梁惠王章句上
齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事可得聞乎？”齊宣王，姓田氏，名辟?gòu)?qiáng)，諸侯僭稱王也。齊桓公、晉文公，皆霸諸侯者。孟子對(duì)曰：“仲尼之徒無(wú)道桓、文之事者，是以后世無(wú)傳焉。臣未之聞也。無(wú)以，則王乎？”道，言也。董子曰：“仲尼之門，五尺童子羞稱五霸。為其先詐力而后仁義也，亦此意也�！币浴⒁淹ㄓ�。無(wú)已，必欲言之而不止也。王，謂王天下之道。曰：“德何如，則可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也�！北�，愛護(hù)也。曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可�！痹唬骸昂斡芍峥梢玻俊痹唬骸俺悸勚喸�，王坐于堂上，有牽牛而過(guò)堂下者，王見之，曰：‘牛何之？’對(duì)曰：‘將以釁鐘�！踉唬骸嶂�！吾不忍其觳觫，若無(wú)罪而就死地。’對(duì)曰：‘然則廢釁鐘與？’曰：‘何可廢也？以羊易之！’不識(shí)有諸？”龁，音核。舍，上聲。觳，音斛。觫，音速。與，平聲。胡龁，齊臣也。釁鐘，新鑄鐘成，而殺牲取血以涂其釁郄也。觳觫，恐懼貌。孟子述所聞胡龁之語(yǔ)而問王，不知果有此事否？曰：“有之�！痹唬骸笆切淖阋酝跻�。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也�！蓖跻娕Ｖ馋⒍蝗虤�，即所謂惻隱之心，仁之端也。擴(kuò)而充之，則可以保四海矣。故孟子指而言之，欲王察識(shí)于此而擴(kuò)充之也。愛，猶吝也。王曰：“然。誠(chéng)有百姓者。齊國(guó)雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無(wú)罪而就死地，故以羊易之也�！毖砸匝蛞着�，其跡似吝，實(shí)有如百姓所譏者。然我之心不如是也。曰：“王無(wú)異于百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無(wú)罪而就死地，則牛羊何擇焉？”王笑曰：“是誠(chéng)何心哉？我非愛其財(cái)。而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也。”惡，平聲。異，怪也。隱，痛也。擇，猶分也。言牛羊皆無(wú)罪而死，何所分別而以羊易牛乎？孟子故設(shè)此難，欲王反求而得其本心。王不能然，故卒無(wú)以自解于百姓之言也曰：“無(wú)傷也，是乃仁術(shù)也，見牛未見羊也。君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也�！边h(yuǎn)，去聲。無(wú)傷，言雖有百姓之言，不為害也。術(shù)，謂法之巧者。蓋殺牛既所不忍，釁鐘又不可廢。于此無(wú)以處之，則此心雖發(fā)而終不得施矣。然見牛則此心已發(fā)而不可遏，未見羊則其理未形而無(wú)所妨。故以羊易牛，則二者得以兩全而無(wú)害，此所以為仁之術(shù)也。聲，謂將死而哀鳴也。蓋人之于禽獸，同生而異類。故用之以禮，而不忍之心施于見聞之所及。其所以必遠(yuǎn)庖廚者，亦以預(yù)養(yǎng)是心，而廣為仁之術(shù)也王說(shuō)曰：“詩(shī)云：‘他人有心，予忖度之�！蜃又^也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”說(shuō)，音悅。忖，七本反。度，待洛反。夫我之夫，音扶。詩(shī)小雅巧言之篇。戚戚，心動(dòng)貌。王因孟子之言，而前日之心復(fù)萌，乃知此心不從外得，然猶未知所以反其本而推之也。曰：“有復(fù)于王者曰：‘吾力足以舉百鈞’，而不足以舉一羽；‘明足以察秋毫之末’，而不見輿薪，則王許之乎？”曰：“否�！薄敖穸髯阋约扒莴F，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉，百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也�！迸c，平聲。為不之為，去聲。復(fù)，白也。鈞，三十斤。百鈞，至重難舉也。羽，鳥羽。一羽，至輕易舉也。秋毫之末，毛至秋而末銳，小而難見也。輿薪，以車載薪，大而易見也。許，猶可也。今恩以下，又孟子之言也。蓋天地之性，人為貴。故人之與人，又為同類而相親。是以惻隱之發(fā)，則于民切而于物緩；推廣仁術(shù)，則仁民易而愛物難。今王此心能及物矣，則其保民而王，非不能也，但自不肯為耳。曰：“不為者與不能者之形何以異？”曰：“挾太山以超北海，語(yǔ)人曰‘我不能’，是誠(chéng)不能也。為長(zhǎng)者折枝，語(yǔ)人曰‘我不能’，是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。語(yǔ)，去聲。為長(zhǎng)之為，去聲。長(zhǎng)，上聲。折，之舌反。形，狀也。挾，以腋持物也。超，躍而過(guò)也。為長(zhǎng)者折枝，以長(zhǎng)者之命，折草木之枝，言不難也。是心固有，不待外求，擴(kuò)而充之，在我而已。何難之有？老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運(yùn)于掌。詩(shī)云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無(wú)以保妻子。古之人所以大過(guò)人者無(wú)他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？與，平聲。老，以老事之也。吾老，謂我之父兄。人之老，謂人之父兄。幼，以幼畜之也。吾幼，謂我之子弟。人之幼，謂人之子弟。運(yùn)于掌，言易也。詩(shī)大雅思齊之篇。刑，法也。寡妻，寡德之妻，謙辭也。御，治也。不能推恩，則眾叛親離，故無(wú)以保妻子。蓋骨肉之親，本同一氣，又非但若人之同類而已。故古人必由親親推之，然后及于仁民；又推其余，然后及于愛物，皆由近以及遠(yuǎn)，自易以及難。今王反之，則必有故矣。故復(fù)推本而再問之。權(quán)，然后知輕重；度，然后知長(zhǎng)短。物皆然，心為甚。王請(qǐng)度之！度之之度，待洛反。權(quán)，稱錘也。度，丈尺也。度之，謂稱量之也。言物之輕重長(zhǎng)短，人所難齊，必以權(quán)度度之而后可見。若心之應(yīng)物，則其輕重長(zhǎng)短之難齊，而不可不度以本然之權(quán)度，又有甚于物者。今王恩及禽獸，而功不至于百姓。是其愛物之心重且長(zhǎng)，而仁民之心輕且短，失其當(dāng)然之序而不自知也。故上文既發(fā)其端，而于此請(qǐng)王度之也。抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？”與，平聲。抑，發(fā)語(yǔ)辭。士，戰(zhàn)士也。構(gòu)，結(jié)也。孟子以王愛民之心所以輕且短者，必其以是三者為快也。然三事實(shí)非人心之所快，有甚于殺觳觫之牛者。故指以問王，欲其以此而度之也。王曰：“否。吾何快于是？將以求吾所大欲也�！辈豢煊诖苏�，心之正也；而必為此者，欲誘之也。欲之所誘者獨(dú)在于是，是以其心尚明于他而獨(dú)暗于此。此其愛民之心所以輕短，而功不至于百姓也。曰：“王之所大欲可得聞與？”王笑而不言。曰：“為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽于耳與？便嬖不足使令于前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？”曰：“否。吾不為是也。”曰：“然則王之所大欲可知已。欲辟土地，朝秦楚，蒞中國(guó)而撫四夷也。以若所為求若所欲，猶緣木而求魚也。”與，平聲。為肥、抑為、豈為，不為之為，皆去聲。便、令皆平聲。辟，與辟同。朝，音潮。便嬖，近習(xí)嬖幸之人也。已，語(yǔ)助辭。辟，開廣也。朝，致其來(lái)朝也。秦楚，皆大國(guó)。蒞，臨也。若，如此也。所為，指興兵結(jié)怨之事。緣木求魚，言必不可得。王曰：“若是其甚與？”曰：“殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無(wú)后災(zāi)。以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)。”曰：“可得聞與？”曰：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝？”曰：“楚人勝�！痹唬骸叭粍t小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強(qiáng)。海內(nèi)之地方千里者九，齊集有其一。以一服八，何以異于鄒敵楚哉？蓋亦反其本矣。甚與、聞與之與，平聲。殆、蓋，皆發(fā)語(yǔ)辭。鄒，小國(guó)。楚，大國(guó)。齊集有其一，言集合齊地，其方千里，是有天下九分之一也。以一服八，必不能勝，所謂后災(zāi)也。反本，說(shuō)見下文。今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王。其若是，孰能御之？”朝，音潮。賈，音古。愬，與訴同。行貨曰商，居貨曰賈。發(fā)政施仁，所以王天下之本也。近者悅，遠(yuǎn)者來(lái)，則大小強(qiáng)弱非所論矣。蓋力求所欲，則所欲者反不可得；能反其本，則所欲者不求而至。與首章意同。王曰：“吾?，不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請(qǐng)嘗試之�！�?，與昏同。曰：“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟，邪侈，無(wú)不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？恒，胡登反。辟，與僻同。焉，于虔反。恒，常也。產(chǎn)，生業(yè)也。恒產(chǎn)，可常生之業(yè)也。恒心，人所常有之善心也。士嘗學(xué)問，知義理，故雖無(wú)常產(chǎn)而有常心。民則不能然矣。罔，猶羅網(wǎng)，欺其不見而取之也。是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡。然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。畜，許六反，下同。輕，猶易也。此言民有常產(chǎn)而有常心也。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？治，平聲。凡治字為理物之義者，平聲；為己理之義者，去聲。后皆放此。贍，足也。此所謂無(wú)常產(chǎn)而無(wú)常心者也。王欲行之，則盍反其本矣。盍，何不也。使民有常產(chǎn)者，又發(fā)政施仁之本也。說(shuō)具下文。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也�！币粢娗罢�。此言制民之產(chǎn)之法也。趙氏曰：“八口之家，次上農(nóng)夫也。此王政之本，常生之道，故孟子為齊梁之君各陳之也�！睏钍显唬骸盀樘煜抡�，舉斯心加諸彼而已。然雖有仁心仁聞，而民不被其澤者，不行先王之道故也。故以制民之產(chǎn)告之�！贝苏卵匀司�(dāng)黜霸功，行王道。而王道之要，不過(guò)推其不忍之心，以行不忍之政而已。齊王非無(wú)此心，而奪于功利之私，不能擴(kuò)充以行仁政。雖以孟子反復(fù)曉告，精切如此，而蔽固已深，終不能悟，是可嘆也。