一、活動目標(biāo)

1.讓學(xué)生更好地了解、認(rèn)識、關(guān)愛普通人，尤其是弱者，培養(yǎng)學(xué)生的愛心、同情心。

2.培養(yǎng)學(xué)生善于與人相處、與人共事、與人合作的精神。

3.培養(yǎng)學(xué)生的口語交際能力，例如勇于發(fā)言，積極參與討論，善于與人溝通的能力。

4.培養(yǎng)學(xué)生寫作記敘文的能力。

二、活動指導(dǎo)與建議

1.三項(xiàng)活動，由學(xué)生任選一項(xiàng)，分組進(jìn)行，各組人數(shù)盡可能大致上均衡。

2.提前兩周甚至一個月布置，讓學(xué)生做好充分準(zhǔn)備。這準(zhǔn)備是多方面的，一是觀察、思考，看自己周圍的伙伴中，哪些同學(xué)特別需要關(guān)愛，需要什么樣的關(guān)愛；看街頭墻角的擺小攤、撿破爛的，他們的狀況如何，應(yīng)該怎樣關(guān)愛他們。二是搜集、整理材料，或到圖書館查閱最近報刊雜志，或上網(wǎng)搜索，尋找急需救助的對象。這個準(zhǔn)備過程是整個活動的基礎(chǔ)，必須扎扎實(shí)實(shí)地進(jìn)行。

3.在學(xué)生準(zhǔn)備的過程中，要充分發(fā)揮學(xué)生的自主性。注意引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立學(xué)習(xí)，自主學(xué)習(xí)。無論是觀察、思考，還是搜集、整理材料，都要強(qiáng)調(diào)學(xué)生的個人實(shí)踐。當(dāng)然，也可以由三五個學(xué)生組成一個小組，按組行動，這就要強(qiáng)調(diào)合作性。但在合作中，還要突出個人的獨(dú)立自主性。

4.在發(fā)揮學(xué)生獨(dú)立自主性的同時，要注意發(fā)揮教師的指導(dǎo)性。教師固然不能像過去那樣越俎代庖，但也不能走到另一極端，干脆對學(xué)生放任自流。學(xué)生在準(zhǔn)備過程中，即使水平較高的學(xué)生，也會遇到種種困難而自己一時解決不了，這時就需要教師的“點(diǎn)撥”。教師比學(xué)生見識多、經(jīng)驗(yàn)豐富，在與學(xué)生的互動中幫助學(xué)生，這是教師應(yīng)盡的義務(wù)。

5.學(xué)生各自把準(zhǔn)備工作大體做好了，就進(jìn)入下一步：交流、討論。這中間，當(dāng)然更要注意發(fā)揮學(xué)生的自主性與教師的指導(dǎo)性�？梢栽诮處煹闹笇�(dǎo)下，由學(xué)生自定目標(biāo)、自定題目、自定內(nèi)容、自作主張、自行設(shè)計進(jìn)程、自作評價。教師只是在適當(dāng)?shù)臅r機(jī)，有分寸地加以指點(diǎn)。

6.三項(xiàng)活動都是討論、交流，但同中有異，各有側(cè)重，分別作如下說明。

“關(guān)愛每個伙伴”，討論內(nèi)容是：怎樣針對需要關(guān)愛的伙伴的情況，給予切實(shí)的幫助？怎樣使每個人都感到集體的溫暖，與大家一起快樂地成長？因?yàn)檫@討論涉及到自己的同學(xué)，所以討論的內(nèi)容要注意不觸及同學(xué)的隱私，大家說話要注意掌握分寸、要得體，要尊重同學(xué)的自尊心。學(xué)生年齡小，沒有多少社會經(jīng)驗(yàn)，說話往往口無遮攔、隨心所欲，所以這方面尤其需要教師的指導(dǎo)。

“同在一片藍(lán)天下”，討論內(nèi)容是：交流對街頭墻角那些擺小攤的、撿破爛的的觀察、思考所得與感受。這觀察、思考和感受肯定有的全面、有的片面，有的深、有的淺，交流了、討論了，可以取得成果共享的效果。尤其是，從不同角度、不同側(cè)面得出的感受，甚至相反的感受，都在班上交流，加以討論，可以開闊學(xué)生思路，活躍學(xué)生思維，激發(fā)學(xué)生的靈性和悟性。請教師不妨在這方面加強(qiáng)指導(dǎo)。

“人人都獻(xiàn)出一份愛”，討論內(nèi)容是：我們應(yīng)該采取哪些行動，應(yīng)該怎樣幫助那些最近媒體上報道的迫切需要幫助的弱者？這個討論成功與否的關(guān)鍵，是討論前的搜集、整理資料，找到需要關(guān)愛的目標(biāo)。在討論中，注意學(xué)生所能提供的，是他們力所能及的幫助。要緊的是，培養(yǎng)學(xué)生關(guān)愛人的精神，而不在于他們在物質(zhì)上給予別人多大幫助。這是在指導(dǎo)討論時需要注意的。

7.與培養(yǎng)口語交際能力一樣，培養(yǎng)寫作能力，是十分重要的教學(xué)目標(biāo) 。要高度重視學(xué)生把觀察、思考、感受、討論的成果，以書面形式寫下來，這就是作文。作文，主要是培養(yǎng)學(xué)生的書面表達(dá)能力，但同時，促進(jìn)了觀察、思考、感受、討論以及搜集、整理資料能力的提高。

這次作文要求寫記敘文。在指導(dǎo)中，可以適當(dāng)滲透一些記敘文寫作指導(dǎo)�！爸行拿鞔_，條理清楚，詳略得當(dāng)”，這是對一般文章的要求。記敘文還有一些特殊要求，不妨向?qū)W生說明�！氨M量寫出自己獨(dú)特的體察和感悟”，也就是作文的個性化，非常重要，要注意引導(dǎo)。但也要注意價值取向。

三、活動評價

1.按照情感、態(tài)度、價值觀，知識、能力，過程、方法三個方面進(jìn)行評價。看學(xué)生對活動的參與態(tài)度、積極性，在活動中表現(xiàn)出的習(xí)慣和方法，以及知識和能力有多大提高。

2.可以按照三個部分進(jìn)行評價。第一，討論前的觀察、思考，搜集和整理材料。第二，討論、交流。第三，作文。

3.提倡由學(xué)生自我評價和相互評價，但這評價要在教師指導(dǎo)下進(jìn)行。教師的評價和學(xué)生評價要結(jié)合起來。教師評價要注意：以鼓勵為主，尤其要鼓勵原來基礎(chǔ)較差的學(xué)生；對創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，要給予較高評價。

四、參考資料

（一）說愛心

愛是人類一種美好的情感，它包括的范圍非常廣泛，有親情之愛、朋友之愛、異性之愛、人類之愛等等，各種不同類型的愛，由于所愛對象的不同，情感的性質(zhì)和表現(xiàn)方式也就有所差異，但有一個共同的特點(diǎn)，就是以真純的情感去祝福所愛的人生活得幸福，并以自己的行為參與到這一創(chuàng)造幸福的過程中，使自己的愛與對方的愛融為一體，在一個真善美的境界中，完成生命的升華與創(chuàng)造。我們在這里并不想去說明各種不同類型的愛，應(yīng)該怎樣去表達(dá)和完成，我想說明的是愛為什么會成為人類一種普遍的倫理原則，以及愛作為一個人對社會、人類、自然最基本的情感態(tài)度，它應(yīng)該怎樣在我們生命中播種、萌芽、生成，使生命具有詩性的美麗光輝。

愛作為一種倫理學(xué)的原則，它并不是空洞抽象的，而是人類在生物進(jìn)化過程中，經(jīng)過長期勞動實(shí)踐培養(yǎng)起來的感情方式。關(guān)于人類起源的科學(xué)假說中，比較有影響的是生物學(xué)上的進(jìn)化論學(xué)說，這種理論是英國偉大的生物學(xué)家達(dá)爾文提出來的，達(dá)爾文強(qiáng)調(diào)生物在進(jìn)化過程中，各種族類的動物與大自然的環(huán)境之間發(fā)生了“物競天擇”運(yùn)動，結(jié)果是導(dǎo)致優(yōu)勝劣汰現(xiàn)象，不能適應(yīng)環(huán)境的物種就逐漸滅亡，而適應(yīng)環(huán)境的物種就得以生存、發(fā)展。人類就是在這種長期的競爭中逐漸演變?yōu)楦呒墑游锏模挥纱�，又產(chǎn)生了另外一個問題：在與自然環(huán)境斗爭中生存、發(fā)展的物種，是依靠什么力量？于是，生物學(xué)界又提出了另一個假說，補(bǔ)充達(dá)爾文的學(xué)說，即認(rèn)為各類動物在與自然環(huán)境的斗爭中，種類內(nèi)部是通過“互助”的方式來保存、繁衍和發(fā)展自身的，在難以想像的天災(zāi)地禍的惡劣環(huán)境中，物種間如果沒有互助是難以抗衡災(zāi)難的。這種“互助”的假說，在達(dá)爾文的學(xué)說里已經(jīng)采集了大量的例子。《人類的由來》一書中，達(dá)爾文舉了猴子、狒狒、鵜鶘、野牛以及狗等種族內(nèi)部互助的例子，來證明一個發(fā)現(xiàn)：凡屬于社會性的動物彼此之間都有一些相愛的感覺。而更加具體地如螞蟻、蜜蜂，一直到各類哺乳動物，都有過互助發(fā)展種族的歷史。由此推知古猿人、原始人、野蠻民族部落的生活方式里，也存在大量互助的生活特征，以此證明：人類的彼此間相愛不是偶然的，也不是天生的，而是人類在長期集體勞動中形成的一種特殊感情。

在現(xiàn)代社會，人類文明已經(jīng)有了高度的發(fā)展，但是關(guān)于愛的本能，卻似乎需要經(jīng)常被提醒。由于人類在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中出現(xiàn)了階級之間的壓迫與斗爭，其表現(xiàn)形式的殘酷性把人類相愛的本能遮蔽住了�！拔幕�大革命”中，一度連“愛”也被當(dāng)作資產(chǎn)階級的因素而遭到野蠻否定，以至于“文革”結(jié)束后人們不得不重新討論“愛情的位置”和“愛是不能被忘記的”。我們也不能忽視，在當(dāng)代商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的社會環(huán)境中，人與人之間一切關(guān)系也都有被金錢腐蝕為買賣關(guān)系的可能，如果不警惕，人民公仆被權(quán)錢交易所腐蝕，國有企業(yè)被雇傭勞動所腐蝕，知識分子被學(xué)術(shù)腐敗所腐蝕，高雅藝術(shù)被大眾消費(fèi)所腐蝕，連溫情脈脈的家庭、夫妻、親子關(guān)系，都會在金錢腐蝕下悲慘解體，甚至人生最神圣的愛情關(guān)系也會在金錢的作用下墮落成變相的色情買賣。因此，重新發(fā)出愛的呼吁，在今天決不是多余可笑的。

愛是人類的美德，愛與善良是聯(lián)系在一起的。不管是何種意義上的愛都包含著善良的因素。人們常說要有一顆善心，這顆善心是愛產(chǎn)生的最基本的條件。所謂“善心”就是對任何生命都懂得去珍惜和愛護(hù)、去關(guān)心和體貼，不會惡意地去傷害、蹂躪它們。在這種善心中對生命自然會生出無限的愛意，去求得人的情感與外部世界共同建構(gòu)起美好和諧的境界。具有愛心的人，其對人對事的情感往往是溫柔的。溫柔是人類所具有的一種高貴的氣質(zhì)，它拒絕殘暴，維護(hù)美好，它的力量有時能夠變得非常強(qiáng)大，化干戈為玉帛，使邪惡的人受到感化也變成一個富有愛心的人，在古今中外的文學(xué)作品中無數(shù)次描述過愛的力量的作用和意義。在中國現(xiàn)代文學(xué)史上的著名作家王統(tǒng)照曾寫過一篇小說，題目叫做《一笑》，敘述了一個小偷在獄中看到一個女犯人美好的、溫柔的一笑時，意識到自己的邪惡，進(jìn)而悔過自新的故事。這篇小說雖然帶有浪漫的、烏托邦的空想傾向，但這種愛的、這種溫柔的力量對于人心的感化作用是應(yīng)該引起人們的充分重視的。只要一個人有一顆溫柔、善良的愛心，他就會感受到人間生活的美好。

愛是善良的、溫柔的，同時也是美好的。這里的美好有兩層意思：一層是說具有愛心的人本身就是美好的，與這樣的人在一起是莫大的幸福；另一層是說有愛心的人必然對美好的生活有執(zhí)著追求。在世界上存在著太多的自私、冷漠、殘酷，在對于美好的人類生活的追求過程中，愛是克服自私、冷漠、殘酷的有力的內(nèi)在力量，只有通過它才能真正地走向美。具有愛心的人，雖然渴望美好，渴望與自然、人和所有生命處于和諧的狀態(tài)，但絕不意味著他就容忍欺壓、不平和邪惡。追求美好的事物、鞭撻丑惡的東西，是具有真正愛心的人所應(yīng)有的人生態(tài)度。沒有對美的深切的愛，就沒有對丑的深切的恨，這兩者是相互統(tǒng)一的。

也許我們每個人都沐浴在真正的愛之中，從小有偉大的母愛所籠罩；長大后漸漸被友誼之愛、師生之愛、社會之愛所推動、所鼓舞，再成長就會被異性的愛所吸引，會進(jìn)一步發(fā)展為美好的愛情……但你想過沒有，所有的愛中，還有一種與人類互助本能最相關(guān)連的──人類之愛。人類永遠(yuǎn)在互相幫助的氛圍中進(jìn)步和發(fā)展，因此，愛作為人類一種美好的情感也不是嘴上說說而已的美好言辭，它應(yīng)該是更加具體、直切地落實(shí)到日常生活的互相幫助的行為中去，去關(guān)愛每一個你所認(rèn)識與不認(rèn)識的人，同情他們，幫助他們擦干生活帶給他們的眼淚。愛心就像陽光，需要照耀在大地上，才能真正地成為溫暖人心的力量。

不管是何種意義上的愛，都需要在具體的行動中去實(shí)現(xiàn)，讓我們每一個人都去具體地把愛心奉獻(xiàn)出來吧，那么，世界將會充滿陽光，變得更加美好。

（二）說同情

同情是人類愛的具體顯現(xiàn)，也是互助原則的具體行為。現(xiàn)實(shí)生活中總會有許多意想不到的災(zāi)難降臨，人在遭受災(zāi)難的時候往往顯得格外的孤立無援，這時候接受親朋好友的同情是絕對需要的。古代人沒有什么防止災(zāi)難的能力，在巨大的災(zāi)難與痛苦面前，只能產(chǎn)生畏懼與絕望。同情正是在幫助別人渡過難關(guān)的過程中逐漸成為人類的一種美德的。

古希臘哲學(xué)家亞里士多德在《修辭學(xué)》一書里專門論述了同情。他把同情定義為：“一種由于落到了不應(yīng)當(dāng)遭此不測的人的身上的毀滅性的、令人痛苦的顯著災(zāi)禍而引起的痛苦情感”，“同情者會想像這種災(zāi)禍也可能落到自己或自己某位親朋好友的頭上，而且似乎近在眼前。非常清楚，產(chǎn)生同情的人必定是這樣一種人�！边@種對同情的定義未免狹隘了一些，但說明在西方古代哲學(xué)家的思考里，就已經(jīng)有了“同情”的位置。中國古代的思想家也早就關(guān)注了“同情”的心理表現(xiàn)，并且對它作了比較寬泛的解釋。孟子說過：“惻隱之心，人皆有之。”有孩子掉入井里了，必定會有人去救他，因?yàn)橥�情（惻隱）心是一種普遍的人性特征。到了近代的西方，隨著人道主義觀念的逐漸普及，關(guān)于同情的解釋就更多了。英國哲學(xué)家休謨在《道德原則探求》中充滿詩意地說：“在我們的心中，與狼和毒蛇的因素一起，還有一些善良──雖然微小──的天性，如一點(diǎn)點(diǎn)與人友善的鴿子的品質(zhì)。”在這里，同情已經(jīng)被作為人類的天性而顯現(xiàn)了。美國教育家威廉·貝內(nèi)特在他編寫的著名兒童讀物《美德書》里，第一單元就講同情，他關(guān)于同情的解釋是：“如果說，勇氣是當(dāng)別人面對困難時與他站在一起，那么，同情就是當(dāng)別人感到悲痛時與他站在一起，同情是一種認(rèn)真對待別人的現(xiàn)實(shí)──不僅是他的生活境況，還有他的內(nèi)心世界、他的感情──的美德。它是一種與處于困境或不幸中的人結(jié)成伙伴，支持他，為他分憂的積極態(tài)度�！�

如果說，當(dāng)生物在進(jìn)化過程中不得不通過互助來抗拒災(zāi)難的話，那么，當(dāng)人類把同情心發(fā)展為一種倫理原則時，互助就有了更為正當(dāng)和更為合理的心理基礎(chǔ)。同情別人和幫助別人都需要有豐富的想像力，需要用美好的想像來灌溉這片濕潤的土地。我們常常說要設(shè)身處地地為別人著想，這“設(shè)身處地”就包括了豐富的聯(lián)想與對比，通過設(shè)身處地地聯(lián)想，別人的痛苦與困境都變得具體化、形象化，終于成為共同來承受和克服的命運(yùn)了。安徒生的著名童話《賣火柴的女孩》是一篇極為美麗的文學(xué)作品，它敘述的故事很簡單：一個賣火柴的女孩在圣誕之夜凍死在雪地里，但她偏偏是個賣火柴的小姑娘，她手里的微不足道的火柴在給她勉強(qiáng)取暖時，曾經(jīng)給她帶來了短暫而巨大的幸福的想像。這種想像與其說是那個小姑娘臨死前的幻覺，毋寧說是作家深沉而美麗的心愿。安徒生的偉大同情已經(jīng)在他的文學(xué)想像中充分表現(xiàn)出來。由于他的這種努力，使讀過這篇作品的人無不對這個可憐的姑娘產(chǎn)生深切同情。本來，冬天的城市街頭凍死一個窮姑娘在當(dāng)時是極為普遍的現(xiàn)象，但是由于安徒生的美麗的想像，小姑娘并沒有獨(dú)自承擔(dān)苦難，包括作家，還有無數(shù)讀者，都共同地承擔(dān)了這一苦難。如果說，人們將為改變和消滅這種悲慘現(xiàn)象而斗爭的話，那么，這種共同培養(yǎng)起來的同情將是其最有力的動力。

真誠的同情能給弱者和貧窮者以戰(zhàn)勝困難的勇氣和力量，這種幫助還不僅僅是物質(zhì)上的，更重要的是在一個人的心靈中撒下了愛的種子，使一個人明白，在這個世界上，除了災(zāi)難、自私、冷漠之外，還有一種溫暖和關(guān)懷。這種溫暖可能對給予者來說并不是一件很困難的事情，但在被給予者來說卻能享用一生。正如一首歌里所歌頌的：“只要人人都獻(xiàn)出一點(diǎn)愛，世界將變成美好的人間�！边@種“愛”的內(nèi)容非常博大，有親情之愛、朋友之愛，同時也包含著對“陌生人”的同情。而對待“陌生人”的同情，則更加體現(xiàn)了“愛”的無私和偉大。下面是一則真實(shí)的故事，它告訴我們，同情有時會發(fā)生多么奇異的作用：

有一位從貧窮的山區(qū)來到大城市讀書的大學(xué)生，為了解決學(xué)費(fèi)，他偷偷地利用周末做起文具商品的推銷人。他的性格比較靦腆，不善言辭，一個月下來，幾乎沒有得到什么報酬，失望、沮喪使他陷入了非常痛苦的境地。他不知道自己在這種境遇中能否堅(jiān)持完成學(xué)業(yè)，因?yàn)榧彝サ降子卸嗌俳?jīng)濟(jì)的承受力，他自己心里清楚，年邁的父母和正在讀書的弟弟、妹妹，由于他的拖累會更加困苦不堪。他心里暗暗下定決心，再做一個月的推銷員，如果還不能掙到自己的學(xué)費(fèi)，就退學(xué)出去打工，掙錢養(yǎng)活自己。在那個月的每一個周末，他疲憊不堪地奔走于一幢幢居民樓、學(xué)校、辦公樓之間，而帶給他的仍然是深深的失望。有一天晚上，他想最后再敲一家住戶的門，如果還沒有一點(diǎn)收獲的話，他就要放棄努力。他緊張地、怯怯地摁響了門鈴，出來開門的是一個中年婦女，她慈愛地問他做什么時，他語無倫次地說明了自己的來意，站在那位婦女身后的一位像初中生模樣的小女孩，熱情地把他拉進(jìn)屋，要把他手中提的所有的鉛筆、鋼筆、圓珠筆一并買下，而那位婦女也沒有什么反對的態(tài)度。他有點(diǎn)興奮，有點(diǎn)感激，也有點(diǎn)莫名其妙，買這么多筆干什么？疑問使他意識到：是不是這家人同情他的狼狽模樣才這樣做？那位婦女和女孩似乎看出了他的猶豫，就和善地說：“進(jìn)屋坐會吧�！彼�說：“不坐了，這位小妹妹沒有必要買這么多筆，就買一支吧!”那位中年婦女卻說：“不客氣，進(jìn)屋坐吧，我有話和你聊聊。”沒有想到那一天，他的生活整個發(fā)生了變化。那位婦女原來在公司辦公室里見過他去推銷文具，知道他是一位生活困難的大學(xué)生，就建議他不要再推銷文具，讓他輔導(dǎo)她的孩子學(xué)習(xí)，每月可以有幾百塊錢的收入。從此，那個大學(xué)生就安心自己的學(xué)業(yè)，后來成為一個很出色的學(xué)者。

同情是一種美德，但它只是由愛與互助的本能中派生出來的一種感情，并不是萬能的，也不是可以超越特定的時空和特定的對象普遍適用的。當(dāng)我們的同情心在發(fā)揮作用的時候，切切記住要注意兩點(diǎn)忠告，也算是對同情的限制。

首先，同情之愛從表現(xiàn)形式而言，往往體現(xiàn)在強(qiáng)者對于弱者、富者對窮者、社會地位高的人對于社會底層的人之間，這就難免夾雜著一種“恩賜”、“施予”的色彩。同情如果有了這種色彩，就不是真正意義上的同情之愛，反而成為一種表演或炫耀。我們常說“同情心”，同情與“心”相聯(lián)，才是一種真同情，與“心”無關(guān)的同情是令人厭惡的，因?yàn)闆]有“心”的同情，往往對被接受者來說就構(gòu)成了人格上的不平等。雖然有時接受者迫于生存壓力也會無奈地接受這種同情，但在精神上他會感受到強(qiáng)烈的屈辱。此外，同情之愛是一種善良的美好的情感，但必須是對真正需要同情的人施用才有意義。如果不分是非，不辨真?zhèn)蔚貫E用這種同情，不僅會危害社會，也會危害自己�！兑了髟⒀浴防镛r(nóng)夫和蛇的故事是大家都熟悉的，對于那些惡人、壞人濫施同情，你可能是發(fā)自真心的，但毒蛇卻會借助你的同情達(dá)到自己的目的，這就適得其反，失去了同情之心的意義。

愿每一個人都有真正的同情之愛，也愿這種同情之愛有理性的光輝照耀，富有真正的人間情味。

（三）說互助

俄羅斯偉大作家屠格涅夫有一篇著名的散文詩，叫做《乞丐》：

我在街上走著……一個乞丐── 一個衰弱的老人擋住了我。紅腫的、含著淚水的眼睛，發(fā)青的嘴唇，粗糙、襤褸的衣服，齷齪的傷口……啊，貧窮把這個不幸的人折磨成了什么樣子啊!他向我伸出一只紅腫、骯臟的手……他呻吟著，他喃喃地乞求幫助。我伸手搜索自己身上所有的口袋……既沒有錢包，也沒有懷表，甚至連一塊手帕也沒有……我隨身什么東西也沒有帶。但乞丐在等待著……他伸出來的手，微微地擺動著和顫動著。我惘然無措，惶惑不安，緊緊地握了握這只骯臟的、發(fā)抖的手……“請別見怪，兄弟；我什么也沒有帶，兄弟�！逼蜇つ菍�紅腫的眼睛凝視著我；他發(fā)青的嘴唇微笑了一下──接著，他也照樣緊握了我的變得冷起來的手指�！澳膬旱脑�，兄弟，”他吃力地說道，“這也應(yīng)當(dāng)謝謝啦。這也是一種施舍啊，兄弟�！蔽颐靼祝�我也從我的兄弟那兒得到了施舍。

這篇美麗的散文詩包含了很多層意思，它寫到了平等、愛心和同情，還寫到了一層別的意思，屠格涅夫的最后一句話是：“我明白，我也從我的兄弟那兒得到了施舍�！睘槭裁凑f，施舍者非但沒有給乞丐什么東西，反而從乞丐那兒得到了施舍？讀者大約都能回答這個問題：因?yàn)樗麖钠蜇つ莾旱玫搅巳伺c人之間的信任和愛。是的，本來施舍者為沒有東西施舍給乞丐而感到羞愧，但他沒有采用居高臨下的傲慢態(tài)度，而是用平等的、誠懇的態(tài)度向乞丐表示歉意，這種態(tài)度使他與乞丐之間的關(guān)系平等了。于是，乞丐也感到了滿足，我們從乞丐的話里能夠體會出他對真正的愛心和同情的理解與感激。但問題是，接下來，當(dāng)施舍者聽了乞丐的話以后，竟覺得這是乞丐施舍了他。這里似乎包含了這樣一層意思：任何施舍都是對等的，任何幫助都是互相的，當(dāng)施舍者施予他人物質(zhì)的幫助時，他同時獲得了精神的滿足與回報。這種回報是多樣的，比如被施舍者對你說一聲謝謝，你的心也會感到一陣熱。這就是一種溫暖，一種回報。其實(shí)人是需要這樣一種精神滿足的。

我們前面討論過，人類的愛心來自生物進(jìn)化過程中的集體勞動實(shí)踐，同情也是愛的具體顯現(xiàn)和互助原則的具體行為。那么，互相幫助則是人類進(jìn)步最重要的倫理原則之一，由互相幫助滋生出愛和同情，也滋生出自我犧牲的精神需要。

我們不妨把這種精神需要稱作為“犧牲”的本能。這里所說的犧牲，并不是“生的偉大，死的光榮”的舍命犧牲；也不是堵槍眼、炸碉堡的英雄壯舉。這里所說的犧牲，是一種普普通通的人的精神需要，或者說是人尋求快樂的倫理原則。我們每個人似乎都有過這樣的體驗(yàn)，當(dāng)你突然面臨一種巨大幸福的時刻──你終于考上了名牌大學(xué)，你在運(yùn)動場上獲得了最高名次，你的父母送你一件你非常喜歡的禮物，甚至是你在春天的田野里散步時突然看到某種大自然的美景……總之，是你沉浸在歡樂之中的時候，你會迫不及待地跑出去，找你的好朋友來分享這一歡樂。“分享”是多種多樣的，特別是一個青年人，他所擁有的精力、智力、體力、熱情都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了他的身體所需要的能量，所以，無論是喜悅，還是其他因素，他都會生出一種本能去尋求他人的分享，由此來獲得一種心理的滿足。

從這一意義上來說人類的互相幫助的品德是一種高尚的品德�；ハ鄮椭�，是我們從上小學(xué)開始就提倡，并在同學(xué)之間積極開展的一種活動。通常的互相幫助都是由一個成績好的學(xué)生來幫助成績比較差的同學(xué)，為什么成績好的同學(xué)幫助成績差的同學(xué)叫互相幫助呢？成績好的同學(xué)決不會說，我?guī)椭�你提高學(xué)習(xí)成績，你必須幫助我回家做家務(wù)，這才叫互相幫助啊。不會的。如果是這樣，那就說明那位成績好的同學(xué)沒有真正理解互相幫助的意義。因?yàn)椤盎ハ鄮椭�”的意義，并不是商業(yè)買賣關(guān)系，更不是金錢借貸關(guān)系，那種冷冰冰的、恨不得從對方胸脯上割下一磅肉的態(tài)度，完全不配做“互相幫助”那樣美好的事情�；ハ鄮椭�的“互相”即表現(xiàn)在人的自我犧牲的快樂本能上。當(dāng)你有了獲得知識的快樂時，你應(yīng)該有這種本能，要將這種快樂分享給你的同學(xué)。就像當(dāng)你看了一部好的影片以后，會立刻想到把這盤錄像帶或VCD介紹給你的朋友去看，這樣才叫“分享”，才叫“自我犧牲”。當(dāng)你幫助了你的朋友，看到他因此而獲得快樂的時候，你將會享受到這種高尚的精神上的滿足。因此，互相幫助并不能理解為物質(zhì)上或者知識上的交換原則，而是精神上的自我歡娛和自我滿足。

這樣，你就不難理解屠格涅夫?yàn)槭裁凑f，他從乞丐的那里得到了一種精神上的施舍？

互相幫助的原則在生物進(jìn)化過程中是一種求生的本能和形式，許多動物在與自然環(huán)境的搏斗與求生存的過程中都會采用互助的方式，但由此而產(chǎn)生出來的諸如愛心、同情、自我犧牲等倫理原則，則是人類特有的精神需要，也可以說是人類的特權(quán)。所以我們應(yīng)該珍惜這樣的權(quán)利。在現(xiàn)實(shí)環(huán)境里，我們被社會上各種自私自利的原則所腐蝕，常常會讓腐朽的思想道德來模糊人類真善美的本性，比如，當(dāng)你樂于幫助別人的時候，就會有人（可能是你很親近的人）出來勸阻你，會說你“太傻了”、“吃虧了”等等，這時候，你最好的辦法是問一問自己，你心里是怎么想的？你是否在幫助別人中感受到了快樂？如果你確實(shí)能夠感受到幫助人的快樂，那說明你是個有著高尚情懷的人，你就要堅(jiān)定地做下去。

有一個非常有趣的故事：那是一個寓言，說的是地獄與天堂的區(qū)別究竟在哪里。在地獄中，眾人（鬼魂）圍著大桌吃飯，他們手上都拿看長長的筷子，用這樣的筷子夾到的食物竟無法放進(jìn)自己嘴里，于是人人挨餓，個個愁眉苦臉。可是在天堂之中，眾人（天使）也圍著桌子在吃飯，他們手里的筷子也同樣的很長很長，但是他們夾著食物就送進(jìn)對方的嘴里，于是人人飽食，個個開心。

這就是天堂與地獄的差別，也是幸與不幸的差別。請你想一想，我們的幸福生活是這樣來的嗎？