對大量的珍貴文物，各色人士粉墨登場，首先，是愚蠢，卑劣的王道士貪圖小利使大量文物流失，而中國文官有不可推卸的責任。外國冒險家不顧一切，冒死趕來掠奪，又大言不慚的說是他們搶救了文物，而中國無力研究。作者懷著義憤駁斥，并穿越時空攔下車隊，卻又左右為難——在此，作者直抒感情，抱恨無窮。
第四節(jié)：牢記恥辱，保護、研究文物
設問：我國敦煌研究所的專家比我恨得還深表現(xiàn)在那里？
文中引用一位日本學者的話，目的什么？
中國的專家為什么沒有太大的激動，而是默默的，、？
明確：不愿抒發(fā)感情，加緊鉆研，搶時間，爭速度，實干精神，
取得的成績得到世界的公認。
愚昧的道士掌管敦煌藝術寶庫的時代已經(jīng)過去，現(xiàn)代的 敦煌藝術研究家不會忘記恥辱，會在保護，研究敦煌文物的道路上做出更大成績。
板書：恨+實干=成績
↓
世界公認
不忘恥辱，保護、研究文物
五、小結(jié)：
本文以道士塔為引線，記敘了在愚昧無知的王道士的掌管下，敦煌文物被破壞以及被外國冒險家劫掠的經(jīng)過，表達了作者由這一巨大的民族悲劇而生發(fā)的悲愴蒼涼的感情。
設問：文章筆法新穎靈活表現(xiàn)在哪些方面？
文章帶有一種悲愴蒼涼的感情的感情，這種感情是如何表達的？
文章的語言有什么特點？
明確：筆法新穎靈活：來源生活高于生活想象、有椐、生動（如心理活動和細節(jié)描寫）
跨越時空（如對話、攔車）（結(jié)合完成練習四）
直接抒情、在敘事中抒情（結(jié)合課文，并完成練習三）
語言多姿多彩——有時簡潔，有文言遺風
口語化，有時鮮明，帶有警醒意味
結(jié)束語：一個國家，一個民族，也許有輝煌的歷史，也許也有屈辱的過去，但不管是輝煌還是屈辱，都需要有幾種精神，那就是愛國主義精神和實干精神，以及保護祖宗遺產(chǎn)的意識。
只有這樣，我們才能干出成績，才能在強手如林的世界和平崛起。
六、鞏固復習（課后練習）
七、布置作業(yè)
教后記
板書設計
1罪人塔
看塔悲涼
寫人憤怒——平民愚昧出賣文物罪人
↓文物被掠
民族悲劇
2愚昧無知毀壞文物
歐美藝術家歆羨東方藝術；中國文官昏庸漠視藝術，
↑根本原因
王罪行：涂壁畫，毀雕塑，塑天師—愚昧犯罪而不知
3貪圖私利，出賣文物；外國冒險家欺騙、掠奪文物
王發(fā)現(xiàn)藏經(jīng)洞—
中國官員： 放任不管，私占文物
王：貪圖私利，出賣文物
外國冒險家：欺騙掠奪
外國學者：稱是搶救遺產(chǎn)，中國無力研究
作者駁斥：無基本前提，欺騙手段占有，要比學問
引詩表義憤，攔車卻兩難
4牢記恥辱，保護、研究文物
恨+實干=成績
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世界公認
不忘恥辱，保護、研究文物
作者郵箱
作者郵箱：
道士塔 篇9
永嘉中學 陳海光
一、目標：
1、 把握王道士這一形象，體味“他只是錯步向前的小丑”的評價。
2、 感受“這是一個巨大的民族悲劇”，感受作者復雜的心態(tài)，進而感受一種民族的恥辱之痛，一種文人的無奈之痛，一種近乎自欺欺人的希望之痛。
二、過程：
（一）、 導入 ：
有一種文化，源遠流長，從1600年前，綿延至今；有一種文化，燦爛輝煌，從100年前，就引來各方貪婪而攫取的目光；有一種文化，命途多舛，只要短短的10年，就成了我們永久的痛……
它，就是我國古代最燦爛的文化代表——敦煌文化。那它究竟是怎樣成了我們永久的痛的？誰應為它的悲劇負責？讓我們跟隨據(jù)說是上一世紀最后一位大師的散文大家余秋雨，走進他的《文化苦旅》，走進他的《道士塔》，去感受那份痛，去觸摸那份痛。
�。ǘ�、本文涉及兩個主要人物，一個是處于事件旋渦的王道士，一個是處于邊緣但感同身受的余秋雨。
先讓我們來看王道士。
1、 王道士的所作所為：（速讀課文，找）
a、 粉刷壁畫（第二節(jié)第3段）
b、 砸碎塑雕（第二節(jié)第4段）
c、 出賣文物（第三節(jié)6-11段）
d、 報送官員 （第三節(jié)前部分）
2、對于這樣的王道士，你作何評價？有何根據(jù)？（跟著學生的鼻子走）
（幼稚、愚昧、賣國、無知、小丑、罪人、走運、受害者……）
�。ㄟ@里，就可以抓住走運和受害者加以挖掘，學生的討論可能會涉及到這是一個巨大的民族悲劇，而不是王道士一個人的過錯等主題性的內(nèi)容……）
3、對他，余秋雨先生是怎樣評價的？
a、 歷史已有記載，他是敦煌石窟的罪人；
b、 但是，他太卑微，太渺小，太愚昧，最大的傾泄也只是對牛彈琴……
c、 王道士只是這出悲劇中錯步上前的小丑。
初讀（學生很冷漠）
再自由讀，讀出什么感情？（譴責、嘲諷、同情……）
齊讀，要有點不同，要有味道。
�。ㄈ�、由“王道士只是這出悲劇中錯步上前的小丑”中的“只是、小丑”，
探討“這是一個巨大的民族悲劇”
1、悲劇是怎樣造成的？（朗讀討論第三節(jié)的4、5、6三段，感覺官僚的所做所為，感受和歐美學者的差別，）
2、為什么說他只是小丑？
�。▽τ谡麄�悲劇，王道士是偶然，也是必然，這是一個國家的悲��！這是一個時代的悲��！這里，不僅是文物的流失，而是知道是文物，是寶貝，卻不知道珍惜，是典型的自作孽，誠如郁達夫悼念魯迅時說：沒有偉大的人物出現(xiàn)的民族，是世界上最可憐的生物之群；有了偉大的人物，而不知擁護，愛戴，崇仰的國家，是沒有希望的奴隸之邦。這話用這里也是可以的。）
�。ㄋ模�、 面對這樣的悲劇，面對這樣的王道士，余秋雨的心理是怎樣的？請大家劃出你認為最能表現(xiàn)秋雨感情的語句，讀讀，并用：
“我看到一個_________________________________的余秋雨”加以表達，簡單地闡明理由。
可能有：
�。ㄟ@是一個痛苦不已的、矛盾的、憤怒的、理智的、近乎自欺欺人的、無奈的、字字帶血，句句含淚的……）
�。ㄈ绻梢裕龑W生體會末節(jié)光明背后的傷感與痛楚，揚眉吐氣背后的恥辱與憤懣，那是文人的一種近乎自欺欺人的希望之痛�。�
�。ㄎ澹� 作業(yè) ：
感受余秋雨
板書：（空白處補充學生的看法）
王 同情 諷刺 余
道 秋
士 譴責 嘲笑 雨
作者郵箱：
道士塔 篇10
張咸竹 東北師大
【教學目標 】
1.全面把握課文內(nèi)容及其內(nèi)在聯(lián)系。
2.體會作者貫穿全文的悲愴蒼涼的情感。
3.培養(yǎng)學生對文物保護重要性的認識。
【教學重點】
全面把握課文的內(nèi)容及其內(nèi)在聯(lián)系。
【教學難點 】
體會作者處于矛盾心理下悲愴蒼涼的情感。
【教學方法】
講讀法
【教學課時】
2課時
第一課時：
【課文導入 】
同學們，在今天上課之前，我先給大家介紹一些關于宗教方面的小知識。在我國，道教和佛教是并行的兩大宗教。他們之間既有宗教的某些共性，也有各自的不同特色。比如在喪葬禮儀上，道士的逝世稱為“羽化”，在他們羽化后，一般有兩種葬法，一個是坐缸，就是將遺體封缸后入葬；另一種是棺葬，用棺材盛殮遺體。而佛教徒呢，他們的逝世叫做圓寂，其遺體是要經(jīng)過火化的，其中有道高僧所遺存的骨殖被稱為“舍利子”，一般是要建塔來封存的。
但是在七十余年前，在祖國大西北的佛教勝地——甘肅敦煌，卻有一個道士在死后被葬在佛徒使用的塔中。這到底是因為什么呢？他的背后究竟有著怎樣的故事呢？今天就讓我們帶著這樣的疑問來學習這篇《道士塔》。
請同學們把書翻到53頁。作者余秋雨，江蘇余姚人。是我國當代的文藝理論家，散文家。作品有文藝理論專著《戲劇理論史稿》，散文集《文化苦旅》、《文明的碎片》等。我們今天要學的這篇課文，就選自于《文化苦旅》的第一篇。
【教學進程】
請同學們齊聲朗讀課文第一部分的一至三自然段。
作者在一開篇，就向我們交代了他所要描寫的對象是莫高窟門外河對岸的塔群，作者是怎樣描述這些塔的呢？（塔呈圓形，狀近葫蘆，外敷白色。從幾座坍馳來看，塔心豎一木樁，四周以黃泥塑成，基座壘以青磚。）請同學們看這幅圖（教師依據(jù)王道士塔圖手繪覆缽式塔簡圖）。塔這個詞來源于印度。傳說當年有弟子問及釋迦牟尼身后之事，佛祖將袈裟疊成四方，鋪在下面，又將缽盂倒著扣在袈裟上，又把禪杖立于缽盂之上。后來的佛徒弟子就依照這種形狀建塔來保存佛祖的真身舍利。這種塔呢，就被稱為“覆缽式塔”。后來這種塔隨著佛教的傳入也傳入了中國，但是由于時間的流逝和我們中華文化巨大的包容性，覆缽式的塔已經(jīng)被我們改造成亭臺式或樓閣式等具有中國特色的形狀的塔了。原有的覆缽式的塔到今天只存在于藏傳佛教建筑中。作者在莫高窟看到的幾座僧人圓寂塔，就是這個樣式。今天北京北海的白塔，其型也屬于這種覆缽式的塔。
大多數(shù)的塔都已經(jīng)十分破敗了，只有一座塔保存的比較完好，自然引起了作者的興趣。作者移步向前，發(fā)現(xiàn)塔上還有碑文。這不讀還罷，一讀之下，作者竟然是猛然一驚！作者為什么吃了一驚呢？且看下文。�。≡瓉怼八闹魅�，竟然就是那個王圓箓！”這個王圓箓究竟有何能耐？能讓我們著名的文藝理論家散文家余秋雨倒吸一口涼氣，吃了一驚呢？是他長的青面獠牙的，而且把照片貼在墳墓上，把湊上前去細看的作者嚇著了嗎？不是，因為“歷史已有記載，他是敦煌石窟的罪人�！弊锶司乖嵊诖怂畠�(nèi)，難怪作者要吃了一驚呢！
“我看過他的照片”，原來作者以前是預覽過王圓箓的尊容的，下面就請一位同學為我們大家描述一下作者是怎么描寫王道士的。（我見過他的照片，穿著土布棉衣，目光呆滯，畏畏縮縮，是那個時代到處可以遇見的一個中國平民。）老師這里有幾張王道士的照片請同學們看一下（教師出示圖片）。從照片上看，王道士非常瘦小，長的并不嚇人。
王圓箓是湖北麻城人，他小的時候，因為家鄉(xiāng)鬧災荒，不得不隨家人遠走他鄉(xiāng)。曾西行流落于陜西、甘肅等地。后來他入了伍，在肅州（今酒泉）巡防營當了一名兵勇。退伍之后，他又重新回到那種居無定所的生活狀態(tài)中了。當時的他是很想有一個正式的社會身份來維持自己的生存的，拋開當時民生凋敝的大環(huán)境不談，僅就他個人條件來說，流離失所窮困潦倒又大字不識身無長物的他也實在是難以找到較好的安身立命的法子。于是他選擇了出家當?shù)朗�。當�(shù)匾幻惺⒌赖牡篱L收他做了弟子，給他取了法名：法真。
王圓箓選擇出家這條路不是沒有原因的。首先，王圓箓在出家前就有一定的宗教信仰。其次，雖說當時的社會狀況已經(jīng)糟透了，社會底層人民生活在水深火熱之中。但是，對于當時的人們來說，他們生活的越痛苦，他們的精神就越需要有一個慰藉來保證他們不至于崩潰。而宗教呢，無疑是他們能找到的最為廉價的麻醉自己的精神鴉片。由于信徒眾多，所以相對來說，僧侶道士等宗教人士的日子還是好過些的。這樣看來，王圓箓選擇了這條路還是比較明智的。但是也許是他過慣了那種漂泊江湖自由自在的日子，當了道士的他并沒有安下心來做一個念經(jīng)布道的道士，而是繼續(xù)西行。有一天，他來到了敦煌的三危山下，不禁感嘆：“西方極樂世界，其在斯乎！”。于是他便留在了這里，那一年他已經(jīng)四十七歲了，已近半百的他便再未云游過。
王道士把持了莫高窟以后，將絕大部分敦煌文物盜賣給外國人。現(xiàn)在全世界共有敦煌文物五萬余件，其中大約四萬余件在國外。在我國的考古學界里流傳著這么一句令人傷心的話：“敦煌在中國，但是敦煌學卻在國外�！庇捎谘芯坎牧蠘O其有限，我們的專家想要研究我們的祖宗遺留給我們的遺產(chǎn)，“只得一次次屈辱地從外國博物館買取敦煌文獻的微縮膠卷，嘆息一聲，走到放大機前。”
毫無疑問，王道士這種卑劣的漢奸行徑是令每一個中華兒女都感到憤恨的！但是，我們能把這種責任完全讓他一個人來承擔嗎？（他太卑微，太渺小，太愚昧。）
從1840年鴉片戰(zhàn)爭拉開中國文物流失的序幕開始，咱們國家的文物就經(jīng)受了帝國主義強盜一次更甚一次的劫掠。
1860年英法聯(lián)軍火燒圓明園，對園內(nèi)四五十處殿堂文物進行了空前洗劫，自康熙以來歷代帝王所藏的純金、鍍銀、玉雕、銅鑄佛像達10萬尊以上，自此悉失，圓明園文源閣所藏《四庫全書》包括《永樂大典》，被掠到海外。
接著是1900年八國聯(lián)軍在北京縱兵三日，紫禁城、中海、南海、北海、頤和園全部被劫。自這次浩劫，北京“自元明以來之積蓄，上自典章文物，下至珠寶奇珍，掃地遂盡”，所失“已數(shù)十萬不止”。
后來便是1905年10月，俄國人勃奧魯切夫僅以6包劣質(zhì)石蠟為代價，就從王道士手中換得敦煌藏經(jīng)洞珍貴寫本5大包。1907年3月，斯坦因以約200兩銀子盜走精美的佛經(jīng)和絹畫上千件，共29箱。此后，斯坦因又第二次來到敦煌，以500兩銀子換取了570多個名貴手卷。后來的法國人伯希和以500兩銀子的代價，將藏經(jīng)洞中的精華悉數(shù)盜走，計約6000余卷，10大木箱。1923年秋，美國人華爾納還將莫高窟12幅精美壁畫剝?nèi)�，同時搶走一尊最為優(yōu)美的唐代彩塑。
從這一系列事件來看，我們能夠把敦煌文物流失的罪錯全加在王道士身上嗎？（不能，“這是一個巨大的民族悲劇。王道士只是這出悲劇中錯步上前的小丑”。）
多年閉關鎖國盲目自大導致封建沒落的清王朝在洋槍洋炮面前只能被動挨打，只能坐視列強搶走祖宗留給我們的遺產(chǎn)！只能看著自己的傷口流血，卻無計可施！
我們再來看課文的第二部分。請一位同學為我們大家朗讀一下這一部分的前兩自然段。文章的開頭說：“真不知道一個堂堂佛教圣地，怎么會讓一個道士來看管�！蓖醯朗磕軌蜃〕帜呖咔Х鸲丛蚴沁@樣的。首先，王道士是千佛洞自西夏年間封洞以來唯一一個認認真真清掃石窟內(nèi)積沙的人。光是16號洞窟他就掏了近兩年的沙子。而且，自打他入住石窟之后，他一直是四處奔波，到處化緣，積攢錢財來清理積沙和修筑他自己的道觀。沒人管的地方，誰負責就是誰的。第二，當時的敦煌寺院只有兩座且都是藏傳佛教所屬的喇嘛廟。喇嘛們對千佛洞里的所留存的顯宗佛教典籍等根本就沒太大興趣。第三，在咱們國家，佛教、道教、儒教三家難分彼此的情況十分多見。就拿咱們學校邊上的大佛寺來說，它里面供奉的護法伽藍神，不是別人，正是被儒家奉為武圣人的關羽關云長。再看大佛寺正堂廊檐上的彩繪，有八件法器，正是道教八仙所使用的。而且，當時的老百姓也基本都是佛道通信，即使是到了今天，我們漢人也經(jīng)常是拜完了老天爺再求觀音菩薩保佑。所以說王道士能夠堂而皇之的以道士的身份來管理佛教圣地，在某些方面來看，還是順理成章的。
當時的西方的藝術家們正在開創(chuàng)藝術新的時代。而在中國，我們的王道士此時此刻正在對連外國藝術家都歆羨的藝術品做什么呢？（我們的王道士此時此刻卻在賣力的摧毀以往的輝煌，并且自得的讓自己的涂鴉作品取而代之。）下面請同學們齊讀一下三四兩個自然段。大家注意在讀的過程中體會作者在臆想王道士毀壞石窟壁畫和塑像情景時所使用的語氣。時什么語氣？大家讀出來了嗎？（用褒義的詞來形容愚蠢錯誤的行為是什么手法？嘲諷。對王道士無知的所作所為既感到憤怒卻又無法發(fā)泄。作者在這里用了幾個詞“認真”“憨厚”“達觀”。再看第四段，“像頑童堆造雪人，這里是鼻子，這里是手腳，總算也能穩(wěn)穩(wěn)坐住。行了，再拿石灰，把它們刷白。畫一雙眼，還有胡子，像模像樣�！备菍ν醯朗克魉鶠榈慕^妙諷刺。）
我們再來看這一部分的第五自然段，作者面對著王道士所遺存的怪模怪樣的幾座天師靈官，心中充滿了巨大的苦痛。但是，作為后人的他，卻又無計可施。那種想為卻又無可作為的心理在他內(nèi)心中不斷的沖突升級，作者正是在這種矛盾的心理下才寫出這篇文章的。希望同學們能夠在課后自己閱讀中細心體會。
第二課時：
【課文導入 】
上節(jié)課我們說到“憨厚”“達觀”的王道士僅是小部分地破壞了敦煌石窟，來做他的新道觀的奠基之處。這節(jié)課，我們來看一看王道士是怎樣一步步走上出賣國寶這條路的。
【教學進程】
我們先來看文章的第三部分。大家注意，這里1900年5月26日指的是農(nóng)歷的五月二十六日，也即清光緒二十六年五月二十六日。換算成陽歷，則是1900年6月22日。
而且藏經(jīng)洞的發(fā)現(xiàn)經(jīng)過也不是像作者所描述的那樣。王道士當初有了一定的資產(chǎn)以后，就尋覓了一個叫楊果的貧困文士來負責廟里的文案事物。楊果在今天16號洞窟的甬道里設案，平時抄抄經(jīng)文、登記入帳什么的。農(nóng)歷的五月二十六日凌晨，楊某在16號洞窟甬道內(nèi)的北墻上磕煙袋鍋的時候，發(fā)現(xiàn)身后的墻壁所發(fā)出的聲響似乎表明里面是空的。于是他馬上告訴了王道士。王道士起身鑿開墻壁，果然在里面發(fā)現(xiàn)密室，里面堆滿了經(jīng)卷、寫本、畫幡、等寶物。
王道士發(fā)現(xiàn)了密室藏寶之后，懷著一種邀功請賞和希望能引起官員重視的心態(tài)，徒步行走五十里，來到了敦煌縣衙，只可惜當時的這位縣太爺不學無術，在他眼里，王道士拿來的根本不是什么寶貝，只是一些發(fā)黃的紙片子而已。興沖沖而來王道士碰了一鼻子灰，只好無功而返。又過了兩年多，1902年，敦煌來了一個新的縣太爺——汪宗翰。這位知縣老爺是進士出身，對金石學也有研究。而且又是湖北人。王道士于是又再次來到縣衙述說此事，請知縣拿主意。汪知縣當時立刻帶人親自去莫高窟查看，并帶走了幾卷經(jīng)卷�？上н@位汪知縣只是空留了兩句話：一.藏經(jīng)洞的東西不要讓外人拿走。二.再送些好的到衙門來。滿懷希望的王道士再次失望了�？伤麤]有就此甘心，不久之后，他又從藏經(jīng)洞里挑了兩箱經(jīng)卷，趕著毛驢，單槍匹馬，風餐露宿，冒著狼吃土匪搶的危險，行程八百多里，來到了酒泉，這時的王道士已經(jīng)五十二歲了。在酒泉，他找到了道臺廷棟。廷棟是個有學問的人，他仔細的查看了那兩箱經(jīng)卷。但是他既沒有從文物的角度來鑒定這些無價之寶，又沒有提出什么保護措施。而是從書法的角度入手，他看完那些經(jīng)卷以后，認為經(jīng)卷上的字不如他的字好看，大罵一通，就此了事。也就是這個廷棟，他第一個把王道士帶來的經(jīng)卷送給了一個比利時稅務官，后來這個比利時人去新疆時又把經(jīng)卷回送給了新疆的中國官員。幾年后，在新疆探險的斯坦因在這個中國官員家里看到了這些經(jīng)卷，識貨的冒險家很快趕到了敦煌，從此正式揭開了藏經(jīng)洞國寶大流失的序幕。
其實，從1900年藏經(jīng)洞被發(fā)現(xiàn)到1907年斯坦因來到敦煌的整整七年間，也不是沒有官員重視這件事。比如課文里提到的蘭州學臺葉昌熾知道此事后不僅建議藩臺仔細保管，還立即面見當時的陜甘總督請他出資將國寶運到省城�？墒沁@位總督當時正因為蘭州修關帝廟錢花多了發(fā)愁呢！于是就以缺少運費為由將此事擱置下來，只是下令關閉藏經(jīng)洞�？墒沁@些事情王道士又怎么能知道呢？
到了1907年五月，苦苦等了七年消息的王道士等來的卻是風塵仆仆趕來斯坦因，斯坦因三次拜訪王道士而不得見，第一次是因為有廟會，斯坦因覺得不方便；第二次正趕上王道士出門化緣，于是斯坦因就把帳篷扎在那里了；直到五月底第三次來時方才見到。自己送去卻得不到重視，而別人眼巴巴趕來用錢來買的巨大反差，不知帶給盼了清政府七年消息的王道士的是什么樣的感覺。
但是王道士當時并不敢明目張膽的把文物賣給斯坦因。這也是斯坦因幾次求見王道士而不得見的原因之一。王道士不敢賣，既有官府已經(jīng)有過封閉藏經(jīng)洞的原因，又有害怕報應的想法。這時，正因為自己不通漢語而且長的又和當?shù)厝瞬灰粯佣l(fā)愁的斯坦因的師爺——蔣孝琬出面了。
蔣孝琬是湖南人，可以算得上王道士的半個老鄉(xiāng)。久經(jīng)官場事故的他，一下就看出了王道士的疑慮和難處。他知道王道士擔心什么，也知道王道士大字不識一個，更別說分得清道教和佛教的區(qū)別了，更知道王道士正極缺錢用來建造他的道觀，。所以他給斯坦因出了一個主意：說自己崇拜唐僧。這一招果然很靈，王道士無知地覺得斯坦因西行冒險和唐僧西天取經(jīng)的確有相似之處。加上斯坦因金錢的作用，蔣師爺?shù)哪钦懈庆`上加靈。只不過當時的王道士還是有點害怕的，因為他當時盜賣給斯坦因的文物都是他自己進洞取出來的，而斯坦因只能在洞外守侯。這一次斯坦因共掠走24箱寫本和4箱包扎好的絲綢畫卷，而代價只不過是75個銀圓。
人一旦走上下坡路，就會越滑越快。等到一年后法國人伯希和來的時候，王道士不僅僅積極配合，而且還讓伯希和自己進洞慢慢挑選。精通漢學的伯希和一次就用五百兩白銀的價錢挑走了藏經(jīng)洞最為精華的經(jīng)卷寫本十大車，記六千余卷。
1909年.伯希和再次來到中國。這一次他為了能更好更多地得到敦煌經(jīng)卷，特意從他掠走的經(jīng)卷里挑出一些到北京出示給北京的學者們看，以買好他們。直到此時，北京的學者和大員們才知道敦煌出了無價之寶。當我們的學者們知道敦煌還有部分遺存經(jīng)卷時，他們力勸朝廷下令命令陜甘總督立刻封存藏經(jīng)洞，并嚴禁外國人購買。同時，學部又撥銀3000兩命令新疆巡撫派人將經(jīng)卷全部運到京城。然而當時負責押運的官員很不負責，不僅沒有裝完，而且連個箱子也沒準備，而是用草席裹了裹便上路了。而且，已經(jīng)嘗到過甜頭的王道士也是早有準備。他在官府來人之前就把比較珍貴的經(jīng)卷畫本給藏了起來。
按理說，事情至此，也該算有了個結(jié)局。然而事實卻是敦煌的經(jīng)卷又開始了一輪新的磨難。當北京電令陜甘總督密封藏經(jīng)洞又撥款運經(jīng)的時候，敦煌出了無價之寶已經(jīng)是人人盡知。從敦煌到京城行程八九千里，沿途所過州縣官府如同層層關卡，多如牛毛的大小官員個個雁過拔毛。文物這種東西，在真正的文化人心里是無價之寶，然而在無知貪婪的人眼里，只不過是還沒兌換的黃金。一路之上所丟失的經(jīng)卷至今還是個謎。不過最厲害的還要數(shù)負責押運的新疆巡撫何某，他等經(jīng)卷押送至京城之后，并沒有移交學部，而是先拉到自己家，伙同其岳父李某先將里面值錢的經(jīng)卷挑出來據(jù)為己有。而后又怕查出數(shù)目不夠來不好交代，又把經(jīng)卷一份撕做兩份，兩份撕做四份來充數(shù)。最后勉強湊了八千多件交了上去。
到了1914年，斯坦因再次來華的時候，王道士說過這么一段話：他很后悔當初沒有接受斯坦因給他的那一大筆錢把經(jīng)卷全賣了。以至于經(jīng)卷后來經(jīng)歷這么大磨難。
其間在1910年1911年，王道士又先后將敦煌經(jīng)卷出售給二次來華的斯坦因和俄國人鄂登堡等人。等到經(jīng)卷出售完畢以后，王道士又縱容美國的華爾納用化學膠布粘走壁畫26幅，劫走塑像數(shù)尊。
至此，王道士盜賣國寶的罪行才算停止。
聽完了整個國寶流失的經(jīng)過，我們還會覺得王道士是整個事件的唯一責任人嗎？請同學們思考一下，王道士在整個事件里扮演了一個什么樣的角色？（王道士只不過是整個事件的直接經(jīng)手人，國寶是他盜賣出國門的，他有著不可推卸的責任。但是從他等待官府整整七年卻無人問津的情況來看，他并不是真正的元兇巨惡。在那個中華民族飽受蹂躪的年代里，不要說把國寶盜賣給外國強盜，就是連國土和國寶一起送人又有什么稀奇？）
同學們，如果說王道士是因為無知和愚昧才犯下了不可饒恕的罪行的話。那么我們再看一下我們通過科舉上臺有經(jīng)邦濟世之才的官員們在整個事件中都起了什么作用。請同學們朗讀一下第三部分的三、四、五自然段并結(jié)合老師前面講的，思考一下。（從王道士第一次面見的縣令到后來押送國寶回京的巡撫何某，他們對國寶的漠視程度令人吃驚，無論是嗤之以鼻的廷棟，還是后來負責押送的巡撫，他們要么不把祖宗留給我們的遺產(chǎn)當回事，要么就從中趁機大撈特撈。失職、瀆職司空見慣。他們的不作為時縱容國寶流失，一旦插上一手就大肆的糟蹋起來。在對祖宗遺留物的態(tài)度上他們連外國強盜都不如！如果說王道士時那個時代的白癡兒的話，那么這些官員們就是祖先的不肖子孫�。�
在來看那些劫掠我們祖先寶物的強盜，同學們看這一部分的第十一至十三自然段。作者在這里把他們稱為學者。請同學們發(fā)表一下自己的看法，你覺得他們是學者嗎？（是。畢竟他們保存了大量的敦煌寶物，如果不是他們，那些經(jīng)卷早已被毀了。而且他們是抱著研究的目的來的；不是。無論他們是什么身份，但強盜的行徑就是強盜，無論他們帶來了什么后果，抱著什么樣的目的。）
我們再來體驗一下作者的心境。在第一部分里，作者的心在隨著祖國的傷口流血；第二部分，作者面對愚昧無知的王道士發(fā)出了乞求般的吶喊：“請等一等，等一等！”。但是作者又不知道究竟自己能讓王道士等什么；在這一部分里，作者阻攔強盜們的運輸隊伍，但是卻不敢想象把寶物留在國內(nèi)的結(jié)果會是什么，于是作者只能怒吼：“我好恨！”從這三部分里我們可以看出來，作者貫穿全文的是一種極其矛盾的心理，他的心境是極其蒼涼悲愴的。他想要保護國寶，想要喚醒王道士的無知，想要攔下強盜們的馱隊，卻最終無能為力，因為那時的中國是不允許他那么做的。但是作為一個愛國的知識分子的良知又無法使他的內(nèi)心平靜下來。理解了作者的這種心境，我們理解起這篇課文來就會容易的多。
在高考的語文卷子里，常有這樣的社科文出現(xiàn)，如果能夠比較準確的抓住作者的思想脈絡，那么答起題來就不容易失分了。而要做到這點，只有你去用心去讀去理解，當你的心和作者有一種共鳴感的時候，你再依著這種感覺答題就可以了。
現(xiàn)在我們來看課文的最后一部分，第四節(jié)。敦煌的學者們?nèi)倘柝撝貛资�，終于使我們的研究工作取得了較大的進展，改寫了那句令人傷心的話：“敦煌在中國，但敦煌學卻在國外�！笨晌覀兊膶W者們卻沒有為此而感到輕松。為什么呢？（因為敦煌在中國，只是敦煌這個地方在中國，敦煌所出土的大量國寶還流失海外。雖然它使我們祖先留給我們?nèi)澜缛说呢敻唬撬紫任覀冎腥A文化的一部分，一個民族的文化只有在屬于自己的土壤中才能真正的煥發(fā)出它的光彩�。�
我們的同學都是學藝術的，通過自己的努力一定都能夠成為出色的藝術家。而藝術又是一個民族文化中最為精華的部分，希望同學們能用自己的雙手為我們的民族文化增添更多更美的奇葩，也希望同學們能夠在以后的人生中始終能夠堅定不移的用藝術家所應具備的良知來指導自己的行為。
【板書設計 】
道士塔
余秋雨
道士
強盜
官員
�。ㄊ掷L王道士塔）
道士塔 篇11
(這條文章已經(jīng)被閱讀了 601 次) 時間：2004/09/30 06:34pm 來源：春姑娘
[這個貼子最后由春姑娘在 2004/10/16 09:50pm 第 1 次編輯]
我上《道士塔》（實錄）
講授：春姑娘
班級：高二（5）
時間：2004年9月30日上午一、二節(jié)
第一課時
一、
早讀課朗讀課文兩遍。
二、
師：浩瀚無垠的塔克拉瑪干沙漠東沿，河西走廊的最西端，有一個神秘而富有的地方，這就是（生：敦煌。）對，你們怎么知道我要講敦煌？（生笑）它是中國古代中原進入西域的門戶，是千年絲路的必經(jīng)之地，它親歷了十個朝代的繁榮與衰落。敦煌的莫高窟，是我國最著名的佛教石窟，有一千多年的歷史，墻上和窟頂?shù)谋诋�，窟里的佛像和佛�?jīng)，是我國文化藝術的燦爛瑰寶。上個世紀初，由于歷史的疏忽朝廷的腐敗，莫高窟輝煌燦爛的文化遺產(chǎn)慘遭劫掠，文物散失他國，凡是有良知的中國人哪一個不為之悲憤？余秋雨，正是這樣一個用他的筆抒寫這種悲憤的人。
誰來給大家介紹一下余秋雨？（生答：不了解。）我不是借了一本《秋雨散文》給你們么？書在誰的手上？（一生舉手。）就請你介紹一下吧。
生：我沒有看作者簡介。
師：你之前是誰拿這本書的？
生指張。張站起來說她也沒有看作者簡介。
師：這就是你們的不對了，拿到一本書，首先要了解一下作者，然后認真讀一讀序言和目錄，了解了書的概況再選擇內(nèi)容來讀，以后讀書一定養(yǎng)成這個習慣，記住了？（生點頭）余秋雨是浙江余姚人，上海戲劇學院前院長，代表作大家記住兩部：《文化苦旅》，《山居筆記》。他是學者散文、文化散文的主要代表。
三、
師：同學們剛翻開課文的時候， 看到“道士塔”這個題目，你想到什么問題？你通過文章解決了這些問題了嗎？
生：我一開始還以為這是寫道士塔什么的，看了文章才知道它寫的是寫莫高窟。我奇怪作者為什么用這個題目。
師：也就是說，道士塔并不是文章的內(nèi)容。你后來想通了嗎？
生：想通了，作者是看到道士塔，想起道士王圓箓，于是想到莫高窟。
師：想到莫高窟的什么歷史事件？
生：文物被王道士賣給外國人。
師：很好。我想問大家：這個“道士”是什么人？
生：王圓箓。
師：我想請一位同學來介紹一下道士王圓箓。
生：（念課文上的描寫）“他穿著土布棉衣，目光呆滯……一個中國平民�！�
師：這段文字在哪里？（生答：第一部分第四段。）請大家看到這里。注意，作者特別說明，他原是一個農(nóng)民，是想強調(diào)什么？
生：他沒什么文化。
師：我再問：題目中的“塔”是什么“塔”？
生：僧人圓寂塔。
師：僧人圓寂是哪個宗教的說法？
生：佛教。
師：是的，道教和佛教是在我國并行的兩大宗教，他們之間既有宗教的某些共性，也各有特色。道士的逝世稱為“羽化”（生答升天），死后的葬法一是坐缸，將遺體封缸后入葬，另一種是棺葬，用棺材入葬。佛教僧人的死叫（生答：圓寂），他們的遺體是要火化的，有道高僧的骨灰叫作（生答：舍利子），怎么保存呢？（生答：用塔）。
傳說當年釋迦牟尼的弟子問及身后之事，佛祖將袈裟疊成四方，鋪在下面，又將缽盂倒著扣在袈裟上，又把禪杖立于缽盂之上。后來的佛徒弟子就依照這種形狀建塔來保存佛祖的真身舍利。這種塔被稱為“覆缽式塔”（在黑板上簡筆畫出）。
那么，我想問大家，讓一個農(nóng)民出身的道士來管理一個佛教圣地，這合適么？這個現(xiàn)象說明了什么？
生：當然不合適，這很荒誕。
師：是的，很荒誕，是個歷史怪胎，管理的混亂可想而知。那么，這個農(nóng)民出身的王道士是如何管理莫高窟的？
生：他每天早早就起來了，到處看看，然后用石灰把墻壁都刷白了。
師：這在第幾部分寫到？（生答第二部分。）同學們跟著她看到第二部分的文字。大家注意，墻上原來有什么？
生：有壁畫。他用石灰把壁畫刷沒有了。他還把洞里面的塑雕敲掉，造了幾個雪人。（生笑。）
師：是雪人還是什么？
生：是天師、靈官菩薩。
師：大家說說，他管得好么？
生：（齊）不好！
師：我看他管得挺好的。（生詫異）依我看，他很盡責啊。他每天一大早就起來查看洞窟了，像查看他自己的院子一樣。你看作者的用詞：“農(nóng)民做事就講個認真”，“道士擦了一把汗憨厚地一笑”，作者都說他“認真”“憨厚”嘛。
生：這是反語，是諷刺呀。
師：對，這是絕妙的諷刺，是黑色幽默。（生竊笑：黑色幽默，周杰倫的哦）
師：這正說明了王道士的愚昧和無知。你們只記得周杰倫，又說明了什么呢？（生笑）王道士其實也是有貢獻的，他在莫高窟發(fā)現(xiàn)了一個隱秘的洞穴，（生：藏經(jīng)洞）是的，這在文章哪部分寫了？（生答：第三部分。）那就看到第三部分。正是這個發(fā)現(xiàn)，加深了他的罪惡。大家說說他是怎么處置這個洞里的經(jīng)書的。
生：送給官員，很便宜地賣給外國人。
師：正是在王道士的手中，大量的文物流失異國他鄉(xiāng)。多么可恨！第三部分最后一段只有三個字：我好恨！作者恨的是王道士嗎？
生：不是。
師：你說不是，依據(jù)是什么？
生：（在文中找到了相關句子）“他太卑微，太渺小，太愚昧”，他“只是這出悲劇中錯步上前的小丑”。
師：太卑微，太渺小，太愚昧，這是作者對王道士的評價，所以，恨他也沒有用，是對牛彈琴，你罵他，他反而莫名其妙。那么，該由誰來承擔這筆文化重債？
生：應該是當時的文官。
師：僅僅是文官嗎？文官不管好文物，又該是誰的責任？
生：政府。
師：又是什么造成了政府對文化遺產(chǎn)的忽視？
生：時代。
師：作者怎么看待這個問題的？
生：（找出文中句子）“這是一個巨大的民族悲劇�！�
師：國土主權尚難以保全，文化遺產(chǎn)更無暇無力保護，由此可以見出整個國家的衰微與破敗。無價之寶輕易被騙走被掠取，這的確是整個民族的悲劇啊。（后來想起到這里還說了一些話，現(xiàn)在補錄如下：這正是文章想要說的東西，是文章主旨所在。剛才我們從題目入手，一步一步把握到了主旨。余秋雨的文章我很喜歡，一方面因為他深沉的思考，另一方面也因為他深有蘊味的文字。下面的時間我們就來品讀文章的文字。）
四、
生齊讀第一部分。
師：讀完了，感覺哪一段寫得最好？
生：（齊）最后一段。
師：怎么好了？
生：最后一句好�！耙粋�古老民族的傷口在滴血�！�
師：說說看，好在哪里。
生：好痛苦的。
師：痛苦就是好？用了什么表達技巧沒有？寫出什么效果？
生：比喻。（有說擬人。師引導：莫非只有人的傷口會滴血？）
師：用什么比喻什么？（生答不出）民族的傷口，是什么傷？肉體嗎？
生：精神的。
師：（板書）嗯，精神創(chuàng)傷。這是一個難以愈合的傷口，大家也感受了痛苦，可以想象，作者寫下這一句話時內(nèi)心有多沉痛！
學生自自己朗讀其他部分。
第一節(jié)下課。
�。鄞虬螺d］ ［引用該文］ ［發(fā)表評論］ ［轉(zhuǎn)寄該文］ ［關閉窗口］
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春姑娘 發(fā)表于： 2004/09/30 06:35pm
[這個貼子最后由春姑娘在 2004/09/30 06:49pm 第 2 次編輯]
第二課時
一、
師：上節(jié)課我們從課文標題開始，對整個事件進行了梳理，也把握到了作者的觀點和態(tài)度。整個事件和作者的觀點在第一部分已經(jīng)講得很清楚了，為什么還要寫上洋洋灑灑三大部分的文字？另外三個部分跟第一部分有什么關系？
生：是強調(diào)。
生：是深化。
師：在事件上是不是重復？
生：不是重復，是更具體些了。
師：情感上呢？
生：深化了。
師：這種敘事模式，叫“鏈環(huán)式結(jié)構(gòu)”，也就是說，他把一個相對完整的事件，根據(jù)不同的需要切分成若干相對獨立的小集體，彼此相連又彼此獨立，隨敘事的演進不斷推進感情的深化。
下面 ，就此請同學們默讀二三四部分，自己概括各部分的大意。自擬小標題，可以用原文中的句子，或在原文的基礎上提煉，或者自己概括。
上黑板寫下你的小標題。大家討論。
二、
師：下面我們來品析一下這篇散文的語言。請大家找出你認為精美的、有深意的語句，說說你的理解找出你理解不透的或有疑問的語句，大家來討論。
生默讀，圈劃。
生1：我劃出來的是這一句：“偌大的中國，竟存不下幾卷經(jīng)文！”
師：說說你的理解。
生：表達了內(nèi)心的痛苦和憤恨。
師：對。我們把他這一句話再延展到下面一句，聯(lián)系起來理解。作者說“我有時甚至狠狠心說一句：寧肯存放在倫敦博物館里”，為什么這么說？
生：因為國內(nèi)官員大量糟踐那些東西。
師：作者為什么“狠狠心”才說出這樣的話來？
生：他是無奈的。
師：對，是無可奈何才說的，清政府腐敗無能，喪權辱國，不僅沒有保護好祖先留下來的文化遺產(chǎn)，反而大量糟蹋，讓外國人騙走，這是整個民族的悲哀啊。
生2：我這一句在他那句后面：“被我攔下的車隊，究竟應該駛向哪里？這里也難，那里也難，我只能讓它停駐在沙漠里，然后大哭一場。”
師：說說你的理解。
生：跟剛才說的差不多的。
師：我為什么要攔住車隊？為什么要大哭一場？
生：他不想讓這些文物被運到外國去，所以攔車。大哭，因為他不知道到哪里去。
師：是的，作者深深熱愛著中國的文化，然而處于當時的時代背景之下，文化的命運是無奈的，他的哭，說明了他的痛苦與憤懣，充滿了一種歷史的滄桑感。
生3：我想說全文的最后一段。
師：怎么理解？
生：我只是覺得好，如果是我處在那樣的情況之下，我也會那樣子，默默地，什么也不會說。
師：這些中國的專家們?yōu)槭裁礇]有太大的激動，默默地離開呢？
生：無法言傳。
師：嗯，只能意會，不能言傳，文學的東西往往是這樣的，越是寫得妙，越是無法言喻�？墒强荚嚨臅r候你不能就用“無法言傳”四個字來回答呀。想想，如果你是這些專家，心里會是什么感受。
生：大概有點自豪。因為我們的敦煌學已經(jīng)取得成就了。
師：僅僅是自豪嗎？想想還有那么多文物還在別的國家，由別的種族的人在進行著研究。
生：還有一種屈辱。
師：民族的自尊心和自豪感，歷史的屈辱感，學者的責任感，充斥著中國專家們的心胸，使他們不愿意過多地言語，而是默默地工作，默默地研究，并把心里的話付諸行動。請大家記住這幾個名字：陳寅恪，最早提出敦煌學的人；常書鴻，用了大半生的時間修復、臨摹莫高窟壁畫，追回散失文物；另外還有兩個讓我們感到屈辱的名字，一個是法國的伯希和，一個是英國的斯坦因。他們從王道士手里騙走了大量的經(jīng)文，在自己的國家里，通過研究這些劫掠來的中國文物，取得了敦煌學研究的巨大學術成果。
余秋雨的文字往往具有這樣的魅力，凝練的幾句話，卻蘊含著豐富的情感內(nèi)涵，深沉的理性思考，讓人反復咀嚼，玩味無窮。文章中這樣的句子還有很多，大家好好體會。
下課鈴已經(jīng)響了。
本來想多幾個學生說的。還有一些好句子，只好留給學生自己品味了。
頂部
春姑娘 發(fā)表于： 2004/09/30 06:35pm
是我的一堂常規(guī)課，上完以后印象還算深刻，就把它記錄下來了，花了整整一個下午。毓君說做實錄的人是因為無聊了，是的，放假了，大家都無聊了起來。然而貼出來有人看了，有人評了，就不再無聊了，對不？
頂部
開開心心 發(fā)表于： 2004/10/01 09:57am
總體感覺很好，只是，好像只是讀懂。
頂部
摩西 發(fā)表于： 2004/10/01 10:13am
這是一堂常規(guī)課，其實阿春沒有必要這么謙虛。不過，我還是說說我的意見：
1,感覺這堂課的確比較平實，沒有什么大的波瀾，也沒有教師刻意的設計，但是教學目標 都基本完成了。
2,個人以為，該課的發(fā)展空間很大，主要有內(nèi)容和形式兩個方面，但是春在內(nèi)容上過分終于文本，發(fā)揮不多，竊以為影響力不大。中國歷史上類似的屈辱事件實在太多太多，即使是現(xiàn)在，中國也遠未強大。覺得刻意聯(lián)系一下其他的事情，再找一些資料進行聯(lián)系和對比，同時激發(fā)學生的愛國 熱情。
3,形式上，不妨找一兩個精彩的句子，然后再找一兩個中國歷史上類似的屈辱事例，然后讓學生仿寫。
剛下火車，頭暈腦脹，瞎說一氣，不知所言，萬死萬死～～～～
頂部
春姑娘 發(fā)表于： 2004/10/01 11:17am
[這個貼子最后由春姑娘在 2004/10/01 11:18am 第 1 次編輯]
道士塔
作者：余秋雨
一
莫高窟大門外，有一條河，過河有一溜空地，高高低低建著幾座僧人圓寂塔。塔呈圓形，狀近葫蘆，外敷白色。從幾座坍弛的來看，塔心豎一木樁，四周以黃泥塑成，基座壘以青磚。歷來住持莫高窟的僧侶都不富裕，從這里也可找見證明。夕陽西下，朔風凜冽，這個破落的塔群更顯得悲涼。
有一座塔，由于修建年代較近，保存得較為完整。塔身有碑文，移步讀去，猛然一驚，它的主人，竟然就是那個王圓錄！
歷史已有記載，他是敦煌石窟的罪人。
我見過他的照片，穿著土布棉衣，目光呆滯，畏畏縮縮，是那個時代到處可以遇見的一個中國平民。他原是湖北麻城的農(nóng)民，逃荒到甘肅，做了道士。幾經(jīng)轉(zhuǎn)折，不幸由他當了莫高窟的家，把持著中國古代最燦爛的文化。他從外國冒險家手里接過極少的錢財，讓他們把難以計數(shù)的敦煌文物一箱箱運走。今天，敦煌研究院的專家們只得一次次屈辱地從外國博物館買取敦煌文獻的微縮膠卷，嘆息一聲，走到放大機前。
完全可以把憤怒的洪水向他傾泄。但是，他太卑微，太渺小，太愚昧，最大的傾泄也只是對牛彈琴，換得一個漠然的表情。讓他這具無知的軀體全然肩起這筆文化重債，連我們也會覺得無聊。
這是一個巨大的民族悲劇。王道士只是這出悲劇中錯步上前的小丑。一位年輕詩人寫道，那天傍晚，當冒險家斯坦因裝滿箱子的一隊牛車正要啟程，他回頭看了一眼西天凄艷的晚霞。那里，一個古老民族的傷口在滴血。
二
真不知道一個堂堂佛教圣地，怎么會讓一個道士來看管。中國的文化都到哪里去了，他們滔滔的奏折怎么從不提一句敦煌的事由？
其時已是二十世紀初年，歐美的藝術家正在醞釀著新世記的突破。羅丹正在他的工作室里雕塑，雷諾阿、德加、塞尚已處于創(chuàng)作晚期，馬奈早就展出過他的《草地上的午餐》。他們中有人已向東方藝術投來歆羨的目光，而敦煌藝術，正在王道士手上。
王道士每天起得很早，喜歡到洞窟里轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，就像一個老農(nóng)，看看他的宅院。他對洞窟里的壁畫有點不滿，暗乎乎的，看著有點眼花。亮堂一點多好呢，他找了兩個幫手，拎來一桶石灰。草扎的刷子裝上一個長把，在石灰桶里蘸一蘸，開始他的粉刷。第一遍石灰刷得太薄，五顏六色還隱隱顯現(xiàn)，農(nóng)民做事就講個認真，他再細細刷上第二遍。這兒空氣干燥，一會兒石灰已經(jīng)干透。什么也沒有了，唐代的笑容，宋代的衣冠，洞中成了一片凈白。道士擦了一把汗憨厚地一笑，順便打聽了一下石灰的市價。他算來算去，覺得暫時沒有必要把更多的洞窟刷白，就刷這幾個吧，他達觀地放下了刷把。
當幾面洞壁全都刷白，中座的塑雕就顯得過分惹眼。在一個干干凈凈的農(nóng)舍里，她們婀娜的體態(tài)過于招搖，她們?nèi)崦赖臏\笑有點尷尬。道士想起了自己的身份，一個道士，何不在這里搞上幾個天師、靈官菩薩？他吩咐幫手去借幾個鐵錘，讓原先幾座塑雕委曲一下。事情干得不賴，才幾下，婀娜的體態(tài)變成碎片，柔美的淺笑變成了泥巴。聽說鄰村有幾個泥匠，請了來，拌點泥，開始堆塑他的天師和靈官。泥匠說從沒干過這種活計，道士安慰道，不妨，有那點意思就成。于是，像頑童堆造雪人，這里是鼻子，這里是手腳，總算也能穩(wěn)穩(wěn)坐住。行了。再拿石灰，把它們刷白。畫一雙眼，還有胡子，像模像樣。道士吐了一口氣，謝過幾個泥匠，再作下一步籌劃。
今天我走進這幾個洞窟，對著慘白的墻壁、慘白的怪像，腦中也是一片慘白。我?guī)缀醪粫詣樱矍爸被蝿又切┧押丸F錘�！白∈�！”我在心底痛苦地呼喊，只見王道士轉(zhuǎn)過臉來，滿眼困惑不解。是啊，他在整理他的宅院，閑人何必喧嘩？我甚至想向他跪下，低聲求他：“請等一等，等一等……”但是等什么呢？我腦中依然一片慘白。
三
1900年5月26日清晨，王道士依然早起，辛辛苦苦地清除著一個洞窟中的積沙。沒想到墻壁一震，裂開一條縫，里邊似乎還有一個隱藏的洞穴。王道士有點奇怪，急忙把洞穴打開，嗬，滿滿實實一洞的古物！
王道士完全不能明白，這天早晨，他打開了一扇轟動世界的門戶。一門永久性的學問，將靠著這個洞穴建立。無數(shù)才華橫溢的學者，將為這個洞穴耗盡終生。中國的榮耀和恥辱，將由這個洞穴吞吐。
現(xiàn)在，他正銜著旱煙管，趴在洞窟里隨手撿翻。他當然看不懂這些東西，只覺得事情有點蹊蹺。為何正好我在這兒時墻壁裂縫了呢？或許是神對我的酬勞。趁下次到縣城，撿了幾個經(jīng)卷給縣長看看，順便說說這樁奇事。
縣長是個文官，稍稍掂出了事情的分量。不久甘肅學臺葉熾昌也知道了，他是金石學家，懂得洞窟的價值，建議藩臺把這些文物運到省城保管。但是東西很多，運費不低，官僚們又猶豫了。只有王道士一次次隨手取一點出來的文物，在官場上送來送去。
中國是窮，但只要看看這些官僚豪華的生活排場，就知道絕不會窮到籌不出這筆運費。中國官員也不是都沒有學問，他們也已在窗明幾凈的書房里翻動出土經(jīng)卷，推測著書寫朝代了。但他們沒有那副赤腸，下個決心，把祖國的遺產(chǎn)好好保護一下。他們文雅地摸著胡須，吩咐手下：“什么時候，叫那個道士再送幾件來！”已得的幾件，包裝一下，算是送給哪位京官的生日禮品。
就在這時，歐美的學者、漢學家、考古家、冒險家，卻不遠萬里、風餐露宿，朝敦煌趕來。他們愿意賣掉自己的全部財產(chǎn)，充作偷運一兩件文物回去的路費。他們愿意吃苦，愿意冒著葬身沙漠的危險，甚至作好了被打、被殺的準備，朝這個剛剛打開的洞窟趕來。他們在沙漠里燃起了股股炊煙，而中國官員的客廳里，也正茶香縷縷。
沒有任何關卡，沒有任何手續(xù)，外國人直接走到了那個洞窟跟前。洞窟砌了一道磚、上了一把鎖，鑰匙掛在王道士的褲腰帶上。外國人未免有點遺憾，他們?nèi)f里沖刺的最后一站，沒有遇到森嚴的文物保護官邸，沒有碰見冷漠的博物館館長，甚至沒有遇到看守和門衛(wèi)，一切的一切，竟是這個骯臟的土道士。他們只得幽默地聳聳肩。
略略交談幾句，就知道了道士的品位。原先設想好的種種方案純屬多余，道士要的只是一筆最輕松的小買賣。就像用兩枚針換一只雞，一顆鈕扣換一籃青菜。要詳細地復述這筆交換帳，也許我的筆會不太沉穩(wěn)，我只能簡略地說：1905年10月，俄國人勃奧魯切夫用一點點隨身帶著的俄國商品，換取了一大批文書經(jīng)卷；1907年5月，匈牙利人斯坦因用一疊子銀元換取了二十四大箱經(jīng)卷、三箱織絹和繪畫；1908年7月，法國人伯希和又用少量銀元換去了十大車、六千多卷寫本和畫卷；1911年10月，日本人吉川小一郎和橘瑞超用難以想象的低價換取了三百多卷寫本和兩尊唐塑；1914年，斯坦因第二次又來，仍用一點銀元換去五大箱、六百多卷經(jīng)卷；……
道士也有過猶豫，怕這樣會得罪了神。解除這種猶豫十分簡單，那個斯坦因就哄他說，自己十分崇拜唐僧，這次是倒溯著唐僧的腳印，從印度到中國取經(jīng)來了。好，既然是洋唐僧，那就取走吧，王道士爽快地打開了門。這里不用任何外交辭令，只需要幾句現(xiàn)編的童話。一箱子，又一箱子。一大車，又一大車。都裝好了，扎緊了，吁－－，車隊出發(fā)了。
沒有走向省城，因為老爺早就說過，沒有運費。好吧，那就運到倫敦，運到巴黎，運到彼得堡，運到東京。
王道士頻頻點頭，深深鞠躬，還送出一程。他恭敬地稱斯坦因為“司大人諱代諾”，稱伯希和為“貝大人諱希和”。他的口袋里有了一些沉甸甸的銀元，這是平�；墪r很難得到的。他依依惜別，感謝司大人、貝大人的“布施”。車隊已經(jīng)駛遠，他還站在路口。沙漠上，兩道深深的車轍。
斯坦因他們回到國外，受到了熱烈的歡迎。他們的學術報告和探險報告，時時激起如雷的掌聲。他們在敘述中常常提到古怪的王道士，讓外國聽眾感到，從這么一個蠢人手中搶救出這筆遺產(chǎn)，是多么重要。他們不斷暗示，是他們的長途跋涉，使敦煌文獻從黑暗走向光明。
他們都是富有實干精神的學者，在學術上，我可以佩服他們。但是，他們的論述中遺忘了一些極基本的前提。出來辯駁為時已晚，我心頭只是浮現(xiàn)出一個當代中國青年的幾行詩句，那是他寫給火燒圓明園的額爾金勛爵的：
我好恨恨我沒早生一個世紀使我能與你對視著站立在陰森幽暗的古堡晨光微露的曠野要么我拾起你扔下的白手套要么你接住我甩過去的劍要么你我各乘一匹戰(zhàn)馬遠遠離開遮天的帥旗離開如云的戰(zhàn)陣決勝負于城下
對于這批學者，這些詩句或許太硬。但我確實想用這種方式，攔住他們的車隊。對視著，站立在沙漠里。他們會說，你們無力研究；那么好，先找一個地方，坐下來，比比學問高低。什么都成，就是不能這么悄悄地運走祖先給我們的遺贈。
我不禁又嘆息了，要是車隊果真被我攔下來了，然后怎么辦呢？我只得送繳當時的京城，運費姑且不計。但當時，洞窟文獻不是確也有一批送京的嗎？其情景是，沒裝木箱，只用席子亂捆，沿途官員伸手進去就取走一把，在哪兒歇腳又得留下幾捆，結(jié)果，到京城時已零零落落，不成樣子。
偌大的中國，竟存不下幾卷經(jīng)文？比之于被官員大量遭踐的情景，我有時甚至想狠心說一句：寧肯存放在倫敦博物館里！這句話終究說得不太舒心。被我攔住的車隊，究竟應該駛向哪里？這里也難，那里也難，我只能讓他停駐在沙漠里，然后大哭一場。
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道士塔 篇12
道士塔
教學目標
了解作者及敦煌文化的一些常識。
準確篩選語言信息，通過語言信息分析人物形象，然后把握作者所傾注的思想感情。
教學重點
通過作者“恨”的感情基調(diào)來分析形象及對中國文化的審視。
了解語言所具有的敘事評議有機結(jié)合的寫作特點。
教學難點
從課文中找出依據(jù)，把握全文的感情基調(diào)。
教學方法
通讀鑒賞法。
討論法。
課時安排
1課時
教學步驟
一、導語
在上個世紀初的某一天，在中國西部的沙漠里蹣跚地行走著一小隊人馬，正朝向一個神秘的地方。他們穿著有別于土布長袍的燕尾服，滿面塵灰，順著服尾上隨便綴著幾條黑色布條，迎風飄搖著，胸前縫隙間還露出幾縷黃毛。高高的鼻梁上鑲鉗著兩只大大的藍眼睛，還架著兩片厚厚的玻璃，盡管衣衫襤褸，但還是禁不住幾絲興奮。當興奮消散之后，絡緦胡邊又浮現(xiàn)出稍許的恐懼�；蛟S那個神秘的地方，周圍被官兵把持著，那么我們將命懸一線；或許，還要文書通牒還不一定能靠近那個神秘之處；或許……
或許，他們還不不知道，一切擔心都是多余的。因為“上天是公平的”，一切付出最終得到回報。因為他們不遠萬里飄洋過海而來，賣掉了所有的家當，冒著送命的危險。“佛”沒有理由不實現(xiàn)他的諾言。還因為，這里只有一個穿著土布道袍的道士，傻愣愣地站在虛掩的破門邊，把持著這個神秘的佛教圣地－－莫高窟，畏縮中充滿好奇地打量著這些嘰哩呱啦的似人非人的東西……
這是一個故事，虛構(gòu)的，但又那么真實。為何這么說呢？那么我們今天就來學習一篇課文，（板書）《道士塔》，共同揭開這個謎。
二、背景揭示及作者介紹
1.余秋雨，1946年生，浙江余姚人，當代藝術理論家，文化史學者，散文家。主要著作有《文化苦旅》、《山居筆記》等。
2.莫高窟，我國最著名的佛教石窟，位于甘肅敦煌縣東南25公里處，開鑿在鳴沙山東麓的斷崖上，歷經(jīng)一千多年的歷史，是我國文化藝術的寶庫。包括洞窟550多個，壁畫5萬多平方米，有10個八中校園大，文獻資料四五萬冊。目前，北京圖書館藏有一萬余冊，英國圖書館藏有11297冊，法國巴黎國立圖書館藏有6000冊，俄羅斯圣彼得堡亞洲民族研究所藏有11050冊，日本私人藏有592冊，此外還有2700余冊分散于各地。
3. 王道士，即王圓箓，祖籍湖北麻城，出生在陜西。因為躲避戰(zhàn)亂，王圓箓流落到甘肅酒泉，為了生計便出家當了道士。后來王道士四方云游，于1892年左右來到敦煌，在三危山下發(fā)現(xiàn)莫高窟。這時的他已年過四十。
19xx年5月26日，王圓箓發(fā)現(xiàn)了藏經(jīng)洞。他向敦煌縣令匯報，并奉上經(jīng)文兩卷。然而不學無術的嚴知縣卻視為廢紙，毫不理會。
王道士守著經(jīng)文整整三年，又一位知縣上任了，王道士再次上報。這位汪知縣總算高度重視，并親自到莫高窟查看一番，指示王道士要好好看管這些經(jīng)卷，然后打道回府，再無下文。后來外國人知道了，千里迢迢趕來，用很少的錢從王道士手里買走了其中的大部分藏書。
作者對這些寶物的損失感到十分痛心并從中深省那場不堪回首的民族文化悲劇的社會根源。作者即是根據(jù)這一思路行文的。
三、研析課文內(nèi)容
1請同學們朗讀課文。
目的：掃清文字障礙，把握文章及作者所表露出的感情。
需要注意的文字讀音：箓（lù）蘸（zhàn）鮮血（xiān xuè）坍弛（tān chí） 蹊蹺(qī qīao)歆（xīn）羨 風餐露宿 辯（辨）駁
2在明白作者所描述事情的梗概之后，作者怎樣評說這件事？
明確：全文描寫的是在19世紀初，發(fā)生在敦煌最著名的佛教石窟莫高窟——當時存留著“中國古代最燦爛的文化”——的一場文化浩劫。面對這場劫難，作者沉重地說“這是一個巨大的民族悲劇”，那里“一個古老民族的作品在滴血”。
3面對這場巨大的民族悲劇，找出最能直接體現(xiàn)作者強烈感情的一句話。
明確：我好恨！
4縱觀全篇，結(jié)合文中信息找出作者恨的具體內(nèi)容是什么？為什么恨他們？
分析：圍繞著這場浩劫，出現(xiàn)了與之有著直接關系的三者，即當時在莫高窟當住持的“原是湖北麻城的農(nóng)民，逃荒到甘肅，做了道士”，“幾經(jīng)周折”，“由他當了莫高窟的家”的王圓箓。大量文物都是從他手里流走的。
王圓箓這個人物形象，可以從字里行間窺見其全貌。照片上的他“穿著土布棉衣，目光呆滯，畏畏縮縮”的一個平民。在發(fā)現(xiàn)文物以前，不僅把洞窟里“唐代的笑容、宋代的衣冠”用石灰粉刷得“一片凈白”，而且還把塑雕那“婀娜的體態(tài)變成碎片，柔美的學淺笑變成了”“天師、靈官”的泥巴。故使作者親臨時看到的是“慘白的墻壁、慘白的怪象”，從而“腦中也是一片慘白”。當他發(fā)現(xiàn)文物之后，只是到縣城時，“撿幾個經(jīng)卷給縣長看看，順便說說這樁奇事”。當那些從西方來的學者、漢學家、考古家、冒險家，用“一些現(xiàn)編的童話”和“一點隨身帶著的”“商品”，“少量的銀元”等就可以換取數(shù)以千計的珍貴文物。而當那些人走的時候，王道士 “頻頻點頭，深深鞠躬，還送出一程”，與他們“依依惜別，感謝司大人、貝大人的‘布施’”�！败囮犚呀�(jīng)駛遠，他還站在路口”，以盼望的姿勢佇立在夕陽底下。
其次就是從王道士手中“奪走”文物的歐美的學者、漢學家、考古家、冒險家。他們“不遠萬里、風餐露宿，朝敦煌起來。他們愿意變賣掉自己的全部財產(chǎn)，充著偷運一兩件文物回去的路費。他們愿意吃苦，愿意冒著葬身沙漠的危險，甚至作好了被打、被殺的準備”。他們用“幾句現(xiàn)編的童話”和少得可憐的銀元，就從道士手里“換”走了他們所想要的大量文物�！盎氐絿鴥�(nèi)，受到了熱烈的”。在他們的學術報告和探險報告時時激起如雷的掌聲時，“他們不斷暗示，是他們的長途跋涉，使敦煌文獻從黑暗走向光明”。
當西方來的探險者（實質(zhì)上講我們可以稱他們?yōu)槲幕袕娀驈姳I）冒著生命危險“在沙漠里燃起股股炊煙”時，“中國官員的客廳里，也正茶香縷縷”；當王道士隨著不時的進城拿著文物給縣長看看時，他們“文雅地摸著胡須，吩咐手下：‘什么時候，叫那個道士再送幾件來！’已得的幾件，包裝一下，算是送給哪位京官的生日禮品”；當?shù)朗亢臀鞣絹淼奶诫U者正進行著他們所謂的交易，當西方的探險者，賣掉全部家產(chǎn)，冒著生命危險也要把文物弄到手時，這里“沒有任何關卡，沒有任何手續(xù)”，沒有“遇到森嚴的文物保護官邸，沒有碰見冷漠的博物館館長，甚至沒有遇到看守和門衛(wèi)”。不僅如此，中國的官員卻嫌“運費不低”，故當有一批文物送京時，其情景是“沒裝木箱，只用席子亂捆，沿途官員伸手進去就取走一把，在哪兒歇腳又得留下幾捆，結(jié)果，到京城時已零零落落，不成樣子”。而這些官員只是當時封建末期滿清政府的縮影。
另外，站在這場浩劫之外的還有一個人，那就是“我”，作者自己。當他看到道士對洞窟進行“修葺”時，他在心底里痛苦地呼喊著“住手”；當他看到西方文化列強一箱箱地運走代表中國最燦爛文化的敦煌文物時，他想乘著戰(zhàn)馬，手持寶劍要與之“決勝負于城下”；當看到中國官員隨手糟踐這些文物的時候，他想狠狠心說一句，寧肯把這些文物存放在倫敦博物館里，但卻很無奈，故只有大哭一場，從心里發(fā)出一句感情強烈的怨憤之語“我好恨”！
通過以上分析，明確：恨的主要內(nèi)容是王道士、西方文化列強、以中國官員為代表的滿清政府及他自己。因為王道士麻木愚昧，列強貪婪無恥，政府腐敗無能，自己無可奈何。
面對這場巨大的民族悲劇的王圓箓、晚清政府、文化列強、自己。
5作者持怎樣的恨？
明確：通過對王道士、西方文化列強、滿清政府及自己人物形象的分析，得出：對麻木愚昧的王道士所持為憤恨，對貪婪無恥的文化列強所持為憎恨，對腐敗無能的滿清政府所持為痛恨，對無可奈何的自己所持為憾恨。
6導致作者“恨”的根本原因是什么？
明確：這場文化浩劫，盡管這些文物的流失絕大部分與王道士有直接關系，但從本質(zhì)上探討，之所以會出現(xiàn)這一場“巨大的民族悲劇”，是因為當時代表政府的官員沒有認識到敦煌文化的價值，他在生活上的各種腐敗行為與政治上的無能（沒有專門的文化保護官邸，沒有看守和門衛(wèi)等）。故導致恨的根本原因是腐敗無能的滿清政府。
7這篇文章，作者在記敘的過程中融入了自己強烈的感情，難道作者就只有恨嗎？為什么？
明確：面對這么一場“巨大的民族悲劇”，任何一個有識之士，任何一個對本國文化持有熱腸的人，都不免會對之扼腕嘆息的。扼腕嘆息的是中國最燦爛的文化，不僅是其物質(zhì)形態(tài)在自己國家，而且作為一門研究學科，也應在自己的國家。西方文化列強盜取的不單是文物，更是作為一個文明古國的尊嚴。故任何一個愛國人士對待這種一現(xiàn)象都會有一種情感，那叫做愛，對本國文化與文明的深深熱愛，也是一種愛國的表現(xiàn)。
作者的所有無奈舉動都像所有的敦煌研究學者一樣，都是為了“中國的榮耀與恥辱”，在榮耀與恥辱面前展現(xiàn)的是無比激越的情感，故“越是屈辱越是加緊鉆研”。而歷史終于印證“敦煌在中國”的時候，作者也像中國的專家一樣，“沒有太大的激動，他們默默地離開會場，走過王道士的圓寂塔前”。從而引起讀者及后來之士不得不對中國文化命運進行重新關注與審視。
沉默中交織濃烈的愛與恨的情感。
8這場巨大的民族悲劇距今百年左右，那么當下的我們怎樣認識昨天的悲��？
開放題，這需要對中國文化作全面的考察與認識，從愛護中國文化遺產(chǎn)的意識和保護文化遺產(chǎn)的調(diào)度責任感上來認識，并且還要具有全局觀念，運用魯迅先生《拿來主義》的“取其數(shù)理化，去其糟粕”的觀點和方法加以審視。
四、課堂總結(jié)
文章通過道士塔以虛構(gòu)的方式向我們展現(xiàn)了一段史實，通過描述與這段史實有直接與間接關系的人物形象，讓我們體會到由于“歷史錯步上前的小丑”的愚昧，其實本質(zhì)上是由封建統(tǒng)治者的腐朽無能，及其外國侵略者欺騙和擄掠，從而導致敦煌藝術經(jīng)歷文化浩劫。而這場浩劫也成為中華民族的“恥辱”，最后敦煌研究院的專家們在屈辱中加緊鉆研，所以使得日本學者不得不承認不僅“敦煌在中國，敦煌學也在中國”的結(jié)論。進而使得“榮耀”的回歸。在作者的虛構(gòu)中，向我們展示了一個無比“真實”的史實，從中也流露出作者無比強烈的感情，同時也讓讀者與作者一起感受這種情感。更重要的是看了這篇文章之后，會不自覺地對中國文化的命運及價值重新審視。這就是本文的藝術魅力所在。