公孫丑章句上
孟子曰：“矢人豈不仁于函人哉？矢人唯恐不傷人，函人唯恐傷人。巫匠亦然，故術(shù)不可不慎也。函，音含。函，甲也。惻隱之心人皆有之，是矢人之心，本非不如函人之仁也。巫者為人祈祝，利人之生。匠者作為棺槨，利人之死�？鬃釉唬骸锶蕿槊馈癫惶幦�，焉得智？’夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。莫之御而不仁，是不智也。焉，于虔反。夫，音扶。里有仁厚之俗者，猶以為美。人擇所以自處而不于仁，安得為智乎？此孔子之言也。仁、義、禮、智，皆天所與之良貴。而仁者天地生物之心，得之最先，而兼統(tǒng)四者，所謂元者善之長(zhǎng)也，故曰尊爵。在人則為本心全體之德，有天理自然之安，無(wú)人欲陷溺之危。人當(dāng)常在其中，而不可須臾離者也，故曰安宅。此又孟子釋孔子之意，以為仁道之大如此，而自不為之，豈非不智之甚乎？不仁、不智、無(wú)禮、無(wú)義，人役也。人役而恥為役，由弓人而恥為弓，矢人而恥為矢也。由，與猶通。以不仁故不智，不智故不知禮義之所在。如恥之，莫如為仁。此亦因人愧恥之心，而引之使志于仁也。不言智、禮、義者，仁該全體。能為仁，則三者在其中矣。仁者如射，射者正己而后發(fā)。發(fā)而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣。”中，去聲。為仁由己，而由人乎哉？
孟子曰：“子路，人告之以有過(guò)則喜。喜其得聞而改之，其勇于自修如此。周子曰：“仲由喜聞過(guò)，令名無(wú)窮焉。今人有過(guò)，不喜人規(guī)，如諱疾而忌醫(yī)，寧滅其身而無(wú)悟也。噫！”程子曰：“子路，人告之以有過(guò)則喜，亦可謂百世之師矣。”禹聞善言則拜。書曰：“禹拜昌言�！鄙w不待有過(guò)，而能屈己以受天下之善也。大舜有大焉，善與人同。舍己從人，樂(lè)取于人以為善。舍，上聲。樂(lè)，音洛。言舜之所為，又有大于禹與子路者。善與人同，公天下之善而不為私也。己未善，則無(wú)所系吝而舍以從人；人有善，則不待勉強(qiáng)而取之于己，此善與人同之目也。自耕、稼、陶、漁以至為帝，無(wú)非取于人者。舜之側(cè)微，耕于歷山，陶于河濱，漁于雷澤。取諸人以為善，是與人為善者也。故君子莫大乎與人為善。”與，猶許也，助也。取彼之善而為之于我，則彼益勸于為善矣，是我助其為善也。能使天下之人皆勸于為善，君子之善，孰大于此。此章言圣賢樂(lè)善之誠(chéng)，初無(wú)彼此之閑。故其在人者有以裕于己，在己者有以及于人。
孟子曰：“伯夷，非其君不事，非其友不友。不立于惡人之朝，不與惡人言。立于惡人之朝，與惡人言，如以朝衣朝冠坐于涂炭。推惡惡之心，思與鄉(xiāng)人立，其冠不正，望望然去之，若將浼焉。是故諸侯雖有善其辭命而至者，不受也。不受也者，是亦不屑就已。朝，音潮。惡惡，上去聲，下如字。浼，莫罪反。涂，泥也。鄉(xiāng)人，鄉(xiāng)里之常人也。望望，去而不顧之貌。浼，污也。屑，趙氏曰：“潔也。”說(shuō)文曰：“動(dòng)作切切也�！辈恍季�，言不以就之為潔，而切切于是也。已，語(yǔ)助辭。柳下惠，不羞污君，不卑小官。進(jìn)不隱賢，必以其道。遺佚而不怨，阨窮而不憫。故曰：‘爾為爾，我為我，雖袒裼裸裎于我側(cè)，爾焉能浼我哉？’故由由然與之偕而不自失焉，援而止之而止。援而止之而止者，是亦不屑去已。”佚，音逸。袒，音但。裼，音錫。裸，魯果反。裎，音程。焉能之焉，于虔反。柳下惠，魯大夫展禽，居柳下而謚惠也。不隱賢，不枉道也。遺佚，放棄也。阨，困也。憫，憂也。爾為爾至焉能浼我哉，惠之言也。袒裼，露臂也。裸裎，露身也。由由，自得之貌。偕，并處也。不自失，不失其止也。援而止之而止者，言欲去而可留也。孟子曰：“伯夷隘，柳下惠不恭。隘與不恭，君子不由也。”隘，狹窄也。不恭，簡(jiǎn)慢也。夷、惠之行，固皆造乎至極之地。然既有所偏，則不能無(wú)弊，故不可由也。