《道士塔》情感體驗(yàn)活動(dòng)課教學(xué)實(shí)錄（精選13篇）
《道士塔》情感體驗(yàn)活動(dòng)課教學(xué)實(shí)錄 篇1
從角色扮演到意義構(gòu)建
——
溫州中學(xué) 洪秀善
【設(shè)計(jì)理念】
余秋雨的《道士塔》是一篇對(duì)數(shù)千年中華民族文明史的反思，飽含著強(qiáng)烈的憂患意識(shí)的美文。作為學(xué)者，余秋雨站在歷史高度來俯視和反思民族文化。文本的基礎(chǔ)是一些生動(dòng)感人的史料、掌故，但他不是平鋪直敘地寫一個(gè)完整的故事，而是采用鏈環(huán)式結(jié)構(gòu)，將一個(gè)完整的故事切分成幾個(gè)有機(jī)的鏈環(huán)，隨著敘述的演進(jìn)，感情也在不斷地深厚。高二學(xué)生，通過對(duì)文本的閱讀，基本上能將文中史料、掌故還原成一個(gè)完整的故事，但真正深入文本內(nèi)核，理解作者隱藏在文字背后的情感，卻有一定的難度。
由此，我的教學(xué)策劃是，先要求學(xué)生進(jìn)行文本視角的轉(zhuǎn)換，根據(jù)文中故事改寫成演出腳本，讓學(xué)生通過角色扮演，以實(shí)現(xiàn)進(jìn)一步深入文本內(nèi)核，理解作者隱藏在文字背后的情感，高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)指出，閱讀過程是學(xué)生與文本并不斷建構(gòu)意義的過程。要求教師“充分調(diào)動(dòng)自己的生活經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)積累，在主動(dòng)積極的思維和情感活動(dòng)中，獲得獨(dú)特的感受和體驗(yàn)�！雹傥谋疽暯堑霓D(zhuǎn)換有利于學(xué)生從整體上熟悉文本，與文本對(duì)話，并自主選擇；角色扮演有利于感悟文本，凸現(xiàn)創(chuàng)造，并讓學(xué)生置身于一個(gè)再現(xiàn)的情境之中，感受、體驗(yàn)和理解作者的情感；再通過評(píng)價(jià)和課堂對(duì)話，開展新的意義構(gòu)建。這樣就避免了學(xué)生在學(xué)習(xí)文本時(shí)循著老師的教學(xué)思路走，全盤接受老師所講授的知識(shí)，雖然也有一些思考但并不一定有真正的理解，很難內(nèi)化為自己的語(yǔ)文能力。同時(shí)，也避免了課堂只講熱鬧、讓學(xué)生不加節(jié)制的發(fā)揮的尷尬。
這種體驗(yàn)式的活動(dòng)課必須首先根植于文本，然后實(shí)現(xiàn)超越文本，在根植與超越的過程中，使學(xué)生受到情感熏陶、思想啟迪、審美樂趣、文化積淀、語(yǔ)言發(fā)展。教師應(yīng)努力幫助學(xué)生尋找一個(gè)新的突破口，搭建一個(gè)有吸引力的與文本對(duì)話的平臺(tái)，讓學(xué)生成為閱讀文本的真正主人，找到自己理解文本的途徑，讓學(xué)生帶著自己的閱讀體驗(yàn)再回到文本進(jìn)行實(shí)證性閱讀，反復(fù)對(duì)話、驗(yàn)證，從閱讀到創(chuàng)作到驗(yàn)證，讀出自己的感受、體驗(yàn)，讀出個(gè)性，從而真正提高閱讀能力。
課前根據(jù)給出敦煌莫高窟的有關(guān)圖片資料和余秋雨的《莫高窟》，閱讀《莫高窟》和《道士塔》，了解敦煌文化，依據(jù)自己對(duì)課文的理解將課文改編成劇本。課上演出，師生對(duì)話在課文中找出自己的編劇根據(jù)和體驗(yàn)到的作者的情感。
【活動(dòng)過程】
一、創(chuàng)設(shè)情境，走入文本：
師： 歷史上英法聯(lián)軍火燒圓明園、八國(guó)聯(lián)軍侵華掠走我們?nèi)A夏藝術(shù)瑰寶不計(jì)其數(shù)，外國(guó)強(qiáng)盜剽掠我國(guó)瑰寶的罪行擢發(fā)難數(shù)，罄竹難書。而更為令人憤怒的是我國(guó)國(guó)民對(duì)于自己老祖宗留下的文化遺產(chǎn)不知保護(hù)還拱手送人！今天我們要學(xué)的《道士塔》中就寫了這樣的不肖子孫，先請(qǐng)同學(xué)們看表演。
二、學(xué)生當(dāng)堂嘗試表演：（附學(xué)生寫的演出劇本一例）
道士塔（課本劇）
第一幕
人物：王圓箓
地點(diǎn)：石窟
�。ㄍ鯃A箓出場(chǎng)，穿土布棉衣，目光呆滯，畏畏縮縮。這天，他起得很早，到洞窟里轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)。）
王圓箓（自言自語(yǔ)）：這好端端的墻上，哪來那么多雜七雜八的東西，啥子玩意兒哩！惹的人毛毛的。
�。ㄓ谑�，拎了一桶石灰。）
王圓箓（自言自語(yǔ)）：毛什么毛！我刷——（見刷得不干凈）道家之道，有始有終，清我寒舍，天經(jīng)地義。
�。ㄈ挛宄�，幾面墻上，唐代的笑容，宋代的衣冠，都不復(fù)存在了。然后，他又瞄上了中座的雕塑。）
王圓箓：這么干凈的農(nóng)舍里，放著這么幾座招搖的女像，太有辱我道教的名譽(yù)了。讓人看見了，成何體統(tǒng)。（沉思了一會(huì)，吩咐幫手去借了幾個(gè)鐵錘。）委曲你了。
（哐當(dāng)數(shù)聲，婀娜的體態(tài)瞬成碎片。）
王圓箓：作為一個(gè)道士，總得有樣功課做做。聽說隔壁村，有個(gè)泥匠挺不錯(cuò)的，叫他給我來塑幾尊天師和靈官。
�。ú痪�，原來的位置上出現(xiàn)了一座還像模像樣的道像。）
第二幕
時(shí)間：19xx年x月x日清晨
人物：某官員、侍童
地點(diǎn)：官府
（某官員出場(chǎng)。一手捋著胡子，一手指著胡亂堆在書案上的數(shù)卷經(jīng)文，吩咐著侍童。）
官員：劉大人貴庚幾時(shí)�。�
侍童（恭敬地作輯道）：回大人，劉大人貴庚十五。
官員：哦，時(shí)日已近。承蒙他的厚愛，好歹也備個(gè)厚禮一份。
侍童：大人的意思是——
官員（鼠目一溜）：那王道士呈上的經(jīng)文，我都仔細(xì)琢磨過了，還算出得了手。
侍童（忙接上話）：大人，這好辦，您一聲令下，我馬上叫他送幾件來。
官員（微微頷首）：不錯(cuò)。但不可弄得太寒磣，悉心打點(diǎn)一下。改日我親自造訪劉大人時(shí)不至于臉上無光。
侍童：大人放心，小的定將事情辦妥。
（官員奸詐一笑，心想這回可撿了個(gè)大便宜。爾爾經(jīng)文不過禮尚往來，誰(shuí)又會(huì)真正勞它個(gè)其中精要。）
第三幕
人物：斯坦因，王圓箓
地點(diǎn)：石窟前
（剛剛歷經(jīng)了生死劫難的斯坦因終于站到了這片神秘的佛教圣地面前。）
斯坦因（松了口氣）：上帝保佑，我的苦勞總算沒有白費(fèi)，這一路上倒也順暢，沒有手續(xù)，沒有關(guān)卡。倒是差點(diǎn)嗚呼虎口啦。
�。▉淼蕉纯咔�，卻發(fā)現(xiàn)只有一個(gè)骯臟的老道士，不免有點(diǎn)失望。）
斯坦因（有些尷尬，無奈的聳了聳肩）：這里難道沒有門衛(wèi)看守嗎？你們館長(zhǎng)在哪？我有事要與他交涉一下。
王道士（睨著眼，瞅了他一眼）館長(zhǎng)？什么叫館長(zhǎng)？
斯坦因（很吃驚，但有很快使自己恢復(fù)過來）：噢，我是說找一個(gè)管事的。
王道士：我就是。（手摸了一下掛在腰上的鑰匙）
斯坦因：哦，鑰匙都在你這兒呀，那你這里的東西讓我瞧瞧。
�。ㄋ固挂蛎Σ坏鼘€y元塞到王道士的手里。）
王道士（連連搖頭）：不成！不成！天底下哪有如此便宜的買賣？難道你們洋人不懂得公平交易？
（斯坦因心里猛的一沉，不好。莫非那臭道士知道這些東西的價(jià)值）
斯坦因：那你說，怎么個(gè)公平交易？
（王道士伸出五指在他眼前晃了一晃）
斯坦因：五萬(wàn)兩？
王道士（搖了搖頭）：值不了那么多。
斯坦因：五千兩？
王道士（還是搖頭）：看在你是洋唐僧的份上，五百兩就夠了。
（斯坦因張大嘴巴，便隨即拿出銀元成交，王道士讓開身子，那洞窟便一覽無遺地展現(xiàn)在斯坦因面前了。）
王道士：就這些夠了嗎？（邊指著眼前滿滿幾車的文物）
斯坦因（揩了揩滿頭的汗）：夠了夠了，您這么熱情我下次再來，禮物多多的……
王道士（頻頻點(diǎn)頭，深深鞠躬，口袋里的銀元發(fā)出哐當(dāng)哐當(dāng)?shù)穆曧懀核敬笕酥M代諾，一路走好。
（裝滿中國(guó)數(shù)千年文化精華的車輛，漸漸駛遠(yuǎn)，遠(yuǎn)方昏黃的天邊，一個(gè)古老的民族的傷口正在滴血。）
全幕落
�。ǜ叨�16）班葉菲、周珈亦）
三、對(duì)話交流，實(shí)證閱讀：
師：同學(xué)們的表演很精彩！在臺(tái)詞中，人物形象有鮮明的個(gè)性，對(duì)課文內(nèi)容的再創(chuàng)造有獨(dú)到之處，再接再厲。看完表演大家對(duì)劇中王道士有何評(píng)價(jià)？
生1：王道士地位很低的人，農(nóng)民出身，好象很無知，貪錢。
生2：愚昧無知，隨意毀壞文物，出賣文物，是千古罪人！
師：王道士的扮演者你認(rèn)為王道士是什么樣的人？
生3：他是那個(gè)時(shí)代千百萬(wàn)國(guó)人中的普通一員，他“卑微、渺小、愚昧”，他也要生活，他賣掉的東西對(duì)他來說一文不值，還不如換幾兩銀子用，再說他是道教徒，那些佛經(jīng)他根本就不懂，佛道水火不容，他沒有放一把火燒掉已經(jīng)是手下留情了，要說他是罪人，是有罪，但不能把全部罪責(zé)歸于他一身。（學(xué)生笑，有的附和）
師：你對(duì)這個(gè)人把握的較全面，所以表演入木三分（全體學(xué)生笑），依你的意見，王道士還不是罪魁禍?zhǔn)�，其他同學(xué)看來也比較贊同（學(xué)生齊說：贊同），那么誰(shuí)是真正的罪人？
生4：外國(guó)的侵略者，強(qiáng)盜，他們把寶物騙走。
生5：19xx年中國(guó)正處于北洋軍閥時(shí)期，中國(guó)政府腐敗無能，沒把寶物保護(hù)好。
師：這位同學(xué)歷史學(xué)的不錯(cuò)，不過中國(guó)政府這個(gè)概念似乎很籠統(tǒng)，具體說應(yīng)是哪些人？
生6：是政府的官員，他們沒有盡到職責(zé)，他們是罪魁禍?zhǔn)祝恍ぷ訉O。
師：由此說來，罪人還真不止王道士一個(gè)，這是同學(xué)們的理解。下面我們結(jié)合課文看看同學(xué)們的理解與作者的表達(dá)意圖是否一致，作一次實(shí)證性閱讀，給我們的理解找出依據(jù)。（學(xué)生很興奮）
生7：文中第一部分和第二部分的對(duì)王道士的外貌和行為描寫，表明他卑微、渺小、愚昧無知。
生8：第三部分中的對(duì)王道士和縣長(zhǎng)的描寫表明王道士的無知和縣長(zhǎng)等官員不僅沒有把文物保護(hù)起來，還把文物當(dāng)成禮品在官場(chǎng)上送來送去。
生9：第一部分還寫到王道士是敦煌的罪人，有寫到他只是這出悲劇中錯(cuò)步上前的小丑，他肩不起這筆文化重債。
生10：第三部分還說到，不，是寫到（學(xué)生笑）“歐美的學(xué)者、漢學(xué)家、考古家、冒險(xiǎn)家”從敦煌運(yùn)走文物，他們的學(xué)術(shù)在他們回國(guó)后受到熱烈的歡迎，但他們的研究“遺忘了一些基本的前提”他們是用欺騙、盜竊的手段得到珍貴的研究資料的，他們是真正的罪人�。▽W(xué)生鼓掌）
生11：文中55頁(yè)倒數(shù)第二行，還寫到“他們?cè)谏衬锶计鹆斯晒纱稛�，而中�?guó)官員的客廳里，也正茶香縷縷�！敝袊�(guó)官員的作風(fēng)和外國(guó)探險(xiǎn)家的實(shí)干形成了鮮明的對(duì)照，中國(guó)文物的丟失可想而知——偌大的中國(guó)，存不下幾卷經(jīng)文，就是因?yàn)橛羞@些不肖子孫糟踐文物！（學(xué)生鼓掌）
師：同學(xué)們說的都很好，的確從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)拉開中國(guó)文物流失的序幕開始，咱們國(guó)家的文物就經(jīng)受了帝國(guó)主義強(qiáng)盜一次更甚一次的劫掠。
�。ǔ鍪举Y料一）
1860年英法聯(lián)軍火燒圓明園，對(duì)園內(nèi)四五十處殿堂文物進(jìn)行了空前洗劫，自康熙以來歷代帝王所藏的純金、鍍銀、玉雕、銅鑄佛像達(dá)10萬(wàn)尊以上，自此悉失，圓明園文源閣所藏《四庫(kù)全書》包括《永樂大典》，被掠到海外。
接著是19xx年八國(guó)聯(lián)軍在北京縱兵三日，紫禁城、中海、南海、北海、頤和園全部被劫。自這次浩劫，北京“自元明以來之積蓄，上自典章文物，下至珠寶奇珍，掃地遂盡”，所失“已數(shù)十萬(wàn)不止”。
后來便是19xx年10月，俄國(guó)人勃奧魯切夫僅以6包劣質(zhì)石蠟為代價(jià)，就從王道士手中換得敦煌藏經(jīng)洞珍貴寫本5大包。19xx年3月，斯坦因以約200兩銀子盜走精美的佛經(jīng)和絹畫上千件，共29箱。此后，斯坦因又第二次來到敦煌，以500兩銀子換取了570多個(gè)名貴手卷。后來的法國(guó)人伯希和以500兩銀子的代價(jià)，將藏經(jīng)洞中的精華悉數(shù)盜走，計(jì)約6000余卷，10大木箱。1923年秋，美國(guó)人華爾納還將莫高窟12幅精美壁畫剝?nèi)�，同時(shí)搶走一尊最為優(yōu)美的唐代彩塑。
而我國(guó)官員在這場(chǎng)悲劇中又扮演了什么角色呢？
�。ǔ鍪举Y料二）
19xx年.伯希和再次來到中國(guó)。這一次他為了能更好更多地得到敦煌經(jīng)卷，特意從他掠走的經(jīng)卷里挑出一些到北京出示給北京的學(xué)者們看，以買好他們。直到此時(shí)，北京的學(xué)者和大員們才知道敦煌出了無價(jià)之寶。當(dāng)我們的學(xué)者們知道敦煌還有部分遺存經(jīng)卷時(shí)，他們力勸朝廷下令命令陜甘總督立刻封存藏經(jīng)洞，并嚴(yán)禁外國(guó)人購(gòu)買。同時(shí)，學(xué)部又撥銀3000兩命令新疆巡撫派人將經(jīng)卷全部運(yùn)到京城。然而當(dāng)時(shí)負(fù)責(zé)押運(yùn)的官員很不負(fù)責(zé)，不僅沒有裝完，而且連個(gè)箱子也沒準(zhǔn)備，而是用草席裹了裹便上路了。而且，已經(jīng)嘗到過甜頭的王道士也是早有準(zhǔn)備。他在官府來人之前就把比較珍貴的經(jīng)卷畫本給藏了起來。
按理說，事情至此，也該算有了個(gè)結(jié)局。然而事實(shí)卻是敦煌的經(jīng)卷又開始了一輪新的磨難。當(dāng)北京電令陜甘總督密封藏經(jīng)洞又撥款運(yùn)經(jīng)的時(shí)候，敦煌出了無價(jià)之寶已經(jīng)是人人盡知。從敦煌到京城行程八九千里，沿途所過州縣官府如同層層關(guān)卡，多如牛毛的大小官員個(gè)個(gè)雁過拔毛。一路之上所丟失的經(jīng)卷至今還是個(gè)謎。不過最厲害的還要數(shù)負(fù)責(zé)押運(yùn)的新疆巡撫何某，他等經(jīng)卷押送至京城之后，并沒有移交學(xué)部，而是先拉到自己家，伙同其岳父李某先將里面值錢的經(jīng)卷挑出來?yè)?jù)為己有。而后又怕查出數(shù)目不夠來不好交代，又把經(jīng)卷一份撕做兩份，兩份撕做四份來充數(shù)。最后勉強(qiáng)湊了八千多件交了上去。
師：我想起了魯迅先生的話：“中國(guó)公共的東西，實(shí)在不容易保存。如果當(dāng)局者是外行，他便將東西糟完，倘是內(nèi)行，他便將東西偷完。而其實(shí)也并不單是對(duì)于書籍或古董�！� （魯迅《而已集》），再看文章的題目“道士塔”，這塔原來是道士的么？
生12：不是。文章開頭點(diǎn)名是僧人圓寂塔，注解也說莫高窟也叫“千佛洞”。第二部分開頭說“真不知一個(gè)堂堂佛教圣地，怎么會(huì)讓一個(gè)道士來看管。中國(guó)的文官都到哪里去了？”表明這塔原是屬于佛教的。
�。ǔ鍪举Y料三）
道教和佛教是并行的兩大宗教。他們之間既有宗教的某些共性，也有各自的不同特色。比如在喪葬禮儀上，道士的逝世稱為“羽化”，在他們羽化后，一般有兩種葬法，一個(gè)是坐缸，就是將遺體封缸后入葬；另一種是棺葬，用棺材盛殮遺體。而佛教徒呢，他們的逝世叫做圓寂，其遺體是要經(jīng)過火化的，其中有道高僧所遺存的骨殖被稱為“舍利子”，一般是要建塔來封存的。
師：這實(shí)際是對(duì)當(dāng)時(shí)政府官員失職、瀆職的極大諷刺。
�。ǔ鍪净脽羝�
道士愚昧無知，貪圖私利，毀壞出賣文物，
外國(guó)冒險(xiǎn)家欺騙、掠奪文物
中國(guó)官員無赤腸，不下決心保護(hù)國(guó)家文物，而是放任不管并飽私囊；
這是一個(gè)巨大的民族悲劇 ��！
所以，余秋雨《道士塔》的主題在于揭示文化悲劇和民族之痛而絕不是問罪王道士——因?yàn)槲幕瘎『兔褡逯吹闹饕蛟谟谡賳T的失職和文化強(qiáng)盜的無恥！
師：同學(xué)們，此時(shí)此刻，你有什么感受？
生13：憤怒、痛惜
生14：痛苦，覺得過去中國(guó)人太笨了。
生15：我恨得咬牙切齒，我要是生在那時(shí)侯，我就把他們統(tǒng)統(tǒng)消滅在沙漠里！
師：我能理解同學(xué)們的心情，因?yàn)槲覀兌加幸磺粣蹏?guó)熱情，有著對(duì)祖國(guó)的衷腸，我們的激情一旦被點(diǎn)燃就要噴薄而出，那作者呢？我們?cè)谶M(jìn)行實(shí)證性閱讀時(shí)看看作者面對(duì)以上的罪人有什么情感態(tài)度。我們按課文順序來進(jìn)行。
生16：第一部分“一個(gè)古老民族的傷口在滴血�！弊髡叩男目谠诘窝�，他極其痛心。
生17：第二部分最后一段，我覺得作者很痛苦，還有點(diǎn)憤怒。
生18：第三部分我好恨。
師：這個(gè)“恨”如何引出的？對(duì)什么恨？說的具體些。
生19：由一個(gè)當(dāng)代青年的詩(shī)引出，表明自己也要向強(qiáng)盜們挑戰(zhàn)。表現(xiàn)對(duì)強(qiáng)盜的不滿。
師：就是他們的行為激怒了作者，作者痛恨他們是嗎？
生20：是的，是很強(qiáng)烈的痛恨、憤恨。
師：你有很強(qiáng)烈的愛國(guó)感情，體會(huì)得很好，再想想這里只對(duì)外國(guó)強(qiáng)盜有這種感情嗎？其他同學(xué)說說。
生21：還有對(duì)中國(guó)官員的恨。
生22：自己好象有點(diǎn)恨自己生錯(cuò)時(shí)代，好象無能為力，很遺憾，很無奈。
師：說得好，作為一個(gè)有著良知的知識(shí)分子深知保護(hù)文物的重要性，卻又只能眼睜睜看著文物被盜被毀，心情何其悲愴。正是文物的流失造成現(xiàn)在我國(guó)敦煌學(xué)者屈辱的從外國(guó)買回膠卷，作者深感遺恨。那么最后一節(jié)有無作者的情感表露呢？我們齊讀末節(jié)，體會(huì)體會(huì)。
�。▽W(xué)生齊讀）
生23：這節(jié)好象沒寫作者的感情，但覺高興不起來，很沉重。
師：為什么？
生24：末節(jié)雖然寫得簡(jiǎn)潔，但仍然意味深長(zhǎng)。作者對(duì)中國(guó)敦煌學(xué)的研究充滿希望，對(duì)中國(guó)敦煌學(xué)者忍辱負(fù)重加緊鉆研的實(shí)干精神的肯定，也是光明背后的傷感與痛楚，揚(yáng)眉吐氣背后的恥辱與憤懣，那是文人的一種近乎自欺欺人的希望之痛。
師：在剛才的交流過程中，我能感覺到同學(xué)們逐漸地和作者的感情趨向一致，這就是說與作者產(chǎn)生了共鳴。文末作者極淡的一筆，竟然也有同學(xué)能理解。能與作者產(chǎn)生共鳴，這是一種極高的閱讀境界。（學(xué)生高興）批文入情，順藤摸瓜，進(jìn)入了作者為我們創(chuàng)造的閱讀視野，你們就成功了。道士塔引起作者對(duì)歷史對(duì)人格的深思，也引起我們的深思。一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，也許有輝煌的歷史，也許也有屈辱的過去，但不管是輝煌還是屈辱，都需要有幾種精神，那就是愛國(guó)主義精神和實(shí)干精神，以及保護(hù)祖宗遺產(chǎn)的意識(shí) 。請(qǐng)同學(xué)們記住歷史教訓(xùn)。
【總結(jié)反思】
上完這一課，我特別感到有一種成功感。本文較長(zhǎng)，如果一句一節(jié)地講讀，那勢(shì)必耗費(fèi)課時(shí)，學(xué)生也“聽”之無味。在我布置預(yù)習(xí)任務(wù)后，由于任務(wù)形式比較新鮮，學(xué)生投入了極高的熱情，寫劇本、分角色、琢磨表演動(dòng)作、表情、臺(tái)詞，只過了一個(gè)下午和一個(gè)晚上，第二天就在課堂上演出了，雖然演出有些粗糙，但讓我真真切切地感覺到學(xué)生的潛力是巨大的，給他們一個(gè)支點(diǎn)，他們是完全能夠撬動(dòng)“地球”的。如果說課堂是一個(gè)充滿磁力的“場(chǎng)”，那么，反思這節(jié)課，這磁力就是由以下幾個(gè)方面來驅(qū)動(dòng)（意義構(gòu)建）得：
1、任務(wù)驅(qū)動(dòng)。任務(wù)驅(qū)動(dòng)是建立在建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論基礎(chǔ)上的一種教學(xué)法。它是以解決問題、表達(dá)情感、完成任務(wù)為主的多維、互動(dòng)式的教學(xué)理念。王尚文指出：“閱讀教學(xué)實(shí)際上也是這樣的一種碰撞，……一個(gè)自覺受到控制的過程�！莾蓚�(gè)生命體（作為人的學(xué)生和作為讀物的教材）之間的碰撞。只有是觸及從而改變讀者——學(xué)生的生命活動(dòng)、心靈活動(dòng)的碰撞，閱讀教學(xué)才能起到真正的作用�！� ②本節(jié)課在布置預(yù)習(xí)這一環(huán)節(jié)，學(xué)生就處于一種積極的思維、學(xué)習(xí)狀態(tài)，他們根據(jù)自己的已有知識(shí)，對(duì)問題、情感、任務(wù)提出自己的解決設(shè)想和方案，寫出演出腳本，而且是通過小組合作解決�！盎顒�(dòng)要求相應(yīng)的能力，活動(dòng)提供了應(yīng)用和鍛煉一定能力的機(jī)會(huì)，同時(shí)也將活動(dòng)者置于現(xiàn)有水平與實(shí)際需要不相適應(yīng)的矛盾之中”③活動(dòng)課不僅提供鍛煉的機(jī)會(huì)，也對(duì)每一位成員提出了更高的要求，更重要的是增加了語(yǔ)文教學(xué)的活力——活動(dòng)成了源源活水。這使我認(rèn)識(shí)到，教師要充分地相信學(xué)生，讓學(xué)生學(xué)會(huì)表達(dá)自己的見解，學(xué)會(huì)聆聽他人的意見、理解他人的想法，從而共同構(gòu)建。本節(jié)課視角的轉(zhuǎn)換是有一定的難度，但是正是這樣的難度，反而激起他們的探究欲望。
2、情境驅(qū)動(dòng)。創(chuàng)設(shè)情境，有利于調(diào)動(dòng)學(xué)生主觀感受，激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)性和創(chuàng)造性。學(xué)生的表演，再現(xiàn)故事情境，讓課堂在情在景中擴(kuò)大，與課文中的情境發(fā)生聯(lián)系，比較、體驗(yàn)、感悟，教學(xué)中就容易出現(xiàn)“心有靈犀一點(diǎn)通”的局面，從而形成很強(qiáng)的凝聚力、吸引力和感染力。語(yǔ)文課堂教學(xué)中的情境效應(yīng)，對(duì)激發(fā)學(xué)生的求知欲望，增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，發(fā)展學(xué)生的語(yǔ)文能力具有重要的作用。只有教師不斷地設(shè)置問題情境，激發(fā)學(xué)生的探索欲，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，才能使學(xué)生自覺地參與到教學(xué)活動(dòng)中來，成為教學(xué)活動(dòng)的真正主體。但創(chuàng)設(shè)語(yǔ)文情境，應(yīng)著眼于語(yǔ)文本身，必須通過語(yǔ)言，其目的應(yīng)該在于推動(dòng)與文本的對(duì)話，走入、體悟甚至超越文本情境。
3、背景驅(qū)動(dòng)。在教學(xué)過程中，恰當(dāng)?shù)谋尘百Y料的介入，有助于使學(xué)生閱讀對(duì)話走向深廣的境界。我所展示的材料中，文物流失史實(shí)，讓學(xué)生體會(huì)到在驚訝中痛心；中國(guó)官員的態(tài)度史實(shí)，喚醒了學(xué)生心中的“恨”；佛道教的區(qū)別，幫助學(xué)生更好地理解作者的匠心。我體會(huì)到閱讀文本既不能只盯住文本本身，也不能忽視文本而成課外資料的堆積。教師應(yīng)該學(xué)會(huì)選擇那些能夠推動(dòng)學(xué)生與文本對(duì)話的并在適宜的時(shí)機(jī)呈現(xiàn)出來的背景資料，使學(xué)生處于一種“躍如”狀態(tài)。為課堂教學(xué)帶來不可替代的驅(qū)動(dòng)力，
4、主導(dǎo)驅(qū)動(dòng)。眼下，不少人更多的是關(guān)注學(xué)生的主體性，似乎比較忽視教師的主導(dǎo)作用。著名教育家葉圣陶先生說過：“教師的教要致力于導(dǎo)�！雹苓@句經(jīng)典的話啟示我們，任何時(shí)候都不能忽視教師的“導(dǎo)”，教師的使命就在于恰到好處地指導(dǎo)、啟發(fā)學(xué)生由無知到有知，由茫然困惑到豁然開朗，循序漸進(jìn)地發(fā)展學(xué)生思維、增強(qiáng)他們的感悟力，從而提高語(yǔ)文能力。作為課堂教學(xué)的組織者，應(yīng)該把好課堂這個(gè)“場(chǎng)”的磁力方向，并與學(xué)生共同進(jìn)入文本情境，發(fā)揮作為較成熟的文本閱讀者的作用，以自己的語(yǔ)文智慧啟發(fā)學(xué)生的語(yǔ)文智慧。這應(yīng)該是衡量教師的教學(xué)效果和主導(dǎo)作用的一個(gè)重要尺度。
參考文獻(xiàn)：
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《道士塔》情感體驗(yàn)活動(dòng)課教學(xué)實(shí)錄 篇2
張咸竹 東北師大
【教學(xué)目標(biāo) 】
1.全面把握課文內(nèi)容及其內(nèi)在聯(lián)系。
2.體會(huì)作者貫穿全文的悲愴蒼涼的情感。
3.培養(yǎng)學(xué)生對(duì)文物保護(hù)重要性的認(rèn)識(shí)。
【教學(xué)重點(diǎn)】
全面把握課文的內(nèi)容及其內(nèi)在聯(lián)系。
【教學(xué)難點(diǎn) 】
體會(huì)作者處于矛盾心理下悲愴蒼涼的情感。
【教學(xué)方法】
講讀法
【教學(xué)課時(shí)】
2課時(shí)
第一課時(shí)：
【課文導(dǎo)入 】
同學(xué)們，在今天上課之前，我先給大家介紹一些關(guān)于宗教方面的小知識(shí)。在我國(guó)，道教和佛教是并行的兩大宗教。他們之間既有宗教的某些共性，也有各自的不同特色。比如在喪葬禮儀上，道士的逝世稱為“羽化”，在他們羽化后，一般有兩種葬法，一個(gè)是坐缸，就是將遺體封缸后入葬；另一種是棺葬，用棺材盛殮遺體。而佛教徒呢，他們的逝世叫做圓寂，其遺體是要經(jīng)過火化的，其中有道高僧所遺存的骨殖被稱為“舍利子”，一般是要建塔來封存的。
但是在七十余年前，在祖國(guó)大西北的佛教勝地——甘肅敦煌，卻有一個(gè)道士在死后被葬在佛徒使用的塔中。這到底是因?yàn)槭裁茨�？他的背后究竟有著怎樣的故事呢？今天就讓我們帶著這樣的疑問來學(xué)習(xí)這篇《道士塔》。
請(qǐng)同學(xué)們把書翻到53頁(yè)。作者余秋雨，江蘇余姚人。是我國(guó)當(dāng)代的文藝?yán)碚摷�，散文家。作品有文藝�(yán)碚搶Ｖ稇騽±碚撌犯濉�，散文集《文化苦旅》、《文明的碎片》等。我們今天要學(xué)的這篇課文，就選自于《文化苦旅》的第一篇。
【教學(xué)進(jìn)程】
請(qǐng)同學(xué)們齊聲朗讀課文第一部分的一至三自然段。
作者在一開篇，就向我們交代了他所要描寫的對(duì)象是莫高窟門外河對(duì)岸的塔群，作者是怎樣描述這些塔的呢？（塔呈圓形，狀近葫蘆，外敷白色。從幾座坍馳來看，塔心豎一木樁，四周以黃泥塑成，基座壘以青磚。）請(qǐng)同學(xué)們看這幅圖（教師依據(jù)王道士塔圖手繪覆缽式塔簡(jiǎn)圖）。塔這個(gè)詞來源于印度。傳說當(dāng)年有弟子問及釋迦牟尼身后之事，佛祖將袈裟疊成四方，鋪在下面，又將缽盂倒著扣在袈裟上，又把禪杖立于缽盂之上。后來的佛徒弟子就依照這種形狀建塔來保存佛祖的真身舍利。這種塔呢，就被稱為“覆缽式塔”。后來這種塔隨著佛教的傳入也傳入了中國(guó)，但是由于時(shí)間的流逝和我們中華文化巨大的包容性，覆缽式的塔已經(jīng)被我們改造成亭臺(tái)式或樓閣式等具有中國(guó)特色的形狀的塔了。原有的覆缽式的塔到今天只存在于藏傳佛教建筑中。作者在莫高窟看到的幾座僧人圓寂塔，就是這個(gè)樣式。今天北京北海的白塔，其型也屬于這種覆缽式的塔。
大多數(shù)的塔都已經(jīng)十分破敗了，只有一座塔保存的比較完好，自然引起了作者的興趣。作者移步向前，發(fā)現(xiàn)塔上還有碑文。這不讀還罷，一讀之下，作者竟然是猛然一驚！作者為什么吃了一驚呢？且看下文。��！原來“它的主人，竟然就是那個(gè)王圓箓！”這個(gè)王圓箓究竟有何能耐？能讓我們著名的文藝?yán)碚摷疑⑽募矣嗲镉甑刮豢跊鰵�，吃了一驚呢？是他長(zhǎng)的青面獠牙的，而且把照片貼在墳?zāi)股�，把湊上前去�?xì)看的作者嚇著了嗎？不是，因?yàn)椤皻v史已有記載，他是敦煌石窟的罪人�！弊锶司乖嵊诖怂畠�(nèi)，難怪作者要吃了一驚呢！
“我看過他的照片”，原來作者以前是預(yù)覽過王圓箓的尊容的，下面就請(qǐng)一位同學(xué)為我們大家描述一下作者是怎么描寫王道士的。（我見過他的照片，穿著土布棉衣，目光呆滯，畏畏縮縮，是那個(gè)時(shí)代到處可以遇見的一個(gè)中國(guó)平民。）老師這里有幾張王道士的照片請(qǐng)同學(xué)們看一下（教師出示圖片）。從照片上看，王道士非常瘦小，長(zhǎng)的并不嚇人。
王圓箓是湖北麻城人，他小的時(shí)候，因?yàn)榧亦l(xiāng)鬧災(zāi)荒，不得不隨家人遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。曾西行流落于陜西、甘肅等地。后來他入了伍，在肅州（今酒泉）巡防營(yíng)當(dāng)了一名兵勇。退伍之后，他又重新回到那種居無定所的生活狀態(tài)中了。當(dāng)時(shí)的他是很想有一個(gè)正式的社會(huì)身份來維持自己的生存的，拋開當(dāng)時(shí)民生凋敝的大環(huán)境不談，僅就他個(gè)人條件來說，流離失所窮困潦倒又大字不識(shí)身無長(zhǎng)物的他也實(shí)在是難以找到較好的安身立命的法子。于是他選擇了出家當(dāng)?shù)朗�。�?dāng)?shù)匾幻惺⒌赖牡篱L(zhǎng)收他做了弟子，給他取了法名：法真。
王圓箓選擇出家這條路不是沒有原因的。首先，王圓箓在出家前就有一定的宗教信仰。其次，雖說當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況已經(jīng)糟透了，社會(huì)底層人民生活在水深火熱之中。但是，對(duì)于當(dāng)時(shí)的人們來說，他們生活的越痛苦，他們的精神就越需要有一個(gè)慰藉來保證他們不至于崩潰。而宗教呢，無疑是他們能找到的最為廉價(jià)的麻醉自己的精神鴉片。由于信徒眾多，所以相對(duì)來說，僧侶道士等宗教人士的日子還是好過些的。這樣看來，王圓箓選擇了這條路還是比較明智的。但是也許是他過慣了那種漂泊江湖自由自在的日子，當(dāng)了道士的他并沒有安下心來做一個(gè)念經(jīng)布道的道士，而是繼續(xù)西行。有一天，他來到了敦煌的三危山下，不禁感嘆：“西方極樂世界，其在斯乎！”。于是他便留在了這里，那一年他已經(jīng)四十七歲了，已近半百的他便再未云游過。
王道士把持了莫高窟以后，將絕大部分敦煌文物盜賣給外國(guó)人。現(xiàn)在全世界共有敦煌文物五萬(wàn)余件，其中大約四萬(wàn)余件在國(guó)外。在我國(guó)的考古學(xué)界里流傳著這么一句令人傷心的話：“敦煌在中國(guó)，但是敦煌學(xué)卻在國(guó)外�！庇捎谘芯坎牧蠘O其有限，我們的專家想要研究我們的祖宗遺留給我們的遺產(chǎn)，“只得一次次屈辱地從外國(guó)博物館買取敦煌文獻(xiàn)的微縮膠卷，嘆息一聲，走到放大機(jī)前�！�
毫無疑問，王道士這種卑劣的漢奸行徑是令每一個(gè)中華兒女都感到憤恨的！但是，我們能把這種責(zé)任完全讓他一個(gè)人來承擔(dān)嗎？（他太卑微，太渺小，太愚昧。）
從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)拉開中國(guó)文物流失的序幕開始，咱們國(guó)家的文物就經(jīng)受了帝國(guó)主義強(qiáng)盜一次更甚一次的劫掠。
1860年英法聯(lián)軍火燒圓明園，對(duì)園內(nèi)四五十處殿堂文物進(jìn)行了空前洗劫，自康熙以來歷代帝王所藏的純金、鍍銀、玉雕、銅鑄佛像達(dá)10萬(wàn)尊以上，自此悉失，圓明園文源閣所藏《四庫(kù)全書》包括《永樂大典》，被掠到海外。
接著是1900年八國(guó)聯(lián)軍在北京縱兵三日，紫禁城、中海、南海、北海、頤和園全部被劫。自這次浩劫，北京“自元明以來之積蓄，上自典章文物，下至珠寶奇珍，掃地遂盡”，所失“已數(shù)十萬(wàn)不止”。
后來便是1905年10月，俄國(guó)人勃奧魯切夫僅以6包劣質(zhì)石蠟為代價(jià)，就從王道士手中換得敦煌藏經(jīng)洞珍貴寫本5大包。1907年3月，斯坦因以約200兩銀子盜走精美的佛經(jīng)和絹畫上千件，共29箱。此后，斯坦因又第二次來到敦煌，以500兩銀子換取了570多個(gè)名貴手卷。后來的法國(guó)人伯希和以500兩銀子的代價(jià)，將藏經(jīng)洞中的精華悉數(shù)盜走，計(jì)約6000余卷，10大木箱。1923年秋，美國(guó)人華爾納還將莫高窟12幅精美壁畫剝?nèi)�，同時(shí)搶走一尊最為優(yōu)美的唐代彩塑。
從這一系列事件來看，我們能夠把敦煌文物流失的罪錯(cuò)全加在王道士身上嗎？（不能，“這是一個(gè)巨大的民族悲劇。王道士只是這出悲劇中錯(cuò)步上前的小丑”。）
多年閉關(guān)鎖國(guó)盲目自大導(dǎo)致封建沒落的清王朝在洋槍洋炮面前只能被動(dòng)挨打，只能坐視列強(qiáng)搶走祖宗留給我們的遺產(chǎn)！只能看著自己的傷口流血，卻無計(jì)可施！
我們?cè)賮砜凑n文的第二部分。請(qǐng)一位同學(xué)為我們大家朗讀一下這一部分的前兩自然段。文章的開頭說：“真不知道一個(gè)堂堂佛教圣地，怎么會(huì)讓一個(gè)道士來看管�！蓖醯朗磕軌蜃〕帜呖咔Х鸲丛蚴沁@樣的。首先，王道士是千佛洞自西夏年間封洞以來唯一一個(gè)認(rèn)認(rèn)真真清掃石窟內(nèi)積沙的人。光是16號(hào)洞窟他就掏了近兩年的沙子。而且，自打他入住石窟之后，他一直是四處奔波，到處化緣，積攢錢財(cái)來清理積沙和修筑他自己的道觀。沒人管的地方，誰(shuí)負(fù)責(zé)就是誰(shuí)的。第二，當(dāng)時(shí)的敦煌寺院只有兩座且都是藏傳佛教所屬的喇嘛廟。喇嘛們對(duì)千佛洞里的所留存的顯宗佛教典籍等根本就沒太大興趣。第三，在咱們國(guó)家，佛教、道教、儒教三家難分彼此的情況十分多見。就拿咱們學(xué)校邊上的大佛寺來說，它里面供奉的護(hù)法伽藍(lán)神，不是別人，正是被儒家奉為武圣人的關(guān)羽關(guān)云長(zhǎng)。再看大佛寺正堂廊檐上的彩繪，有八件法器，正是道教八仙所使用的。而且，當(dāng)時(shí)的老百姓也基本都是佛道通信，即使是到了今天，我們漢人也經(jīng)常是拜完了老天爺再求觀音菩薩保佑。所以說王道士能夠堂而皇之的以道士的身份來管理佛教圣地，在某些方面來看，還是順理成章的。
當(dāng)時(shí)的西方的藝術(shù)家們正在開創(chuàng)藝術(shù)新的時(shí)代。而在中國(guó)，我們的王道士此時(shí)此刻正在對(duì)連外國(guó)藝術(shù)家都歆羨的藝術(shù)品做什么呢？（我們的王道士此時(shí)此刻卻在賣力的摧毀以往的輝煌，并且自得的讓自己的涂鴉作品取而代之。）下面請(qǐng)同學(xué)們齊讀一下三四兩個(gè)自然段。大家注意在讀的過程中體會(huì)作者在臆想王道士毀壞石窟壁畫和塑像情景時(shí)所使用的語(yǔ)氣。時(shí)什么語(yǔ)氣？大家讀出來了嗎？（用褒義的詞來形容愚蠢錯(cuò)誤的行為是什么手法？嘲諷。對(duì)王道士無知的所作所為既感到憤怒卻又無法發(fā)泄。作者在這里用了幾個(gè)詞“認(rèn)真”“憨厚”“達(dá)觀”。再看第四段，“像頑童堆造雪人，這里是鼻子，這里是手腳，總算也能穩(wěn)穩(wěn)坐住。行了，再拿石灰，把它們刷白。畫一雙眼，還有胡子，像模像樣�！备菍�(duì)王道士所作所為的絕妙諷刺。）
我們?cè)賮砜催@一部分的第五自然段，作者面對(duì)著王道士所遺存的怪模怪樣的幾座天師靈官，心中充滿了巨大的苦痛。但是，作為后人的他，卻又無計(jì)可施。那種想為卻又無可作為的心理在他內(nèi)心中不斷的沖突升級(jí)，作者正是在這種矛盾的心理下才寫出這篇文章的。希望同學(xué)們能夠在課后自己閱讀中細(xì)心體會(huì)。
第二課時(shí)：
【課文導(dǎo)入 】
上節(jié)課我們說到“憨厚”“達(dá)觀”的王道士?jī)H是小部分地破壞了敦煌石窟，來做他的新道觀的奠基之處。這節(jié)課，我們來看一看王道士是怎樣一步步走上出賣國(guó)寶這條路的。
【教學(xué)進(jìn)程】
我們先來看文章的第三部分。大家注意，這里1900年5月26日指的是農(nóng)歷的五月二十六日，也即清光緒二十六年五月二十六日。換算成陽(yáng)歷，則是1900年6月22日。
而且藏經(jīng)洞的發(fā)現(xiàn)經(jīng)過也不是像作者所描述的那樣。王道士當(dāng)初有了一定的資產(chǎn)以后，就尋覓了一個(gè)叫楊果的貧困文士來負(fù)責(zé)廟里的文案事物。楊果在今天16號(hào)洞窟的甬道里設(shè)案，平時(shí)抄抄經(jīng)文、登記入帳什么的。農(nóng)歷的五月二十六日凌晨，楊某在16號(hào)洞窟甬道內(nèi)的北墻上磕煙袋鍋的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)身后的墻壁所發(fā)出的聲響似乎表明里面是空的。于是他馬上告訴了王道士。王道士起身鑿開墻壁，果然在里面發(fā)現(xiàn)密室，里面堆滿了經(jīng)卷、寫本、畫幡、等寶物。
王道士發(fā)現(xiàn)了密室藏寶之后，懷著一種邀功請(qǐng)賞和希望能引起官員重視的心態(tài)，徒步行走五十里，來到了敦煌縣衙，只可惜當(dāng)時(shí)的這位縣太爺不學(xué)無術(shù)，在他眼里，王道士拿來的根本不是什么寶貝，只是一些發(fā)黃的紙片子而已。興沖沖而來王道士碰了一鼻子灰，只好無功而返。又過了兩年多，1902年，敦煌來了一個(gè)新的縣太爺——汪宗翰。這位知縣老爺是進(jìn)士出身，對(duì)金石學(xué)也有研究。而且又是湖北人。王道士于是又再次來到縣衙述說此事，請(qǐng)知縣拿主意。汪知縣當(dāng)時(shí)立刻帶人親自去莫高窟查看，并帶走了幾卷經(jīng)卷�？上н@位汪知縣只是空留了兩句話：一.藏經(jīng)洞的東西不要讓外人拿走。二.再送些好的到衙門來。滿懷希望的王道士再次失望了�？伤麤]有就此甘心，不久之后，他又從藏經(jīng)洞里挑了兩箱經(jīng)卷，趕著毛驢，單槍匹馬，風(fēng)餐露宿，冒著狼吃土匪搶的危險(xiǎn)，行程八百多里，來到了酒泉，這時(shí)的王道士已經(jīng)五十二歲了。在酒泉，他找到了道臺(tái)廷棟。廷棟是個(gè)有學(xué)問的人，他仔細(xì)的查看了那兩箱經(jīng)卷。但是他既沒有從文物的角度來鑒定這些無價(jià)之寶，又沒有提出什么保護(hù)措施。而是從書法的角度入手，他看完那些經(jīng)卷以后，認(rèn)為經(jīng)卷上的字不如他的字好看，大罵一通，就此了事。也就是這個(gè)廷棟，他第一個(gè)把王道士帶來的經(jīng)卷送給了一個(gè)比利時(shí)稅務(wù)官，后來這個(gè)比利時(shí)人去新疆時(shí)又把經(jīng)卷回送給了新疆的中國(guó)官員。幾年后，在新疆探險(xiǎn)的斯坦因在這個(gè)中國(guó)官員家里看到了這些經(jīng)卷，識(shí)貨的冒險(xiǎn)家很快趕到了敦煌，從此正式揭開了藏經(jīng)洞國(guó)寶大流失的序幕。
其實(shí)，從1900年藏經(jīng)洞被發(fā)現(xiàn)到1907年斯坦因來到敦煌的整整七年間，也不是沒有官員重視這件事。比如課文里提到的蘭州學(xué)臺(tái)葉昌熾知道此事后不僅建議藩臺(tái)仔細(xì)保管，還立即面見當(dāng)時(shí)的陜甘總督請(qǐng)他出資將國(guó)寶運(yùn)到省城�？墒沁@位總督當(dāng)時(shí)正因?yàn)樘m州修關(guān)帝廟錢花多了發(fā)愁呢！于是就以缺少運(yùn)費(fèi)為由將此事擱置下來，只是下令關(guān)閉藏經(jīng)洞。可是這些事情王道士又怎么能知道呢？
到了1907年五月，苦苦等了七年消息的王道士等來的卻是風(fēng)塵仆仆趕來斯坦因，斯坦因三次拜訪王道士而不得見，第一次是因?yàn)橛袕R會(huì)，斯坦因覺得不方便；第二次正趕上王道士出門化緣，于是斯坦因就把帳篷扎在那里了；直到五月底第三次來時(shí)方才見到。自己送去卻得不到重視，而別人眼巴巴趕來用錢來買的巨大反差，不知帶給盼了清政府七年消息的王道士的是什么樣的感覺。
但是王道士當(dāng)時(shí)并不敢明目張膽的把文物賣給斯坦因。這也是斯坦因幾次求見王道士而不得見的原因之一。王道士不敢賣，既有官府已經(jīng)有過封閉藏經(jīng)洞的原因，又有害怕報(bào)應(yīng)的想法。這時(shí)，正因?yàn)樽约翰煌h語(yǔ)而且長(zhǎng)的又和當(dāng)?shù)厝瞬灰粯佣l(fā)愁的斯坦因的師爺——蔣孝琬出面了。
蔣孝琬是湖南人，可以算得上王道士的半個(gè)老鄉(xiāng)。久經(jīng)官場(chǎng)事故的他，一下就看出了王道士的疑慮和難處。他知道王道士擔(dān)心什么，也知道王道士大字不識(shí)一個(gè)，更別說分得清道教和佛教的區(qū)別了，更知道王道士正極缺錢用來建造他的道觀，。所以他給斯坦因出了一個(gè)主意：說自己崇拜唐僧。這一招果然很靈，王道士無知地覺得斯坦因西行冒險(xiǎn)和唐僧西天取經(jīng)的確有相似之處。加上斯坦因金錢的作用，蔣師爺?shù)哪钦懈庆`上加靈。只不過當(dāng)時(shí)的王道士還是有點(diǎn)害怕的，因?yàn)樗?dāng)時(shí)盜賣給斯坦因的文物都是他自己進(jìn)洞取出來的，而斯坦因只能在洞外守侯。這一次斯坦因共掠走24箱寫本和4箱包扎好的絲綢畫卷，而代價(jià)只不過是75個(gè)銀圓。
人一旦走上下坡路，就會(huì)越滑越快。等到一年后法國(guó)人伯希和來的時(shí)候，王道士不僅僅積極配合，而且還讓伯希和自己進(jìn)洞慢慢挑選。精通漢學(xué)的伯希和一次就用五百兩白銀的價(jià)錢挑走了藏經(jīng)洞最為精華的經(jīng)卷寫本十大車，記六千余卷。
1909年.伯希和再次來到中國(guó)。這一次他為了能更好更多地得到敦煌經(jīng)卷，特意從他掠走的經(jīng)卷里挑出一些到北京出示給北京的學(xué)者們看，以買好他們。直到此時(shí)，北京的學(xué)者和大員們才知道敦煌出了無價(jià)之寶。當(dāng)我們的學(xué)者們知道敦煌還有部分遺存經(jīng)卷時(shí)，他們力勸朝廷下令命令陜甘總督立刻封存藏經(jīng)洞，并嚴(yán)禁外國(guó)人購(gòu)買。同時(shí)，學(xué)部又撥銀3000兩命令新疆巡撫派人將經(jīng)卷全部運(yùn)到京城。然而當(dāng)時(shí)負(fù)責(zé)押運(yùn)的官員很不負(fù)責(zé)，不僅沒有裝完，而且連個(gè)箱子也沒準(zhǔn)備，而是用草席裹了裹便上路了。而且，已經(jīng)嘗到過甜頭的王道士也是早有準(zhǔn)備。他在官府來人之前就把比較珍貴的經(jīng)卷畫本給藏了起來。
按理說，事情至此，也該算有了個(gè)結(jié)局。然而事實(shí)卻是敦煌的經(jīng)卷又開始了一輪新的磨難。當(dāng)北京電令陜甘總督密封藏經(jīng)洞又撥款運(yùn)經(jīng)的時(shí)候，敦煌出了無價(jià)之寶已經(jīng)是人人盡知。從敦煌到京城行程八九千里，沿途所過州縣官府如同層層關(guān)卡，多如牛毛的大小官員個(gè)個(gè)雁過拔毛。文物這種東西，在真正的文化人心里是無價(jià)之寶，然而在無知貪婪的人眼里，只不過是還沒兌換的黃金。一路之上所丟失的經(jīng)卷至今還是個(gè)謎。不過最厲害的還要數(shù)負(fù)責(zé)押運(yùn)的新疆巡撫何某，他等經(jīng)卷押送至京城之后，并沒有移交學(xué)部，而是先拉到自己家，伙同其岳父李某先將里面值錢的經(jīng)卷挑出來?yè)?jù)為己有。而后又怕查出數(shù)目不夠來不好交代，又把經(jīng)卷一份撕做兩份，兩份撕做四份來充數(shù)。最后勉強(qiáng)湊了八千多件交了上去。
到了1914年，斯坦因再次來華的時(shí)候，王道士說過這么一段話：他很后悔當(dāng)初沒有接受斯坦因給他的那一大筆錢把經(jīng)卷全賣了。以至于經(jīng)卷后來經(jīng)歷這么大磨難。
其間在1910年1911年，王道士又先后將敦煌經(jīng)卷出售給二次來華的斯坦因和俄國(guó)人鄂登堡等人。等到經(jīng)卷出售完畢以后，王道士又縱容美國(guó)的華爾納用化學(xué)膠布粘走壁畫26幅，劫走塑像數(shù)尊。
至此，王道士盜賣國(guó)寶的罪行才算停止。
聽完了整個(gè)國(guó)寶流失的經(jīng)過，我們還會(huì)覺得王道士是整個(gè)事件的唯一責(zé)任人嗎？請(qǐng)同學(xué)們思考一下，王道士在整個(gè)事件里扮演了一個(gè)什么樣的角色？（王道士只不過是整個(gè)事件的直接經(jīng)手人，國(guó)寶是他盜賣出國(guó)門的，他有著不可推卸的責(zé)任。但是從他等待官府整整七年卻無人問津的情況來看，他并不是真正的元兇巨惡。在那個(gè)中華民族飽受蹂躪的年代里，不要說把國(guó)寶盜賣給外國(guó)強(qiáng)盜，就是連國(guó)土和國(guó)寶一起送人又有什么稀奇？）
同學(xué)們，如果說王道士是因?yàn)闊o知和愚昧才犯下了不可饒恕的罪行的話。那么我們?cè)倏匆幌挛覀兺ㄟ^科舉上臺(tái)有經(jīng)邦濟(jì)世之才的官員們?cè)谡麄�(gè)事件中都起了什么作用。請(qǐng)同學(xué)們朗讀一下第三部分的三、四、五自然段并結(jié)合老師前面講的，思考一下。（從王道士第一次面見的縣令到后來押送國(guó)寶回京的巡撫何某，他們對(duì)國(guó)寶的漠視程度令人吃驚，無論是嗤之以鼻的廷棟，還是后來負(fù)責(zé)押送的巡撫，他們要么不把祖宗留給我們的遺產(chǎn)當(dāng)回事，要么就從中趁機(jī)大撈特?fù)啤Ｊ�、瀆職司空見慣。他們的不作為時(shí)縱容國(guó)寶流失，一旦插上一手就大肆的糟蹋起來。在對(duì)祖宗遺留物的態(tài)度上他們連外國(guó)強(qiáng)盜都不如！如果說王道士時(shí)那個(gè)時(shí)代的白癡兒的話，那么這些官員們就是祖先的不肖子孫！）
在來看那些劫掠我們祖先寶物的強(qiáng)盜，同學(xué)們看這一部分的第十一至十三自然段。作者在這里把他們稱為學(xué)者。請(qǐng)同學(xué)們發(fā)表一下自己的看法，你覺得他們是學(xué)者嗎？（是。畢竟他們保存了大量的敦煌寶物，如果不是他們，那些經(jīng)卷早已被毀了。而且他們是抱著研究的目的來的；不是。無論他們是什么身份，但強(qiáng)盜的行徑就是強(qiáng)盜，無論他們帶來了什么后果，抱著什么樣的目的。）
我們?cè)賮眢w驗(yàn)一下作者的心境。在第一部分里，作者的心在隨著祖國(guó)的傷口流血；第二部分，作者面對(duì)愚昧無知的王道士發(fā)出了乞求般的吶喊：“請(qǐng)等一等，等一等！”。但是作者又不知道究竟自己能讓王道士等什么；在這一部分里，作者阻攔強(qiáng)盜們的運(yùn)輸隊(duì)伍，但是卻不敢想象把寶物留在國(guó)內(nèi)的結(jié)果會(huì)是什么，于是作者只能怒吼：“我好恨！”從這三部分里我們可以看出來，作者貫穿全文的是一種極其矛盾的心理，他的心境是極其蒼涼悲愴的。他想要保護(hù)國(guó)寶，想要喚醒王道士的無知，想要攔下強(qiáng)盜們的馱隊(duì)，卻最終無能為力，因?yàn)槟菚r(shí)的中國(guó)是不允許他那么做的。但是作為一個(gè)愛國(guó)的知識(shí)分子的良知又無法使他的內(nèi)心平靜下來。理解了作者的這種心境，我們理解起這篇課文來就會(huì)容易的多。
在高考的語(yǔ)文卷子里，常有這樣的社科文出現(xiàn)，如果能夠比較準(zhǔn)確的抓住作者的思想脈絡(luò)，那么答起題來就不容易失分了。而要做到這點(diǎn)，只有你去用心去讀去理解，當(dāng)你的心和作者有一種共鳴感的時(shí)候，你再依著這種感覺答題就可以了。
現(xiàn)在我們來看課文的最后一部分，第四節(jié)。敦煌的學(xué)者們?nèi)倘柝?fù)重幾十年，終于使我們的研究工作取得了較大的進(jìn)展，改寫了那句令人傷心的話：“敦煌在中國(guó)，但敦煌學(xué)卻在國(guó)外。”可我們的學(xué)者們卻沒有為此而感到輕松。為什么呢？（因?yàn)槎鼗驮谥袊?guó)，只是敦煌這個(gè)地方在中國(guó)，敦煌所出土的大量國(guó)寶還流失海外。雖然它使我們祖先留給我們?nèi)澜缛说呢?cái)富，但是它首先我們中華文化的一部分，一個(gè)民族的文化只有在屬于自己的土壤中才能真正的煥發(fā)出它的光彩�。�
我們的同學(xué)都是學(xué)藝術(shù)的，通過自己的努力一定都能夠成為出色的藝術(shù)家。而藝術(shù)又是一個(gè)民族文化中最為精華的部分，希望同學(xué)們能用自己的雙手為我們的民族文化增添更多更美的奇葩，也希望同學(xué)們能夠在以后的人生中始終能夠堅(jiān)定不移的用藝術(shù)家所應(yīng)具備的良知來指導(dǎo)自己的行為。
【板書設(shè)計(jì) 】
道士塔
余秋雨
道士
強(qiáng)盜
官員
�。ㄊ掷L王道士塔）
[1]
《道士塔》情感體驗(yàn)活動(dòng)課教學(xué)實(shí)錄 篇3
道 士 塔
余秋雨
[教學(xué)目標(biāo) ]
1、 全面把握課文內(nèi)容和內(nèi)在聯(lián)系。
2、 學(xué)習(xí)本文靈活新穎的筆法表達(dá)悲愴蒼涼的感情。
3、 理解作者思想感情，培養(yǎng)愛國(guó)主義情感和樹立保護(hù)文物的思想意識(shí)。
[教學(xué)重點(diǎn)]
體會(huì)本文在記述中抒發(fā)濃烈情感。
[教學(xué)難點(diǎn) ]
本文靈活新穎的筆法。
[媒體設(shè)計(jì)]
敦煌莫高窟的有關(guān)圖片資料
[課時(shí)安排]
二課時(shí)
[教學(xué)過程 ]
第 一 課 時(shí)
一、導(dǎo)入
公元336年，一個(gè)和尚云游四海，來到了甘肅敦煌市東南25公里的鳴沙山，到此已是傍晚，想找地方休息，正在四顧，忽然看到這座山金光閃動(dòng)，象有千佛躍動(dòng)，當(dāng)時(shí)的樂樽和尚，怔怔的站著，眼前是萬(wàn)道金光，背后是五彩的晚霞，天地間沒有一點(diǎn)聲息，只有光的流溢，色的籠罩，，他有所頓悟，把手中的錫杖插在地上，莊重地跪下，朗聲發(fā)愿：從今要廣為化緣，在此筑窟造佛象，使此地成為佛圣地。不久，他的第一個(gè)石窟就開工了，由于他在化緣中廣為傳播自己的奇遇，使遠(yuǎn)近善男信女也紛紛來朝拜勝景，并把自己的信仰和祝禱，挖出了一個(gè)個(gè)的洞窟，天長(zhǎng)日久，就形成了后來的敦煌莫高窟。（出示有關(guān)圖片資料，簡(jiǎn)略介紹敦煌藝術(shù)）
這篇文章的作者是余秋雨，浙江余姚人。（詳見教材）
二、閱讀課文提示，了解學(xué)習(xí)目標(biāo)。
三、整體理解課文內(nèi)容，思考：本文有四節(jié)，概括各節(jié)的主要內(nèi)容，想想各節(jié)之間的聯(lián)系
1罪人塔——2愚昧無知?dú)奈奈铩?貪圖私利，出賣文物；外國(guó)冒險(xiǎn)家欺騙、掠奪文物——4牢記恥辱，保護(hù)、研究文物
四、分析理解課文：
第一節(jié)罪人塔
設(shè)問：1道士塔是怎樣的？描敘塔群體現(xiàn)了什么氣氛？
2王道士是何人？為什么說他是罪人？而要他擔(dān)起文化重債是無聊？
3文物被劫掠的情況？
4在寫事、寫人中傾瀉了什么感情？
明確：A悲涼
B通過外貌描寫，知其是平民、愚昧無知、是出賣文物之罪人。但這不僅是個(gè)人罪行，而是一個(gè)民族悲劇。
板書看塔悲涼
寫人憤怒——平民愚昧出賣文物罪人
↓文物被掠
民族悲劇
歸納：以道士塔為引線，簡(jiǎn)要介紹王道士其人，概述文物被劫掠，憤怒指出這是一個(gè)民族悲劇。
第二節(jié)：愚昧無知，毀壞文物
設(shè)問：1當(dāng)時(shí)歐美藝術(shù)家做什么，中國(guó)的文官做什么？敦煌文物被毀的根本原因是什么
2愚昧的王道士犯了何罪？他的心理活動(dòng)和罪行細(xì)節(jié)，寫得真實(shí)嗎？
3文中的四個(gè)“慘白”含義，表達(dá)作者什么感情？
4該節(jié)有什么寫作特點(diǎn)？
明確：歐美藝術(shù)家有突破，歆羨東方藝術(shù)；中國(guó)文官昏庸無視藝術(shù)，無知道士掌管佛教藝術(shù)
王犯罪而不知：涂抹壁畫、毀壞雕塑，塑“天師、靈官�！睂�(duì)他的心理活動(dòng)描寫和罪行細(xì)節(jié)描寫，是依據(jù)道士身份，揣摩想象，是源于生活，又高于生活（藝術(shù)真實(shí)）
看到兩個(gè)“慘白”是真實(shí)情況，腦子兩個(gè)“慘白”是混亂，難以言心之痛
板書
歐美藝術(shù)家歆羨東方藝術(shù)；中國(guó)文官昏庸漠視藝術(shù)，
↑根本原因
王罪行：涂壁畫，毀雕塑，塑天師—愚昧犯罪而不知
歸納：介紹王道士毀壞文物的經(jīng)過，突出了他的愚昧無知，表達(dá)了作者悲憤難忍的思想感情。心理活動(dòng)和細(xì)節(jié)描寫與對(duì)話——想象有椐、生動(dòng)跨越時(shí)空，在敘事中表憤情
第 二 課 時(shí)
第三節(jié)貪圖私利，出賣文物；外國(guó)冒險(xiǎn)家欺騙、掠奪文物
設(shè)問：1發(fā)現(xiàn)藏經(jīng)洞后，中國(guó)文官對(duì)文物采取什么態(tài)度？外國(guó)冒險(xiǎn)家冒著危險(xiǎn)趕來，與之形成什么對(duì)比？
2細(xì)讀王道士盜賣文物的經(jīng)過和表現(xiàn)，突出了什么？
3外國(guó)冒險(xiǎn)家用什么手段掠走文物？又有哪些開脫之辭？
4作者如何駁斥，帶著什么感情？
明確：A中國(guó)官員無赤腸，不下決心保護(hù)國(guó)家文物，而是放任不管并飽私囊；外國(guó)冒險(xiǎn)家來掠奪文物，排除危險(xiǎn)。兩者形成對(duì)比突出了中國(guó)官員的昏庸自私。
B王道士的貪圖小利，愚蠢卑鄙。
C萬(wàn)里沖刺，長(zhǎng)驅(qū)而入，欺騙掠奪。搶救，使之見光明，無力研究
D駁斥其沒有基本前提，采取欺騙手段占有，要和他們比學(xué)問。
板書王發(fā)現(xiàn)藏經(jīng)洞—
中國(guó)官員：放任不管，私占文物
王：貪圖私利，出賣文物
外國(guó)冒險(xiǎn)家：欺騙掠奪
外國(guó)學(xué)者：搶救遺產(chǎn)，中國(guó)無力研究
作者駁斥：無基本前提，欺騙手段占有，要比學(xué)問
引詩(shī)表義憤，攔車卻兩難
歸納：發(fā)現(xiàn)藏經(jīng)洞，面對(duì)大量的珍貴文物，各色人士粉墨登場(chǎng)，首先，是愚蠢，卑劣的王道士貪圖小利使大量文物流失，而中國(guó)文官有不可推卸的責(zé)任。外國(guó)冒險(xiǎn)家不顧一切，冒死趕來掠奪，又大言不慚的說是他們搶救了文物，而中國(guó)無力研究。作者懷著義憤駁斥，并穿越時(shí)空攔下車隊(duì)，卻又左右為難——在此，作者直抒感情，抱恨無窮。
第四節(jié)：牢記恥辱，保護(hù)、研究文物
設(shè)問：我國(guó)敦煌研究所的專家比我恨得還深表現(xiàn)在那里？
文中引用一位日本學(xué)者的話，目的什么？
中國(guó)的專家為什么沒有太大的激動(dòng)，而是默默的，、？
明確：不愿抒發(fā)感情，加緊鉆研，搶時(shí)間，爭(zhēng)速度，實(shí)干精神，
取得的成績(jī)得到世界的公認(rèn)。
愚昧的道士掌管敦煌藝術(shù)寶庫(kù)的時(shí)代已經(jīng)過去，現(xiàn)代的敦煌藝術(shù)研究家不會(huì)忘記恥辱，會(huì)在保護(hù)，研究敦煌文物的道路上做出更大成績(jī)。
板書：恨+實(shí)干=成績(jī)
↓
世界公認(rèn)
不忘恥辱，保護(hù)、研究文物
五、小結(jié)：
本文以道士塔為引線，記敘了在愚昧無知的王道士的掌管下，敦煌文物被破壞以及被外國(guó)冒險(xiǎn)家劫掠的經(jīng)過，表達(dá)了作者由這一巨大的民族悲劇而生發(fā)的悲愴蒼涼的感情。
設(shè)問：文章筆法新穎靈活表現(xiàn)在哪些方面？
文章帶有一種悲愴蒼涼的感情的感情，這種感情是如何表達(dá)的？
文章的語(yǔ)言有什么特點(diǎn)？
明確：筆法新穎靈活：來源生活高于生活想象、有椐、生動(dòng)（如心理活動(dòng)和細(xì)節(jié)描寫）
跨越時(shí)空（如對(duì)話、攔車）（結(jié)合完成練習(xí)四）
直接抒情、在敘事中抒情（結(jié)合課文，并完成練習(xí)三）
語(yǔ)言多姿多彩——有時(shí)簡(jiǎn)潔，有文言遺風(fēng)
口語(yǔ)化，有時(shí)鮮明，帶有警醒意味
結(jié)束語(yǔ)：一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，也許有輝煌的歷史，也許也有屈辱的過去，但不管是輝煌還是屈辱，都需要有幾種精神，那就是愛國(guó)主義精神和實(shí)干精神，以及保護(hù)祖宗遺產(chǎn)的意識(shí)。
只有這樣，我們才能干出成績(jī)，才能在強(qiáng)手如林的世界和平崛起。
六、鞏固復(fù)習(xí)（課后練習(xí)）
七、布置作業(yè)
《道士塔》情感體驗(yàn)活動(dòng)課教學(xué)實(shí)錄 篇4
【教學(xué)目標(biāo) 】
1. 全面把握課文內(nèi)容及其內(nèi)在聯(lián)系。
2. 體會(huì)作者貫穿全文的悲愴蒼涼的情感。
3. 培養(yǎng)學(xué)生對(duì)文物保護(hù)重要性的認(rèn)識(shí)。
【教學(xué)重點(diǎn)】
全面把握課文的內(nèi)容及其內(nèi)在聯(lián)系。
【教學(xué)難點(diǎn) 】
體會(huì)作者處于矛盾心理下悲愴蒼涼的情感。
【教學(xué)方法】
講讀法
【教學(xué)課時(shí)】
2課時(shí)
第一課時(shí)：
【課文導(dǎo)入 】
同學(xué)們，在今天上課之前，我先給大家介紹一些關(guān)于宗教方面的小知識(shí)。在我國(guó)，道教和佛教是并行的兩大宗教。他們之間既有宗教的某些共性，也有各自的不同特色。比如在喪葬禮儀上，道士的逝世稱為“羽化”，在他們羽化后，一般有兩種葬法，一個(gè)是坐缸，就是將遺體封缸后入葬；另一種是棺葬，用棺材盛殮遺體。而佛教徒呢，他們的逝世叫做圓寂，其遺體是要經(jīng)過火化的，其中有道高僧所遺存的骨殖被稱為“舍利子”，一般是要建塔來封存的。
但是在七十余年前，在祖國(guó)大西北的佛教勝地——甘肅敦煌，卻有一個(gè)道士在死后被葬在佛徒使用的塔中。這到底是因?yàn)槭裁茨兀克谋澈缶烤褂兄鯓拥墓适履�？今天就讓我們帶著這樣的疑問來學(xué)習(xí)這篇《道士塔》。
請(qǐng)同學(xué)們把書翻到53頁(yè)。作者余秋雨，江蘇余姚人。是我國(guó)當(dāng)代的文藝?yán)碚摷�，散文家。作品有文藝�(yán)碚搶Ｖ稇騽±碚撌犯濉�，散文集《文化苦旅》、《文明的碎片》等。我們今天要學(xué)的這篇課文，就選自于《文化苦旅》的第一篇。
【教學(xué)進(jìn)程】
請(qǐng)同學(xué)們齊聲朗讀課文第一部分的一至三自然段。
作者在一開篇，就向我們交代了他所要描寫的對(duì)象是莫高窟門外河對(duì)岸的塔群，作者是怎樣描述這些塔的呢？（塔呈圓形，狀近葫蘆，外敷白色。從幾座坍馳來看，塔心豎一木樁，四周以黃泥塑成，基座壘以青磚。）請(qǐng)同學(xué)們看這幅圖（教師依據(jù)王道士塔圖手繪覆缽式塔簡(jiǎn)圖）。塔這個(gè)詞來源于印度。傳說當(dāng)年有弟子問及釋迦牟尼身后之事，佛祖將袈裟疊成四方，鋪在下面，又將缽盂倒著扣在袈裟上，又把禪杖立于缽盂之上。后來的佛徒弟子就依照這種形狀建塔來保存佛祖的真身舍利。這種塔呢，就被稱為“覆缽式塔”。后來這種塔隨著佛教的傳入也傳入了中國(guó)，但是由于時(shí)間的流逝和我們中華文化巨大的包容性，覆缽式的塔已經(jīng)被我們改造成亭臺(tái)式或樓閣式等具有中國(guó)特色的形狀的塔了。原有的覆缽式的塔到今天只存在于藏傳佛教建筑中。作者在莫高窟看到的幾座僧人圓寂塔，就是這個(gè)樣式。今天北京北海的白塔，其型也屬于這種覆缽式的塔。
大多數(shù)的塔都已經(jīng)十分破敗了，只有一座塔保存的比較完好，自然引起了作者的興趣。作者移步向前，發(fā)現(xiàn)塔上還有碑文。這不讀還罷，一讀之下，作者竟然是猛然一驚！作者為什么吃了一驚呢？且看下文。��！原來“它的主人，竟然就是那個(gè)王圓箓！”這個(gè)王圓箓究竟有何能耐？能讓我們著名的文藝?yán)碚摷疑⑽募矣嗲镉甑刮豢跊鰵�，吃了一驚呢？是他長(zhǎng)的青面獠牙的，而且把照片貼在墳?zāi)股�，把湊上前去�?xì)看的作者嚇著了嗎？不是，因?yàn)椤皻v史已有記載，他是敦煌石窟的罪人�！弊锶司乖嵊诖怂畠�(nèi)，難怪作者要吃了一驚呢！
“我看過他的照片”，原來作者以前是預(yù)覽過王圓箓的尊容的，下面就請(qǐng)一位同學(xué)為我們大家描述一下作者是怎么描寫王道士的。（我見過他的照片，穿著土布棉衣，目光呆滯，畏畏縮縮，是那個(gè)時(shí)代到處可以遇見的一個(gè)中國(guó)平民。）老師這里有幾張王道士的照片請(qǐng)同學(xué)們看一下（教師出示圖片）。從照片上看，王道士非常瘦小，長(zhǎng)的并不嚇人。
王圓箓是湖北麻城人，他小的時(shí)候，因?yàn)榧亦l(xiāng)鬧災(zāi)荒，不得不隨家人遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。曾西行流落于陜西、甘肅等地。后來他入了伍，在肅州（今酒泉）巡防營(yíng)當(dāng)了一名兵勇。退伍之后，他又重新回到那種居無定所的生活狀態(tài)中了。當(dāng)時(shí)的他是很想有一個(gè)正式的社會(huì)身份來維持自己的生存的，拋開當(dāng)時(shí)民生凋敝的大環(huán)境不談，僅就他個(gè)人條件來說，流離失所窮困潦倒又大字不識(shí)身無長(zhǎng)物的他也實(shí)在是難以找到較好的安身立命的法子。于是他選擇了出家當(dāng)?shù)朗�。�?dāng)?shù)匾幻惺⒌赖牡篱L(zhǎng)收他做了弟子，給他取了法名：法真。
王圓箓選擇出家這條路不是沒有原因的。首先，王圓箓在出家前就有一定的宗教信仰。其次，雖說當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況已經(jīng)糟透了，社會(huì)底層人民生活在水深火熱之中。但是，對(duì)于當(dāng)時(shí)的人們來說，他們生活的越痛苦，他們的精神就越需要有一個(gè)慰藉來保證他們不至于崩潰。而宗教呢，無疑是他們能找到的最為廉價(jià)的麻醉自己的精神鴉片。由于信徒眾多，所以相對(duì)來說，僧侶道士等宗教人士的日子還是好過些的。這樣看來，王圓箓選擇了這條路還是比較明智的。但是也許是他過慣了那種漂泊江湖自由自在的日子，當(dāng)了道士的他并沒有安下心來做一個(gè)念經(jīng)布道的道士，而是繼續(xù)西行。有一天，他來到了敦煌的三危山下，不禁感嘆：“西方極樂世界，其在斯乎！”。于是他便留在了這里，那一年他已經(jīng)四十七歲了，已近半百的他便再未云游過。
王道士把持了莫高窟以后，將絕大部分敦煌文物盜賣給外國(guó)人�，F(xiàn)在全世界共有敦煌文物五萬(wàn)余件，其中大約四萬(wàn)余件在國(guó)外。在我國(guó)的考古學(xué)界里流傳著這么一句令人傷心的話：“敦煌在中國(guó)，但是敦煌學(xué)卻在國(guó)外�！庇捎谘芯坎牧蠘O其有限，我們的專家想要研究我們的祖宗遺留給我們的遺產(chǎn)，“只得一次次屈辱地從外國(guó)博物館買取敦煌文獻(xiàn)的微縮膠卷，嘆息一聲，走到放大機(jī)前�！�
毫無疑問，王道士這種卑劣的漢奸行徑是令每一個(gè)中華兒女都感到憤恨的！但是，我們能把這種責(zé)任完全讓他一個(gè)人來承擔(dān)嗎？（他太卑微，太渺小，太愚昧。）
從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)拉開中國(guó)文物流失的序幕開始，咱們國(guó)家的文物就經(jīng)受了帝國(guó)主義強(qiáng)盜一次更甚一次的劫掠。
1860年英法聯(lián)軍火燒圓明園，對(duì)園內(nèi)四五十處殿堂文物進(jìn)行了空前洗劫，自康熙以來歷代帝王所藏的純金、鍍銀、玉雕、銅鑄佛像達(dá)10萬(wàn)尊以上，自此悉失，圓明園文源閣所藏《四庫(kù)全書》包括《永樂大典》，被掠到海外。
接著是1900年八國(guó)聯(lián)軍在北京縱兵三日，紫禁城、中海、南海、北海、頤和園全部被劫。自這次浩劫，北京“自元明以來之積蓄，上自典章文物，下至珠寶奇珍，掃地遂盡”，所失“已數(shù)十萬(wàn)不止”。
后來便是1905年10月，俄國(guó)人勃奧魯切夫僅以6包劣質(zhì)石蠟為代價(jià)，就從王道士手中換得敦煌藏經(jīng)洞珍貴寫本5大包。1907年3月，斯坦因以約200兩銀子盜走精美的佛經(jīng)和絹畫上千件，共29箱。此后，斯坦因又第二次來到敦煌，以500兩銀子換取了570多個(gè)名貴手卷。后來的法國(guó)人伯希和以500兩銀子的代價(jià)，將藏經(jīng)洞中的精華悉數(shù)盜走，計(jì)約6000余卷，10大木箱。1923年秋，美國(guó)人華爾納還將莫高窟12幅精美壁畫剝?nèi)�，同時(shí)搶走一尊最為優(yōu)美的唐代彩塑。
從這一系列事件來看，我們能夠把敦煌文物流失的罪錯(cuò)全加在王道士身上嗎？（不能，“這是一個(gè)巨大的民族悲劇。王道士只是這出悲劇中錯(cuò)步上前的小丑”。）
多年閉關(guān)鎖國(guó)盲目自大導(dǎo)致封建沒落的清王朝在洋槍洋炮面前只能被動(dòng)挨打，只能坐視列強(qiáng)搶走祖宗留給我們的遺產(chǎn)！只能看著自己的傷口流血，卻無計(jì)可施！
我們?cè)賮砜凑n文的第二部分。請(qǐng)一位同學(xué)為我們大家朗讀一下這一部分的前兩自然段。文章的開頭說：“真不知道一個(gè)堂堂佛教圣地，怎么會(huì)讓一個(gè)道士來看管�！蓖醯朗磕軌蜃〕帜呖咔Х鸲丛蚴沁@樣的。首先，王道士是千佛洞自西夏年間封洞以來唯一一個(gè)認(rèn)認(rèn)真真清掃石窟內(nèi)積沙的人。光是16號(hào)洞窟他就掏了近兩年的沙子。而且，自打他入住石窟之后，他一直是四處奔波，到處化緣，積攢錢財(cái)來清理積沙和修筑他自己的道觀。沒人管的地方，誰(shuí)負(fù)責(zé)就是誰(shuí)的。第二，當(dāng)時(shí)的敦煌寺院只有兩座且都是藏傳佛教所屬的喇嘛廟。喇嘛們對(duì)千佛洞里的所留存的顯宗佛教典籍等根本就沒太大興趣。第三，在咱們國(guó)家，佛教、道教、儒教三家難分彼此的情況十分多見。就拿咱們學(xué)校邊上的大佛寺來說，它里面供奉的護(hù)法伽藍(lán)神，不是別人，正是被儒家奉為武圣人的關(guān)羽關(guān)云長(zhǎng)。再看大佛寺正堂廊檐上的彩繪，有八件法器，正是道教八仙所使用的。而且，當(dāng)時(shí)的老百姓也基本都是佛道通信，即使是到了今天，我們漢人也經(jīng)常是拜完了老天爺再求觀音菩薩保佑。所以說王道士能夠堂而皇之的以道士的身份來管理佛教圣地，在某些方面來看，還是順理成章的。
當(dāng)時(shí)的西方的藝術(shù)家們正在開創(chuàng)藝術(shù)新的時(shí)代。而在中國(guó)，我們的王道士此時(shí)此刻正在對(duì)連外國(guó)藝術(shù)家都歆羨的藝術(shù)品做什么呢？（我們的王道士此時(shí)此刻卻在賣力的摧毀以往的輝煌，并且自得的讓自己的涂鴉作品取而代之。）下面請(qǐng)同學(xué)們齊讀一下三四兩個(gè)自然段。大家注意在讀的過程中體會(huì)作者在臆想王道士毀壞石窟壁畫和塑像情景時(shí)所使用的語(yǔ)氣。時(shí)什么語(yǔ)氣？大家讀出來了嗎？（用褒義的詞來形容愚蠢錯(cuò)誤的行為是什么手法？嘲諷。對(duì)王道士無知的所作所為既感到憤怒卻又無法發(fā)泄。作者在這里用了幾個(gè)詞“認(rèn)真”“憨厚”“達(dá)觀”。再看第四段，“像頑童堆造雪人，這里是鼻子，這里是手腳，總算也能穩(wěn)穩(wěn)坐住。行了，再拿石灰，把它們刷白。畫一雙眼，還有胡子，像模像樣�！备菍�(duì)王道士所作所為的絕妙諷刺。）
我們?cè)賮砜催@一部分的第五自然段，作者面對(duì)著王道士所遺存的怪模怪樣的幾座天師靈官，心中充滿了巨大的苦痛。但是，作為后人的他，卻又無計(jì)可施。那種想為卻又無可作為的心理在他內(nèi)心中不斷的沖突升級(jí)，作者正是在這種矛盾的心理下才寫出這篇文章的。希望同學(xué)們能夠在課后自己閱讀中細(xì)心體會(huì)。
第二課時(shí)：
【課文導(dǎo)入 】
上節(jié)課我們說到“憨厚”“達(dá)觀”的王道士?jī)H是小部分地破壞了敦煌石窟，來做他的新道觀的奠基之處。這節(jié)課，我們來看一看王道士是怎樣一步步走上出賣國(guó)寶這條路的。
【教學(xué)進(jìn)程】
我們先來看文章的第三部分。大家注意，這里1900年5月26日指的是農(nóng)歷的五月二十六日，也即清光緒二十六年五月二十六日。換算成陽(yáng)歷，則是1900年6月22日。
而且藏經(jīng)洞的發(fā)現(xiàn)經(jīng)過也不是像作者所描述的那樣。王道士當(dāng)初有了一定的資產(chǎn)以后，就尋覓了一個(gè)叫楊果的貧困文士來負(fù)責(zé)廟里的文案事物。楊果在今天16號(hào)洞窟的甬道里設(shè)案，平時(shí)抄抄經(jīng)文、登記入帳什么的。農(nóng)歷的五月二十六日凌晨，楊某在16號(hào)洞窟甬道內(nèi)的北墻上磕煙袋鍋的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)身后的墻壁所發(fā)出的聲響似乎表明里面是空的。于是他馬上告訴了王道士。王道士起身鑿開墻壁，果然在里面發(fā)現(xiàn)密室，里面堆滿了經(jīng)卷、寫本、畫幡、等寶物。
王道士發(fā)現(xiàn)了密室藏寶之后，懷著一種邀功請(qǐng)賞和希望能引起官員重視的心態(tài)，徒步行走五十里，來到了敦煌縣衙，只可惜當(dāng)時(shí)的這位縣太爺不學(xué)無術(shù)，在他眼里，王道士拿來的根本不是什么寶貝，只是一些發(fā)黃的紙片子而已。興沖沖而來王道士碰了一鼻子灰，只好無功而返。又過了兩年多，1902年，敦煌來了一個(gè)新的縣太爺——汪宗翰。這位知縣老爺是進(jìn)士出身，對(duì)金石學(xué)也有研究。而且又是湖北人。王道士于是又再次來到縣衙述說此事，請(qǐng)知縣拿主意。汪知縣當(dāng)時(shí)立刻帶人親自去莫高窟查看，并帶走了幾卷經(jīng)卷�？上н@位汪知縣只是空留了兩句話：一.藏經(jīng)洞的東西不要讓外人拿走。二.再送些好的到衙門來。滿懷希望的王道士再次失望了�？伤麤]有就此甘心，不久之后，他又從藏經(jīng)洞里挑了兩箱經(jīng)卷，趕著毛驢，單槍匹馬，風(fēng)餐露宿，冒著狼吃土匪搶的危險(xiǎn)，行程八百多里，來到了酒泉，這時(shí)的王道士已經(jīng)五十二歲了。在酒泉，他找到了道臺(tái)廷棟。廷棟是個(gè)有學(xué)問的人，他仔細(xì)的查看了那兩箱經(jīng)卷。但是他既沒有從文物的角度來鑒定這些無價(jià)之寶，又沒有提出什么保護(hù)措施。而是從書法的角度入手，他看完那些經(jīng)卷以后，認(rèn)為經(jīng)卷上的字不如他的字好看，大罵一通，就此了事。也就是這個(gè)廷棟，他第一個(gè)把王道士帶來的經(jīng)卷送給了一個(gè)比利時(shí)稅務(wù)官，后來這個(gè)比利時(shí)人去新疆時(shí)又把經(jīng)卷回送給了新疆的中國(guó)官員。幾年后，在新疆探險(xiǎn)的斯坦因在這個(gè)中國(guó)官員家里看到了這些經(jīng)卷，識(shí)貨的冒險(xiǎn)家很快趕到了敦煌，從此正式揭開了藏經(jīng)洞國(guó)寶大流失的序幕。
其實(shí)，從1900年藏經(jīng)洞被發(fā)現(xiàn)到1907年斯坦因來到敦煌的整整七年間，也不是沒有官員重視這件事。比如課文里提到的蘭州學(xué)臺(tái)葉昌熾知道此事后不僅建議藩臺(tái)仔細(xì)保管，還立即面見當(dāng)時(shí)的陜甘總督請(qǐng)他出資將國(guó)寶運(yùn)到省城。可是這位總督當(dāng)時(shí)正因?yàn)樘m州修關(guān)帝廟錢花多了發(fā)愁呢！于是就以缺少運(yùn)費(fèi)為由將此事擱置下來，只是下令關(guān)閉藏經(jīng)洞�？墒沁@些事情王道士又怎么能知道呢？
到了1907年五月，苦苦等了七年消息的王道士等來的卻是風(fēng)塵仆仆趕來斯坦因，斯坦因三次拜訪王道士而不得見，第一次是因?yàn)橛袕R會(huì)，斯坦因覺得不方便；第二次正趕上王道士出門化緣，于是斯坦因就把帳篷扎在那里了；直到五月底第三次來時(shí)方才見到。自己送去卻得不到重視，而別人眼巴巴趕來用錢來買的巨大反差，不知帶給盼了清政府七年消息的王道士的是什么樣的感覺。
但是王道士當(dāng)時(shí)并不敢明目張膽的把文物賣給斯坦因。這也是斯坦因幾次求見王道士而不得見的原因之一。王道士不敢賣，既有官府已經(jīng)有過封閉藏經(jīng)洞的原因，又有害怕報(bào)應(yīng)的想法。這時(shí)，正因?yàn)樽约翰煌h語(yǔ)而且長(zhǎng)的又和當(dāng)?shù)厝瞬灰粯佣l(fā)愁的斯坦因的師爺——蔣孝琬出面了。
蔣孝琬是湖南人，可以算得上王道士的半個(gè)老鄉(xiāng)。久經(jīng)官場(chǎng)事故的他，一下就看出了王道士的疑慮和難處。他知道王道士擔(dān)心什么，也知道王道士大字不識(shí)一個(gè)，更別說分得清道教和佛教的區(qū)別了，更知道王道士正極缺錢用來建造他的道觀，。所以他給斯坦因出了一個(gè)主意：說自己崇拜唐僧。這一招果然很靈，王道士無知地覺得斯坦因西行冒險(xiǎn)和唐僧西天取經(jīng)的確有相似之處。加上斯坦因金錢的作用，蔣師爺?shù)哪钦懈庆`上加靈。只不過當(dāng)時(shí)的王道士還是有點(diǎn)害怕的，因?yàn)樗?dāng)時(shí)盜賣給斯坦因的文物都是他自己進(jìn)洞取出來的，而斯坦因只能在洞外守侯。這一次斯坦因共掠走24箱寫本和4箱包扎好的絲綢畫卷，而代價(jià)只不過是75個(gè)銀圓。
人一旦走上下坡路，就會(huì)越滑越快。等到一年后法國(guó)人伯希和來的時(shí)候，王道士不僅僅積極配合，而且還讓伯希和自己進(jìn)洞慢慢挑選。精通漢學(xué)的伯希和一次就用五百兩白銀的價(jià)錢挑走了藏經(jīng)洞最為精華的經(jīng)卷寫本十大車，記六千余卷。
1909年.伯希和再次來到中國(guó)。這一次他為了能更好更多地得到敦煌經(jīng)卷，特意從他掠走的經(jīng)卷里挑出一些到北京出示給北京的學(xué)者們看，以買好他們。直到此時(shí)，北京的學(xué)者和大員們才知道敦煌出了無價(jià)之寶。當(dāng)我們的學(xué)者們知道敦煌還有部分遺存經(jīng)卷時(shí)，他們力勸朝廷下令命令陜甘總督立刻封存藏經(jīng)洞，并嚴(yán)禁外國(guó)人購(gòu)買。同時(shí)，學(xué)部又撥銀3000兩命令新疆巡撫派人將經(jīng)卷全部運(yùn)到京城。然而當(dāng)時(shí)負(fù)責(zé)押運(yùn)的官員很不負(fù)責(zé)，不僅沒有裝完，而且連個(gè)箱子也沒準(zhǔn)備，而是用草席裹了裹便上路了。而且，已經(jīng)嘗到過甜頭的王道士也是早有準(zhǔn)備。他在官府來人之前就把比較珍貴的經(jīng)卷畫本給藏了起來。
按理說，事情至此，也該算有了個(gè)結(jié)局。然而事實(shí)卻是敦煌的經(jīng)卷又開始了一輪新的磨難。當(dāng)北京電令陜甘總督密封藏經(jīng)洞又撥款運(yùn)經(jīng)的時(shí)候，敦煌出了無價(jià)之寶已經(jīng)是人人盡知。從敦煌到京城行程八九千里，沿途所過州縣官府如同層層關(guān)卡，多如牛毛的大小官員個(gè)個(gè)雁過拔毛。文物這種東西，在真正的文化人心里是無價(jià)之寶，然而在無知貪婪的人眼里，只不過是還沒兌換的黃金。一路之上所丟失的經(jīng)卷至今還是個(gè)謎。不過最厲害的還要數(shù)負(fù)責(zé)押運(yùn)的新疆巡撫何某，他等經(jīng)卷押送至京城之后，并沒有移交學(xué)部，而是先拉到自己家，伙同其岳父李某先將里面值錢的經(jīng)卷挑出來?yè)?jù)為己有。而后又怕查出數(shù)目不夠來不好交代，又把經(jīng)卷一份撕做兩份，兩份撕做四份來充數(shù)。最后勉強(qiáng)湊了八千多件交了上去。
到了1914年，斯坦因再次來華的時(shí)候，王道士說過這么一段話：他很后悔當(dāng)初沒有接受斯坦因給他的那一大筆錢把經(jīng)卷全賣了。以至于經(jīng)卷后來經(jīng)歷這么大磨難。
其間在1910年1911年，王道士又先后將敦煌經(jīng)卷出售給二次來華的斯坦因和俄國(guó)人鄂登堡等人。等到經(jīng)卷出售完畢以后，王道士又縱容美國(guó)的華爾納用化學(xué)膠布粘走壁畫26幅，劫走塑像數(shù)尊。
至此，王道士盜賣國(guó)寶的罪行才算停止。
聽完了整個(gè)國(guó)寶流失的經(jīng)過，我們還會(huì)覺得王道士是整個(gè)事件的唯一責(zé)任人嗎？請(qǐng)同學(xué)們思考一下，王道士在整個(gè)事件里扮演了一個(gè)什么樣的角色？（王道士只不過是整個(gè)事件的直接經(jīng)手人，國(guó)寶是他盜賣出國(guó)門的，他有著不可推卸的責(zé)任。但是從他等待官府整整七年卻無人問津的情況來看，他并不是真正的元兇巨惡。在那個(gè)中華民族飽受蹂躪的年代里，不要說把國(guó)寶盜賣給外國(guó)強(qiáng)盜，就是連國(guó)土和國(guó)寶一起送人又有什么稀奇？）
同學(xué)們，如果說王道士是因?yàn)闊o知和愚昧才犯下了不可饒恕的罪行的話。那么我們?cè)倏匆幌挛覀兺ㄟ^科舉上臺(tái)有經(jīng)邦濟(jì)世之才的官員們?cè)谡麄�(gè)事件中都起了什么作用。請(qǐng)同學(xué)們朗讀一下第三部分的三、四、五自然段并結(jié)合老師前面講的，思考一下。（從王道士第一次面見的縣令到后來押送國(guó)寶回京的巡撫何某，他們對(duì)國(guó)寶的漠視程度令人吃驚，無論是嗤之以鼻的廷棟，還是后來負(fù)責(zé)押送的巡撫，他們要么不把祖宗留給我們的遺產(chǎn)當(dāng)回事，要么就從中趁機(jī)大撈特?fù)啤Ｊ�、瀆職司空見慣。他們的不作為時(shí)縱容國(guó)寶流失，一旦插上一手就大肆的糟蹋起來。在對(duì)祖宗遺留物的態(tài)度上他們連外國(guó)強(qiáng)盜都不如！如果說王道士時(shí)那個(gè)時(shí)代的白癡兒的話，那么這些官員們就是祖先的不肖子孫�。�
在來看那些劫掠我們祖先寶物的強(qiáng)盜，同學(xué)們看這一部分的第十一至十三自然段。作者在這里把他們稱為學(xué)者。請(qǐng)同學(xué)們發(fā)表一下自己的看法，你覺得他們是學(xué)者嗎？（是。畢竟他們保存了大量的敦煌寶物，如果不是他們，那些經(jīng)卷早已被毀了。而且他們是抱著研究的目的來的；不是。無論他們是什么身份，但強(qiáng)盜的行徑就是強(qiáng)盜，無論他們帶來了什么后果，抱著什么樣的目的。）
我們?cè)賮眢w驗(yàn)一下作者的心境。在第一部分里，作者的心在隨著祖國(guó)的傷口流血；第二部分，作者面對(duì)愚昧無知的王道士發(fā)出了乞求般的吶喊：“請(qǐng)等一等，等一等！”。但是作者又不知道究竟自己能讓王道士等什么；在這一部分里，作者阻攔強(qiáng)盜們的運(yùn)輸隊(duì)伍，但是卻不敢想象把寶物留在國(guó)內(nèi)的結(jié)果會(huì)是什么，于是作者只能怒吼：“我好恨！”從這三部分里我們可以看出來，作者貫穿全文的是一種極其矛盾的心理，他的心境是極其蒼涼悲愴的。他想要保護(hù)國(guó)寶，想要喚醒王道士的無知，想要攔下強(qiáng)盜們的馱隊(duì)，卻最終無能為力，因?yàn)槟菚r(shí)的中國(guó)是不允許他那么做的。但是作為一個(gè)愛國(guó)的知識(shí)分子的良知又無法使他的內(nèi)心平靜下來。理解了作者的這種心境，我們理解起這篇課文來就會(huì)容易的多。
在高考的語(yǔ)文卷子里，常有這樣的社科文出現(xiàn)，如果能夠比較準(zhǔn)確的抓住作者的思想脈絡(luò)，那么答起題來就不容易失分了。而要做到這點(diǎn)，只有你去用心去讀去理解，當(dāng)你的心和作者有一種共鳴感的時(shí)候，你再依著這種感覺答題就可以了。
現(xiàn)在我們來看課文的最后一部分，第四節(jié)。敦煌的學(xué)者們?nèi)倘柝?fù)重幾十年，終于使我們的研究工作取得了較大的進(jìn)展，改寫了那句令人傷心的話：“敦煌在中國(guó)，但敦煌學(xué)卻在國(guó)外�！笨晌覀兊膶W(xué)者們卻沒有為此而感到輕松。為什么呢？（因?yàn)槎鼗驮谥袊?guó)，只是敦煌這個(gè)地方在中國(guó)，敦煌所出土的大量國(guó)寶還流失海外。雖然它使我們祖先留給我們?nèi)澜缛说呢?cái)富，但是它首先我們中華文化的一部分，一個(gè)民族的文化只有在屬于自己的土壤中才能真正的煥發(fā)出它的光彩�。�
我們的同學(xué)都是學(xué)藝術(shù)的，通過自己的努力一定都能夠成為出色的藝術(shù)家。而藝術(shù)又是一個(gè)民族文化中最為精華的部分，希望同學(xué)們能用自己的雙手為我們的民族文化增添更多更美的奇葩，也希望同學(xué)們能夠在以后的人生中始終能夠堅(jiān)定不移的用藝術(shù)家所應(yīng)具備的良知來指導(dǎo)自己的行為。
【板書設(shè)計(jì) 】
道士塔
余秋雨
道士
強(qiáng)盜
官員
�。ㄊ掷L王道士塔）
[1]
《道士塔》情感體驗(yàn)活動(dòng)課教學(xué)實(shí)錄 篇5
下面是第一范文網(wǎng)小編整理的高中語(yǔ)文《道士塔》說課稿模板，希望對(duì)大家有所幫助。
一、教材分析
《道士塔》是人教版高中語(yǔ)文第三冊(cè)第三單元的一篇自讀課文。本單元的四篇課文都屬于現(xiàn)當(dāng)代散文。單元教學(xué)目標(biāo)是整體把握散文的思想內(nèi)容和藝術(shù)形式，感受散文中的“自我”，品味散文的語(yǔ)言。從而實(shí)現(xiàn)能力遷移，完成閱讀教學(xué)在高二階段安排的“著重培養(yǎng)學(xué)生鑒賞文學(xué)作品的能力”的任務(wù)。
《道士塔》是余秋雨文化散文代表作《文化苦旅》的第一篇。作者描述了我國(guó)古代極其珍貴的敦煌文物被掠奪的經(jīng)過，用自己深切的思考將我們帶進(jìn)了中國(guó)文化的深處，去反省釀成那場(chǎng)不堪回首的民族文化悲劇的社會(huì)根源。文章突破一般史實(shí)平板式敘事的方式，在尊重史實(shí)的基礎(chǔ)上對(duì)王道士肆意破壞敦煌文物，出賣敦煌文物的經(jīng)過進(jìn)行了生動(dòng)而具體的描述。敦煌文物的損壞流失，點(diǎn)點(diǎn)滴滴都是那樣的撼動(dòng)人心。作者用詩(shī)一般的語(yǔ)言震撼了讀者的心靈。體會(huì)作者痛苦憤怒而又無奈的感情，是本課教學(xué)的重點(diǎn)，也是本課教學(xué)的難點(diǎn)。
二、教學(xué)目標(biāo)
根據(jù)教學(xué)大綱，結(jié)合學(xué)生實(shí)際，分析本文特點(diǎn)，特確定如下教學(xué)目標(biāo)：
1. 了解敦煌文化的悲劇命運(yùn)及其發(fā)生的原因。
2. 體會(huì)作者貫穿全文的悲愴蒼涼的情感。
3. 品味余秋雨文化散文的語(yǔ)言特色。
三、教學(xué)方法
新課程的核心理念就是通過語(yǔ)文教學(xué)過程中的文本研習(xí)、問題探究、活動(dòng)體驗(yàn)等多種形式，幫助學(xué)生提高綜合的語(yǔ)文素養(yǎng)，形成正確的情感態(tài)度價(jià)值觀。為此，我主要采用“文本研讀”和“問題探究”的教學(xué)方法。
通過文本研讀，了解敦煌悲劇的歷史，感受作者的悲愴之情。通過問題探究，展開教師、學(xué)生、作者和文本四者之間的對(duì)話，構(gòu)建師生間和諧平等、互動(dòng)對(duì)話的語(yǔ)文課堂。
四、說教學(xué)程序
(一)導(dǎo)入新課
1、文化散文的教學(xué)，必須讓學(xué)生有身心的投入。為了讓學(xué)生初步體會(huì)文章的意境氛圍，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。我首先讓學(xué)生觀看一組敦煌文物的圖片。然后引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入本文的情境：這么珍貴的敦煌文物，卻大量流失海外，我國(guó)研究敦煌學(xué)的專家們只能憑借高價(jià)買來的影印本或縮微膠卷，在放大機(jī)前展開自己的鉆研。這是一種怎樣的屈辱，一種怎樣的悲哀啊!在余秋雨先生的《道士塔》一文中，作者用沉重的筆觸向我們描繪了這一文化浩劫， 展示了那觸目驚心的一個(gè)個(gè)片段。
2、作者簡(jiǎn)介
為了讓學(xué)生對(duì)作者作品背景有所理解，增加對(duì)作者的了解，我首先對(duì)作者做了介紹。余秋雨，浙江余姚人，畢業(yè)于上海戲劇學(xué)院戲劇文學(xué)系。曾任上海戲劇學(xué)院院長(zhǎng)、上海戲劇家協(xié)會(huì)副主席。在海內(nèi)外出版過史論專著多部。藝術(shù)理論著作有《戲劇理論史稿》、《戲劇審美心理學(xué)》，散文集有《文化苦旅》、《山居筆記》、《霜冷長(zhǎng)河》、《行者無疆》《借我一生》等。
(二)研讀文本，問題探究
1、課文共有四個(gè)章節(jié)，請(qǐng)速讀全文，擬寫標(biāo)題。
明確：(1)悲劇與小丑 (2)刷把與鐵錘 (3)混蛋與強(qiáng)盜 (4)仇恨與奮發(fā)
2、為什么說“這是一個(gè)巨大的歷史悲劇”?“一個(gè)民族的傷口在滴血。”表明了作者怎樣的思想感情?
明確：敦煌是中國(guó)和人類燦爛的文化瑰寶，但是外國(guó)文化強(qiáng)盜只用極少的錢物，用欺騙的手段將它的大部分極其珍貴的歷史文物掠奪去，以致今天，中國(guó)敦煌研究院的專家們只得一次次屈辱地從外國(guó)博物院買取敦煌文獻(xiàn)的微縮膠卷來研究，這怎能不是一個(gè)巨大的民族悲劇?
作者怒王道士之愚蠢、恨清政府之腐敗、哀國(guó)寶之喪失的沉痛心情溢于言表。
3、為什么說“王道士只是這出悲劇中錯(cuò)步上前的小丑”?
明確： 一個(gè)愚昧的湖北農(nóng)民，卻成為莫高窟的主持，把持了中華民族最為燦爛悠遠(yuǎn)的文明。為了獲取滿足私欲的錢財(cái)，他用大量珍貴的文物換回了少許的錢財(cái)。這無疑是一個(gè)小丑式的人物。但敦煌文物慘遭劫掠，根本原因在于當(dāng)時(shí)的封建社會(huì)制度以及腐朽的統(tǒng)治階層。
4、王道士這個(gè)小丑的主要罪行是什么?
明確：歷史已有記載，他是敦煌石窟的罪人。罪狀主要有4點(diǎn)：
�、偎纯咧袑氋F的壁畫刷上白石灰;②他毀掉珍貴的雕像，塑上天師靈官像;③他把經(jīng)卷隨意送給官員;④他以極低的價(jià)格把價(jià)值連城的文物賣給外國(guó)人。
5、讀第一二部分中的有關(guān)王道士的描寫，指出他的性格特征。并分析作者對(duì)此的態(tài)度。
明確：無知，愚昧，猥瑣，卻自鳴得意。
文章第二部分，作者用詳細(xì)的筆觸描寫了王道士對(duì)敦煌文物愚昧的破壞行為。當(dāng)時(shí)，正是西方的藝術(shù)家們風(fēng)起云涌的新時(shí)代。而在中國(guó)，我們的王道士此時(shí)此刻卻在賣力地摧毀以往的輝煌，并且自得地讓自己的涂鴉作品取而代之。對(duì)王道士無知的所作所為作者既感到憤怒卻又無計(jì)可施。作者在這里用了幾個(gè)詞“認(rèn)真”“憨厚”“達(dá)觀”，表達(dá)了自己的痛心疾首。再看第四段，“像頑童堆造雪人，這里是鼻子，這里是手腳，總算也能穩(wěn)穩(wěn)坐住。行了，再拿石灰，把它們刷白。畫一雙眼，還有胡子，像模像樣。”更是對(duì)王道士所作所為進(jìn)行嘲諷。
6、王道士固然有罪，但作者卻說這是一個(gè)民族的悲劇，為什么?
明確：王道士只是那個(gè)時(shí)代隨處可見的一個(gè)中國(guó)平民，無知、愚昧、貪小利、畏縮，要讓他來承擔(dān)這巨大的文化重罪，也是不符合歷史事實(shí)的。那么，誰(shuí)是敦煌文物被掠的罪魁禍?zhǔn)啄?
在第三部分，作者的批判鋒芒進(jìn)而指向了整個(gè)腐朽的清政府，指向封建社會(huì)制度以及腐朽的統(tǒng)治階層。王道士發(fā)現(xiàn)了密室藏寶之后，懷著一種邀功請(qǐng)賞和希望能引起官員重視的心態(tài)去努力，卻一直徒勞無功�？嗫嗟攘似吣晗⒌耐醯朗康葋淼膮s是風(fēng)塵仆仆趕來的外國(guó)冒險(xiǎn)家斯坦因們。在重金面前，王道士經(jīng)不住誘惑成了販賣國(guó)寶的同謀。如果說王道士是因?yàn)闊o知和愚昧才犯下了不可饒恕的罪行的話，那么擁有所謂“經(jīng)邦濟(jì)世”之才的官員們?cè)谡麄�(gè)事件中則表現(xiàn)出令人扼腕的腐敗與瀆職。他們對(duì)國(guó)寶的漠視程度令人吃驚，無論是略懂文物的道臺(tái)，還是為押送猶豫不決的巡撫，他們要么不把祖宗留給我們的遺產(chǎn)當(dāng)回事，要么就從中趁機(jī)大撈特?fù)�。這種觸目驚心的罪行，更成為作者批判的中心。
7、從課文找出并體味作者憤怒批判清政府及其官員的句段。
明確：(1)真不知道一個(gè)堂堂佛教圣地，怎么會(huì)讓一個(gè)道士來看管。中國(guó)的文官都哪里去了，他們滔滔的奏折里怎么從不提一句敦煌的事由?
(2)第三部分第3，4，6，14自然段。 (3)他們?cè)谏衬计鹆斯晒纱稛�，而中�?guó)官員的客廳里也正茶香縷縷。 (4)偌大一個(gè)中國(guó)，竟存不下幾卷經(jīng)文!
8、朗讀第三部分第8段，外國(guó)人騙走的文物清單。老師投影補(bǔ)充：外國(guó)文化強(qiáng)盜掠奪敦煌文物的罪行，聯(lián)系八國(guó)聯(lián)軍火燒圓明園的歷史。請(qǐng)學(xué)生談?wù)勛x后的感受。
1908 年8月3日，法國(guó)人保羅·伯希和進(jìn)入藏經(jīng)洞后，用整整3個(gè)星期，以每天1000卷的閱讀速度，翻看了所有寫本和繪畫的每一張紙片，最后僅以500兩白銀為代價(jià)，騙走了6600卷精品中的珍貴文物，其中古藏文卷子2700卷，其它類3900卷，裝滿十輛車后偷運(yùn)回法國(guó)。
美國(guó)人蘭登·華爾納是最后一個(gè)成功的劫掠者。1924年，他用膠布和特殊的化學(xué)溶液剝走壁畫26幅，其中就有極珍貴的323窟唐人畫《張騫西域迎金佛》圖，及幾尊極為優(yōu)美的唐代彩塑。當(dāng)時(shí)，“華爾納的心情是十分不安的，他深知自己所干的事情太有些無法無天了”。
19xx年，當(dāng)斯坦因的45頭重載駱駝滿載著141箱中國(guó)文物，排成長(zhǎng)長(zhǎng)的一隊(duì)，如沙漠上的一列火車駛向西方時(shí)，其中一頭駱駝背上四個(gè)古怪的大木箱，裝的就是敦煌文獻(xiàn)。
9、為什么敦煌研究院的專家們“越是屈辱越是加緊鉆研”?
明確：他們化仇恨為力量，要讓世界知道即使敦煌文物被外國(guó)文化強(qiáng)盜掠奪去，但敦煌學(xué)仍然存在中國(guó)!他們表現(xiàn)了高度的民族自尊心，值得我們學(xué)習(xí)。
(三)品味語(yǔ)言
厚重的文化內(nèi)涵是本文最重要的特色，而品味散文的語(yǔ)言，整體把握散文的思想內(nèi)容和藝術(shù)形式正是本單元的訓(xùn)練要求。為了完成讓學(xué)生理解含義深刻的語(yǔ)句，賞析詩(shī)化的語(yǔ)言表達(dá)技巧的教學(xué)重點(diǎn)，我從以下三個(gè)方面指導(dǎo)學(xué)生賞析本文詩(shī)化的語(yǔ)言表達(dá)技巧。
1、細(xì)節(jié)描寫的句子。如：①王道士每天起得很早，喜歡到洞窟里轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，就像一個(gè)老農(nóng)，看看他的宅院，他對(duì)洞窟里的壁畫有點(diǎn)不滿，暗乎乎的，看看有點(diǎn)眼花……②當(dāng)幾面洞壁全部刷白，中座的雕塑就顯得過分惹眼。在一個(gè)干干凈凈的農(nóng)舍里，她們婀娜的體態(tài)過于招搖，她們?nèi)崦赖臏\笑有點(diǎn)尷尬……
2、含義深刻的句子。如①今天我走進(jìn)這幾個(gè)洞窟，對(duì)著慘白的墻壁、慘白的怪像，腦中也只是一片慘白。②那天傍晚，當(dāng)冒險(xiǎn)家斯坦因裝滿箱子的一隊(duì)牛車正要啟程，他回頭看了一眼凄艷的晚霞。那里，一個(gè)古老民族的傷口在滴血。
3、直抒胸臆的句子。如①“住手!”我在心底痛苦地呼喊，只見王道士轉(zhuǎn)過臉來，滿眼困惑不解。是呀，他在整理他的宅院，閑人何必喧嘩?我甚至想向他跪下，低聲求他：“請(qǐng)等一等，等一等……”。②被我攔住的車隊(duì)，究竟應(yīng)該駛向哪里?這里也難，那里也難，我只能讓它停駐在沙漠里，然后大哭一場(chǎng)。
通過上述三個(gè)方面的賞析指導(dǎo)，學(xué)生能夠較完整地理解含義深刻的語(yǔ)句，賞析詩(shī)化的語(yǔ)言表達(dá)技巧，從而較好地完成散文單元的教學(xué)要求。
(四)總結(jié)
作者將充滿詩(shī)一般激情的語(yǔ)言與沉重的思考結(jié)合一起，描述了我國(guó)古代極其珍貴的敦煌文物被掠奪的經(jīng)過，分析了造成這一民族的悲劇的原因，表達(dá)了極其痛苦憤怒而無奈的心情。值得我們?yōu)橹词 ?/p>
道士塔是歷史的遺憾，可當(dāng)我們靜心回憶歷史的時(shí)候遺憾又何止這點(diǎn)，一夜化為烏有的圓明園，一夜燒成焦土的阿房宮……每當(dāng)想起這些，憤怒與惋惜之情總是緊緊交織在一起。“秦人不暇自哀，而后人哀之，后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也”，失去的終究已經(jīng)失去，我們所能做的就是汲取教訓(xùn)，站立起來，不要讓這樣的悲劇再度重演!
(五)布置作業(yè)：
《道士塔》情感體驗(yàn)活動(dòng)課教學(xué)實(shí)錄 篇6
(這條文章已經(jīng)被閱讀了 601 次) 時(shí)間：2004/09/30 06:34pm 來源：春姑娘
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我上《道士塔》（實(shí)錄）
講授：春姑娘
班級(jí)：高二（5）
時(shí)間：2004年9月30日上午一、二節(jié)
第一課時(shí)
一、
早讀課朗讀課文兩遍。
二、
師：浩瀚無垠的塔克拉瑪干沙漠東沿，河西走廊的最西端，有一個(gè)神秘而富有的地方，這就是（生：敦煌。）對(duì)，你們?cè)趺粗牢乙v敦煌？（生笑）它是中國(guó)古代中原進(jìn)入西域的門戶，是千年絲路的必經(jīng)之地，它親歷了十個(gè)朝代的繁榮與衰落。敦煌的莫高窟，是我國(guó)最著名的佛教石窟，有一千多年的歷史，墻上和窟頂?shù)谋诋�，窟里的佛像和佛�?jīng)，是我國(guó)文化藝術(shù)的燦爛瑰寶。上個(gè)世紀(jì)初，由于歷史的疏忽朝廷的腐敗，莫高窟輝煌燦爛的文化遺產(chǎn)慘遭劫掠，文物散失他國(guó)，凡是有良知的中國(guó)人哪一個(gè)不為之悲憤？余秋雨，正是這樣一個(gè)用他的筆抒寫這種悲憤的人。
誰(shuí)來給大家介紹一下余秋雨？（生答：不了解。）我不是借了一本《秋雨散文》給你們么？書在誰(shuí)的手上？（一生舉手。）就請(qǐng)你介紹一下吧。
生：我沒有看作者簡(jiǎn)介。
師：你之前是誰(shuí)拿這本書的？
生指張。張站起來說她也沒有看作者簡(jiǎn)介。
師：這就是你們的不對(duì)了，拿到一本書，首先要了解一下作者，然后認(rèn)真讀一讀序言和目錄，了解了書的概況再選擇內(nèi)容來讀，以后讀書一定養(yǎng)成這個(gè)習(xí)慣，記住了？（生點(diǎn)頭）余秋雨是浙江余姚人，上海戲劇學(xué)院前院長(zhǎng)，代表作大家記住兩部：《文化苦旅》，《山居筆記》。他是學(xué)者散文、文化散文的主要代表。
三、
師：同學(xué)們剛翻開課文的時(shí)候， 看到“道士塔”這個(gè)題目，你想到什么問題？你通過文章解決了這些問題了嗎？
生：我一開始還以為這是寫道士塔什么的，看了文章才知道它寫的是寫莫高窟。我奇怪作者為什么用這個(gè)題目。
師：也就是說，道士塔并不是文章的內(nèi)容。你后來想通了嗎？
生：想通了，作者是看到道士塔，想起道士王圓箓，于是想到莫高窟。
師：想到莫高窟的什么歷史事件？
生：文物被王道士賣給外國(guó)人。
師：很好。我想問大家：這個(gè)“道士”是什么人？
生：王圓箓。
師：我想請(qǐng)一位同學(xué)來介紹一下道士王圓箓。
生：（念課文上的描寫）“他穿著土布棉衣，目光呆滯……一個(gè)中國(guó)平民。”
師：這段文字在哪里？（生答：第一部分第四段。）請(qǐng)大家看到這里。注意，作者特別說明，他原是一個(gè)農(nóng)民，是想強(qiáng)調(diào)什么？
生：他沒什么文化。
師：我再問：題目中的“塔”是什么“塔”？
生：僧人圓寂塔。
師：僧人圓寂是哪個(gè)宗教的說法？
生：佛教。
師：是的，道教和佛教是在我國(guó)并行的兩大宗教，他們之間既有宗教的某些共性，也各有特色。道士的逝世稱為“羽化”（生答升天），死后的葬法一是坐缸，將遺體封缸后入葬，另一種是棺葬，用棺材入葬。佛教僧人的死叫（生答：圓寂），他們的遺體是要火化的，有道高僧的骨灰叫作（生答：舍利子），怎么保存呢？（生答：用塔）。
傳說當(dāng)年釋迦牟尼的弟子問及身后之事，佛祖將袈裟疊成四方，鋪在下面，又將缽盂倒著扣在袈裟上，又把禪杖立于缽盂之上。后來的佛徒弟子就依照這種形狀建塔來保存佛祖的真身舍利。這種塔被稱為“覆缽式塔”（在黑板上簡(jiǎn)筆畫出）。
那么，我想問大家，讓一個(gè)農(nóng)民出身的道士來管理一個(gè)佛教圣地，這合適么？這個(gè)現(xiàn)象說明了什么？
生：當(dāng)然不合適，這很荒誕。
師：是的，很荒誕，是個(gè)歷史怪胎，管理的混亂可想而知。那么，這個(gè)農(nóng)民出身的王道士是如何管理莫高窟的？
生：他每天早早就起來了，到處看看，然后用石灰把墻壁都刷白了。
師：這在第幾部分寫到？（生答第二部分。）同學(xué)們跟著她看到第二部分的文字。大家注意，墻上原來有什么？
生：有壁畫。他用石灰把壁畫刷沒有了。他還把洞里面的塑雕敲掉，造了幾個(gè)雪人。（生笑。）
師：是雪人還是什么？
生：是天師、靈官菩薩。
師：大家說說，他管得好么？
生：（齊）不好！
師：我看他管得挺好的。（生詫異）依我看，他很盡責(zé)啊。他每天一大早就起來查看洞窟了，像查看他自己的院子一樣。你看作者的用詞：“農(nóng)民做事就講個(gè)認(rèn)真”，“道士擦了一把汗憨厚地一笑”，作者都說他“認(rèn)真”“憨厚”嘛。
生：這是反語(yǔ)，是諷刺呀。
師：對(duì)，這是絕妙的諷刺，是黑色幽默。（生竊笑：黑色幽默，周杰倫的哦）
師：這正說明了王道士的愚昧和無知。你們只記得周杰倫，又說明了什么呢？（生笑）王道士其實(shí)也是有貢獻(xiàn)的，他在莫高窟發(fā)現(xiàn)了一個(gè)隱秘的洞穴，（生：藏經(jīng)洞）是的，這在文章哪部分寫了？（生答：第三部分。）那就看到第三部分。正是這個(gè)發(fā)現(xiàn)，加深了他的罪惡。大家說說他是怎么處置這個(gè)洞里的經(jīng)書的。
生：送給官員，很便宜地賣給外國(guó)人。
師：正是在王道士的手中，大量的文物流失異國(guó)他鄉(xiāng)。多么可恨！第三部分最后一段只有三個(gè)字：我好恨！作者恨的是王道士嗎？
生：不是。
師：你說不是，依據(jù)是什么？
生：（在文中找到了相關(guān)句子）“他太卑微，太渺小，太愚昧”，他“只是這出悲劇中錯(cuò)步上前的小丑”。
師：太卑微，太渺小，太愚昧，這是作者對(duì)王道士的評(píng)價(jià)，所以，恨他也沒有用，是對(duì)牛彈琴，你罵他，他反而莫名其妙。那么，該由誰(shuí)來承擔(dān)這筆文化重債？
生：應(yīng)該是當(dāng)時(shí)的文官。
師：僅僅是文官嗎？文官不管好文物，又該是誰(shuí)的責(zé)任？
生：政府。
師：又是什么造成了政府對(duì)文化遺產(chǎn)的忽視？
生：時(shí)代。
師：作者怎么看待這個(gè)問題的？
生：（找出文中句子）“這是一個(gè)巨大的民族悲劇�！�
師：國(guó)土主權(quán)尚難以保全，文化遺產(chǎn)更無暇無力保護(hù)，由此可以見出整個(gè)國(guó)家的衰微與破敗。無價(jià)之寶輕易被騙走被掠取，這的確是整個(gè)民族的悲劇啊。（后來想起到這里還說了一些話，現(xiàn)在補(bǔ)錄如下：這正是文章想要說的東西，是文章主旨所在。剛才我們從題目入手，一步一步把握到了主旨。余秋雨的文章我很喜歡，一方面因?yàn)樗畛恋乃伎�，另一方面也因�(yàn)樗钣刑N(yùn)味的文字。下面的時(shí)間我們就來品讀文章的文字。）
四、
生齊讀第一部分。
師：讀完了，感覺哪一段寫得最好？
生：（齊）最后一段。
師：怎么好了？
生：最后一句好。“一個(gè)古老民族的傷口在滴血。”
師：說說看，好在哪里。
生：好痛苦的。
師：痛苦就是好？用了什么表達(dá)技巧沒有？寫出什么效果？
生：比喻。（有說擬人。師引導(dǎo)：莫非只有人的傷口會(huì)滴血？）
師：用什么比喻什么？（生答不出）民族的傷口，是什么傷？肉體嗎？
生：精神的。
師：（板書）嗯，精神創(chuàng)傷。這是一個(gè)難以愈合的傷口，大家也感受了痛苦，可以想象，作者寫下這一句話時(shí)內(nèi)心有多沉痛！
學(xué)生自自己朗讀其他部分。
第一節(jié)下課。
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春姑娘 發(fā)表于： 2004/09/30 06:35pm
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第二課時(shí)
一、
師：上節(jié)課我們從課文標(biāo)題開始，對(duì)整個(gè)事件進(jìn)行了梳理，也把握到了作者的觀點(diǎn)和態(tài)度。整個(gè)事件和作者的觀點(diǎn)在第一部分已經(jīng)講得很清楚了，為什么還要寫上洋洋灑灑三大部分的文字？另外三個(gè)部分跟第一部分有什么關(guān)系？
生：是強(qiáng)調(diào)。
生：是深化。
師：在事件上是不是重復(fù)？
生：不是重復(fù)，是更具體些了。
師：情感上呢？
生：深化了。
師：這種敘事模式，叫“鏈環(huán)式結(jié)構(gòu)”，也就是說，他把一個(gè)相對(duì)完整的事件，根據(jù)不同的需要切分成若干相對(duì)獨(dú)立的小集體，彼此相連又彼此獨(dú)立，隨敘事的演進(jìn)不斷推進(jìn)感情的深化。
下面 ，就此請(qǐng)同學(xué)們默讀二三四部分，自己概括各部分的大意。自擬小標(biāo)題，可以用原文中的句子，或在原文的基礎(chǔ)上提煉，或者自己概括。
上黑板寫下你的小標(biāo)題。大家討論。
二、
師：下面我們來品析一下這篇散文的語(yǔ)言。請(qǐng)大家找出你認(rèn)為精美的、有深意的語(yǔ)句，說說你的理解找出你理解不透的或有疑問的語(yǔ)句，大家來討論。
生默讀，圈劃。
生1：我劃出來的是這一句：“偌大的中國(guó)，竟存不下幾卷經(jīng)文！”
師：說說你的理解。
生：表達(dá)了內(nèi)心的痛苦和憤恨。
師：對(duì)。我們把他這一句話再延展到下面一句，聯(lián)系起來理解。作者說“我有時(shí)甚至狠狠心說一句：寧肯存放在倫敦博物館里”，為什么這么說？
生：因?yàn)閲?guó)內(nèi)官員大量糟踐那些東西。
師：作者為什么“狠狠心”才說出這樣的話來？
生：他是無奈的。
師：對(duì)，是無可奈何才說的，清政府腐敗無能，喪權(quán)辱國(guó)，不僅沒有保護(hù)好祖先留下來的文化遺產(chǎn)，反而大量糟蹋，讓外國(guó)人騙走，這是整個(gè)民族的悲哀啊。
生2：我這一句在他那句后面：“被我攔下的車隊(duì)，究竟應(yīng)該駛向哪里？這里也難，那里也難，我只能讓它停駐在沙漠里，然后大哭一場(chǎng)�！�
師：說說你的理解。
生：跟剛才說的差不多的。
師：我為什么要攔住車隊(duì)？為什么要大哭一場(chǎng)？
生：他不想讓這些文物被運(yùn)到外國(guó)去，所以攔車。大哭，因?yàn)樗恢赖侥睦锶ァ?/p>
師：是的，作者深深熱愛著中國(guó)的文化，然而處于當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景之下，文化的命運(yùn)是無奈的，他的哭，說明了他的痛苦與憤懣，充滿了一種歷史的滄桑感。
生3：我想說全文的最后一段。
師：怎么理解？
生：我只是覺得好，如果是我處在那樣的情況之下，我也會(huì)那樣子，默默地，什么也不會(huì)說。
師：這些中國(guó)的專家們?yōu)槭裁礇]有太大的激動(dòng)，默默地離開呢？
生：無法言傳。
師：嗯，只能意會(huì)，不能言傳，文學(xué)的東西往往是這樣的，越是寫得妙，越是無法言喻�？墒强荚嚨臅r(shí)候你不能就用“無法言傳”四個(gè)字來回答呀。想想，如果你是這些專家，心里會(huì)是什么感受。
生：大概有點(diǎn)自豪。因?yàn)槲覀兊亩鼗蛯W(xué)已經(jīng)取得成就了。
師：僅僅是自豪嗎？想想還有那么多文物還在別的國(guó)家，由別的種族的人在進(jìn)行著研究。
生：還有一種屈辱。
師：民族的自尊心和自豪感，歷史的屈辱感，學(xué)者的責(zé)任感，充斥著中國(guó)專家們的心胸，使他們不愿意過多地言語(yǔ)，而是默默地工作，默默地研究，并把心里的話付諸行動(dòng)。請(qǐng)大家記住這幾個(gè)名字：陳寅恪，最早提出敦煌學(xué)的人；常書鴻，用了大半生的時(shí)間修復(fù)、臨摹莫高窟壁畫，追回散失文物；另外還有兩個(gè)讓我們感到屈辱的名字，一個(gè)是法國(guó)的伯希和，一個(gè)是英國(guó)的斯坦因。他們從王道士手里騙走了大量的經(jīng)文，在自己的國(guó)家里，通過研究這些劫掠來的中國(guó)文物，取得了敦煌學(xué)研究的巨大學(xué)術(shù)成果。
余秋雨的文字往往具有這樣的魅力，凝練的幾句話，卻蘊(yùn)含著豐富的情感內(nèi)涵，深沉的理性思考，讓人反復(fù)咀嚼，玩味無窮。文章中這樣的句子還有很多，大家好好體會(huì)。
下課鈴已經(jīng)響了。
本來想多幾個(gè)學(xué)生說的。還有一些好句子，只好留給學(xué)生自己品味了。
頂部
春姑娘 發(fā)表于： 2004/09/30 06:35pm
是我的一堂常規(guī)課，上完以后印象還算深刻，就把它記錄下來了，花了整整一個(gè)下午。毓君說做實(shí)錄的人是因?yàn)闊o聊了，是的，放假了，大家都無聊了起來。然而貼出來有人看了，有人評(píng)了，就不再無聊了，對(duì)不？
頂部
開開心心 發(fā)表于： 2004/10/01 09:57am
總體感覺很好，只是，好像只是讀懂。
頂部
摩西 發(fā)表于： 2004/10/01 10:13am
這是一堂常規(guī)課，其實(shí)阿春沒有必要這么謙虛。不過，我還是說說我的意見：
1,感覺這堂課的確比較平實(shí)，沒有什么大的波瀾，也沒有教師刻意的設(shè)計(jì)，但是教學(xué)目標(biāo) 都基本完成了。
2,個(gè)人以為，該課的發(fā)展空間很大，主要有內(nèi)容和形式兩個(gè)方面，但是春在內(nèi)容上過分終于文本，發(fā)揮不多，竊以為影響力不大。中國(guó)歷史上類似的屈辱事件實(shí)在太多太多，即使是現(xiàn)在，中國(guó)也遠(yuǎn)未強(qiáng)大。覺得刻意聯(lián)系一下其他的事情，再找一些資料進(jìn)行聯(lián)系和對(duì)比，同時(shí)激發(fā)學(xué)生的愛國(guó) 熱情。
3,形式上，不妨找一兩個(gè)精彩的句子，然后再找一兩個(gè)中國(guó)歷史上類似的屈辱事例，然后讓學(xué)生仿寫。
剛下火車，頭暈?zāi)X脹，瞎說一氣，不知所言，萬(wàn)死萬(wàn)死～～～～
頂部
春姑娘 發(fā)表于： 2004/10/01 11:17am
[這個(gè)貼子最后由春姑娘在 2004/10/01 11:18am 第 1 次編輯]
道士塔
作者：余秋雨
一
莫高窟大門外，有一條河，過河有一溜空地，高高低低建著幾座僧人圓寂塔。塔呈圓形，狀近葫蘆，外敷白色。從幾座坍弛的來看，塔心豎一木樁，四周以黃泥塑成，基座壘以青磚。歷來住持莫高窟的僧侶都不富裕，從這里也可找見證明。夕陽(yáng)西下，朔風(fēng)凜冽，這個(gè)破落的塔群更顯得悲涼。
有一座塔，由于修建年代較近，保存得較為完整。塔身有碑文，移步讀去，猛然一驚，它的主人，竟然就是那個(gè)王圓錄！
歷史已有記載，他是敦煌石窟的罪人。
我見過他的照片，穿著土布棉衣，目光呆滯，畏畏縮縮，是那個(gè)時(shí)代到處可以遇見的一個(gè)中國(guó)平民。他原是湖北麻城的農(nóng)民，逃荒到甘肅，做了道士。幾經(jīng)轉(zhuǎn)折，不幸由他當(dāng)了莫高窟的家，把持著中國(guó)古代最燦爛的文化。他從外國(guó)冒險(xiǎn)家手里接過極少的錢財(cái)，讓他們把難以計(jì)數(shù)的敦煌文物一箱箱運(yùn)走。今天，敦煌研究院的專家們只得一次次屈辱地從外國(guó)博物館買取敦煌文獻(xiàn)的微縮膠卷，嘆息一聲，走到放大機(jī)前。
完全可以把憤怒的洪水向他傾泄。但是，他太卑微，太渺小，太愚昧，最大的傾泄也只是對(duì)牛彈琴，換得一個(gè)漠然的表情。讓他這具無知的軀體全然肩起這筆文化重債，連我們也會(huì)覺得無聊。
這是一個(gè)巨大的民族悲劇。王道士只是這出悲劇中錯(cuò)步上前的小丑。一位年輕詩(shī)人寫道，那天傍晚，當(dāng)冒險(xiǎn)家斯坦因裝滿箱子的一隊(duì)牛車正要啟程，他回頭看了一眼西天凄艷的晚霞。那里，一個(gè)古老民族的傷口在滴血。
二
真不知道一個(gè)堂堂佛教圣地，怎么會(huì)讓一個(gè)道士來看管。中國(guó)的文化都到哪里去了，他們滔滔的奏折怎么從不提一句敦煌的事由？
其時(shí)已是二十世紀(jì)初年，歐美的藝術(shù)家正在醞釀著新世記的突破。羅丹正在他的工作室里雕塑，雷諾阿、德加、塞尚已處于創(chuàng)作晚期，馬奈早就展出過他的《草地上的午餐》。他們中有人已向東方藝術(shù)投來歆羨的目光，而敦煌藝術(shù)，正在王道士手上。
王道士每天起得很早，喜歡到洞窟里轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，就像一個(gè)老農(nóng)，看看他的宅院。他對(duì)洞窟里的壁畫有點(diǎn)不滿，暗乎乎的，看著有點(diǎn)眼花。亮堂一點(diǎn)多好呢，他找了兩個(gè)幫手，拎來一桶石灰。草扎的刷子裝上一個(gè)長(zhǎng)把，在石灰桶里蘸一蘸，開始他的粉刷。第一遍石灰刷得太薄，五顏六色還隱隱顯現(xiàn)，農(nóng)民做事就講個(gè)認(rèn)真，他再細(xì)細(xì)刷上第二遍。這兒空氣干燥，一會(huì)兒石灰已經(jīng)干透。什么也沒有了，唐代的笑容，宋代的衣冠，洞中成了一片凈白。道士擦了一把汗憨厚地一笑，順便打聽了一下石灰的市價(jià)。他算來算去，覺得暫時(shí)沒有必要把更多的洞窟刷白，就刷這幾個(gè)吧，他達(dá)觀地放下了刷把。
當(dāng)幾面洞壁全都刷白，中座的塑雕就顯得過分惹眼。在一個(gè)干干凈凈的農(nóng)舍里，她們婀娜的體態(tài)過于招搖，她們?nèi)崦赖臏\笑有點(diǎn)尷尬。道士想起了自己的身份，一個(gè)道士，何不在這里搞上幾個(gè)天師、靈官菩薩？他吩咐幫手去借幾個(gè)鐵錘，讓原先幾座塑雕委曲一下。事情干得不賴，才幾下，婀娜的體態(tài)變成碎片，柔美的淺笑變成了泥巴。聽說鄰村有幾個(gè)泥匠，請(qǐng)了來，拌點(diǎn)泥，開始堆塑他的天師和靈官。泥匠說從沒干過這種活計(jì)，道士安慰道，不妨，有那點(diǎn)意思就成。于是，像頑童堆造雪人，這里是鼻子，這里是手腳，總算也能穩(wěn)穩(wěn)坐住。行了。再拿石灰，把它們刷白。畫一雙眼，還有胡子，像模像樣。道士吐了一口氣，謝過幾個(gè)泥匠，再作下一步籌劃。
今天我走進(jìn)這幾個(gè)洞窟，對(duì)著慘白的墻壁、慘白的怪像，腦中也是一片慘白。我?guī)缀醪粫?huì)言動(dòng)，眼前直晃動(dòng)著那些刷把和鐵錘�！白∈�！”我在心底痛苦地呼喊，只見王道士轉(zhuǎn)過臉來，滿眼困惑不解。是啊，他在整理他的宅院，閑人何必喧嘩？我甚至想向他跪下，低聲求他：“請(qǐng)等一等，等一等……”但是等什么呢？我腦中依然一片慘白。
三
1900年5月26日清晨，王道士依然早起，辛辛苦苦地清除著一個(gè)洞窟中的積沙。沒想到墻壁一震，裂開一條縫，里邊似乎還有一個(gè)隱藏的洞穴。王道士有點(diǎn)奇怪，急忙把洞穴打開，嗬，滿滿實(shí)實(shí)一洞的古物！
王道士完全不能明白，這天早晨，他打開了一扇轟動(dòng)世界的門戶。一門永久性的學(xué)問，將靠著這個(gè)洞穴建立。無數(shù)才華橫溢的學(xué)者，將為這個(gè)洞穴耗盡終生。中國(guó)的榮耀和恥辱，將由這個(gè)洞穴吞吐。
現(xiàn)在，他正銜著旱煙管，趴在洞窟里隨手撿翻。他當(dāng)然看不懂這些東西，只覺得事情有點(diǎn)蹊蹺。為何正好我在這兒時(shí)墻壁裂縫了呢？或許是神對(duì)我的酬勞。趁下次到縣城，撿了幾個(gè)經(jīng)卷給縣長(zhǎng)看看，順便說說這樁奇事。
縣長(zhǎng)是個(gè)文官，稍稍掂出了事情的分量。不久甘肅學(xué)臺(tái)葉熾昌也知道了，他是金石學(xué)家，懂得洞窟的價(jià)值，建議藩臺(tái)把這些文物運(yùn)到省城保管。但是東西很多，運(yùn)費(fèi)不低，官僚們又猶豫了。只有王道士一次次隨手取一點(diǎn)出來的文物，在官場(chǎng)上送來送去。
中國(guó)是窮，但只要看看這些官僚豪華的生活排場(chǎng)，就知道絕不會(huì)窮到籌不出這筆運(yùn)費(fèi)。中國(guó)官員也不是都沒有學(xué)問，他們也已在窗明幾凈的書房里翻動(dòng)出土經(jīng)卷，推測(cè)著書寫朝代了。但他們沒有那副赤腸，下個(gè)決心，把祖國(guó)的遺產(chǎn)好好保護(hù)一下。他們文雅地摸著胡須，吩咐手下：“什么時(shí)候，叫那個(gè)道士再送幾件來！”已得的幾件，包裝一下，算是送給哪位京官的生日禮品。
就在這時(shí)，歐美的學(xué)者、漢學(xué)家、考古家、冒險(xiǎn)家，卻不遠(yuǎn)萬(wàn)里、風(fēng)餐露宿，朝敦煌趕來。他們?cè)敢赓u掉自己的全部財(cái)產(chǎn)，充作偷運(yùn)一兩件文物回去的路費(fèi)。他們?cè)敢獬钥�，愿意冒著葬身沙漠的危險(xiǎn)，甚至作好了被打、被殺的準(zhǔn)備，朝這個(gè)剛剛打開的洞窟趕來。他們?cè)谏衬锶计鹆斯晒纱稛�，而中�?guó)官員的客廳里，也正茶香縷縷。
沒有任何關(guān)卡，沒有任何手續(xù)，外國(guó)人直接走到了那個(gè)洞窟跟前。洞窟砌了一道磚、上了一把鎖，鑰匙掛在王道士的褲腰帶上。外國(guó)人未免有點(diǎn)遺憾，他們?nèi)f里沖刺的最后一站，沒有遇到森嚴(yán)的文物保護(hù)官邸，沒有碰見冷漠的博物館館長(zhǎng)，甚至沒有遇到看守和門衛(wèi)，一切的一切，竟是這個(gè)骯臟的土道士。他們只得幽默地聳聳肩。
略略交談幾句，就知道了道士的品位。原先設(shè)想好的種種方案純屬多余，道士要的只是一筆最輕松的小買賣。就像用兩枚針換一只雞，一顆鈕扣換一籃青菜。要詳細(xì)地復(fù)述這筆交換帳，也許我的筆會(huì)不太沉穩(wěn)，我只能簡(jiǎn)略地說：1905年10月，俄國(guó)人勃奧魯切夫用一點(diǎn)點(diǎn)隨身帶著的俄國(guó)商品，換取了一大批文書經(jīng)卷；1907年5月，匈牙利人斯坦因用一疊子銀元換取了二十四大箱經(jīng)卷、三箱織絹和繪畫；1908年7月，法國(guó)人伯希和又用少量銀元換去了十大車、六千多卷寫本和畫卷；1911年10月，日本人吉川小一郎和橘瑞超用難以想象的低價(jià)換取了三百多卷寫本和兩尊唐塑；1914年，斯坦因第二次又來，仍用一點(diǎn)銀元換去五大箱、六百多卷經(jīng)卷；……
道士也有過猶豫，怕這樣會(huì)得罪了神。解除這種猶豫十分簡(jiǎn)單，那個(gè)斯坦因就哄他說，自己十分崇拜唐僧，這次是倒溯著唐僧的腳印，從印度到中國(guó)取經(jīng)來了。好，既然是洋唐僧，那就取走吧，王道士爽快地打開了門。這里不用任何外交辭令，只需要幾句現(xiàn)編的童話。一箱子，又一箱子。一大車，又一大車。都裝好了，扎緊了，吁－－，車隊(duì)出發(fā)了。
沒有走向省城，因?yàn)槔蠣斣缇驼f過，沒有運(yùn)費(fèi)。好吧，那就運(yùn)到倫敦，運(yùn)到巴黎，運(yùn)到彼得堡，運(yùn)到東京。
王道士頻頻點(diǎn)頭，深深鞠躬，還送出一程。他恭敬地稱斯坦因?yàn)椤八敬笕酥M代諾”，稱伯希和為“貝大人諱希和”。他的口袋里有了一些沉甸甸的銀元，這是平�；墪r(shí)很難得到的。他依依惜別，感謝司大人、貝大人的“布施”。車隊(duì)已經(jīng)駛遠(yuǎn)，他還站在路口。沙漠上，兩道深深的車轍。
斯坦因他們回到國(guó)外，受到了熱烈的歡迎。他們的學(xué)術(shù)報(bào)告和探險(xiǎn)報(bào)告，時(shí)時(shí)激起如雷的掌聲。他們?cè)跀⑹鲋谐３Ｌ岬焦殴值耐醯朗�，讓外�?guó)聽眾感到，從這么一個(gè)蠢人手中搶救出這筆遺產(chǎn)，是多么重要。他們不斷暗示，是他們的長(zhǎng)途跋涉，使敦煌文獻(xiàn)從黑暗走向光明。
他們都是富有實(shí)干精神的學(xué)者，在學(xué)術(shù)上，我可以佩服他們。但是，他們的論述中遺忘了一些極基本的前提。出來辯駁為時(shí)已晚，我心頭只是浮現(xiàn)出一個(gè)當(dāng)代中國(guó)青年的幾行詩(shī)句，那是他寫給火燒圓明園的額爾金勛爵的：
我好恨恨我沒早生一個(gè)世紀(jì)使我能與你對(duì)視著站立在陰森幽暗的古堡晨光微露的曠野要么我拾起你扔下的白手套要么你接住我甩過去的劍要么你我各乘一匹戰(zhàn)馬遠(yuǎn)遠(yuǎn)離開遮天的帥旗離開如云的戰(zhàn)陣決勝負(fù)于城下
對(duì)于這批學(xué)者，這些詩(shī)句或許太硬。但我確實(shí)想用這種方式，攔住他們的車隊(duì)。對(duì)視著，站立在沙漠里。他們會(huì)說，你們無力研究；那么好，先找一個(gè)地方，坐下來，比比學(xué)問高低。什么都成，就是不能這么悄悄地運(yùn)走祖先給我們的遺贈(zèng)。
我不禁又嘆息了，要是車隊(duì)果真被我攔下來了，然后怎么辦呢？我只得送繳當(dāng)時(shí)的京城，運(yùn)費(fèi)姑且不計(jì)。但當(dāng)時(shí)，洞窟文獻(xiàn)不是確也有一批送京的嗎？其情景是，沒裝木箱，只用席子亂捆，沿途官員伸手進(jìn)去就取走一把，在哪兒歇腳又得留下幾捆，結(jié)果，到京城時(shí)已零零落落，不成樣子。
偌大的中國(guó)，竟存不下幾卷經(jīng)文？比之于被官員大量遭踐的情景，我有時(shí)甚至想狠心說一句：寧肯存放在倫敦博物館里！這句話終究說得不太舒心。被我攔住的車隊(duì)，究竟應(yīng)該駛向哪里？這里也難，那里也難，我只能讓他停駐在沙漠里，然后大哭一場(chǎng)。
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《道士塔》情感體驗(yàn)活動(dòng)課教學(xué)實(shí)錄 篇7
永嘉中學(xué) 陳海光
一、目標(biāo)：
1、 把握王道士這一形象，體味“他只是錯(cuò)步向前的小丑”的評(píng)價(jià)。
2、 感受“這是一個(gè)巨大的民族悲劇”，感受作者復(fù)雜的心態(tài)，進(jìn)而感受一種民族的恥辱之痛，一種文人的無奈之痛，一種近乎自欺欺人的希望之痛。
二、過程：
�。ㄒ唬� 導(dǎo)入 ：
有一種文化，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從1600年前，綿延至今；有一種文化，燦爛輝煌，從100年前，就引來各方貪婪而攫取的目光；有一種文化，命途多舛，只要短短的10年，就成了我們永久的痛……
它，就是我國(guó)古代最燦爛的文化代表——敦煌文化。那它究竟是怎樣成了我們永久的痛的？誰(shuí)應(yīng)為它的悲劇負(fù)責(zé)？讓我們跟隨據(jù)說是上一世紀(jì)最后一位大師的散文大家余秋雨，走進(jìn)他的《文化苦旅》，走進(jìn)他的《道士塔》，去感受那份痛，去觸摸那份痛。
�。ǘ�、本文涉及兩個(gè)主要人物，一個(gè)是處于事件旋渦的王道士，一個(gè)是處于邊緣但感同身受的余秋雨。
先讓我們來看王道士。
1、 王道士的所作所為：（速讀課文，找）
a、 粉刷壁畫（第二節(jié)第3段）
b、 砸碎塑雕（第二節(jié)第4段）
c、 出賣文物（第三節(jié)6-11段）
d、 報(bào)送官員 （第三節(jié)前部分）
2、對(duì)于這樣的王道士，你作何評(píng)價(jià)？有何根據(jù)？（跟著學(xué)生的鼻子走）
（幼稚、愚昧、賣國(guó)、無知、小丑、罪人、走運(yùn)、受害者……）
（這里，就可以抓住走運(yùn)和受害者加以挖掘，學(xué)生的討論可能會(huì)涉及到這是一個(gè)巨大的民族悲劇，而不是王道士一個(gè)人的過錯(cuò)等主題性的內(nèi)容……）
3、對(duì)他，余秋雨先生是怎樣評(píng)價(jià)的？
a、 歷史已有記載，他是敦煌石窟的罪人；
b、 但是，他太卑微，太渺小，太愚昧，最大的傾泄也只是對(duì)牛彈琴……
c、 王道士只是這出悲劇中錯(cuò)步上前的小丑。
初讀（學(xué)生很冷漠）
再自由讀，讀出什么感情？（譴責(zé)、嘲諷、同情……）
齊讀，要有點(diǎn)不同，要有味道。
�。ㄈ⒂伞巴醯朗恐皇沁@出悲劇中錯(cuò)步上前的小丑”中的“只是、小丑”，
探討“這是一個(gè)巨大的民族悲劇”
1、悲劇是怎樣造成的？（朗讀討論第三節(jié)的4、5、6三段，感覺官僚的所做所為，感受和歐美學(xué)者的差別，）
2、為什么說他只是小丑？
�。▽�(duì)于整個(gè)悲劇，王道士是偶然，也是必然，這是一個(gè)國(guó)家的悲劇！這是一個(gè)時(shí)代的悲��！這里，不僅是文物的流失，而是知道是文物，是寶貝，卻不知道珍惜，是典型的自作孽，誠(chéng)如郁達(dá)夫悼念魯迅時(shí)說：沒有偉大的人物出現(xiàn)的民族，是世界上最可憐的生物之群；有了偉大的人物，而不知擁護(hù)，愛戴，崇仰的國(guó)家，是沒有希望的奴隸之邦。這話用這里也是可以的。）
�。ㄋ模�、 面對(duì)這樣的悲劇，面對(duì)這樣的王道士，余秋雨的心理是怎樣的？請(qǐng)大家劃出你認(rèn)為最能表現(xiàn)秋雨感情的語(yǔ)句，讀讀，并用：
“我看到一個(gè)_________________________________的余秋雨”加以表達(dá)，簡(jiǎn)單地闡明理由。
可能有：
�。ㄟ@是一個(gè)痛苦不已的、矛盾的、憤怒的、理智的、近乎自欺欺人的、無奈的、字字帶血，句句含淚的……）
�。ㄈ绻梢裕龑�(dǎo)學(xué)生體會(huì)末節(jié)光明背后的傷感與痛楚，揚(yáng)眉吐氣背后的恥辱與憤懣，那是文人的一種近乎自欺欺人的希望之痛�。�
（五）、 作業(yè) ：
感受余秋雨
板書：（空白處補(bǔ)充學(xué)生的看法）
王 同情 諷刺 余
道 秋
士 譴責(zé) 嘲笑 雨
作者郵箱：
《道士塔》情感體驗(yàn)活動(dòng)課教學(xué)實(shí)錄 篇8
一、教材分析
《道士塔》是人教版高中語(yǔ)文第三冊(cè)第三單元的一篇自讀課文。本單元的四篇課文都屬于現(xiàn)當(dāng)代散文。單元教學(xué)目標(biāo)是整體把握散文的思想內(nèi)容和藝術(shù)形式，感受散文中的“自我”，品味散文的語(yǔ)言。從而實(shí)現(xiàn)能力遷移，完成閱讀教學(xué)在高二階段安排的“著重培養(yǎng)學(xué)生鑒賞文學(xué)作品的能力”的任務(wù)。
《道士塔》是余秋雨文化散文代表作《文化苦旅》的第一篇。作者描述了我國(guó)古代極其珍貴的敦煌文物被掠奪的經(jīng)過，用自己深切的思考將我們帶進(jìn)了中國(guó)文化的深處，去反省釀成那場(chǎng)不堪回首的民族文化悲劇的社會(huì)根源。文章突破一般史實(shí)平板式敘事的方式，在尊重史實(shí)的基礎(chǔ)上對(duì)王道士肆意破壞敦煌文物，出賣敦煌文物的經(jīng)過進(jìn)行了生動(dòng)而具體的描述。敦煌文物的損壞流失，點(diǎn)點(diǎn)滴滴都是那樣的撼動(dòng)人心。作者用詩(shī)一般的語(yǔ)言震撼了讀者的心靈。體會(huì)作者痛苦憤怒而又無奈的感情，是本課教學(xué)的重點(diǎn)，也是本課教學(xué)的難點(diǎn)。
二、教學(xué)目標(biāo)
根據(jù)教學(xué)大綱，結(jié)合學(xué)生實(shí)際，分析本文特點(diǎn)，特確定如下教學(xué)目標(biāo)：
1. 了解敦煌文化的悲劇命運(yùn)及其發(fā)生的原因。
2. 體會(huì)作者貫穿全文的悲愴蒼涼的情感。
3. 品味余秋雨文化散文的語(yǔ)言特色。
三、教學(xué)方法
新課程的核心理念就是通過語(yǔ)文教學(xué)過程中的文本研習(xí)、問題探究、活動(dòng)體驗(yàn)等多種形式，幫助學(xué)生提高綜合的語(yǔ)文素養(yǎng)，形成正確的情感態(tài)度價(jià)值觀。為此，我主要采用“文本研讀”和“問題探究”的教學(xué)方法。
通過文本研讀，了解敦煌悲劇的歷史，感受作者的悲愴之情。通過問題探究，展開教師、學(xué)生、作者和文本四者之間的對(duì)話，構(gòu)建師生間和諧平等、互動(dòng)對(duì)話的語(yǔ)文課堂。
四、說教學(xué)程序
(一)導(dǎo)入新課
1、文化散文的教學(xué)，必須讓學(xué)生有身心的投入。為了讓學(xué)生初步體會(huì)文章的意境氛圍，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。我首先讓學(xué)生觀看一組敦煌文物的圖片。然后引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入本文的情境：這么珍貴的敦煌文物，卻大量流失海外，我國(guó)研究敦煌學(xué)的專家們只能憑借高價(jià)買來的影印本或縮微膠卷，在放大機(jī)前展開自己的鉆研。這是一種怎樣的屈辱，一種怎樣的悲哀啊!在余秋雨先生的《道士塔》一文中，作者用沉重的筆觸向我們描繪了這一文化浩劫， 展示了那觸目驚心的一個(gè)個(gè)片段。
2、作者簡(jiǎn)介
為了讓學(xué)生對(duì)作者作品背景有所理解，增加對(duì)作者的了解，我首先對(duì)作者做了介紹。余秋雨，浙江余姚人，畢業(yè)于上海戲劇學(xué)院戲劇文學(xué)系。曾任上海戲劇學(xué)院院長(zhǎng)、上海戲劇家協(xié)會(huì)副主席。在海內(nèi)外出版過史論專著多部。藝術(shù)理論著作有《戲劇理論史稿》、《戲劇審美心理學(xué)》，散文集有《文化苦旅》、《山居筆記》、《霜冷長(zhǎng)河》、《行者無疆》《借我一生》等。
(二)研讀文本，問題探究
1、課文共有四個(gè)章節(jié)，請(qǐng)速讀全文，擬寫標(biāo)題。
明確：(1)悲劇與小丑 (2)刷把與鐵錘 (3)混蛋與強(qiáng)盜 (4)仇恨與奮發(fā)
2、為什么說“這是一個(gè)巨大的歷史悲劇”?“一個(gè)民族的傷口在滴血。”表明了作者怎樣的思想感情?
明確：敦煌是中國(guó)和人類燦爛的文化瑰寶，但是外國(guó)文化強(qiáng)盜只用極少的錢物，用欺騙的手段將它的大部分極其珍貴的歷史文物掠奪去，以致今天，中國(guó)敦煌研究院的專家們只得一次次屈辱地從外國(guó)博物院買取敦煌文獻(xiàn)的微縮膠卷來研究，這怎能不是一個(gè)巨大的民族悲劇?
作者怒王道士之愚蠢、恨清政府之腐敗、哀國(guó)寶之喪失的沉痛心情溢于言表。
3、為什么說“王道士只是這出悲劇中錯(cuò)步上前的小丑”?
明確： 一個(gè)愚昧的湖北農(nóng)民，卻成為莫高窟的主持，把持了中華民族最為燦爛悠遠(yuǎn)的文明。為了獲取滿足私欲的錢財(cái)，他用大量珍貴的文物換回了少許的錢財(cái)。這無疑是一個(gè)小丑式的人物。但敦煌文物慘遭劫掠，根本原因在于當(dāng)時(shí)的封建社會(huì)制度以及腐朽的統(tǒng)治階層。
4、王道士這個(gè)小丑的主要罪行是什么?
明確：歷史已有記載，他是敦煌石窟的罪人。罪狀主要有4點(diǎn)：
�、偎纯咧袑氋F的壁畫刷上白石灰;②他毀掉珍貴的雕像，塑上天師靈官像;③他把經(jīng)卷隨意送給官員;④他以極低的價(jià)格把價(jià)值連城的文物賣給外國(guó)人。
5、讀第一二部分中的有關(guān)王道士的描寫，指出他的性格特征。并分析作者對(duì)此的態(tài)度。
明確：無知，愚昧，猥瑣，卻自鳴得意。
文章第二部分，作者用詳細(xì)的筆觸描寫了王道士對(duì)敦煌文物愚昧的破壞行為。當(dāng)時(shí)，正是西方的藝術(shù)家們風(fēng)起云涌的新時(shí)代。而在中國(guó)，我們的王道士此時(shí)此刻卻在賣力地摧毀以往的輝煌，并且自得地讓自己的涂鴉作品取而代之。對(duì)王道士無知的所作所為作者既感到憤怒卻又無計(jì)可施。作者在這里用了幾個(gè)詞“認(rèn)真”“憨厚”“達(dá)觀”，表達(dá)了自己的痛心疾首。再看第四段，“像頑童堆造雪人，這里是鼻子，這里是手腳，總算也能穩(wěn)穩(wěn)坐住。行了，再拿石灰，把它們刷白。畫一雙眼，還有胡子，像模像樣。”更是對(duì)王道士所作所為進(jìn)行嘲諷。
6、王道士固然有罪，但作者卻說這是一個(gè)民族的悲劇，為什么?
明確：王道士只是那個(gè)時(shí)代隨處可見的一個(gè)中國(guó)平民，無知、愚昧、貪小利、畏縮，要讓他來承擔(dān)這巨大的文化重罪，也是不符合歷史事實(shí)的。那么，誰(shuí)是敦煌文物被掠的罪魁禍?zhǔn)啄?
在第三部分，作者的批判鋒芒進(jìn)而指向了整個(gè)腐朽的清政府，指向封建社會(huì)制度以及腐朽的統(tǒng)治階層。王道士發(fā)現(xiàn)了密室藏寶之后，懷著一種邀功請(qǐng)賞和希望能引起官員重視的心態(tài)去努力，卻一直徒勞無功�？嗫嗟攘似吣晗⒌耐醯朗康葋淼膮s是風(fēng)塵仆仆趕來的外國(guó)冒險(xiǎn)家斯坦因們。在重金面前，王道士經(jīng)不住誘惑成了販賣國(guó)寶的同謀。如果說王道士是因?yàn)闊o知和愚昧才犯下了不可饒恕的罪行的話，那么擁有所謂“經(jīng)邦濟(jì)世”之才的官員們?cè)谡麄�(gè)事件中則表現(xiàn)出令人扼腕的腐敗與瀆職。他們對(duì)國(guó)寶的漠視程度令人吃驚，無論是略懂文物的道臺(tái)，還是為押送猶豫不決的巡撫，他們要么不把祖宗留給我們的遺產(chǎn)當(dāng)回事，要么就從中趁機(jī)大撈特?fù)啤＿@種觸目驚心的罪行，更成為作者批判的中心。
7、從課文找出并體味作者憤怒批判清政府及其官員的句段。
明確：(1)真不知道一個(gè)堂堂佛教圣地，怎么會(huì)讓一個(gè)道士來看管。中國(guó)的文官都哪里去了，他們滔滔的奏折里怎么從不提一句敦煌的事由?
(2)第三部分第3，4，6，14自然段。 (3)他們?cè)谏衬计鹆斯晒纱稛�，而中�?guó)官員的客廳里也正茶香縷縷。 (4)偌大一個(gè)中國(guó)，竟存不下幾卷經(jīng)文!
8、朗讀第三部分第8段，外國(guó)人騙走的文物清單。老師投影補(bǔ)充：外國(guó)文化強(qiáng)盜掠奪敦煌文物的罪行，聯(lián)系八國(guó)聯(lián)軍火燒圓明園的歷史。請(qǐng)學(xué)生談?wù)勛x后的感受。
1908 年8月3日，法國(guó)人保羅·伯希和進(jìn)入藏經(jīng)洞后，用整整3個(gè)星期，以每天1000卷的閱讀速度，翻看了所有寫本和繪畫的每一張紙片，最后僅以500兩白銀為代價(jià)，騙走了6600卷精品中的珍貴文物，其中古藏文卷子2700卷，其它類3900卷，裝滿十輛車后偷運(yùn)回法國(guó)。
美國(guó)人蘭登·華爾納是最后一個(gè)成功的劫掠者。1924年，他用膠布和特殊的化學(xué)溶液剝走壁畫26幅，其中就有極珍貴的323窟唐人畫《張騫西域迎金佛》圖，及幾尊極為優(yōu)美的唐代彩塑。當(dāng)時(shí)，“華爾納的心情是十分不安的，他深知自己所干的事情太有些無法無天了”。
19xx年，當(dāng)斯坦因的45頭重載駱駝滿載著141箱中國(guó)文物，排成長(zhǎng)長(zhǎng)的一隊(duì)，如沙漠上的一列火車駛向西方時(shí)，其中一頭駱駝背上四個(gè)古怪的大木箱，裝的就是敦煌文獻(xiàn)。
9、為什么敦煌研究院的專家們“越是屈辱越是加緊鉆研”?
明確：他們化仇恨為力量，要讓世界知道即使敦煌文物被外國(guó)文化強(qiáng)盜掠奪去，但敦煌學(xué)仍然存在中國(guó)!他們表現(xiàn)了高度的民族自尊心，值得我們學(xué)習(xí)。
(三)品味語(yǔ)言
厚重的文化內(nèi)涵是本文最重要的特色，而品味散文的語(yǔ)言，整體把握散文的思想內(nèi)容和藝術(shù)形式正是本單元的訓(xùn)練要求。為了完成讓學(xué)生理解含義深刻的語(yǔ)句，賞析詩(shī)化的語(yǔ)言表達(dá)技巧的教學(xué)重點(diǎn)，我從以下三個(gè)方面指導(dǎo)學(xué)生賞析本文詩(shī)化的語(yǔ)言表達(dá)技巧。
1、細(xì)節(jié)描寫的句子。如：①王道士每天起得很早，喜歡到洞窟里轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，就像一個(gè)老農(nóng)，看看他的宅院，他對(duì)洞窟里的壁畫有點(diǎn)不滿，暗乎乎的，看看有點(diǎn)眼花……②當(dāng)幾面洞壁全部刷白，中座的雕塑就顯得過分惹眼。在一個(gè)干干凈凈的農(nóng)舍里，她們婀娜的體態(tài)過于招搖，她們?nèi)崦赖臏\笑有點(diǎn)尷尬……
2、含義深刻的句子。如①今天我走進(jìn)這幾個(gè)洞窟，對(duì)著慘白的墻壁、慘白的怪像，腦中也只是一片慘白。②那天傍晚，當(dāng)冒險(xiǎn)家斯坦因裝滿箱子的一隊(duì)牛車正要啟程，他回頭看了一眼凄艷的晚霞。那里，一個(gè)古老民族的傷口在滴血。
3、直抒胸臆的句子。如①“住手!”我在心底痛苦地呼喊，只見王道士轉(zhuǎn)過臉來，滿眼困惑不解。是呀，他在整理他的宅院，閑人何必喧嘩?我甚至想向他跪下，低聲求他：“請(qǐng)等一等，等一等……”。②被我攔住的車隊(duì)，究竟應(yīng)該駛向哪里?這里也難，那里也難，我只能讓它停駐在沙漠里，然后大哭一場(chǎng)。
通過上述三個(gè)方面的賞析指導(dǎo)，學(xué)生能夠較完整地理解含義深刻的語(yǔ)句，賞析詩(shī)化的語(yǔ)言表達(dá)技巧，從而較好地完成散文單元的教學(xué)要求。
(四)總結(jié)
作者將充滿詩(shī)一般激情的語(yǔ)言與沉重的思考結(jié)合一起，描述了我國(guó)古代極其珍貴的敦煌文物被掠奪的經(jīng)過，分析了造成這一民族的悲劇的原因，表達(dá)了極其痛苦憤怒而無奈的心情。值得我們?yōu)橹词 ?/p>
道士塔是歷史的遺憾，可當(dāng)我們靜心回憶歷史的時(shí)候遺憾又何止這點(diǎn)，一夜化為烏有的圓明園，一夜燒成焦土的阿房宮……每當(dāng)想起這些，憤怒與惋惜之情總是緊緊交織在一起。“秦人不暇自哀，而后人哀之，后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也”，失去的終究已經(jīng)失去，我們所能做的就是汲取教訓(xùn)，站立起來，不要讓這樣的悲劇再度重演!
(五)布置作業(yè)：
《道士塔》情感體驗(yàn)活動(dòng)課教學(xué)實(shí)錄 篇9
以前看到一個(gè)教育的寓言：跳蚤能跳多高。講述科學(xué)家用一個(gè)實(shí)驗(yàn)說明了沒有限制跳蚤能跳到讓人意想不到的高度。引用這個(gè)寓言來闡述教育上的一個(gè)道理。似乎給學(xué)生壓抑的便是教師的教和為檢測(cè)教學(xué)效果的考試。如果沒有了這兩樣的限制，學(xué)生也會(huì)像那跳蚤般能跳到讓老師驚訝的高度。但是實(shí)際情況怎樣呢？
筆者一直在思考這樣的問題：教師和學(xué)生到底是什么樣的關(guān)系？陶行知先生說教學(xué)應(yīng)當(dāng)是教學(xué)生學(xué)的意思，在教學(xué)合一中能夠達(dá)到教學(xué)相長(zhǎng)。但是在現(xiàn)實(shí)的教學(xué)中，教師教和學(xué)生學(xué)截然分開的。學(xué)生習(xí)慣了有東西壓制著，你忽然拿去了壓制他們的東西，比如說讓他們自學(xué)一篇課文或者自學(xué)其它的課目，學(xué)生所表現(xiàn)出來很茫然，一節(jié)課上無事可做，養(yǎng)在籠中的鳥兒放回歸到森林里去了，因?yàn)殚L(zhǎng)期的馴化已不能適應(yīng)自然界的風(fēng)雨！
今天中午課上，我讓學(xué)生閱讀余秋雨的《道士塔》，給出了寫作的提示：誰(shuí)是罪人？是學(xué)者還是強(qiáng)盜？敦煌文化重現(xiàn)輝煌？
這樣的三個(gè)話題基本上涵蓋了作者對(duì)這一文化現(xiàn)象的思考，在第一教時(shí)筆者對(duì)這篇課文進(jìn)行了簡(jiǎn)單的分析，這節(jié)課試圖讓學(xué)生通過自己的感知對(duì)課文有一個(gè)完整的認(rèn)識(shí)，把他們的文稿收上來一一看了一下，卻讓我大失所望，他們對(duì)課文內(nèi)容浮淺的理解，只是簡(jiǎn)答題一般的結(jié)構(gòu)方式，干癟而無味的語(yǔ)言，更有草草的書寫，所有這一切都讓我感覺這節(jié)課嘗試的失敗。
我真的想不通一個(gè)讀了十幾年書的人要表達(dá)自己的觀點(diǎn)的時(shí)候卻是那么的無能。其實(shí)閱讀材料并不深?yuàn)W，課文的內(nèi)容也易于理解，可是學(xué)了十幾年的書，字寫不好，句子讀不通，思想內(nèi)容理解起來也是似是而非，表達(dá)更是詞不達(dá)意，每次考過之后，還津津有味地爭(zhēng)論卷面上的分?jǐn)?shù)，但是平時(shí)語(yǔ)文的素養(yǎng)如此的潰乏，真的有一種對(duì)語(yǔ)文無可奈何之感。
回想起自己學(xué)習(xí)語(yǔ)文的經(jīng)歷，似乎也沒有值得借鑒的東西，以前教過我的教師的課都已隨時(shí)間而灰飛煙滅了，研究那些優(yōu)質(zhì)課教師的課堂結(jié)構(gòu)，師生活動(dòng)的課堂實(shí)錄收獲也只是了了，談不上什么啟發(fā)和收獲。學(xué)校里許多課題的研究，我參與過幾個(gè)課題的研究，似乎課題的炮制也略微知道了這些課題研究的情況，每一項(xiàng)實(shí)驗(yàn)似乎都有一種美好的結(jié)局，而所有的結(jié)局其實(shí)都是在紙上談兵，是研究者一種善良的推測(cè)。我因此也懷疑那些寫在書刊雜志上的所謂經(jīng)驗(yàn)。
我似乎很相信，學(xué)生只有讀，只有寫，才能寫好語(yǔ)文，但是現(xiàn)實(shí)情況卻是學(xué)生除了語(yǔ)文課本，參考書之外，讀其它的書則會(huì)被班主任沒收，教學(xué)生寫，學(xué)生所有的活動(dòng)都在教室里，這里面每時(shí)每刻都在教師的監(jiān)控之下，教師不在，學(xué)生干部就充當(dāng)了教師的耳目，每一次課外活動(dòng)都被學(xué)生認(rèn)為是奢侈的事兒，都是班主任開恩的賞賜�，F(xiàn)在我也能明白，我們?yōu)槭裁磳懽魑牡臅r(shí)候一提筆常常筆落深沉，記下煩惱郁悶的事能夠滔滔不絕，那是因?yàn)閴阂衷谛睦锏奈嗔�，這里有競(jìng)爭(zhēng)的急功近利，有背負(fù)家庭的希望的不堪之重，還有肩負(fù)著教師的名譽(yù)的分?jǐn)?shù)，唯獨(dú)失去了思考，我們的學(xué)習(xí)但底是為什么，對(duì)于目標(biāo)的迷失，使我們的學(xué)習(xí)失去了沖動(dòng)，失去了青春的激情的學(xué)習(xí)使得我們青春黯然無光。常常在一些庸俗的書里憧憬著一些無聊的虛幻的明天。
教了十幾年的書，面對(duì)現(xiàn)在的學(xué)生我忽然不知怎么教了。
《道士塔》情感體驗(yàn)活動(dòng)課教學(xué)實(shí)錄 篇10
道 士 塔
余秋雨
[教學(xué)目標(biāo) ]
1、知識(shí)與技能：了解作者及其作品、敦煌的有關(guān)知識(shí)；閱讀課文，了解課文的大意，整體把握文章各部分的內(nèi)涵。
2、過程與方法：師生查閱有關(guān)資料并進(jìn)行交流，了解作者及其作品、敦煌的有關(guān)知識(shí)；朗讀課文，對(duì)文章形成整體認(rèn)識(shí)。
3、情感態(tài)度與價(jià)值觀：通過課文，具體了解中國(guó)現(xiàn)代史，初步理解作者憤懣的情感。
[教學(xué)重點(diǎn)]
了解作者及其作品、敦煌的有關(guān)知識(shí)；閱讀課文，了解課文的大意。
[教學(xué)難點(diǎn) ]
理解作者憤懣的情感。
[媒體設(shè)計(jì)]
計(jì)算機(jī)或幻燈機(jī)和錄音機(jī)
[課時(shí)安排]
二課時(shí)
[教學(xué)過程 ]
第 一 課 時(shí)
一、談話導(dǎo)入
我們談起中國(guó)屈辱的現(xiàn)代史，總是對(duì)列強(qiáng)產(chǎn)生切齒的痛恨，因?yàn)樗麄冊(cè)`踏我們的家園，曾欺凌我們的人民，曾侵占我們的經(jīng)濟(jì)，曾掠奪我們的文化……時(shí)至今日，我們似乎應(yīng)該痛定思痛了，余秋雨先生的《道士塔》一文，就是從文化人的角度對(duì)中國(guó)古代最燦爛的文化所遭受的災(zāi)難進(jìn)行了剖析。
二、作者簡(jiǎn)介
余秋雨，1946年出生，浙江余姚人，畢業(yè)于上海戲劇學(xué)院戲劇文學(xué)系。歷任上海戲劇學(xué)院院長(zhǎng)、教授，上海戲劇家協(xié)會(huì)副主席。1962年開始發(fā)表作品。在海內(nèi)外出版過史論專著多部，曾被授予“國(guó)家級(jí)突出貢獻(xiàn)專家”、“上海市十大高教精英”等榮譽(yù)稱號(hào)。近年來在教學(xué)和學(xué)術(shù)研究之余所著散文集《文化苦旅》先后獲上海市文學(xué)藝術(shù)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)、中國(guó)臺(tái)灣聯(lián)合報(bào)讀書最佳書獎(jiǎng)、上海市出版一等獎(jiǎng)等。余秋雨的藝術(shù)理論著作——《戲劇理論史稿》，在出版后次年即獲全國(guó)首屆戲劇理論著作獎(jiǎng)，十年后獲文化部全國(guó)優(yōu)秀教材一等獎(jiǎng)；《戲劇審美心理學(xué)》榮獲上海市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)著作獎(jiǎng)。因《行者無疆》獲得2002年度中國(guó)臺(tái)灣白金作家獎(jiǎng)。
三、關(guān)于敦煌
師生查閱資料，關(guān)在課堂進(jìn)行交流。（材料附后）
四、誦讀課文
1、教師范讀課文，學(xué)生完成下列任務(wù)：
�、耪页鲎髡吲械膶�(duì)象。
王圓箓、中國(guó)的官員、外國(guó)侵略者
�、圃嚫爬ǜ鞑糠执笠�。
�、鍒A箓其人。
�、娴朗空�。
㈢敦煌劫難。
�、鑼＜抑蕖�
2、學(xué)生自讀課文，完成下列任務(wù)：
�、胚M(jìn)一步熟悉課文內(nèi)容，把握作者評(píng)議的歷史事實(shí)。
⑵選取你感興趣的段落作深入研讀，并把你的感受說給同學(xué)們聽。
3、師生同共同明確敦煌文物的遺失情況：
�、�1900年王圓箓發(fā)現(xiàn)藏經(jīng)洞內(nèi)藏寫經(jīng)、文書等文物4萬(wàn)多件。
�、�1907年英國(guó)斯坦因掠走寫本、文書24箱，繪、繡佛畫5箱。
�、�1914年斯坦因再次掠走寫本5箱。
�、�1908年法國(guó)伯希和掠走精品5000件。
�、�1911年日本橘瑞超、吉川小一郎掠走約600件經(jīng)卷。
�、�1914年俄國(guó)奧爾登堡掠走一批經(jīng)卷，盜走了第263窟的壁畫。
�、�1924年美國(guó)華爾納粘揭盜壁畫26塊。
五、課堂小結(jié)
經(jīng)過這節(jié)課學(xué)習(xí)，我們初步掌握了敦煌莫高窟的基本情況、王圓箓和莫高窟的關(guān)系、莫高窟被劫經(jīng)過，這是課文的史實(shí)部分。作者對(duì)這些內(nèi)容的敘述沒有一氣說完，而是根據(jù)不同需要將其切成若干相對(duì)獨(dú)立的小集體，彼此相連又各具獨(dú)立性，隨敘述的展開，不斷推進(jìn)感情的深化�？梢�，作者的感情、觀點(diǎn)才是文章的關(guān)鍵所在——這是我們下節(jié)課要重點(diǎn)研討的內(nèi)容。
作業(yè) 布置
鞏固作業(yè) ：熟讀課文，深入理解文章的思想內(nèi)涵。
預(yù)習(xí)作業(yè) ：根據(jù)課后練習(xí)二，品味文章語(yǔ)言，把握作者的思想感情。
板 書 設(shè) 計(jì)
道士塔
余秋雨
一、作者簡(jiǎn)介 二、關(guān)于敦煌 三、課文感知
�、鍒A箓其人。
�。ㄕn件） （課件） ㈡道士宅院。
�、缍鼗徒匐y。
�、鑼＜抑蕖�
《道士塔》情感體驗(yàn)活動(dòng)課教學(xué)實(shí)錄 篇11
道 士 塔
余秋雨
[教學(xué)目標(biāo) ]
1、知識(shí)與技能：了解作者及其作品、敦煌的有關(guān)知識(shí)；閱讀課文，了解課文的大意，整體把握文章各部分的內(nèi)涵。
2、過程與方法：師生查閱有關(guān)資料并進(jìn)行交流，了解作者及其作品、敦煌的有關(guān)知識(shí)；朗讀課文，對(duì)文章形成整體認(rèn)識(shí)。
3、情感態(tài)度與價(jià)值觀：通過課文，具體了解中國(guó)現(xiàn)代史，初步理解作者憤懣的情感。
[教學(xué)重點(diǎn)]
了解作者及其作品、敦煌的有關(guān)知識(shí)；閱讀課文，了解課文的大意。
[教學(xué)難點(diǎn) ]
理解作者憤懣的情感。
[媒體設(shè)計(jì)]
計(jì)算機(jī)或幻燈機(jī)和錄音機(jī)
[課時(shí)安排]
二課時(shí)
[教學(xué)過程 ]
第 一 課 時(shí)
一、談話導(dǎo)入
我們談起中國(guó)屈辱的現(xiàn)代史，總是對(duì)列強(qiáng)產(chǎn)生切齒的痛恨，因?yàn)樗麄冊(cè)`踏我們的家園，曾欺凌我們的人民，曾侵占我們的經(jīng)濟(jì)，曾掠奪我們的文化……時(shí)至今日，我們似乎應(yīng)該痛定思痛了，余秋雨先生的《道士塔》一文，就是從文化人的角度對(duì)中國(guó)古代最燦爛的文化所遭受的災(zāi)難進(jìn)行了剖析。
二、作者簡(jiǎn)介
余秋雨，1946年出生，浙江余姚人，畢業(yè)于上海戲劇學(xué)院戲劇文學(xué)系。歷任上海戲劇學(xué)院院長(zhǎng)、教授，上海戲劇家協(xié)會(huì)副主席。1962年開始發(fā)表作品。在海內(nèi)外出版過史論專著多部，曾被授予“國(guó)家級(jí)突出貢獻(xiàn)專家”、“上海市十大高教精英”等榮譽(yù)稱號(hào)。近年來在教學(xué)和學(xué)術(shù)研究之余所著散文集《文化苦旅》先后獲上海市文學(xué)藝術(shù)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)、中國(guó)臺(tái)灣聯(lián)合報(bào)讀書最佳書獎(jiǎng)、上海市出版一等獎(jiǎng)等。余秋雨的藝術(shù)理論著作——《戲劇理論史稿》，在出版后次年即獲全國(guó)首屆戲劇理論著作獎(jiǎng)，十年后獲文化部全國(guó)優(yōu)秀教材一等獎(jiǎng)；《戲劇審美心理學(xué)》榮獲上海市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)著作獎(jiǎng)。因《行者無疆》獲得2002年度中國(guó)臺(tái)灣白金作家獎(jiǎng)。
三、關(guān)于敦煌
師生查閱資料，關(guān)在課堂進(jìn)行交流。（材料附后）
四、誦讀課文
1、教師范讀課文，學(xué)生完成下列任務(wù)：
�、耪页鲎髡吲械膶�(duì)象。
王圓箓、中國(guó)的官員、外國(guó)侵略者
�、圃嚫爬ǜ鞑糠执笠�。
㈠圓箓其人。
�、娴朗空�。
�、缍鼗徒匐y。
�、鑼＜抑蕖�
2、學(xué)生自讀課文，完成下列任務(wù)：
�、胚M(jìn)一步熟悉課文內(nèi)容，把握作者評(píng)議的歷史事實(shí)。
�、七x取你感興趣的段落作深入研讀，并把你的感受說給同學(xué)們聽。
3、師生同共同明確敦煌文物的遺失情況：
⑴1900年王圓箓發(fā)現(xiàn)藏經(jīng)洞內(nèi)藏寫經(jīng)、文書等文物4萬(wàn)多件。
�、�1907年英國(guó)斯坦因掠走寫本、文書24箱，繪、繡佛畫5箱。
�、�1914年斯坦因再次掠走寫本5箱。
�、�1908年法國(guó)伯希和掠走精品5000件。
⑸1911年日本橘瑞超、吉川小一郎掠走約600件經(jīng)卷。
�、�1914年俄國(guó)奧爾登堡掠走一批經(jīng)卷，盜走了第263窟的壁畫。
�、�1924年美國(guó)華爾納粘揭盜壁畫26塊。
五、課堂小結(jié)
經(jīng)過這節(jié)課學(xué)習(xí)，我們初步掌握了敦煌莫高窟的基本情況、王圓箓和莫高窟的關(guān)系、莫高窟被劫經(jīng)過，這是課文的史實(shí)部分。作者對(duì)這些內(nèi)容的敘述沒有一氣說完，而是根據(jù)不同需要將其切成若干相對(duì)獨(dú)立的小集體，彼此相連又各具獨(dú)立性，隨敘述的展開，不斷推進(jìn)感情的深化。可見，作者的感情、觀點(diǎn)才是文章的關(guān)鍵所在——這是我們下節(jié)課要重點(diǎn)研討的內(nèi)容。
作業(yè) 布置
鞏固作業(yè) ：熟讀課文，深入理解文章的思想內(nèi)涵。
預(yù)習(xí)作業(yè) ：根據(jù)課后練習(xí)二，品味文章語(yǔ)言，把握作者的思想感情。
板 書 設(shè) 計(jì)
道士塔
余秋雨
一、作者簡(jiǎn)介 二、關(guān)于敦煌 三、課文感知
�、鍒A箓其人。
�。ㄕn件） （課件） ㈡道士宅院。
�、缍鼗徒匐y。
㈣專家之恨。
《道士塔》情感體驗(yàn)活動(dòng)課教學(xué)實(shí)錄 篇12
很久以前聽說余秋雨的<<文化苦旅>>寫得不錯(cuò),借了一本,匆匆地翻了一遍,覺得有些快樂,也有些不快.也沒繼續(xù)深讀,還給主人了.沒想到他的<<道士塔>>竟入高中語(yǔ)文課本第三冊(cè).而我正教第三冊(cè).教學(xué)生讀書可不是自己讀書,那非細(xì)讀不可了.可是細(xì)讀之后,無端生出一些不快.不快有如下一些.
一. 文物外流不是王道士一個(gè)人的錯(cuò),為何單對(duì)他恨之入骨.文中雖說他只是一個(gè)小丑,不要他負(fù)全部的責(zé)任,可是看看對(duì)王道士的描寫,極盡挖苦鄙視憤恨之能,篇幅很長(zhǎng),而對(duì)政府官員的描寫則客氣的多.對(duì)那些來中國(guó)掠奪文物的外國(guó)人則更是恭敬得了不得.又是稱學(xué)者,又是稱漢學(xué)家考古家,說話舌頭都不靈活了,將這三者并列,邏輯思維有點(diǎn)短路.
二. 王道士把持敦煌,這是他的錯(cuò)嗎.這又不是肥缺,他也沒憑關(guān)系就成了這里的主人,原因是什么?因?yàn)檫@里沒人來管.對(duì)他發(fā)泄不滿,那是能欺則欺,這是中國(guó)人的毛病.
三. 無端侮辱中國(guó)農(nóng)民讓人氣憤.王道士賣文物與農(nóng)民何干?王道士是道士,為何不挖苦他的道士身份呢? 我想了很久,想出了一點(diǎn)道道,原因可能是這樣的,道士在人們心目中有一定的地位,道教也是宗教的一大派,我國(guó)又保護(hù)宗教,挖苦他的道士身份怕現(xiàn)在活著的道士不滿.于是作者查他以前的身份,發(fā)現(xiàn)他當(dāng)過兵,這個(gè)身份作者也不敢挖苦,現(xiàn)在一些部隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)勢(shì)了得,再查發(fā)現(xiàn)他以前是農(nóng)民.這下作者放心了,因?yàn)橥诳噢r(nóng)民是不怕的.人們可能怕狗,怕蚊子,怕蒼蠅,但是沒人怕農(nóng)民.況且作者深知農(nóng)民是不會(huì)看他的文章的,看了也不會(huì)找他理論的.所以可以放開罵去.幾千年來農(nóng)民從來都是受挖苦的對(duì)象.愚昧無知是他們的代名詞.農(nóng)民的看院子的習(xí)慣是可以挖苦的,做事認(rèn)真也是可以挖苦的.甚至長(zhǎng)腳長(zhǎng)手也是可以挖苦的,因?yàn)橹挥邢褡髡哌@樣高素質(zhì)的人才佩長(zhǎng).很多人在吃飽了農(nóng)民的飯之后會(huì)鄙夷的罵一句:呸,農(nóng)民!我很佩服朱自清,他看不起美國(guó)人,連美國(guó)人發(fā)的糧食也不吃,可是現(xiàn)在沒有這么有骨氣的中國(guó)人了.
四. 文中說要和外國(guó)人比學(xué)問,看了讓人發(fā)笑.拿什么比,就拿這篇文章嗎,除了作者自為得意的幾句挖苦的話,還有什么?中國(guó)人有沒有學(xué)問?不知道,只知道張藝謀的<<紅高梁>>是在外國(guó)得了獎(jiǎng)之后,中國(guó)人才知道是好片的.只知道國(guó)人經(jīng)�？湟覀兪裁词裁礀|西得到了外國(guó)人的認(rèn)可.如果不信請(qǐng)你打開電視看廣告.
五. 王道士賣了一些文物讓作者痛不欲生,如果作者得知八國(guó)聯(lián)軍曾火燒圓明園,得知清政府曾訂過許許多多的屈辱的條約,賣了很多國(guó)土,又當(dāng)會(huì)是怎樣死去活來.
六. 作者在寫到王道士賣文物時(shí)曾感慨:中國(guó)的學(xué)者到哪里去了.這話問得怪了,難道葉昌熾不是學(xué)者嗎?是,他知道這文物的價(jià)值嗎?后來的所謂的中國(guó)學(xué)者認(rèn)識(shí)到了文物的價(jià)值,想保護(hù).他們是怎么知道文物的價(jià)值的?因?yàn)橥鈬?guó)人叫好了,外國(guó)人跑很遠(yuǎn)的路來買文物了.所以中國(guó)的學(xué)者就知道好了,知道它有價(jià)值了,其實(shí)這個(gè)時(shí)候豈只是學(xué)者們知道了,連王道士和所有中國(guó)的農(nóng)民都知道了.這個(gè)時(shí)候推知文物的價(jià)值,恐怕不需要作者那么高的智慧吧.中國(guó)的學(xué)者如果知道文物的價(jià)值,在國(guó)家無力保護(hù)的情況下,自己去購(gòu)買這些文物,并把它保存起來.這才叫學(xué)者,就像自己出錢收購(gòu)甲骨文龜片的叫王什么來著的人(等我查出了告訴大家,這樣的人不好查).有些人在國(guó)家有難時(shí)躲避得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的,等到災(zāi)禍過后才出來對(duì)著斷垣殘壁抒情寫懷,痛罵別人保護(hù)不力,這些學(xué)者多了.
七. 以前有人痛罵作者,我覺得一些人是想錯(cuò)名人出名,現(xiàn)在看來,此人該罵.人格低下.
八. 不知這種文章為何入選高中課本,也不知編者想把學(xué)生熏陶成什么樣的人,該不是要熏陶成作者一樣的人吧.
九. 希望大家齊努力,把這篇文章趕出教科書.
《道士塔》情感體驗(yàn)活動(dòng)課教學(xué)實(shí)錄 篇13
張咸竹 東北師大
【教學(xué)目標(biāo) 】
1.全面把握課文內(nèi)容及其內(nèi)在聯(lián)系。
2.體會(huì)作者貫穿全文的悲愴蒼涼的情感。
3.培養(yǎng)學(xué)生對(duì)文物保護(hù)重要性的認(rèn)識(shí)。
【教學(xué)重點(diǎn)】
全面把握課文的內(nèi)容及其內(nèi)在聯(lián)系。
【教學(xué)難點(diǎn) 】
體會(huì)作者處于矛盾心理下悲愴蒼涼的情感。
【教學(xué)方法】
講讀法
【教學(xué)課時(shí)】
2課時(shí)
第一課時(shí)：
【課文導(dǎo)入 】
同學(xué)們，在今天上課之前，我先給大家介紹一些關(guān)于宗教方面的小知識(shí)。在我國(guó)，道教和佛教是并行的兩大宗教。他們之間既有宗教的某些共性，也有各自的不同特色。比如在喪葬禮儀上，道士的逝世稱為“羽化”，在他們羽化后，一般有兩種葬法，一個(gè)是坐缸，就是將遺體封缸后入葬；另一種是棺葬，用棺材盛殮遺體。而佛教徒呢，他們的逝世叫做圓寂，其遺體是要經(jīng)過火化的，其中有道高僧所遺存的骨殖被稱為“舍利子”，一般是要建塔來封存的。
但是在七十余年前，在祖國(guó)大西北的佛教勝地——甘肅敦煌，卻有一個(gè)道士在死后被葬在佛徒使用的塔中。這到底是因?yàn)槭裁茨�？他的背后究竟有著怎樣的故事呢？今天就讓我們帶著這樣的疑問來學(xué)習(xí)這篇《道士塔》。
請(qǐng)同學(xué)們把書翻到53頁(yè)。作者余秋雨，江蘇余姚人。是我國(guó)當(dāng)代的文藝?yán)碚摷�，散文家。作品有文藝�(yán)碚搶Ｖ稇騽±碚撌犯濉�，散文集《文化苦旅》、《文明的碎片》等。我們今天要學(xué)的這篇課文，就選自于《文化苦旅》的第一篇。
【教學(xué)進(jìn)程】
請(qǐng)同學(xué)們齊聲朗讀課文第一部分的一至三自然段。
作者在一開篇，就向我們交代了他所要描寫的對(duì)象是莫高窟門外河對(duì)岸的塔群，作者是怎樣描述這些塔的呢？（塔呈圓形，狀近葫蘆，外敷白色。從幾座坍馳來看，塔心豎一木樁，四周以黃泥塑成，基座壘以青磚。）請(qǐng)同學(xué)們看這幅圖（教師依據(jù)王道士塔圖手繪覆缽式塔簡(jiǎn)圖）。塔這個(gè)詞來源于印度。傳說當(dāng)年有弟子問及釋迦牟尼身后之事，佛祖將袈裟疊成四方，鋪在下面，又將缽盂倒著扣在袈裟上，又把禪杖立于缽盂之上。后來的佛徒弟子就依照這種形狀建塔來保存佛祖的真身舍利。這種塔呢，就被稱為“覆缽式塔”。后來這種塔隨著佛教的傳入也傳入了中國(guó)，但是由于時(shí)間的流逝和我們中華文化巨大的包容性，覆缽式的塔已經(jīng)被我們改造成亭臺(tái)式或樓閣式等具有中國(guó)特色的形狀的塔了。原有的覆缽式的塔到今天只存在于藏傳佛教建筑中。作者在莫高窟看到的幾座僧人圓寂塔，就是這個(gè)樣式。今天北京北海的白塔，其型也屬于這種覆缽式的塔。
大多數(shù)的塔都已經(jīng)十分破敗了，只有一座塔保存的比較完好，自然引起了作者的興趣。作者移步向前，發(fā)現(xiàn)塔上還有碑文。這不讀還罷，一讀之下，作者竟然是猛然一驚！作者為什么吃了一驚呢？且看下文。��！原來“它的主人，竟然就是那個(gè)王圓箓！”這個(gè)王圓箓究竟有何能耐？能讓我們著名的文藝?yán)碚摷疑⑽募矣嗲镉甑刮豢跊鰵�，吃了一驚呢？是他長(zhǎng)的青面獠牙的，而且把照片貼在墳?zāi)股�，把湊上前去�?xì)看的作者嚇著了嗎？不是，因?yàn)椤皻v史已有記載，他是敦煌石窟的罪人�！弊锶司乖嵊诖怂畠�(nèi)，難怪作者要吃了一驚呢！
“我看過他的照片”，原來作者以前是預(yù)覽過王圓箓的尊容的，下面就請(qǐng)一位同學(xué)為我們大家描述一下作者是怎么描寫王道士的。（我見過他的照片，穿著土布棉衣，目光呆滯，畏畏縮縮，是那個(gè)時(shí)代到處可以遇見的一個(gè)中國(guó)平民。）老師這里有幾張王道士的照片請(qǐng)同學(xué)們看一下（教師出示圖片）。從照片上看，王道士非常瘦小，長(zhǎng)的并不嚇人。
王圓箓是湖北麻城人，他小的時(shí)候，因?yàn)榧亦l(xiāng)鬧災(zāi)荒，不得不隨家人遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。曾西行流落于陜西、甘肅等地。后來他入了伍，在肅州（今酒泉）巡防營(yíng)當(dāng)了一名兵勇。退伍之后，他又重新回到那種居無定所的生活狀態(tài)中了。當(dāng)時(shí)的他是很想有一個(gè)正式的社會(huì)身份來維持自己的生存的，拋開當(dāng)時(shí)民生凋敝的大環(huán)境不談，僅就他個(gè)人條件來說，流離失所窮困潦倒又大字不識(shí)身無長(zhǎng)物的他也實(shí)在是難以找到較好的安身立命的法子。于是他選擇了出家當(dāng)?shù)朗�。�?dāng)?shù)匾幻惺⒌赖牡篱L(zhǎng)收他做了弟子，給他取了法名：法真。
王圓箓選擇出家這條路不是沒有原因的。首先，王圓箓在出家前就有一定的宗教信仰。其次，雖說當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況已經(jīng)糟透了，社會(huì)底層人民生活在水深火熱之中。但是，對(duì)于當(dāng)時(shí)的人們來說，他們生活的越痛苦，他們的精神就越需要有一個(gè)慰藉來保證他們不至于崩潰。而宗教呢，無疑是他們能找到的最為廉價(jià)的麻醉自己的精神鴉片。由于信徒眾多，所以相對(duì)來說，僧侶道士等宗教人士的日子還是好過些的。這樣看來，王圓箓選擇了這條路還是比較明智的。但是也許是他過慣了那種漂泊江湖自由自在的日子，當(dāng)了道士的他并沒有安下心來做一個(gè)念經(jīng)布道的道士，而是繼續(xù)西行。有一天，他來到了敦煌的三危山下，不禁感嘆：“西方極樂世界，其在斯乎！”。于是他便留在了這里，那一年他已經(jīng)四十七歲了，已近半百的他便再未云游過。
王道士把持了莫高窟以后，將絕大部分敦煌文物盜賣給外國(guó)人�，F(xiàn)在全世界共有敦煌文物五萬(wàn)余件，其中大約四萬(wàn)余件在國(guó)外。在我國(guó)的考古學(xué)界里流傳著這么一句令人傷心的話：“敦煌在中國(guó)，但是敦煌學(xué)卻在國(guó)外�！庇捎谘芯坎牧蠘O其有限，我們的專家想要研究我們的祖宗遺留給我們的遺產(chǎn)，“只得一次次屈辱地從外國(guó)博物館買取敦煌文獻(xiàn)的微縮膠卷，嘆息一聲，走到放大機(jī)前�！�
毫無疑問，王道士這種卑劣的漢奸行徑是令每一個(gè)中華兒女都感到憤恨的！但是，我們能把這種責(zé)任完全讓他一個(gè)人來承擔(dān)嗎？（他太卑微，太渺小，太愚昧。）
從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)拉開中國(guó)文物流失的序幕開始，咱們國(guó)家的文物就經(jīng)受了帝國(guó)主義強(qiáng)盜一次更甚一次的劫掠。
1860年英法聯(lián)軍火燒圓明園，對(duì)園內(nèi)四五十處殿堂文物進(jìn)行了空前洗劫，自康熙以來歷代帝王所藏的純金、鍍銀、玉雕、銅鑄佛像達(dá)10萬(wàn)尊以上，自此悉失，圓明園文源閣所藏《四庫(kù)全書》包括《永樂大典》，被掠到海外。
接著是1900年八國(guó)聯(lián)軍在北京縱兵三日，紫禁城、中海、南海、北海、頤和園全部被劫。自這次浩劫，北京“自元明以來之積蓄，上自典章文物，下至珠寶奇珍，掃地遂盡”，所失“已數(shù)十萬(wàn)不止”。
后來便是1905年10月，俄國(guó)人勃奧魯切夫僅以6包劣質(zhì)石蠟為代價(jià)，就從王道士手中換得敦煌藏經(jīng)洞珍貴寫本5大包。1907年3月，斯坦因以約200兩銀子盜走精美的佛經(jīng)和絹畫上千件，共29箱。此后，斯坦因又第二次來到敦煌，以500兩銀子換取了570多個(gè)名貴手卷。后來的法國(guó)人伯希和以500兩銀子的代價(jià)，將藏經(jīng)洞中的精華悉數(shù)盜走，計(jì)約6000余卷，10大木箱。1923年秋，美國(guó)人華爾納還將莫高窟12幅精美壁畫剝?nèi)�，同時(shí)搶走一尊最為優(yōu)美的唐代彩塑。
從這一系列事件來看，我們能夠把敦煌文物流失的罪錯(cuò)全加在王道士身上嗎？（不能，“這是一個(gè)巨大的民族悲劇。王道士只是這出悲劇中錯(cuò)步上前的小丑”。）
多年閉關(guān)鎖國(guó)盲目自大導(dǎo)致封建沒落的清王朝在洋槍洋炮面前只能被動(dòng)挨打，只能坐視列強(qiáng)搶走祖宗留給我們的遺產(chǎn)！只能看著自己的傷口流血，卻無計(jì)可施！
我們?cè)賮砜凑n文的第二部分。請(qǐng)一位同學(xué)為我們大家朗讀一下這一部分的前兩自然段。文章的開頭說：“真不知道一個(gè)堂堂佛教圣地，怎么會(huì)讓一個(gè)道士來看管。”王道士能夠住持莫高窟千佛洞原因是這樣的。首先，王道士是千佛洞自西夏年間封洞以來唯一一個(gè)認(rèn)認(rèn)真真清掃石窟內(nèi)積沙的人。光是16號(hào)洞窟他就掏了近兩年的沙子。而且，自打他入住石窟之后，他一直是四處奔波，到處化緣，積攢錢財(cái)來清理積沙和修筑他自己的道觀。沒人管的地方，誰(shuí)負(fù)責(zé)就是誰(shuí)的。第二，當(dāng)時(shí)的敦煌寺院只有兩座且都是藏傳佛教所屬的喇嘛廟。喇嘛們對(duì)千佛洞里的所留存的顯宗佛教典籍等根本就沒太大興趣。第三，在咱們國(guó)家，佛教、道教、儒教三家難分彼此的情況十分多見。就拿咱們學(xué)校邊上的大佛寺來說，它里面供奉的護(hù)法伽藍(lán)神，不是別人，正是被儒家奉為武圣人的關(guān)羽關(guān)云長(zhǎng)。再看大佛寺正堂廊檐上的彩繪，有八件法器，正是道教八仙所使用的。而且，當(dāng)時(shí)的老百姓也基本都是佛道通信，即使是到了今天，我們漢人也經(jīng)常是拜完了老天爺再求觀音菩薩保佑。所以說王道士能夠堂而皇之的以道士的身份來管理佛教圣地，在某些方面來看，還是順理成章的。
當(dāng)時(shí)的西方的藝術(shù)家們正在開創(chuàng)藝術(shù)新的時(shí)代。而在中國(guó)，我們的王道士此時(shí)此刻正在對(duì)連外國(guó)藝術(shù)家都歆羨的藝術(shù)品做什么呢？（我們的王道士此時(shí)此刻卻在賣力的摧毀以往的輝煌，并且自得的讓自己的涂鴉作品取而代之。）下面請(qǐng)同學(xué)們齊讀一下三四兩個(gè)自然段。大家注意在讀的過程中體會(huì)作者在臆想王道士毀壞石窟壁畫和塑像情景時(shí)所使用的語(yǔ)氣。時(shí)什么語(yǔ)氣？大家讀出來了嗎？（用褒義的詞來形容愚蠢錯(cuò)誤的行為是什么手法？嘲諷。對(duì)王道士無知的所作所為既感到憤怒卻又無法發(fā)泄。作者在這里用了幾個(gè)詞“認(rèn)真”“憨厚”“達(dá)觀”。再看第四段，“像頑童堆造雪人，這里是鼻子，這里是手腳，總算也能穩(wěn)穩(wěn)坐住。行了，再拿石灰，把它們刷白。畫一雙眼，還有胡子，像模像樣�！备菍�(duì)王道士所作所為的絕妙諷刺。）
我們?cè)賮砜催@一部分的第五自然段，作者面對(duì)著王道士所遺存的怪模怪樣的幾座天師靈官，心中充滿了巨大的苦痛。但是，作為后人的他，卻又無計(jì)可施。那種想為卻又無可作為的心理在他內(nèi)心中不斷的沖突升級(jí)，作者正是在這種矛盾的心理下才寫出這篇文章的。希望同學(xué)們能夠在課后自己閱讀中細(xì)心體會(huì)。
第二課時(shí)：
【課文導(dǎo)入 】
上節(jié)課我們說到“憨厚”“達(dá)觀”的王道士?jī)H是小部分地破壞了敦煌石窟，來做他的新道觀的奠基之處。這節(jié)課，我們來看一看王道士是怎樣一步步走上出賣國(guó)寶這條路的。
【教學(xué)進(jìn)程】
我們先來看文章的第三部分。大家注意，這里1900年5月26日指的是農(nóng)歷的五月二十六日，也即清光緒二十六年五月二十六日。換算成陽(yáng)歷，則是1900年6月22日。
而且藏經(jīng)洞的發(fā)現(xiàn)經(jīng)過也不是像作者所描述的那樣。王道士當(dāng)初有了一定的資產(chǎn)以后，就尋覓了一個(gè)叫楊果的貧困文士來負(fù)責(zé)廟里的文案事物。楊果在今天16號(hào)洞窟的甬道里設(shè)案，平時(shí)抄抄經(jīng)文、登記入帳什么的。農(nóng)歷的五月二十六日凌晨，楊某在16號(hào)洞窟甬道內(nèi)的北墻上磕煙袋鍋的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)身后的墻壁所發(fā)出的聲響似乎表明里面是空的。于是他馬上告訴了王道士。王道士起身鑿開墻壁，果然在里面發(fā)現(xiàn)密室，里面堆滿了經(jīng)卷、寫本、畫幡、等寶物。
王道士發(fā)現(xiàn)了密室藏寶之后，懷著一種邀功請(qǐng)賞和希望能引起官員重視的心態(tài)，徒步行走五十里，來到了敦煌縣衙，只可惜當(dāng)時(shí)的這位縣太爺不學(xué)無術(shù)，在他眼里，王道士拿來的根本不是什么寶貝，只是一些發(fā)黃的紙片子而已。興沖沖而來王道士碰了一鼻子灰，只好無功而返。又過了兩年多，1902年，敦煌來了一個(gè)新的縣太爺——汪宗翰。這位知縣老爺是進(jìn)士出身，對(duì)金石學(xué)也有研究。而且又是湖北人。王道士于是又再次來到縣衙述說此事，請(qǐng)知縣拿主意。汪知縣當(dāng)時(shí)立刻帶人親自去莫高窟查看，并帶走了幾卷經(jīng)卷�？上н@位汪知縣只是空留了兩句話：一.藏經(jīng)洞的東西不要讓外人拿走。二.再送些好的到衙門來。滿懷希望的王道士再次失望了�？伤麤]有就此甘心，不久之后，他又從藏經(jīng)洞里挑了兩箱經(jīng)卷，趕著毛驢，單槍匹馬，風(fēng)餐露宿，冒著狼吃土匪搶的危險(xiǎn)，行程八百多里，來到了酒泉，這時(shí)的王道士已經(jīng)五十二歲了。在酒泉，他找到了道臺(tái)廷棟。廷棟是個(gè)有學(xué)問的人，他仔細(xì)的查看了那兩箱經(jīng)卷。但是他既沒有從文物的角度來鑒定這些無價(jià)之寶，又沒有提出什么保護(hù)措施。而是從書法的角度入手，他看完那些經(jīng)卷以后，認(rèn)為經(jīng)卷上的字不如他的字好看，大罵一通，就此了事。也就是這個(gè)廷棟，他第一個(gè)把王道士帶來的經(jīng)卷送給了一個(gè)比利時(shí)稅務(wù)官，后來這個(gè)比利時(shí)人去新疆時(shí)又把經(jīng)卷回送給了新疆的中國(guó)官員。幾年后，在新疆探險(xiǎn)的斯坦因在這個(gè)中國(guó)官員家里看到了這些經(jīng)卷，識(shí)貨的冒險(xiǎn)家很快趕到了敦煌，從此正式揭開了藏經(jīng)洞國(guó)寶大流失的序幕。
其實(shí)，從1900年藏經(jīng)洞被發(fā)現(xiàn)到1907年斯坦因來到敦煌的整整七年間，也不是沒有官員重視這件事。比如課文里提到的蘭州學(xué)臺(tái)葉昌熾知道此事后不僅建議藩臺(tái)仔細(xì)保管，還立即面見當(dāng)時(shí)的陜甘總督請(qǐng)他出資將國(guó)寶運(yùn)到省城�？墒沁@位總督當(dāng)時(shí)正因?yàn)樘m州修關(guān)帝廟錢花多了發(fā)愁呢！于是就以缺少運(yùn)費(fèi)為由將此事擱置下來，只是下令關(guān)閉藏經(jīng)洞。可是這些事情王道士又怎么能知道呢？
到了1907年五月，苦苦等了七年消息的王道士等來的卻是風(fēng)塵仆仆趕來斯坦因，斯坦因三次拜訪王道士而不得見，第一次是因?yàn)橛袕R會(huì)，斯坦因覺得不方便；第二次正趕上王道士出門化緣，于是斯坦因就把帳篷扎在那里了；直到五月底第三次來時(shí)方才見到。自己送去卻得不到重視，而別人眼巴巴趕來用錢來買的巨大反差，不知帶給盼了清政府七年消息的王道士的是什么樣的感覺。
但是王道士當(dāng)時(shí)并不敢明目張膽的把文物賣給斯坦因。這也是斯坦因幾次求見王道士而不得見的原因之一。王道士不敢賣，既有官府已經(jīng)有過封閉藏經(jīng)洞的原因，又有害怕報(bào)應(yīng)的想法。這時(shí)，正因?yàn)樽约翰煌h語(yǔ)而且長(zhǎng)的又和當(dāng)?shù)厝瞬灰粯佣l(fā)愁的斯坦因的師爺——蔣孝琬出面了。
蔣孝琬是湖南人，可以算得上王道士的半個(gè)老鄉(xiāng)。久經(jīng)官場(chǎng)事故的他，一下就看出了王道士的疑慮和難處。他知道王道士擔(dān)心什么，也知道王道士大字不識(shí)一個(gè)，更別說分得清道教和佛教的區(qū)別了，更知道王道士正極缺錢用來建造他的道觀，。所以他給斯坦因出了一個(gè)主意：說自己崇拜唐僧。這一招果然很靈，王道士無知地覺得斯坦因西行冒險(xiǎn)和唐僧西天取經(jīng)的確有相似之處。加上斯坦因金錢的作用，蔣師爺?shù)哪钦懈庆`上加靈。只不過當(dāng)時(shí)的王道士還是有點(diǎn)害怕的，因?yàn)樗?dāng)時(shí)盜賣給斯坦因的文物都是他自己進(jìn)洞取出來的，而斯坦因只能在洞外守侯。這一次斯坦因共掠走24箱寫本和4箱包扎好的絲綢畫卷，而代價(jià)只不過是75個(gè)銀圓。
人一旦走上下坡路，就會(huì)越滑越快。等到一年后法國(guó)人伯希和來的時(shí)候，王道士不僅僅積極配合，而且還讓伯希和自己進(jìn)洞慢慢挑選。精通漢學(xué)的伯希和一次就用五百兩白銀的價(jià)錢挑走了藏經(jīng)洞最為精華的經(jīng)卷寫本十大車，記六千余卷。
1909年.伯希和再次來到中國(guó)。這一次他為了能更好更多地得到敦煌經(jīng)卷，特意從他掠走的經(jīng)卷里挑出一些到北京出示給北京的學(xué)者們看，以買好他們。直到此時(shí)，北京的學(xué)者和大員們才知道敦煌出了無價(jià)之寶。當(dāng)我們的學(xué)者們知道敦煌還有部分遺存經(jīng)卷時(shí)，他們力勸朝廷下令命令陜甘總督立刻封存藏經(jīng)洞，并嚴(yán)禁外國(guó)人購(gòu)買。同時(shí)，學(xué)部又撥銀3000兩命令新疆巡撫派人將經(jīng)卷全部運(yùn)到京城。然而當(dāng)時(shí)負(fù)責(zé)押運(yùn)的官員很不負(fù)責(zé)，不僅沒有裝完，而且連個(gè)箱子也沒準(zhǔn)備，而是用草席裹了裹便上路了。而且，已經(jīng)嘗到過甜頭的王道士也是早有準(zhǔn)備。他在官府來人之前就把比較珍貴的經(jīng)卷畫本給藏了起來。
按理說，事情至此，也該算有了個(gè)結(jié)局。然而事實(shí)卻是敦煌的經(jīng)卷又開始了一輪新的磨難。當(dāng)北京電令陜甘總督密封藏經(jīng)洞又撥款運(yùn)經(jīng)的時(shí)候，敦煌出了無價(jià)之寶已經(jīng)是人人盡知。從敦煌到京城行程八九千里，沿途所過州縣官府如同層層關(guān)卡，多如牛毛的大小官員個(gè)個(gè)雁過拔毛。文物這種東西，在真正的文化人心里是無價(jià)之寶，然而在無知貪婪的人眼里，只不過是還沒兌換的黃金。一路之上所丟失的經(jīng)卷至今還是個(gè)謎。不過最厲害的還要數(shù)負(fù)責(zé)押運(yùn)的新疆巡撫何某，他等經(jīng)卷押送至京城之后，并沒有移交學(xué)部，而是先拉到自己家，伙同其岳父李某先將里面值錢的經(jīng)卷挑出來?yè)?jù)為己有。而后又怕查出數(shù)目不夠來不好交代，又把經(jīng)卷一份撕做兩份，兩份撕做四份來充數(shù)。最后勉強(qiáng)湊了八千多件交了上去。
到了1914年，斯坦因再次來華的時(shí)候，王道士說過這么一段話：他很后悔當(dāng)初沒有接受斯坦因給他的那一大筆錢把經(jīng)卷全賣了。以至于經(jīng)卷后來經(jīng)歷這么大磨難。
其間在1910年1911年，王道士又先后將敦煌經(jīng)卷出售給二次來華的斯坦因和俄國(guó)人鄂登堡等人。等到經(jīng)卷出售完畢以后，王道士又縱容美國(guó)的華爾納用化學(xué)膠布粘走壁畫26幅，劫走塑像數(shù)尊。
至此，王道士盜賣國(guó)寶的罪行才算停止。
聽完了整個(gè)國(guó)寶流失的經(jīng)過，我們還會(huì)覺得王道士是整個(gè)事件的唯一責(zé)任人嗎？請(qǐng)同學(xué)們思考一下，王道士在整個(gè)事件里扮演了一個(gè)什么樣的角色？（王道士只不過是整個(gè)事件的直接經(jīng)手人，國(guó)寶是他盜賣出國(guó)門的，他有著不可推卸的責(zé)任。但是從他等待官府整整七年卻無人問津的情況來看，他并不是真正的元兇巨惡。在那個(gè)中華民族飽受蹂躪的年代里，不要說把國(guó)寶盜賣給外國(guó)強(qiáng)盜，就是連國(guó)土和國(guó)寶一起送人又有什么稀奇？）
同學(xué)們，如果說王道士是因?yàn)闊o知和愚昧才犯下了不可饒恕的罪行的話。那么我們?cè)倏匆幌挛覀兺ㄟ^科舉上臺(tái)有經(jīng)邦濟(jì)世之才的官員們?cè)谡麄�(gè)事件中都起了什么作用。請(qǐng)同學(xué)們朗讀一下第三部分的三、四、五自然段并結(jié)合老師前面講的，思考一下。（從王道士第一次面見的縣令到后來押送國(guó)寶回京的巡撫何某，他們對(duì)國(guó)寶的漠視程度令人吃驚，無論是嗤之以鼻的廷棟，還是后來負(fù)責(zé)押送的巡撫，他們要么不把祖宗留給我們的遺產(chǎn)當(dāng)回事，要么就從中趁機(jī)大撈特?fù)�。失職、瀆職司空見慣。他們的不作為時(shí)縱容國(guó)寶流失，一旦插上一手就大肆的糟蹋起來。在對(duì)祖宗遺留物的態(tài)度上他們連外國(guó)強(qiáng)盜都不如！如果說王道士時(shí)那個(gè)時(shí)代的白癡兒的話，那么這些官員們就是祖先的不肖子孫�。�
在來看那些劫掠我們祖先寶物的強(qiáng)盜，同學(xué)們看這一部分的第十一至十三自然段。作者在這里把他們稱為學(xué)者。請(qǐng)同學(xué)們發(fā)表一下自己的看法，你覺得他們是學(xué)者嗎？（是。畢竟他們保存了大量的敦煌寶物，如果不是他們，那些經(jīng)卷早已被毀了。而且他們是抱著研究的目的來的；不是。無論他們是什么身份，但強(qiáng)盜的行徑就是強(qiáng)盜，無論他們帶來了什么后果，抱著什么樣的目的。）
我們?cè)賮眢w驗(yàn)一下作者的心境。在第一部分里，作者的心在隨著祖國(guó)的傷口流血；第二部分，作者面對(duì)愚昧無知的王道士發(fā)出了乞求般的吶喊：“請(qǐng)等一等，等一等！”。但是作者又不知道究竟自己能讓王道士等什么；在這一部分里，作者阻攔強(qiáng)盜們的運(yùn)輸隊(duì)伍，但是卻不敢想象把寶物留在國(guó)內(nèi)的結(jié)果會(huì)是什么，于是作者只能怒吼：“我好恨！”從這三部分里我們可以看出來，作者貫穿全文的是一種極其矛盾的心理，他的心境是極其蒼涼悲愴的。他想要保護(hù)國(guó)寶，想要喚醒王道士的無知，想要攔下強(qiáng)盜們的馱隊(duì)，卻最終無能為力，因?yàn)槟菚r(shí)的中國(guó)是不允許他那么做的。但是作為一個(gè)愛國(guó)的知識(shí)分子的良知又無法使他的內(nèi)心平靜下來。理解了作者的這種心境，我們理解起這篇課文來就會(huì)容易的多。
在高考的語(yǔ)文卷子里，常有這樣的社科文出現(xiàn)，如果能夠比較準(zhǔn)確的抓住作者的思想脈絡(luò)，那么答起題來就不容易失分了。而要做到這點(diǎn)，只有你去用心去讀去理解，當(dāng)你的心和作者有一種共鳴感的時(shí)候，你再依著這種感覺答題就可以了。
現(xiàn)在我們來看課文的最后一部分，第四節(jié)。敦煌的學(xué)者們?nèi)倘柝?fù)重幾十年，終于使我們的研究工作取得了較大的進(jìn)展，改寫了那句令人傷心的話：“敦煌在中國(guó)，但敦煌學(xué)卻在國(guó)外。”可我們的學(xué)者們卻沒有為此而感到輕松。為什么呢？（因?yàn)槎鼗驮谥袊?guó)，只是敦煌這個(gè)地方在中國(guó)，敦煌所出土的大量國(guó)寶還流失海外。雖然它使我們祖先留給我們?nèi)澜缛说呢?cái)富，但是它首先我們中華文化的一部分，一個(gè)民族的文化只有在屬于自己的土壤中才能真正的煥發(fā)出它的光彩�。�
我們的同學(xué)都是學(xué)藝術(shù)的，通過自己的努力一定都能夠成為出色的藝術(shù)家。而藝術(shù)又是一個(gè)民族文化中最為精華的部分，希望同學(xué)們能用自己的雙手為我們的民族文化增添更多更美的奇葩，也希望同學(xué)們能夠在以后的人生中始終能夠堅(jiān)定不移的用藝術(shù)家所應(yīng)具備的良知來指導(dǎo)自己的行為。
【板書設(shè)計(jì) 】
道士塔
余秋雨
道士
強(qiáng)盜
官員
（手繪王道士塔）