我的呼吁（通用13篇）
我的呼吁 篇1
教學(xué)目標(biāo)
了解史懷哲及其敬畏生命的思想。了解史懷哲演講時所處的時代背景。分析理解史懷哲敬畏生命的哲學(xué)思想。
教學(xué)重點(diǎn)
通過比較閱讀，提高鑒賞能力。
教學(xué)難點(diǎn)
理解領(lǐng)悟史懷哲眾生平等，敬畏生命、崇尚和平的崇高思想。感受崇高的人性美。
課時安排
一課時
教學(xué)過程
一、 導(dǎo)入
這幾天我們剛剛感受了美國黑人領(lǐng)袖諾貝爾和平獎獲得者馬丁•路德•金的《我有一個夢想》，今天我們再來聆聽偉大的哲學(xué)家、神學(xué)家、醫(yī)生、“非洲之父”、1954年諾貝爾和平獎獲得者史懷哲的演講《我的呼吁》。
二、 作者簡介和相關(guān)背景
關(guān)于阿爾貝特•史懷哲
阿爾貝特•史懷哲(1875—1965)出生于阿爾薩斯(一戰(zhàn)前屬德國、戰(zhàn)后屬法國)，得過哲學(xué)、神學(xué)、醫(yī)學(xué)三大領(lǐng)域的博士，還對音樂有極高的造詣，但他的聲譽(yù)并不建立在他的才藝之上，而是他對人類苦難的無比同情及其熱忱的獻(xiàn)身精神。他將生命中的半個世紀(jì)貢獻(xiàn)給了赤道非洲，貢獻(xiàn)給了那里的醫(yī)療事業(yè)，從19xx年建立叢林診所，直到與世長辭，他在非洲蠻荒叢林中渡過了五十余年，非洲人稱他為“非洲之父”。他一直被視作行動的人道主義的象征。他的“敬畏生命”的思想聞名于世，愛因斯坦說“像史懷哲這樣理想地集善和對美的渴望于一身的人，我?guī)缀踹�沒有發(fā)現(xiàn)過。”1954年他獲諾貝爾和平獎金，但他將資金用來修建麻瘋村。這里選錄的是他的獲獎演講詞。
相關(guān)背景
二戰(zhàn)后，尤其是冷戰(zhàn)期間，美國與前蘇聯(lián)展開了激烈的軍備競賽，給世界和平和整個人類帶來了巨大威脅。1945年7月16日，美國第一次核爆炸成功。8月6日和9日美國又把原子彈用于實(shí)戰(zhàn)，轟炸了日本的廣島和長崎兩個城市。美國憑借其核壟斷地位及龐大的常規(guī)兵力，對蘇聯(lián)實(shí)行全面遏制的戰(zhàn)略。1949年8月29日，蘇聯(lián)也成功地爆炸了第一顆原子彈，從而打破了美國在戰(zhàn)后初期的核壟斷地位。接著雙方又進(jìn)行研制威力更大的熱核武器的競賽。1952年10月31日，美國進(jìn)行了第一次氫彈試驗(yàn)，次年8月12日，蘇聯(lián)第一顆氫彈試驗(yàn)成功。后來，英國、法國和中國先后試驗(yàn)成功原子彈和氫彈。這對于打破美蘇核壟斷地位有著重大的意義。此后，美蘇又在核武器的實(shí)戰(zhàn)化、高當(dāng)量。小型化方面展開競賽。據(jù)統(tǒng)計(jì)，1945年至1985年，全世界總共進(jìn)行了1570次核爆炸試驗(yàn)。其中美國占805次，蘇聯(lián)占562次。
三、學(xué)生誦讀文章，初步感受文意，要求學(xué)生概述演講主要內(nèi)容
本文選自《敬畏生命》，作者阿爾貝特•史懷哲，1954年諾貝爾和平獎獲得者，這是他在斯德哥爾摩授獎儀式上的演說詞。
作者開門見山提出中心論點(diǎn)，呼吁全人類重視尊重生命的倫理，以及這種倫理體系中的善惡觀，并對此加以具體闡釋。
然后作者聯(lián)系現(xiàn)實(shí)社會狀況及自身從事人道主義事業(yè)的感受，從理論和現(xiàn)實(shí)的角度具體論證了“尊重生命”的必要性和緊迫性，勸誡人們要選擇良善，放棄暴力；選擇互助，放棄歧視；選擇和平，放棄戰(zhàn)爭。
最后作者再次發(fā)出呼吁，希望掌握國家命運(yùn)的領(lǐng)袖們，重視尊重生命的倫理，盡力維持和平。
四、分析、理解課文
誦讀品味
這篇演講詞的作者阿爾貝特•史懷哲是著名哲學(xué)家、神學(xué)家，因而這篇演講具有深刻的哲學(xué)意蘊(yùn)和濃厚的宗教色彩，加之學(xué)生對當(dāng)時的國際背景缺乏了解，因而理解上可能有一定困難，有道是“書讀百遍，其義自見”，更何況本文是一篇演講詞，因而教學(xué)時教師要組織學(xué)生反復(fù)誦讀，要讀通、讀懂、讀透、讀出感情、讀出問題、讀出思想。
分析理解，
在充分誦讀的基礎(chǔ)上，學(xué)生分組討論，發(fā)現(xiàn)問題、設(shè)計(jì)問題，并提交問題。老師收集問題后，可選取那些具有代表性的有一定深度的問題，組織全班學(xué)生討論，教師適當(dāng)點(diǎn)撥。學(xué)生可能提出的問題有(教師也可適當(dāng)設(shè)計(jì)補(bǔ)充些問題)：
1.本文在行文上似乎有點(diǎn)亂，能否幫助我們理一下結(jié)構(gòu)思路?
[點(diǎn)撥]1.本文既有哲學(xué)理論的闡述也有明確的現(xiàn)實(shí)針對性，既有對人類和人性普遍現(xiàn)象的剖析，也有對國際和平的專門性探討，既有反面的破也有正面的立，再加上它的哲學(xué)底蘊(yùn)和宗教色彩，給大家閱讀造成了一定困難，讓你感覺“亂”，我們不妨先逐段概括要點(diǎn)，然后再整合，分析各部分之間的內(nèi)在聯(lián)系，從而把握全文的整體思路。
第1節(jié)從反、正兩方面闡釋“尊重生命的倫理”。
第2節(jié)講建立在這種倫理基礎(chǔ)上的善惡觀。
第3節(jié)寫良善與暴力的對比。
第4節(jié)強(qiáng)調(diào)人類應(yīng)互助
第5節(jié)講對戰(zhàn)爭與和平的選擇
第6節(jié)闡明我們的目標(biāo)：談判取代戰(zhàn)爭
第7節(jié)呼吁領(lǐng)袖：維持和平、尊重生命、實(shí)行人道
由以上概括可大致看出作者的行文思路是：由理論到實(shí)踐，由抽象到具體，由普遍到個體，前兩節(jié)的理論闡述是后文的基礎(chǔ)和前提。
2.綜觀全文，作者呼吁的對象是誰?呼吁的內(nèi)容又是什么?
[點(diǎn)撥]作者對全人類尤其是那些掌握國家命運(yùn)的領(lǐng)袖們呼吁要重視尊重生命的倫理，并在這一倫理的指導(dǎo)下，選擇良善，放棄暴力；選擇互助，放棄歧視；選擇和平，放棄戰(zhàn)爭。(回答好這個問題，也就把握了這一演講的主題)。
3.本文運(yùn)用了許多“應(yīng)該”“應(yīng)當(dāng)”“必須”等詞語，這是否顯得生硬，有礙演講效果?
[點(diǎn)撥]確實(shí)如此，本文運(yùn)用了許多“應(yīng)當(dāng)”“必須”等“生硬”詞語，如“我們應(yīng)該推行富有將來性的政策”“我們應(yīng)該帶著感謝和奉獻(xiàn)的心情”“我們必須選擇后者”“我們必須尋求和平的方法來解決問題”“我們必定能以談判的方法來解決問題”“我確信現(xiàn)代人的理性必能創(chuàng)造出倫理的觀點(diǎn)”“我相信必定有不少人挺身出來”。一般來說演講講求語言委婉，以便聽眾接受你的觀點(diǎn)，但也未必盡然，我們要具體問題具體分析。即如本文作者史懷哲他是哲學(xué)家、神學(xué)家，他在非洲叢林行醫(yī)一生，救死扶傷、推行人道，以年近八旬獲得諾貝爾和平獎。在這樣一個頒獎典禮上，他用這些毋庸置疑，不容商量的堅(jiān)決與肯定的詞語是有特定前提的：他高深的哲學(xué)修養(yǎng)，悲天憫人的基督情懷，80年的人生感悟，涇渭分明的善惡邪正，所有這一切都讓他執(zhí)著與自信。同時從這些用詞中也可看出他是一個坦誠直率的人、態(tài)度鮮明的人。
4.本文有兩處引用，一是引用耶穌的話，一是引用保羅的話，你對此有何評價?
[點(diǎn)撥]第一處引用“耶穌曾經(jīng)說過一句發(fā)人深思的至理名言：溫柔的人有福了，因?yàn)樗麄儽爻惺芡恋亍！背鲎浴妒ソ?jīng)•馬太福音》。意為柔和謙卑、溫馴的人是有福的人，他們一定能得到上帝所應(yīng)許的土地。第二處引用：“希望他們銘記使徒保羅的名言：若是能夠，總要盡力與眾人和睦。”這兩處引言均與宗教有關(guān)。我們絕大多數(shù)人未必是基督徒，但就這兩句話看是引人向善的，是有它的進(jìn)步意義的。史懷哲本人是神學(xué)家，這樣引用是與他的價值觀和信仰密切相關(guān)的，但這絲毫不影響本文的現(xiàn)實(shí)意義。
5.如何理解“我們對舊日殖民地的民眾所給予的善良幫助并不是什么慈善事業(yè)而是贖罪”這句話的含義?
[點(diǎn)撥]作者之所以這樣說，是從歷史的角度看。西方殖民者給殖民地人民帶來了深重的災(zāi)難，榨取了他們的血汗，占領(lǐng)了他們的家園，現(xiàn)在給予幫助是道德良心發(fā)現(xiàn)的一種表觀。從這個角度看史懷哲是一個勇于直面歷史的人，令人欽佩。另外，史懷哲是一個神學(xué)家，“贖罪”這一說法具有明顯的宗教意味。
6.第一節(jié)中最后一句“這時候，我們便進(jìn)入另一種迥然不同的人生經(jīng)驗(yàn)”中“這時候”是指什么時候?如何理解“經(jīng)驗(yàn)”?
[點(diǎn)撥]尊重一切具有生存意志的生命時。
7.作者說，平時我都盡力保持清新的思考和感覺，而懷著善的信念，時時依據(jù)事實(shí)和我的經(jīng)驗(yàn)去從事真理的研究，他所說的“懷著善的信念”是怎樣的一種信念?
[點(diǎn)撥]愛護(hù)并促進(jìn)生命，把具有發(fā)展力的生命提升到最有價值的地位。
8.我們常常不使用幫助我們千百倍力量的杠桿，卻想移動重物，這句話用了什么修辭手法?體會其好處。
[點(diǎn)撥]這一句運(yùn)用了比喻修辭手法，本體分別是良善和暴力，這一比喻形象地突出了良善的作用和好處及平息暴力的途徑。
9.“所以白人和有色人種必須以倫理的精神相處，始能達(dá)到真正的和解”這一句中倫理的精神具體指什么樣的精神?，
[點(diǎn)撥]這一“倫理”就是指不論是哪一人種都具有生存意志，他們都是生命，都應(yīng)得到充分的尊重和發(fā)展。
10.本文在語言運(yùn)用上還有哪些特點(diǎn)?
[點(diǎn)撥]如正反對比，一破一立，增加了說服力，排比增強(qiáng)語勢等(例子自找)。
11.對史懷哲的一些觀點(diǎn)，你能試著舉一些實(shí)例來驗(yàn)證嗎?
[點(diǎn)撥]如把生物分成高低貴賤，會導(dǎo)致部分人對部分生物形成傷害，二戰(zhàn)時納粹就曾以猶太人為“劣等民族”為借口，大肆屠殺，慘絕人寰。又如“以暴易暴”，當(dāng)今的巴以沖突就是很好的例證，美國以打擊恐怖和無賴國家為名，濫施武力，也只能使恐怖更加猖獗，世界更加動蕩等。
對比鑒賞，提升能力
我們學(xué)習(xí)了《我有一個夢想》和《我的呼吁》后，是否覺得它們有許多相似點(diǎn)呢?不妨對這兩篇著名的演講詞作一比較閱讀。
學(xué)生討論發(fā)言，教師歸納總結(jié)。
作者：兩篇文章的作者都是世界名人，都獲得過諾貝爾和平獎，他們都把畢生精力貢獻(xiàn)給了人類崇高事業(yè)，從而受到人們的敬重與愛戴，二者思想相同點(diǎn)是都追求平等、和平，不同點(diǎn)是馬丁•路德金主要是為維護(hù)種族權(quán)利而斗爭，為黑人的平等權(quán)利鼓與呼。而史懷哲更注重對所有生命的“敬畏”，從而推行人道主義，呼吁和平。兩篇演講都充分體現(xiàn)了作者主張觀點(diǎn)。
文體：兩篇都是演講詞，不同點(diǎn)是演講人，演講場合，演講的對象不同。
內(nèi)容：都反映了人類崇高的理想，神圣的追求，都為推動人類走向美好鼓與呼；不同點(diǎn)是金的演講重平等、史懷哲的演講側(cè)重和平。
手法：整體上看這兩篇演講都文質(zhì)兼美，從表達(dá)方式上看《我有一個夢想》多抒情，《我的呼吁》多說理，從修辭上看兩文都運(yùn)用了比喻、排比、對比、反復(fù)等修辭格，但《我有一個夢想》運(yùn)用得更豐富，效果更明顯。
研究學(xué)習(xí)遷移能力
進(jìn)圖書館或上網(wǎng)查閱20世紀(jì)以來直至XX年伊拉克戰(zhàn)爭的有關(guān)資料，寫成反戰(zhàn)演講稿，舉行集會進(jìn)行演講比賽，也可以把你的文章在網(wǎng)上發(fā)表，供大家討論。
五、總結(jié)全文
作為諾貝爾和平獎獲得者的受獎演說詞，這篇《我的呼吁》真是振聾發(fā)聵，發(fā)人深思，既有感染力，又有說服力，更具號召力。
在演說時，史懷哲開門見山，不繞彎子。首句即點(diǎn)題“我要呼吁全人類，重視尊重生命的倫理”。楊丙乾說：“發(fā)端之風(fēng)格，以自然為貴，字句須短潔，詞語須溫和，不能如描述之華美，不能如推辯之流利，亦不能如結(jié)尾之熱烈，優(yōu)良之發(fā)端，具有‘簡單、平易、明確’三性質(zhì)，使人愉悅與接受�！庇眠@一段話來評價史懷哲的開篇很合適。接下來作者由這一倫理將意義逐次擴(kuò)展，語意逐漸加強(qiáng)，以形成后浪趕前浪，一浪高一浪的論述高潮。最后作者以誠懇信任的態(tài)度，熱情洋溢地提出今后努力的方向，這樣的結(jié)尾方向明確，提法具體，態(tài)度堅(jiān)定而謙遜，富有感召力。正如白居易所說：“首句標(biāo)其目，卒章顯其志”。
作為哲學(xué)家的史懷哲，在本篇演講詞中，語言極其準(zhǔn)確、明白、鮮明、有力，具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬓�，句子雖短，但多附加成分。如：尊重生命的信念要求我們?nèi)椭行枰獛椭娜耍挥秩纾含F(xiàn)世的一切暴力都有其自然的限制，早晚會產(chǎn)生和它同等或者超越它的對抗性暴力。
此外，本文的對比手法，增強(qiáng)了說服力，比喻增加了形象性，排比增強(qiáng)了氣勢。
當(dāng)然最讓我們感動和鼓舞的是他所呼吁的平等、博愛與和平的精神，最讓我們敬重的是他對生命的敬畏。
六、布置作業(yè)
針對生活中大家普遍關(guān)心的某些問題(如生態(tài)問題、網(wǎng)吧問題、早戀問題等)以《我的呼吁》為題寫一篇演講稿，在班內(nèi)演講交流。
板書設(shè)計(jì)：
我的呼吁 篇2
教案示例
教學(xué)目標(biāo)：
1.分清邏輯層次，把握演講主旨。
2.品味本文精彩語言，把握其準(zhǔn)確、鮮明、嚴(yán)密、針對性強(qiáng)的特點(diǎn)。
3.體會作者所呼吁的平等、博愛與和平的精神。
教學(xué)重點(diǎn)：
1.分清邏輯層次，把握演講主旨。
2.品味本文精彩語言，把握其準(zhǔn)確、鮮明、嚴(yán)密、針對性強(qiáng)的特點(diǎn)。
課前準(zhǔn)備：
布置學(xué)生查閱有關(guān)資料，了解史懷哲的經(jīng)歷及其思想。
教學(xué)過程：
一、導(dǎo)入 新課：
如果你已三十八歲，擁有哲學(xué)、神學(xué)、醫(yī)學(xué)三個博士學(xué)位，并正式取得了醫(yī)生執(zhí)照，同時你還是一位杰出的管風(fēng)琴演奏家，曾多次在歐洲巡回演出，擁有一大批樂迷，你會拋棄似錦前程到未開化的黑暗大陸──非洲，為黑人義診嗎？
我們的回答可能是不同的。但史懷哲的回答卻絕對是肯定的。
史懷哲，何許人也？ 誰來介紹介紹。
1.請學(xué)生介紹史懷哲，教師補(bǔ)充。
2.本文是史懷哲在諾貝爾和平獎授獎儀式上的演講詞，體現(xiàn)了他敬畏生命倫理學(xué)的主張。請仔細(xì)閱讀全文，理出他演講的思路。
二、理清思路，把握主旨
開篇直抒胸臆 ，呼吁全人類重視尊重生命的倫理——闡述這種倫理的內(nèi)涵和特點(diǎn)：指出生命具有同等價值，要尊重生命——提出敬畏生命倫理學(xué)的核心：“善就是：愛護(hù)并促進(jìn)生命，把具有發(fā)展能力的生命提升到最有價值的地位。惡就是：傷害并破壞生命，阻礙生命的發(fā)展。”——分析人類生存的現(xiàn)狀，指出“隱藏在欺瞞之后的暴行，正威脅著全世界”，而只有良善才是消除沖突和爭端的最好的解決之道�！忌频男袨橐笕祟惖幕ブ�，如防治大眾疫病，幫助舊日殖民地的民眾，使他們從艱難的生活和疾病中擺脫出來等�！欢裉煳覀冞�深陷在戰(zhàn)爭的危機(jī)里——我們的目標(biāo)是要尋求和平的方法來解決問題——呼吁 “掌握國家命運(yùn)的領(lǐng)袖們”，“能互相勉勵，盡一切可能維持和平，使人道主義和尊重生命的理想，有充分的時間發(fā)展，并且發(fā)揮作用�！�
文章的主旨：反對戰(zhàn)爭、清除戰(zhàn)爭的威脅、倡導(dǎo)和平和以談判的方式解決國際爭端。
三、文章特色：
1.針對性強(qiáng)。
作者是在諾貝爾獎頒獎儀式上作這番演講，他的演講不是總結(jié)自己在過去的工作中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，不是空發(fā)一些無關(guān)痛癢的空論，而是直接針對當(dāng)時的國際政治、軍事形勢。二戰(zhàn)結(jié)束后，人類并沒有擺脫戰(zhàn)爭的噩夢，對殖民地的剝削與壓迫的暴力行為，隨時都會激起暴力的反抗，大國間為爭奪世界霸權(quán)所進(jìn)行的軍備競賽、原子武器對人類生命的威脅隱藏在人類表面上的平靜中�？梢哉f，這篇文章主要是講給那些破壞和平，以及準(zhǔn)備破壞和平的掌握國家命運(yùn)的領(lǐng)袖們和政治家的，是給他們提意見，敲警鐘，針對性是很強(qiáng)的。
2.邏輯層次嚴(yán)密。本文從尊重生命是拒絕戰(zhàn)爭的理論觀點(diǎn)出發(fā)，層層推進(jìn)論述，邏輯層次非常嚴(yán)密。
3.本文語言特點(diǎn)：選用富有激情和哲理的語言。例如 “防治大眾疫病的奮斗是永遠(yuǎn)需要的。我們對舊日殖民地的民眾所給予的善良幫助，并不是什么慈善事業(yè)而是贖罪，因?yàn)閺奈覀冏畛醢l(fā)現(xiàn)航線，到達(dá)他們的海岸以來，我們已經(jīng)在他們身上犯下了許多罪惡。所以白人和有色人種必須以倫理的精神相處，始能達(dá)到真正的和解。”在這段論述中，作者運(yùn)用了“奮斗”、“永遠(yuǎn)”、“贖罪”、“罪惡”等詞匯，改變文章語句的力度，增強(qiáng)了文章的情緒，感染了聽眾與讀者。
四、討論：學(xué)生自由討論感受。
我的呼吁 篇3
史懷哲
我要呼吁全人類，重視尊重生命的倫理。這種倫理，反對將所有的生物分為有價值的與沒有價值的、高等的與低等的。這種倫理否定這些分別，因?yàn)樵u判生物當(dāng)中何者較有普遍妥當(dāng)性所根據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)，是以人類對于生物親疏遠(yuǎn)近的觀感為出發(fā)點(diǎn)的。這標(biāo)準(zhǔn)是純主觀的，我們誰能確知他種生物本身有什么意義 ?對全世界又有何意義?這種分別必然產(chǎn)生一種見解，以為世上真有無價值的生物存在，我們能隨意破壞或者傷害它們。由于環(huán)境的關(guān)系，昆蟲或原生動物往往被認(rèn)為沒有價值。但事實(shí)上，我們的直覺意識到自己是有生存意志的生命，環(huán)繞我們周圍的，也是有生存意志的生命。這種對生命的全然肯定是一種精神工作，有了這種認(rèn)識，我們才能一改以往的生活態(tài)度，而開始尊重自己的生命，使其得到真正的價值。同時，獲得這種想法的人會覺得需要對一切具有生存意志的生命采取尊重的態(tài)度，就像對自己一樣。這時候，我們便進(jìn)入另一種迥然不同的人生經(jīng)驗(yàn)。
這時候，善就是；愛護(hù)并促進(jìn)生命，把具有發(fā)展能力的生命提升到最有價值的地位。惡就是；傷害并破壞生命，阻礙生命的發(fā)展。這是道德上絕對需要考慮的原則。由于尊重生命的倫理，我們將和全世界產(chǎn)生精神上的關(guān)連。平時我都盡力保持清新的思考和感覺，而懷著善的信念，時時依據(jù)事實(shí)和我的經(jīng)驗(yàn)去從事真理的研究。
今日，隱藏在欺瞞之后的暴行，正威脅著全世界，造成空前煩悶的氣氛。雖然如此，我仍然確信真理、友好、仁愛、和氣與善良是超越一切暴行的力量。只要有人始終充分地思考，并實(shí)踐仁愛和真理，世界將屬于他。現(xiàn)世的一切暴力都有其自然的限制，早晚會產(chǎn)生和它同等或者超越它的對抗性暴力�？墒橇忌扑l(fā)揮的作用卻是單純而持續(xù)不斷的。它不會產(chǎn)生使它自己停頓的危機(jī)，卻能解除現(xiàn)有的危機(jī)。它能消除猜疑和誤解。因此良善將建立無可動搖的基礎(chǔ)，而追求良善是最有效的努為。一個人在世間所作的善行，會影響他人的心理和思想。我們最愚昧的錯誤就是不肯認(rèn)真去冒險為善。我們常常不使用能幫助我們千百倍力量的杠桿，卻想移動重物。耶穌曾經(jīng)說過一句發(fā)人深思的至理名言；溫柔的人有福了，因?yàn)樗麄儽爻惺芡恋亍?/p>
尊重生命的信念要求我們?nèi)椭行枰獛椭娜�。防治大眾疫病的奮斗是永遠(yuǎn)需要的。我們對舊日殖民地的民眾所給予的善良幫助，并不是什么慈善事業(yè)而是贖罪，因?yàn)閺奈覀冏畛醢l(fā)現(xiàn)航線，到達(dá)他們的海岸以來，我們已經(jīng)在他們身上犯下了許多罪惡。所以白人和有色人種必須以倫理的精神相處，始能達(dá)到真正的和解。為了實(shí)踐這種精神，我們應(yīng)該推行富有將來性的政策。凡受人幫助，從艱難或重病中得救的人，必須互助，并幫助正在受難的人們。這是受難的人們之間的同胞愛。我們對所有的民族都有義務(wù)以人道行為及醫(yī)療服務(wù)來幫助他們。從事這些工作時應(yīng)帶著感謝和奉獻(xiàn)的心情。我相信必定有不少人挺身出來，懷著犧牲的精神替這些受難的人服務(wù)。
可是，今天我們還深陷在戰(zhàn)爭的危機(jī)里。我們正面臨著兩種冒險之間的選擇。一種是繼續(xù)毫無意義的原子武器競賽，以及繼之而來的原子戰(zhàn)爭；另一種是放棄原子武器，并寄望美國和蘇聯(lián)以及其他盟邦，能在互相信任的基礎(chǔ)上，和平共存。前者不可能為將來帶來繁榮，但是后者可以給人類帶來繁榮與幸福。我們必須選擇后者。也許有人會以為他們可以利用原子裝備來嚇退對方，可是在戰(zhàn)爭危機(jī)如此高升的時刻，這種假設(shè)毫不值得重視。
今后，我們的目標(biāo)是使國家與國家之間的問題，不再以戰(zhàn)爭的方法來解決。我們必須尋求和平的方法來解決問題。我敢表白我的信心，當(dāng)我們能從理論的觀點(diǎn)來拒絕戰(zhàn)爭的時候，我們必定能以談判的方法來解決問題。戰(zhàn)爭到底是非人道的。我確信，現(xiàn)代人的理性必能創(chuàng)造出倫理的觀點(diǎn)，因此今天我將這個真理向世人宣布，希望它不會只被當(dāng)作虛假的文字看待，以致實(shí)際上根本就被置于一旁。
希望掌握國家命運(yùn)的領(lǐng)袖們，能致力避免一切會使現(xiàn)況惡化、危險化的事情。希望他們銘記使徒保羅的名言；若是能夠，總要盡力與眾人和睦。這不但是對個人之間的關(guān)系而言，也是對民族之間的關(guān)系而言。希望他們能互相勉勵，盡一切可能維持和平，使人道主義和尊重生命的理想，有充分的時間發(fā)展，并且發(fā)揮作用。
我的呼吁 篇4
唐海波
教學(xué)目標(biāo) ：
1、引導(dǎo)學(xué)生了解史懷哲的人道主義思想。
2、理清文章的結(jié)構(gòu)和語言上的特點(diǎn)。
3、比較鑒賞《我有一個夢想》和《我的呼吁》。
教學(xué)重點(diǎn)：
1、理清文章的結(jié)構(gòu)
2、理解作者的“尊重生命的倫理”的思想
教學(xué)難點(diǎn) ：
比較鑒賞
課 時
一課時
教學(xué)過程 ：
一、導(dǎo)入
當(dāng)今世界，和平與發(fā)展是時代的主題。但是影響和平與發(fā)展的因素仍然存在，比如說戰(zhàn)爭和疾病。剛剛過去的伊拉克戰(zhàn)爭，讓許多的人失去家園，產(chǎn)生了大量的難民。已經(jīng)持續(xù)了半個多世紀(jì)巴以沖突，讓許多的生命化為縷縷青煙。目前，國際社會又共同面臨著恐怖主義的威脅。＂送走＂了＂sars＂人類又＂迎來＂了禽流感。人類面對這些災(zāi)難，應(yīng)該如何去面對？
今天，我們要學(xué)的這篇文章或許對我們有所啟示。
二、介紹作者（自讀——討論——總結(jié)）
史懷哲 (1875-1965)，法國神學(xué)家、醫(yī)生、哲學(xué)家。一生致力于非洲國家的醫(yī)療服務(wù)事業(yè)，1952年獲諾貝爾和平獎。本文是他在授獎儀式上的講話。
本文選自《敬畏生命》。他“敬畏生命”的思想聞名于世。愛因斯坦曾評價：“像史懷哲這樣思想地集善和對美的渴望于一身的人，我?guī)缀踹�沒有發(fā)現(xiàn)過�！�
三、感知課文內(nèi)容
1、學(xué)生自讀課文
2、討論：“呼吁”可不可以換成“呼喊”
呼吁的內(nèi)容
呼吁原因、背景（為什么）
呼吁對象
總結(jié)：作者對全人類尤其是那些掌握國家命運(yùn)的領(lǐng)袖們呼吁要重視尊重生命的倫理，并在這一倫理的指導(dǎo)下，選擇良善，放棄暴力；選擇互助，放棄歧視；選擇和平，放棄戰(zhàn)爭。
以此為線索把握文章思路
3、理解全文結(jié)構(gòu)層次
重視尊重生命的倫理（反面）
提出呼吁
敬畏生命的核心含義：愛護(hù)并促進(jìn)生命（正面）
暴行：追求良善，超越暴行
具體論證 疾�。簮坌膫鬟f，互助
戰(zhàn)爭：放棄戰(zhàn)爭，維持和平
全文劃分為兩部分，正是因人類面臨的危機(jī)，作者才有這樣的呼吁。首先開門見山，提出觀點(diǎn)，呼吁全人類重視尊重生命的倫理；接著稍加論證，指出懷善去惡是尊重生命倫理的核心；最后聯(lián)系當(dāng)前國際社會的現(xiàn)狀，強(qiáng)調(diào)目前迫切需要解決的三個問題。先講是什么與為什么，再講具體怎么做。這體現(xiàn)演講稿嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)。
四、語言藝術(shù)
1、語言簡潔，溫和，不華美。
一開始就提出了總論點(diǎn)：重視尊重生命的倫理。
這是作者七十多高齡在和平獎授獎儀式的演講詞，面對的是自然科學(xué)和人文科學(xué)的精英。他想借這個難得機(jī)會向全世界闡述他敬畏生命的思想。
2、全文充滿睿智和宗教色彩。
知人論世
一位老者，既是哲學(xué)家，又是神學(xué)家。
3、對比
善與惡的對比，良善與暴力的對比，放棄與繼續(xù)原子武器競賽的對比。
五、比較鑒賞
《我有一個夢想》和《我的呼吁》異同
作者：都是世界名人，獲諾貝爾和平獎。他們都把畢生的精力貢獻(xiàn)給了需要關(guān)心的人 ，從而受到人們的尊敬和愛戴。他們都追求平等、和平。
馬丁.路德.金為維護(hù)黑人的權(quán)利，史懷哲對所有生命的敬畏；一個推行人道主義，一個推行和平。
文體：都是演講詞。
修辭：前者用排比、反復(fù)增強(qiáng)鼓動性；后者用對比。
表達(dá)方式：前者重抒情，后者重說理。
作者郵箱：
[1]
我的呼吁 篇5
教案示例
教學(xué)目標(biāo) ：
1.分清邏輯層次，把握演講主旨。
2.品味本文精彩語言，把握其準(zhǔn)確、鮮明、嚴(yán)密、針對性強(qiáng)的特點(diǎn)。
3.體會作者所呼吁的平等、博愛與和平的精神。
教學(xué)重點(diǎn)：
1.分清邏輯層次，把握演講主旨。
2.品味本文精彩語言，把握其準(zhǔn)確、鮮明、嚴(yán)密、針對性強(qiáng)的特點(diǎn)。
課前準(zhǔn)備：
布置學(xué)生查閱有關(guān)資料，了解史懷哲的經(jīng)歷及其思想。
教學(xué)過程 ：
一、導(dǎo)入 新課：
如果你已三十八歲，擁有哲學(xué)、神學(xué)、醫(yī)學(xué)三個博士學(xué)位，并正式取得了醫(yī)生執(zhí)照，同時你還是一位杰出的管風(fēng)琴演奏家，曾多次在歐洲巡回演出，擁有一大批樂迷，你會拋棄似錦前程到未開化的黑暗大陸──非洲，為黑人義診嗎？
我們的回答可能是不同的。但史懷哲的回答卻絕對是肯定的。
史懷哲，何許人也？ 誰來介紹介紹。
1.請學(xué)生介紹史懷哲，教師補(bǔ)充。
2.本文是史懷哲在諾貝爾和平獎授獎儀式上的演講詞，體現(xiàn)了他敬畏生命倫理學(xué)的主張。請仔細(xì)閱讀全文，理出他演講的思路。
二、理清思路，把握主旨
開篇直抒胸臆 ，呼吁全人類重視尊重生命的倫理——闡述這種倫理的內(nèi)涵和特點(diǎn)：指出生命具有同等價值，要尊重生命——提出敬畏生命倫理學(xué)的核心：“善就是：愛護(hù)并促進(jìn)生命，把具有發(fā)展能力的生命提升到最有價值的地位。惡就是：傷害并破壞生命，阻礙生命的發(fā)展�！薄治鋈祟惿娴默F(xiàn)狀，指出“隱藏在欺瞞之后的暴行，正威脅著全世界”，而只有良善才是消除沖突和爭端的最好的解決之道�！忌频男袨橐笕祟惖幕ブ�，如防治大眾疫病，幫助舊日殖民地的民眾，使他們從艱難的生活和疾病中擺脫出來等�！欢裉煳覀冞�深陷在戰(zhàn)爭的危機(jī)里——我們的目標(biāo)是要尋求和平的方法來解決問題——呼吁 “掌握國家命運(yùn)的領(lǐng)袖們”，“能互相勉勵，盡一切可能維持和平，使人道主義和尊重生命的理想，有充分的時間發(fā)展，并且發(fā)揮作用�！�
文章的主旨：反對戰(zhàn)爭、清除戰(zhàn)爭的威脅、倡導(dǎo)和平和以談判的方式解決國際爭端。
三、文章特色：
1.針對性強(qiáng)。
作者是在諾貝爾獎頒獎儀式上作這番演講，他的演講不是總結(jié)自己在過去的工作中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，不是空發(fā)一些無關(guān)痛癢的空論，而是直接針對當(dāng)時的國際政治、軍事形勢。二戰(zhàn)結(jié)束后，人類并沒有擺脫戰(zhàn)爭的噩夢，對殖民地的剝削與壓迫的暴力行為，隨時都會激起暴力的反抗，大國間為爭奪世界霸權(quán)所進(jìn)行的軍備競賽、原子武器對人類生命的威脅隱藏在人類表面上的平靜中�？梢哉f，這篇文章主要是講給那些破壞和平，以及準(zhǔn)備破壞和平的掌握國家命運(yùn)的領(lǐng)袖們和政治家的，是給他們提意見，敲警鐘，針對性是很強(qiáng)的。
2.邏輯層次嚴(yán)密。本文從尊重生命是拒絕戰(zhàn)爭的理論觀點(diǎn)出發(fā)，層層推進(jìn)論述，邏輯層次非常嚴(yán)密。
3.本文語言特點(diǎn)：選用富有激情和哲理的語言。例如 “防治大眾疫病的奮斗是永遠(yuǎn)需要的。我們對舊日殖民地的民眾所給予的善良幫助，并不是什么慈善事業(yè)而是贖罪，因?yàn)閺奈覀冏畛醢l(fā)現(xiàn)航線，到達(dá)他們的海岸以來，我們已經(jīng)在他們身上犯下了許多罪惡。所以白人和有色人種必須以倫理的精神相處，始能達(dá)到真正的和解。”在這段論述中，作者運(yùn)用了“奮斗”、“永遠(yuǎn)”、“贖罪”、“罪惡”等詞匯，改變文章語句的力度，增強(qiáng)了文章的情緒，感染了聽眾與讀者。
四、討論：學(xué)生自由討論感受。
探究活動
請看以下幾例，根據(jù)要求作文：
例一：閱讀下面材料，然后按要求作文：
清華大學(xué)電機(jī)系大四學(xué)生劉海洋，2002年1月29日和2月23日先后兩次有預(yù)謀地把摻有堿、硫酸的飲料，倒在北京動物園飼養(yǎng)的狗熊身上和嘴里，致使3只黑熊、1只馬熊和1只棕熊受到嚴(yán)重傷害。當(dāng)別人問為什么這樣做時，他回答說：“我要測試一下狗熊到底有多笨。”出事前夕，他剛剛被本校保送為研究生。人們從他書架上看到的幾乎全是諸如《線性代數(shù)》、《數(shù)學(xué)建模競賽》和GRE復(fù)習(xí)資料之類的專業(yè)用書。
請以關(guān)注生命為話題，自選角度，寫一篇800字左右的文章。
例二：閱讀下面幾則材料，根據(jù)要求作文：2002年1月15日凌晨兩點(diǎn)，杭州姑娘林林從自己所住的五樓陽臺跳下，結(jié)束了自己的生命。據(jù)死者母親說，女兒是因?yàn)橄幼约号植盘臉恰?/p>
2000年10月，湖州一名學(xué)生干部因?yàn)楹姑^長受到同學(xué)譏笑而服毒自殺。
2000年4月在北京舉行的第二屆中美精神病學(xué)術(shù)會議上的一份資料顯示：在中國，抑郁癥及自殺造成的死亡之和已排在各種疾病的首位，15歲至35歲的人群死亡的首要原因是自殺。
請以“珍愛生命”為話題寫一篇文章，文體不限，題目自擬，不少于800字。
例三：世界上什么最輝煌？有人說是財(cái)富；有人說知識；有人說是愛情；有人說是生命……
請以“世上最輝煌的是什么”為話題作文。
參考意見：
例一，如僅從劉海洋未能遵守動物園規(guī)定的層面去議論，立意則太淺，動物園的狗熊在成為眾多游人的觀賞對象之后，已成為我們的朋友，社會的一員。用兇殘的方式傷害狗熊，既是對自然生命動物的摧殘，也是對其他人感情的摧殘，所以會激起社會強(qiáng)烈的反應(yīng)。劉海洋的人性弱點(diǎn)，正是少了惻隱之心。
例二，在正常生活狀況下，自殺是對生命的背叛，也是對關(guān)心自身生命所有人的傷害。生命中即使有難以承受的輕與重，也應(yīng)視之為生命成長過程應(yīng)有的劫難而坦然接受，何況例中之事，遠(yuǎn)非生命所不能承受的挫折。自殺者人生失敗的原因，在于支撐生命的精神的缺失。
例三，世間的財(cái)富、知識、愛情等引人注目的色彩，只是生命的外在的輝煌，生命應(yīng)是一切人類精神、物質(zhì)活動的本源，因此“世界上生命最輝煌”應(yīng)是生命意識的基礎(chǔ)。
同類話題思考角度淺析：
尊重生命這個話題涉及人對自然生命的尊重與人自身生命價值理解兩方面最基本的內(nèi)容。
尊重生命是敬畏自然的必然延伸�？鬃釉f“無惻隱之心非人也”，這惻隱之心，是指對生命的大悲憫。孔子把這種生命的同情、敬畏作為做人的起碼標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)了古代哲人對生命意識的極為深入的思考。這種意識首先是基于天地間任何生命都有生存輪回的理由，也就是說任何生命都值得尊重，作為積天地之靈氣，聚萬物之精華的人類生命，更值得尊重。
農(nóng)田除莠保禾，醫(yī)生滅菌治病，都是為了生命，因此也都合乎生命倫理。寓含了人類感情的動植物生命，如花、寵物，也就更值得尊重與保護(hù)了。
人是自然萬物中智能最高、最具能動作用的生物，人在宇宙中的責(zé)任，是任何其他生物所不能替代的，人類應(yīng)該把維護(hù)自然、維護(hù)生命作為自己的重要使命。
中外哲人都意識到宇宙也在發(fā)育過程中，有極多不完備的地方。法國學(xué)者史懷哲博士認(rèn)為，自然界存在一個與生俱來的內(nèi)在倫理矛盾，即在產(chǎn)生無數(shù)生命的同時，又以毫無意義的方式毀滅著無數(shù)生命，為解決這個矛盾的秘碼，人類至今沒有掌握。比如有種金小蜂用毒刺把樹上的毛蟲刺昏，然后產(chǎn)卵在毛蟲體內(nèi)，毛蟲醒后就成了一個活動的“罐頭”，金小蜂的卵生成幼蟲后，以毛蟲體內(nèi)的內(nèi)臟為食，毛蟲被折磨至死時，金小蜂的幼蟲也有了另行覓食的能力。再如蜘蛛，雌蟲與雄蟲交配后，雌蟲就把雄蟲吃掉作為產(chǎn)卵的營養(yǎng)。金小蜂的生存手段，蜘蛛繁殖的方式狡猾而兇殘，然而這兩種昆蟲都受到自然的庇護(hù)。造成人畜大量死亡甚至種族絕滅的瘟疫等病害，對生命也極為殘酷。所以肯定敬畏自然、尊重生命的同時，也應(yīng)強(qiáng)調(diào)人類應(yīng)合理地運(yùn)用自身的智慧，彌救自然，維持生態(tài)平衡。同時，尊重生命必然是人道、人權(quán)觀念的基礎(chǔ)，也是環(huán)保、衛(wèi)生科學(xué)的倫理支撐，它必然導(dǎo)致反對壓迫剝削、反對戰(zhàn)爭、反對權(quán)術(shù)黑金政治、反對污染環(huán)境等生存觀念。
我的呼吁 篇6
第一課時
一、 導(dǎo)入 新課
二十世紀(jì)初，擁有三個博士學(xué)位，又正式取得醫(yī)生執(zhí)照的三十八歲的法國人史懷哲，拋棄了似錦的前程，從法國趕到未開化的黑暗大陸——非洲，為黑人義診。史懷哲剛踏上非洲土地，映入他眼簾的是白人欺壓黑人的情景及黑人種種悲慘的生活。比如黑人生病求巫而不求醫(yī)，當(dāng)然也無醫(yī)可求。史懷哲第一個大手術(shù)是為腹痛引起腸閉塞的病人開刀，以往非洲這種病人只能在肚子劇烈疼痛下等死，沒有第二條求生的路。當(dāng)他救活病人時，病人緊緊握住他的手，久久不肯放開，眼神中充滿著疑惑與感恩。史懷哲告訴他們：“我不是巫師，是‘愛’支持我這樣做。”此時，白人與黑人都感覺到：“我們是兄弟。” 他于1954年獲得諾貝爾和平獎，在授獎儀式上，他發(fā)表了一篇演講，這就是——。這篇演講詞，集中體現(xiàn)了他的敬畏生命倫理學(xué)的主張。（板書課題、作者）
二、介紹作者（下面加橫線的板書）
阿爾貝特·史懷哲(1875—1965)出生于阿爾薩斯，得過哲學(xué)、神學(xué)、醫(yī)學(xué)三大領(lǐng)域的博士，還對音樂有極高的造詣。但他的聲譽(yù)并不建立在他的才藝之上，而是他對人類苦難的無比同情及其熱忱的獻(xiàn)身精神：就在他事業(yè)和前途一片光明的時候，他作出了一個驚人的決定：到非洲去!隨后，他放棄在歐洲的優(yōu)越生活條件和錦繡前程，攜妻子一起前往非洲的蘭巴雷內(nèi)(現(xiàn)在屬于加蓬)，在那里，他創(chuàng)建了自己的診所，義務(wù)為當(dāng)?shù)鼐用裰尾。瑤资耆缫蝗�，歷盡艱辛，百折不撓，直到與世長辭。他將生命中的半個世紀(jì)貢獻(xiàn)給了赤道非洲，貢獻(xiàn)給了那里的醫(yī)療事業(yè)，從1913年建立叢林診所，直到與世長辭，他在非洲蠻荒叢林中渡過了五十余年，非洲人稱他為“非洲之父”。他創(chuàng)立并身體力行了“敬畏生命倫理學(xué)”。這種倫理學(xué)后來被譽(yù)為“標(biāo)志著西方道德進(jìn)步的一個里程碑”。他一直被視作行動的人道主義的象征。他的“敬畏生命”的思想聞名于世，愛因斯坦說“像史懷哲這樣理想地集善和對美的渴望于一身的人，我?guī)缀踹�沒有發(fā)現(xiàn)過�！� 他的行動和思想在歐洲產(chǎn)生了廣泛的影響，第二次世界大戰(zhàn)之后，他的影響幾乎遍及整個世界，而他的人道主義精神也發(fā)展到一個新的高度：不僅為治病救人而自我犧牲，而且要維護(hù)世界和平，反對核戰(zhàn)爭。為此，他獲得了多項(xiàng)榮譽(yù)， 1954年他獲諾貝爾和平獎，但他將獎金用來修建麻瘋村。以他的名字命名的學(xué)校、醫(yī)院、街道、青年活動中心更是不勝枚舉。
三、相關(guān)背景
二戰(zhàn)后，尤其是冷戰(zhàn)期間，美國與前蘇聯(lián)展開了激烈的軍備競賽，給人類和世界和平帶來了巨大威脅。1945年7月16日，美國第一次核爆炸成功。8月6日和9日美國又把原子彈用于實(shí)戰(zhàn)，轟炸了日本的廣島和長崎兩個城市。美國憑借其核壟斷地位及龐大的常規(guī)兵力，對蘇聯(lián)實(shí)行全面遏制的戰(zhàn)略。1949年8月29日，蘇聯(lián)也成功地爆炸了第一顆原子彈，從而打破了美國在戰(zhàn)后初期的核壟斷地位。接著雙方又進(jìn)行研制威力更大的熱核武器的競賽。1952年10月31日，美國進(jìn)行了第一次氫彈試驗(yàn)，次年8月12日，蘇聯(lián)第一顆氫彈試驗(yàn)成功。后來，英國、法國和中國先后試驗(yàn)成功原子彈和氫彈。此后，美蘇又在核武器的實(shí)戰(zhàn)化、高當(dāng)量、小型化方面展開競賽。據(jù)統(tǒng)計(jì)，1945年至1985年，全世界總共進(jìn)行了1570次核爆炸試驗(yàn)。其中美國占805次，蘇聯(lián)占562次。
四、整體把握文意。
作者開門見山提出中心論點(diǎn)，呼吁全人類重視尊重生命的倫理，以及這種倫理體系中的善惡觀，并對此加以具體闡釋。
然后作者聯(lián)系現(xiàn)實(shí)社會狀況及自身從事人道主義事業(yè)的感受，從理論和現(xiàn)實(shí)的角度具體論證了“尊重生命”的必要性和緊迫性，勸誡人們要選擇良善，放棄暴力；選擇互助,放棄歧視；選擇和平，放棄戰(zhàn)爭。
最后作者再次發(fā)出呼吁，希望掌握國家命運(yùn)的領(lǐng)袖們，重視尊重生命的倫理。盡力維持和平。
全文總共七節(jié)。學(xué)生默讀課文，簡單談一談各節(jié)大意。
明確：第1節(jié)闡釋“尊重生命的倫理”；第2節(jié)講建立在這種倫理基礎(chǔ)上的善惡觀；第3節(jié)呼吁良善，它是超越暴行的力量；第4節(jié)強(qiáng)調(diào)人類應(yīng)該互助；第5節(jié)呼吁放棄原子武器，希望互相信任，和平共處；第6節(jié)闡明解決國家爭端的辦法：談判取代戰(zhàn)爭；第7節(jié)呼吁領(lǐng)袖：維持和平、尊重生命、實(shí)行人道。
由以上概括可大致看出作者的行文思路是：由理論到實(shí)踐，由抽象到具體，前兩節(jié)的理論闡述是后文的基礎(chǔ)和前提。本文也據(jù)此分為兩個部分。
五、分析第一部分
1、 學(xué)生齊讀
2、 教師分析：第一部分包括前兩段，作者直截了當(dāng)?shù)靥岢隽怂木次飞膫惱韺W(xué)，并闡釋了它的具體含義。文章—開頭，作者就直抒胸臆，呼吁全人類重視尊重生命的倫理。接著，他就這種倫理的內(nèi)涵和特點(diǎn)進(jìn)行了詳細(xì)的論述。這種論述是從正反兩個方面進(jìn)行的。首先，他反對人為地將生物分成有價值的和沒價值的、高等的和低等的。因?yàn)檫@些標(biāo)準(zhǔn)是人類根據(jù)自己的狹隘感受來主觀評判的。事實(shí)上，世間的萬事萬物都有自己存在的價值和意義，它們或許有種類的區(qū)別，但沒有高低之分。既然我們能憑著我們的直覺意識到自己的生命存在，那我們也應(yīng)該能意識到環(huán)繞我們周圍的都是有生存意志的生命，尊重它們就是尊重我們自己。（如“蛇”之于莊稼，“微生物”之于“食品加工”。）正是在這些論證的基礎(chǔ)上，作者在第2段順理成章地從正面提出了自己的觀點(diǎn)，也就是敬畏生命倫理學(xué)的核心含義：“善就是，愛護(hù)并促進(jìn)生命，把具有發(fā)展能力的生命提升到最有價值的地位。惡就是：傷害并破壞生命，阻礙生命的發(fā)展。”作者認(rèn)為，這是人類應(yīng)認(rèn)真考慮的道德原則，它是將我們和全世界聯(lián)系在一起的精神紐帶。在向“善”這一點(diǎn)上，全人類是一致的。中國古代的“掃地恐傷螻蟻命，愛惜飛蛾紗罩燈”如此；佛教的教義、道教的宣傳，都主張向“善”。
板書：：（一）重視尊重生命的倫理
3、 提問：史懷哲為什么反對將所有的生物分為有價值的與沒有價值的、高等的與低等的?
明確：因?yàn)檫@種“分別”容易引起有些人隨意破壞或者傷害—些生命，產(chǎn)生—些可惡的暴行。
4、師：對史懷哲的這個觀點(diǎn)，你們能舉一些實(shí)例來驗(yàn)證嗎?
點(diǎn)撥：如把生物分成高低貴賤，會導(dǎo)致部分人對部分生物形成傷害，二戰(zhàn)時納粹就曾以“猶太人是劣等民族”為借口，大肆屠殺，慘絕人寰。又如美國以打擊恐怖主義和無賴國家為名，濫施武力，也只能使恐怖更加猖獗.世界更加動蕩。
5、提問：第一節(jié)中最后一句“這時候，我們便進(jìn)入另一種迥然不同的人生經(jīng)驗(yàn)”中“這時候”是指什么時候?
明確：尊重一切具有生存意志的生命時。
6、提問：作者說：“平時我都盡力保持清新的思考和感覺，而懷著善的信念，時時依據(jù)事實(shí)和我的經(jīng)驗(yàn)去從事真理的研究�！彼f的“懷著善的信念”是怎樣的一種信念?
明確：愛護(hù)并促進(jìn)生命，把具有發(fā)展力的生命提升到最有價值的地位。
7、擴(kuò)展：執(zhí)法機(jī)關(guān)判處殺人犯死刑，根據(jù)史懷哲的觀點(diǎn)，你認(rèn)為是“善”的還是“惡”的？
明確：殺人犯視別人的生命如草芥，他們“傷害并破壞生命”，當(dāng)然是“惡”的。執(zhí)法機(jī)關(guān)依法判處殺人犯死刑，正是愛護(hù)絕大多數(shù)生命，辯證唯物主義認(rèn)為：“有所得便有所失”，為了保護(hù)絕大多數(shù)生命，維護(hù)“善”，有時也只能義無返顧地去“惡”。
六、要求學(xué)生把第二部分分成三個層次。
明確：第一層（3段）第二層（4段）第三層（5——7段）
第二課時
一、 復(fù)習(xí)第一部分大意和第二部分分層的情況。
板書：：（一）重視尊重生命的倫理
二、分析第二部分第一層
1、學(xué)生齊讀，思考：在本層，作者呼吁的內(nèi)容是什么？
2、明確：第二部分結(jié)合人類生存的現(xiàn)狀，指出了如何在我們的實(shí)際生活中貫徹尊重生命的倫理學(xué)。從不同的方面進(jìn)行了闡述。首先，作者指出，在目前并不令人滿意的世界現(xiàn)狀中，他仍然要提倡和呼吁真理、友好、仁愛、和氣和善良等道德原則，反對暴行。因?yàn)�，以暴易暴只能惡性循環(huán)，不可能真正消除沖突和爭端如(當(dāng)今的巴以沖突)，只有良善才是最好的解決之道。
板書：：（二）反對暴行，提倡善行
3、提問：我們常常不使用幫助我們千百倍力量的杠桿，卻想移動重物，這句話用了什么修辭手法?體會其好處。
明確：這一句運(yùn)用了比喻修辭手法，本體分別是良善和暴力，這一比喻形象地突出了良善的作用以及平息暴力的途徑。
三、分析第二部分第二層
1、學(xué)生齊讀，思考：在本層，作者呼吁的內(nèi)容是什么？
2、明確：在本層，作者提出，我們有許多具體的途徑來貫徹尊重生命的倫理學(xué)，如防治大眾疫病，幫助舊日殖民地的民眾，使他們從艱難的生活和疾病中擺脫出來等。而且鑒于白人殖民者對有色人種犯下的滔天罪行，他指出，我們現(xiàn)在為這些人做點(diǎn)事情，并不是慈善，而是一種贖罪，是應(yīng)該做的。作者本人正是這樣做的。他將自己的一生都獻(xiàn)給了非洲叢林中的黑人。在這篇演講詞中，他呼吁更多的人來從事這項(xiàng)平凡而偉大的事業(yè)。
板書：：（三）幫助別人，奉獻(xiàn)愛心
3、提問：如何理解“我們對舊日殖民地的民眾所給予的善良幫助并不是什么慈善事業(yè)而是贖罪”這句話的含義?
明確：作者之所以這樣說，是從歷史的角度看。西方殖民者給殖民地人民帶來了深重的災(zāi)難，榨取了他們的血汗，占領(lǐng)了他們的家園，現(xiàn)在給予幫助是道德良心發(fā)現(xiàn)的一種表現(xiàn)。從這個角度看史懷哲是一個勇于直面歷史的人，令人欽佩。這一點(diǎn)與當(dāng)今一部分日本人歪曲歷史的做法形成了鮮明對照。孰高孰低，不言而喻。
4、提問：“所以白人和有色人種必須以倫理的精神相處，始能達(dá)到真正的和解”這一句中倫理的精神具體指什么樣的精神?
明確：這一“倫理”就是指不論是哪一人種都具有生存意志，他們都是生命，都應(yīng)得到充分的尊重和發(fā)展。
四、分析第二部分第三層
1、學(xué)生齊讀，思考：在本層，作者呼吁的內(nèi)容是什么？
2、明確：鑒于超級大國的軍備競賽已給世界和平帶來了嚴(yán)重威脅，史懷哲也逐漸認(rèn)識到，還應(yīng)該為世界和平和反對核戰(zhàn)爭而盡自己的努力。因?yàn)闆]有世界和平，就不會有人類美好的生活。戰(zhàn)爭的破壞力巨大，事實(shí)上，中世紀(jì)歐洲的八次“十字軍東征”，嚴(yán)重的破壞了東方各國的社會生產(chǎn)，帶來了深重而可怕的災(zāi)難，也使幾十萬“十字軍”死于非命。“一戰(zhàn)”有33個國家卷入戰(zhàn)爭，戰(zhàn)場上死傷三千萬人，平民傷亡在一億以上�！岸�(zhàn)”涉及61個國家和世界80﹪的人口，歷時六年，給世界帶來了巨大的災(zāi)難，死亡人數(shù)達(dá)五千萬人，財(cái)產(chǎn)損失達(dá)四萬億美元。我國八年艱苦卓絕的抗日戰(zhàn)爭，軍民傷亡在三千五百萬以上。而當(dāng)今如果爆發(fā)世界大戰(zhàn)，將可能演變?yōu)椴豢煽刂频暮舜髴?zhàn)，那將是“你死我不活”的滅絕人類的災(zāi)難。在古今中外的好多文學(xué)作品中都對戰(zhàn)爭的罪惡有所揭露：杜甫的《兵車行》里說：“生女猶得嫁比鄰，生男埋沒隨百草。君不見青海頭，古來白骨無人收”；賈誼的《過秦論》說：“伏尸百萬，流血漂櫓”；美國作家海明威的長篇小說《永別了，武器》以“一戰(zhàn)”為背景，描繪了一幅在紛飛的戰(zhàn)火下，到處是陰暗、冷落、破壞、毀滅的圖畫，對戰(zhàn)爭予以強(qiáng)烈的譴責(zé)�！推绞侨祟惡椭C相處、共同發(fā)展的基礎(chǔ)。作者呼吁那些掌握國家命運(yùn)的領(lǐng)袖們不要再進(jìn)行毫無意義的核競賽了，因?yàn)樗荒芙o人類帶來永久的和平，而只會毀滅人類自己。國與國之間的矛盾應(yīng)該盡量尋求和平的解決方式，避免戰(zhàn)爭，一切戰(zhàn)爭都是違反人道的。各國的領(lǐng)袖們，因?yàn)樗麄兣e足輕重的位置，更應(yīng)該為此做出努力。
板書：：（四）反對戰(zhàn)爭，主張和平
3、提問：全文有兩處引用，一是引用耶穌的話，一是引用保羅的話，你對此有何評價?
明確：第一處引用“耶穌曾經(jīng)說過一句發(fā)人深思的至理名言：溫柔的人有福了，因他們必承受土地。”出自《圣經(jīng)·馬大福音》。意為柔和謙卑、溫馴的人是有福的人，他們一定能得到上帝所應(yīng)許的土地。第二處引用：“希望他們銘記使徒保羅的名言：若是能夠，總要盡力與眾人和睦�！边@兩處引言均與宗教有關(guān)。我們絕大多數(shù)人未必是基督徒，但就這兩句話看是引人向善的，是有它的進(jìn)步意義的。史懷哲本人是神學(xué)家，這樣引用是與他的價值觀和信仰密切相關(guān)的，但這絲毫不影響本文的現(xiàn)實(shí)意義。
4、提問：綜觀全文，史懷哲認(rèn)為哪些危險正威脅著人類?
明確：—是暴行，二是疾病，三是戰(zhàn)爭
4、提問：綜觀全文，作者呼吁的對象是誰?呼吁的內(nèi)容又是什么?
明確：作者對全人類尤其是那些掌握國家命運(yùn)的領(lǐng)袖們呼吁要重視尊重生命的倫理，在這一倫理的指導(dǎo)下，選擇良善，放棄暴力；選擇互助，放棄歧視；選擇和平，放棄戰(zhàn)爭。
五、總結(jié)
作為諾貝爾和平獎獲得者的受獎演說詞，這篇真是震聾發(fā)聵，發(fā)人深思，既有感染力，又有說服力，更具號召力。
在演說時，史懷哲開門見山，不繞彎子。首句即點(diǎn)題“我要呼吁全人類，重視尊重生命的倫理”。楊丙乾說：“發(fā)端之風(fēng)格，以自然為貴，字句須短潔，詞語須溫和，不能如描述之華美，不能如推辯之流利，亦不能如結(jié)尾之熱烈，優(yōu)良之發(fā)端，具有‘簡單、平易、明確’三性質(zhì)，使人愉悅與接受�！庇眠@一段話來評價史懷哲的開篇很合適。接下來作者由這一倫理將意義逐次擴(kuò)展，語意逐漸加強(qiáng)，以形成后浪趕前浪，一浪高一浪的論述高潮。最后作者以誠懇信任的態(tài)度，熱情洋溢地提出今后努力的方向，這樣的結(jié)尾方向明確，提法具體，態(tài)度堅(jiān)定而謙遜，富有感召力。正如白居易所說：“首句標(biāo)其目，卒章顯其志”。
本篇演講詞，語言極其準(zhǔn)確、明白、鮮明、有力，具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬓浴?/p>
此外，本文的對比手法，增強(qiáng)了說服力，比喻增加了形象性，排比增強(qiáng)了氣勢。
當(dāng)然最讓我們感動和鼓舞的是他所呼吁的平等、博愛與和平的精神，最讓我們敬重的是他對生命的敬畏。
六、對比鑒賞
我們學(xué)習(xí)了《我有一個夢想》和后，是否覺得它們有許多相似點(diǎn)呢?不妨對這兩篇著名的演講詞作一比較閱讀。
作者：兩篇文章的作者都是世界名人，都獲得過諾貝爾和平獎，他們都把畢生精力貢獻(xiàn)給了人類崇高的事業(yè)，從而受到人們的敬重與愛戴。
文體：兩篇都是演講詞，不同點(diǎn)是演講人，演講場合，演講的對象不同。
內(nèi)容：都反映了人類崇高的理想，神圣的追求，都為推動人類走向美好鼓與呼；不同點(diǎn)是馬丁·路德金主要是為維護(hù)種族權(quán)利而斗爭，為黑人的平等權(quán)利鼓與呼。而史懷哲更注重對所有生命的“敬畏”，從而推行人道主義，呼吁和平。
手法：整體上看這兩篇演講都文質(zhì)兼美，從表達(dá)方式上看《我有一個夢想》多抒情，多說理，從修辭上看兩文都運(yùn)用了比喻、排比、對比、反復(fù)等修辭格，但《我有一個夢想》運(yùn)用得更豐富，效果更明顯。
七、解決課后習(xí)題。
我的呼吁 篇7
王卓
教學(xué)目標(biāo) ：1、理解這篇演講詞的主旨。
2、了解作者的寫作思路，體會文章的邏輯性、思想性。
3、領(lǐng)悟、品位其中精彩的語句，感受本文的藝術(shù)性。
4、領(lǐng)會“尊重生命”的倫理的內(nèi)含，培養(yǎng)學(xué)生尊重生命的意識。
教學(xué)重點(diǎn)：1、分清文章的邏輯層次，把握演講詞的主旨。
2、領(lǐng)悟作者深刻的思想，品味文中精彩的語句。
重點(diǎn)難點(diǎn)：體會作者的寫作思路，體會文章的邏輯性、思想性。
教學(xué)設(shè)想： 本文是一篇思想性和藝術(shù)性都很強(qiáng)的演講詞，同時又是一篇自讀課文，因此課堂
上以學(xué)生自主學(xué)習(xí)為主，教師點(diǎn)撥為輔，培養(yǎng)學(xué)生自主、合作、探究的學(xué)習(xí)習(xí)慣。
課堂教學(xué)中采用多媒體課件輔助教學(xué)。
教學(xué)課時：一課時
教學(xué)步驟 ：
一、導(dǎo)語 介紹：多媒體展示圖片。
先請大家看投影，，幾幅幻燈片都是關(guān)于戰(zhàn)爭場面和因戰(zhàn)爭而受到傷害的人們請學(xué)生回答：看了這些圖片，大家都想到了什么？
�。☉�(zhàn)爭、和平、死亡、希望、生命、絕望……）
對。以上圖片都是關(guān)于戰(zhàn)爭的，關(guān)于難民的。歷數(shù)人類發(fā)展的歷史，戰(zhàn)爭伴隨著人類社會的成長而沒有停息過。國內(nèi)的國際的數(shù)不勝數(shù)�？墒�，每場戰(zhàn)爭中都有無數(shù)的無辜生命消逝，成為肉靶成為彈灰。為什么會有這些讓人心驚膽戰(zhàn)的事情發(fā)生？為什么為了強(qiáng)權(quán)為了霸主地位就可以肆意的殺戮生命？不是說人人生而平等嗎？面對這些慘狀，我們不得不思考，平等究竟是什么？為了爭取平等，爭取世界的和平，我們又應(yīng)該做些什么呢？我們一起來看一下諾貝爾和平獎獲得者史懷哲先生是怎么說的。
二、作者介紹：阿爾貝特·史懷哲(1875一1965)出生于阿爾薩斯(一戰(zhàn)前屬德國、戰(zhàn)后屬法國),得過哲學(xué)、神學(xué)、醫(yī)學(xué)三大領(lǐng)域的博士,還對音樂有極高的造詣,但他的聲譽(yù)并不建立在他的才藝之上, 而是他對人類苦難的無比同情及其熱忱的獻(xiàn)身精神。他將生命中的半個世紀(jì)貢獻(xiàn)給了赤道非洲,貢獻(xiàn)給了那里的醫(yī)療事業(yè),從1913年建立叢林診所,直到與世長辭,他在非洲蠻荒叢林中渡過了五十余年,非洲人稱他為“非洲之父”。他一直被視作行動的人道主義的象征。他的“敬畏生命”的思想聞名于世,愛因斯坦說“像史懷哲這樣理想地集善和對美的渴望于一身的人,我?guī)缀踹�沒有發(fā)現(xiàn)過�！�1954年他獲諾貝爾和平獎金,但他將資金用來修建麻瘋村。這里選錄的是他在瑞典斯德哥爾摩授獎儀式上的演講詞。
三、相關(guān)背景提示：二戰(zhàn)后,尤其是冷戰(zhàn)期間,美國與前蘇聯(lián)展開了激烈的軍備競賽,給世界和平和整個人類帶來了巨大威脅。1945年7月16日,美國第一次核爆炸成功。8月6日和9日美國又把原子彈用于實(shí)戰(zhàn),轟炸了日本的廣島和長崎兩個城市。美國憑借其核壟斷地位及龐大的常規(guī)兵力,對蘇聯(lián)實(shí)行全面遏制的戰(zhàn)略。1949年8月29日,蘇聯(lián)也成功地爆炸了第一顆原子彈,從而打破了美國在戰(zhàn)后初期的核壟斷地位。接著雙方又進(jìn)行研制威力更大的熱核武器的競賽。1952年10月31日,美國進(jìn)行了第一次氫彈試驗(yàn),次年8月12日,蘇聯(lián)第一顆氫彈試驗(yàn)成功。后來,英國、法國和中國先后試驗(yàn)成功原子彈和氫彈。這對于打破美蘇核壟斷地位有著重大的意義。此后,美蘇又在核武器的實(shí)戰(zhàn)化、高質(zhì)量、小型化方面展開競賽。據(jù)統(tǒng)計(jì),1945年至1985年,全世界總共進(jìn)行了1570次核爆炸試驗(yàn)。其中美國占805次,蘇聯(lián)占562次。
四、具體流程：
�。ㄒ唬�、整體把握、理清思路。
1、請學(xué)生分讀課文，思考一下問題叫我的呼吁
我們現(xiàn)在就通過自己的學(xué)習(xí)來了解他的尊重生命的理念究竟是什么。
1、請大家快速閱讀課文。閱讀課文的時候注意字詞的讀音并思考一下“倫理”是什么。
倫理：處理人們相互關(guān)系所應(yīng)遵守的道德和準(zhǔn)則。（倫理學(xué)：研究道德現(xiàn)象，揭示道德本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的學(xué)科）
大家把倫理的意思裝在腦子里，因?yàn)槲覀兎治稣n文時，這個詞是一把重要的鑰匙。
2、好了，回到課文。
1）題目是“我的呼吁”，你們通過閱讀找到了作者呼吁的是什么嗎？
呼吁：重視尊重生命的倫理。一般學(xué)術(shù)界稱之為敬畏生命倫理學(xué)。
2）敬畏生命倫理學(xué)的核心是什么呢？
核心：善就是：愛護(hù)并促進(jìn)生命，把具有發(fā)展能力的生命提升到最有價值的地位。惡就是：傷害并破壞生命，阻礙生命的發(fā)展。
3）今日之事實(shí)是什么？
種種危機(jī)正威脅著人類的生存。
4）面對事實(shí)，作者提出了怎樣的倡導(dǎo)以及怎樣的解決方法？
倡導(dǎo)：真理、友好、仁愛、和氣和善良的道德原則。
解決問題的具體途徑：貫徹尊重生命的倫理，防治大眾疫病，幫助舊日殖民地的民眾，呼吁更多的人參與“關(guān)注生命”這項(xiàng)平凡而偉大的事業(yè)中來，特別是掌握國家命運(yùn)的領(lǐng)袖們。
3、小結(jié)：重視尊重生命的倫理，也就是敬畏生命倫理學(xué)的內(nèi)容，都在我們剛才對課文的輸理中層層顯現(xiàn)出來。說到底，就是呼吁人們熱愛生命，尊重生命，平等的真實(shí)性就體現(xiàn)在生命的互相尊重之中，和平也就是建立的人們的生命有保障的基礎(chǔ)上的。
4、家看課后練習(xí)題二，最后一段話，作者講述了一個故事：一個農(nóng)人可以為了生活在牧場上割一千棵草花給他的牛吃，但在他回家的路上，他卻不應(yīng)不小心踢倒一棵路旁的小花。
相信通過這個故事大家應(yīng)該都明白了應(yīng)該如何尊重生命。
史懷哲認(rèn)為每一個人在傷害到生命時，都必須自己判斷這是否是基于生活的必須而不可避免的。他相信宇宙間所有的生命是結(jié)合在一起的，當(dāng)我們致力于幫助別的生命時，我們有限的生命可體驗(yàn)與宇宙間無數(shù)的生命合而為一。
三、我們今天探討的主題是和平，通過諾貝爾和平獎獲得者的演說辭我們知道了要通過尊重愛護(hù)生命來爭取和平。
現(xiàn)在投影上出現(xiàn)了一枚郵票，是1998年世界人權(quán)宣言50周年的紀(jì)念郵票。大家都看到了一些什么？還是圍繞我們今天和平的話題來思考。
畫面有一只用五種顏色勾畫出來的和平鴿，象征著五大洲的人因?yàn)槠降榷餐瑒?chuàng)造了和平。背景是一雙兒童的眼睛，充滿希望的一雙眼睛，展望著和平。
四、希望大家在課余有時間能思考一下自己關(guān)于和平的理解，然后通過周記同老師進(jìn)行交流。
作者郵箱：
[1]
我的呼吁 篇8
教案示例
教學(xué)目標(biāo)：
1.分清邏輯層次，把握演講主旨。
2.品味本文精彩語言，把握其準(zhǔn)確、鮮明、嚴(yán)密、針對性強(qiáng)的特點(diǎn)。
3.體會作者所呼吁的平等、博愛與和平的精神。
教學(xué)重點(diǎn)：
1.分清邏輯層次，把握演講主旨。
2.品味本文精彩語言，把握其準(zhǔn)確、鮮明、嚴(yán)密、針對性強(qiáng)的特點(diǎn)。
課前準(zhǔn)備：
布置學(xué)生查閱有關(guān)資料，了解史懷哲的經(jīng)歷及其思想。
教學(xué)過程：
一、導(dǎo)入 新課：
如果你已三十八歲，擁有哲學(xué)、神學(xué)、醫(yī)學(xué)三個博士學(xué)位，并正式取得了醫(yī)生執(zhí)照，同時你還是一位杰出的管風(fēng)琴演奏家，曾多次在歐洲巡回演出，擁有一大批樂迷，你會拋棄似錦前程到未開化的黑暗大陸──非洲，為黑人義診嗎？
我們的回答可能是不同的。但史懷哲的回答卻絕對是肯定的。
史懷哲，何許人也？ 誰來介紹介紹。
1.請學(xué)生介紹史懷哲，教師補(bǔ)充。
2.本文是史懷哲在諾貝爾和平獎授獎儀式上的演講詞，體現(xiàn)了他敬畏生命倫理學(xué)的主張。請仔細(xì)閱讀全文，理出他演講的思路。
二、理清思路，把握主旨
開篇直抒胸臆 ，呼吁全人類重視尊重生命的倫理——闡述這種倫理的內(nèi)涵和特點(diǎn)：指出生命具有同等價值，要尊重生命——提出敬畏生命倫理學(xué)的核心：“善就是：愛護(hù)并促進(jìn)生命，把具有發(fā)展能力的生命提升到最有價值的地位。惡就是：傷害并破壞生命，阻礙生命的發(fā)展�！薄治鋈祟惿娴默F(xiàn)狀，指出“隱藏在欺瞞之后的暴行，正威脅著全世界”，而只有良善才是消除沖突和爭端的最好的解決之道�！忌频男袨橐笕祟惖幕ブ�，如防治大眾疫病，幫助舊日殖民地的民眾，使他們從艱難的生活和疾病中擺脫出來等�！欢裉煳覀冞�深陷在戰(zhàn)爭的危機(jī)里——我們的目標(biāo)是要尋求和平的方法來解決問題——呼吁 “掌握國家命運(yùn)的領(lǐng)袖們”，“能互相勉勵，盡一切可能維持和平，使人道主義和尊重生命的理想，有充分的時間發(fā)展，并且發(fā)揮作用�！�
文章的主旨：反對戰(zhàn)爭、清除戰(zhàn)爭的威脅、倡導(dǎo)和平和以談判的方式解決國際爭端。
三、文章特色：
1.針對性強(qiáng)。
作者是在諾貝爾獎頒獎儀式上作這番演講，他的演講不是總結(jié)自己在過去的工作中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，不是空發(fā)一些無關(guān)痛癢的空論，而是直接針對當(dāng)時的國際政治、軍事形勢。二戰(zhàn)結(jié)束后，人類并沒有擺脫戰(zhàn)爭的噩夢，對殖民地的剝削與壓迫的暴力行為，隨時都會激起暴力的反抗，大國間為爭奪世界霸權(quán)所進(jìn)行的軍備競賽、原子武器對人類生命的威脅隱藏在人類表面上的平靜中�？梢哉f，這篇文章主要是講給那些破壞和平，以及準(zhǔn)備破壞和平的掌握國家命運(yùn)的領(lǐng)袖們和政治家的，是給他們提意見，敲警鐘，針對性是很強(qiáng)的。
2.邏輯層次嚴(yán)密。本文從尊重生命是拒絕戰(zhàn)爭的理論觀點(diǎn)出發(fā)，層層推進(jìn)論述，邏輯層次非常嚴(yán)密。
3.本文語言特點(diǎn)：選用富有激情和哲理的語言。例如 “防治大眾疫病的奮斗是永遠(yuǎn)需要的。我們對舊日殖民地的民眾所給予的善良幫助，并不是什么慈善事業(yè)而是贖罪，因?yàn)閺奈覀冏畛醢l(fā)現(xiàn)航線，到達(dá)他們的海岸以來，我們已經(jīng)在他們身上犯下了許多罪惡。所以白人和有色人種必須以倫理的精神相處，始能達(dá)到真正的和解。”在這段論述中，作者運(yùn)用了“奮斗”、“永遠(yuǎn)”、“贖罪”、“罪惡”等詞匯，改變文章語句的力度，增強(qiáng)了文章的情緒，感染了聽眾與讀者。
四、討論：學(xué)生自由討論感受。
探究活動
請看以下幾例，根據(jù)要求作文：
例一：閱讀下面材料，然后按要求作文：
清華大學(xué)電機(jī)系大四學(xué)生劉海洋，2002年1月29日和2月23日先后兩次有預(yù)謀地把摻有堿、硫酸的飲料，倒在北京動物園飼養(yǎng)的狗熊身上和嘴里，致使3只黑熊、1只馬熊和1只棕熊受到嚴(yán)重傷害。當(dāng)別人問為什么這樣做時，他回答說：“我要測試一下狗熊到底有多笨�！背鍪虑跋�，他剛剛被本校保送為研究生。人們從他書架上看到的幾乎全是諸如《線性代數(shù)》、《數(shù)學(xué)建模競賽》和GRE復(fù)習(xí)資料之類的專業(yè)用書。
請以關(guān)注生命為話題，自選角度，寫一篇800字左右的文章。
例二：閱讀下面幾則材料，根據(jù)要求作文：2002年1月15日凌晨兩點(diǎn)，杭州姑娘林林從自己所住的五樓陽臺跳下，結(jié)束了自己的生命。據(jù)死者母親說，女兒是因?yàn)橄幼约号植盘臉恰?/p>
2000年10月，湖州一名學(xué)生干部因?yàn)楹姑^長受到同學(xué)譏笑而服毒自殺。
2000年4月在北京舉行的第二屆中美精神病學(xué)術(shù)會議上的一份資料顯示：在中國，抑郁癥及自殺造成的死亡之和已排在各種疾病的首位，15歲至35歲的人群死亡的首要原因是自殺。
請以“珍愛生命”為話題寫一篇文章，文體不限，題目自擬，不少于800字。
例三：世界上什么最輝煌？有人說是財(cái)富；有人說知識；有人說是愛情；有人說是生命……
請以“世上最輝煌的是什么”為話題作文。
參考意見：
例一，如僅從劉海洋未能遵守動物園規(guī)定的層面去議論，立意則太淺，動物園的狗熊在成為眾多游人的觀賞對象之后，已成為我們的朋友，社會的一員。用兇殘的方式傷害狗熊，既是對自然生命動物的摧殘，也是對其他人感情的摧殘，所以會激起社會強(qiáng)烈的反應(yīng)。劉海洋的人性弱點(diǎn)，正是少了惻隱之心。
例二，在正常生活狀況下，自殺是對生命的背叛，也是對關(guān)心自身生命所有人的傷害。生命中即使有難以承受的輕與重，也應(yīng)視之為生命成長過程應(yīng)有的劫難而坦然接受，何況例中之事，遠(yuǎn)非生命所不能承受的挫折。自殺者人生失敗的原因，在于支撐生命的精神的缺失。
例三，世間的財(cái)富、知識、愛情等引人注目的色彩，只是生命的外在的輝煌，生命應(yīng)是一切人類精神、物質(zhì)活動的本源，因此“世界上生命最輝煌”應(yīng)是生命意識的基礎(chǔ)。
同類話題思考角度淺析：
尊重生命這個話題涉及人對自然生命的尊重與人自身生命價值理解兩方面最基本的內(nèi)容。
尊重生命是敬畏自然的必然延伸�？鬃釉f“無惻隱之心非人也”，這惻隱之心，是指對生命的大悲憫�？鬃影堰@種生命的同情、敬畏作為做人的起碼標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)了古代哲人對生命意識的極為深入的思考。這種意識首先是基于天地間任何生命都有生存輪回的理由，也就是說任何生命都值得尊重，作為積天地之靈氣，聚萬物之精華的人類生命，更值得尊重。
農(nóng)田除莠保禾，醫(yī)生滅菌治病，都是為了生命，因此也都合乎生命倫理。寓含了人類感情的動植物生命，如花、寵物，也就更值得尊重與保護(hù)了。
人是自然萬物中智能最高、最具能動作用的生物，人在宇宙中的責(zé)任，是任何其他生物所不能替代的，人類應(yīng)該把維護(hù)自然、維護(hù)生命作為自己的重要使命。
中外哲人都意識到宇宙也在發(fā)育過程中，有極多不完備的地方。法國學(xué)者史懷哲博士認(rèn)為，自然界存在一個與生俱來的內(nèi)在倫理矛盾，即在產(chǎn)生無數(shù)生命的同時，又以毫無意義的方式毀滅著無數(shù)生命，為解決這個矛盾的秘碼，人類至今沒有掌握。比如有種金小蜂用毒刺把樹上的毛蟲刺昏，然后產(chǎn)卵在毛蟲體內(nèi)，毛蟲醒后就成了一個活動的“罐頭”，金小蜂的卵生成幼蟲后，以毛蟲體內(nèi)的內(nèi)臟為食，毛蟲被折磨至死時，金小蜂的幼蟲也有了另行覓食的能力。再如蜘蛛，雌蟲與雄蟲交配后，雌蟲就把雄蟲吃掉作為產(chǎn)卵的營養(yǎng)。金小蜂的生存手段，蜘蛛繁殖的方式狡猾而兇殘，然而這兩種昆蟲都受到自然的庇護(hù)。造成人畜大量死亡甚至種族絕滅的瘟疫等病害，對生命也極為殘酷。所以肯定敬畏自然、尊重生命的同時，也應(yīng)強(qiáng)調(diào)人類應(yīng)合理地運(yùn)用自身的智慧，彌救自然，維持生態(tài)平衡。同時，尊重生命必然是人道、人權(quán)觀念的基礎(chǔ)，也是環(huán)保、衛(wèi)生科學(xué)的倫理支撐，它必然導(dǎo)致反對壓迫剝削、反對戰(zhàn)爭、反對權(quán)術(shù)黑金政治、反對污染環(huán)境等生存觀念。
我的呼吁 篇9
教學(xué)重點(diǎn)：
1、了解作者史懷哲的生平事跡，通過學(xué)習(xí)課文，理解他 “敬畏生命”的思想和高尚的人道主義情懷。
2、訓(xùn)練理清文章思路，把握主旨的能力。
今天，我們要學(xué)習(xí)一篇洋溢著偉大博愛精神的宣言：《我的呼吁》。作者是二十世紀(jì)人道主義精神劃時代的偉人、被人們尊稱為“非洲圣人”、“叢林中的圣者”的史懷哲博士。他的名字曾享譽(yù)歐洲大陸，直到今天，他的思想仍具有深遠(yuǎn)影響。不知道同學(xué)們有沒有聽說過他的名字或事跡？
一、作者生平（5分鐘）
叢林中的圣者：
史懷哲 (albert schweitzer, 1875-1965)，德國醫(yī)學(xué)家、神學(xué)家、哲學(xué)家。1875年1月14日誕生于阿爾薩斯的一個小鎮(zhèn)凱撒堡。這是位于德法交界地區(qū)的一個小鎮(zhèn)（當(dāng)時屬德國），他從小就掌握德法兩種語言，德語是他的母語。
他的父親路易斯（louis）在當(dāng)?shù)匾粋�教堂擔(dān)任了五十年的牧師工作。史懷哲從小就富有愛心，對基督教精神有著深刻的理解和認(rèn)同。年幼時他曾看過一個非洲人的人頭雕像，印象極為深刻，他回憶說：“他臉上那憂傷而若有所思的神情，好象是在和我訴說黑暗大陸的悲痛�！�
年輕的史懷哲在音樂、宗教與哲學(xué)方面均展現(xiàn)出卓越的才華。二十五歲就成為神學(xué)和哲學(xué)博士，隨后在史卓斯堡（strabourg）大學(xué)擔(dān)任神學(xué)及哲學(xué)教授。他同時還是一位非常優(yōu)秀的風(fēng)琴演奏家，尤其對巴赫的作品有獨(dú)到的領(lǐng)會，在當(dāng)時擁有許多樂迷。
二十九歲時，史懷哲讀到了一篇有關(guān)非洲大陸極需醫(yī)療援助的文章，次年他做出了令人震驚決定，放棄了他蒸蒸日上的學(xué)術(shù)地位和演奏生涯，從頭學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)， 8年之后，和他志同道合的伴侶海倫（helene）遠(yuǎn)赴非洲的蘭巴雷（lambarene）（當(dāng)時的法屬赤道非洲）,開始為非洲人民奉獻(xiàn)他的愛心。迎接他們的是無涯的原始森林、惡劣的氣候和當(dāng)?shù)赝寥说牟⊥础?
在一所傳教辦事處的破雞舍里，史懷哲開始了他的義診。他不僅夜以繼日地醫(yī)治土人們的身體，更關(guān)心他們的靈魂。他是他們的嚴(yán)父、兄長、工頭、密友，他親自和他們一起建造醫(yī)院、開拓農(nóng)場……他曾被關(guān)入法國俘虜營，感染疾病，面臨饑荒和資金短缺的困境……但困難從不曾使他低頭。在行醫(yī)救人之余，他始終堅(jiān)持彈巴赫，讀歌德，寫《文明的哲學(xué)》，領(lǐng)悟“敬畏生命”的真理。他還經(jīng)常奔波于歐洲各大城市，舉辦他拿手的風(fēng)琴演奏會，為他的醫(yī)院募款。
第一次向非洲出發(fā)時，巴黎的巴赫學(xué)會不忍心使這位音樂天才埋沒于非洲叢林里，便贈送史懷哲一件意想不到的禮物；這是一臺特殊打造足足三噸重的鋼琴，它有大風(fēng)琴（great）一樣的鍵盤，并附有管風(fēng)琴式踏板（pedal）。為了對抗非洲經(jīng)年潮濕的氣候和白蟻，鋼琴的表層全部用鋅細(xì)心鍍過。這部構(gòu)造異常特殊的大樂器，后來陪伴史懷哲在非洲度過半個世紀(jì)的歲月。
這位在醫(yī)學(xué)、神學(xué)、哲學(xué)、音樂四種不同領(lǐng)域都有卓越成就的世紀(jì)偉人，我們確實(shí)很難了解在他的生命中，究竟哪一樣比較重要。當(dāng)然，史懷哲決心直接獻(xiàn)身服務(wù)人群的時候，他已經(jīng)打算放棄其它的三種事業(yè)。然而由于上帝的美意，加上他個人堅(jiān)定的意志力，上帝把四種事業(yè)巧妙、和諧地調(diào)配在史懷哲一天十六小時的工作時間表里。
五十余年間，在那接近蠻荒的貧窮落后地帶，史懷哲為他素不相識，語言不通的非洲人民獻(xiàn)上了全部的精力、智慧和愛心，直到他以九十歲高齡在蘭巴雷逝世。
年輕時的史懷哲曾這樣定義自己的人生：「三十歲以前要把生命獻(xiàn)給傳教、教書與音樂，要是能達(dá)到研究學(xué)問和藝術(shù)的愿望，那么三十歲以后就可以直接進(jìn)入一個立即服務(wù)的方向，把個人奉獻(xiàn)給全人類。」
史懷哲雖已辭世四十年，但他仍是全球志愿者們最尊敬，最仰慕的人之一。他以實(shí)際行動所選擇的人生道路不斷地鼓舞和感動著許許多多后來的志愿者去追隨他四海一家的博愛情懷。國際上現(xiàn)在許多人還在宣揚(yáng)和發(fā)展史懷哲的博愛精神，其中較有名的是國際艾伯特•史懷哲組織（international albert schweitzer association）及國際艾伯特. 史懷哲基金會（international albert schweitzer foundation），前者著重于發(fā)揚(yáng)史懷哲的精神，后者著重于繼續(xù)他在非洲的醫(yī)療援助工作。
1954年，諾貝爾和平獎頒給了這位終生思索和愛的行動者。本文是他在頒獎儀式上的演說詞。若有興趣進(jìn)一步了解他的思想、著作、和事跡，可參考史懷哲官方網(wǎng)站 。
一、 理清思路、把握主旨（15分鐘）
1、破題：我的呼吁——呼吁什么？（內(nèi)涵）
——為什么呼吁？（原因、背景）
——向誰呼吁？（對象）
以此為線索把握文章思路
1）呼吁什么：提問——首句地位（中心論點(diǎn)）
文章開門見山提出中心論點(diǎn)，作者緊接著開始闡述他的核心概念“尊重生命的倫理”的內(nèi)涵。對內(nèi)涵的闡釋一直到哪個自然段？（1、2）
提問——作者如何闡述“尊重生命的倫理”的內(nèi)涵？（分析1、2自然段的內(nèi)容和層次，出示幻燈）
2）為什么呼吁：主要照應(yīng)第3自然段（聯(lián)系二戰(zhàn)后的冷戰(zhàn)背景）
作者并不是純理論的探討尊重生命，而是有其現(xiàn)實(shí)針對性的，這恰恰反應(yīng)了真正的人道主義情懷。
3）向誰呼吁
將首句的“全人類”具體化，針對“普通人”和“國家領(lǐng)袖”兩種人展開論述。
2、課文結(jié)構(gòu)劃分參考意見：
一、提出尊敬生命的倫理學(xué)并闡釋含義（1－2）
反：反對按等級劃分生命，
我要呼吁全人類， 直覺意識層面：
重視尊重生命的倫理： 正：尊重一切具有生存意志的生命
道德層面： 辨析“善”與“惡”，強(qiáng)調(diào)善的信念
二、如何在實(shí)際生活中貫徹尊重生命的倫理學(xué)（3－7）
3、良善是解決問題的最佳之道
4、應(yīng)幫助所有需要幫助的人（針對普通人）
5－7、反對戰(zhàn)爭，呼吁和平（針對國家領(lǐng)袖）
二、體會思想，深入探討（15分鐘）
這篇演說詞與其說是在講道理，不如說是在宣揚(yáng)一種博愛人道的信仰。它不僅以縝密的邏輯、犀利的言辭取勝，更靠作者本人高尚的人格力量，靠執(zhí)著和真誠感染讀者。文中所宣揚(yáng)的思想，是作者大半生實(shí)踐與思索的成果，有一些可能是我們能夠理解的，有一些也許是暫時還無法領(lǐng)會的。讓我們帶著對史懷哲的理解與敬意，努力貼近這樣一顆偉大的心靈。請選取課文中你最有感觸的段落或語句，談?wù)勛约旱睦斫狻?
學(xué)生討論發(fā)言。
三、延伸思考（5分鐘）
1、作者提出尊重一切生命，理想色彩很濃，在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)踐起來似乎并不容易。我們?nèi)绾文馨炎鹬厣膫惱砗同F(xiàn)實(shí)生活統(tǒng)一起來呢？（參閱課后練習(xí)二）
比如以前看到一位同學(xué)的議論文，譴責(zé)人類不該吃珍稀動物，不尊重生命。于是有人提出，為什么沒有人反對吃豬肉呢？難道豬就不是生命嗎？
再比如大學(xué)生張華為救一個掉入糞坑的老大爺獻(xiàn)出了年輕的生命，很多人惋惜之余覺得“不值”，到底值不值？你如何看待這個問題？
2、我們的世界似乎總充滿了欺騙、暴力、不平……，因此，很多人信奉“弱肉強(qiáng)食”、“以暴制暴”這樣的“真理”。那么，史懷哲提出的“尊重生命的倫理學(xué)”能不能得到你的認(rèn)同？
學(xué)生發(fā)言討論。作為隨筆話題布置作業(yè) 。
我的呼吁 篇10
課堂導(dǎo)入 ：
二十世紀(jì)初，三十八歲的史懷哲，擁有三個博士學(xué)位，又正式取得醫(yī)生執(zhí)照，但他拋棄了似錦的前程，從法國趕到未開化的黑暗大陸──非洲，為黑人義診。
史懷哲剛踏上非洲土地，映入他眼簾的是白人欺壓黑人的情境及黑人種種悲慘的生活。比如黑人生病求巫而不求醫(yī)，當(dāng)然也無醫(yī)可求。史懷哲第一個大手術(shù)是為脫腸引起腸閉塞的病人開刀，以往非洲這種病人只能在肚子劇烈疼痛下等死，沒有第二條求生的路。當(dāng)他救活病人時，病人緊緊握住他的手，久久不肯放開，眼神中充滿著疑惑與感恩。史懷哲告訴他說：“我不是巫師，是‘愛’支持我這樣做。”此時暮色漸漸低垂，白人醫(yī)生與黑人病人在靜默中，彼此從心底領(lǐng)略到：“我們都是兄弟�！�
課前預(yù)習(xí)：
1.史懷哲（1875－1965）又名可爾貝特施韋策。法國神學(xué)家、＿＿＿家、醫(yī)生，一生致力于＿＿洲國家的醫(yī)療事業(yè)，1954年獲得諾貝爾＿＿＿獎�！段业暮粲酢繁闶撬冢撸撸咚沟赂鐮柲κ讵剝x式上的演講詞。
2.《我有一個呼吁》，主要呼吁什么？
答：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。
答案：
1.哲學(xué) 非 和平 瑞典
2.呼吁人類重視尊重生命的倫理；呼吁人們從善去惡，遠(yuǎn)離暴行；呼吁防治大眾疫病，呼吁放棄原子武器，避免戰(zhàn)爭，和平共處
重點(diǎn)難點(diǎn)：
生：老師，我們覺得史懷哲的《我的呼吁》比較難懂，好像是一篇深奧的議論文。
師：對，這篇文章兼有社會科學(xué)與自然科學(xué)，有一定的理解難度。在閱讀理解時，應(yīng)注意區(qū)別文章的主要信息與次要信息。
生：主要信息與次要信息有的地方好區(qū)分，有的地方難區(qū)分，怎么辦？
師：關(guān)鍵看哪個證明哪個，哪個被哪個證明。比如第一段文字最后兩個句子，前一句說“要對一切具有生存意志的生命采取尊重的態(tài)度”，后一句說“我們便進(jìn)入另一種迥然不同的人生經(jīng)驗(yàn)”。前為因后為果，后一句證明前一句，前一句是主要信息。
生：區(qū)別段與段，也可以這樣吧？
師：對。
生：如果段與段之間沒有論證與被論證關(guān)系呢？
師：那可能它們就是并列關(guān)系，它們共同論證中心論點(diǎn)。比如最后三段文字，都是反對戰(zhàn)爭，都論證中心論點(diǎn)“尊重生命的倫理”。
結(jié)構(gòu)圖示
概括提出呼吁
1、呼吁重視尊重生命的倫理
2 、呼吁從善去惡，愛護(hù)并促進(jìn)生命
具體論證呼吁
聯(lián)系暴行 3、 呼吁善良善行，超越暴行力量
聯(lián)系疾病 4 、呼吁防治疫病，各色人種以倫理精神相處
聯(lián)系戰(zhàn)爭 5、 呼吁放棄原子武器，希望互相信任，和平共處
6 、呼吁國家之間的問題，避免戰(zhàn)爭，和平解決
7 、呼吁國家領(lǐng)袖，力避關(guān)系惡化，共同維持和平
重點(diǎn)研討：
1、《我的呼吁》是按照什么思路來演講的？
明確：全文思路呈層進(jìn)式。首先提出觀點(diǎn)，呼吁全人類重視尊重生命的倫理；接著稍加論證，指出懷善去惡是尊重生命倫理的人生境界；最后聯(lián)系實(shí)際，強(qiáng)調(diào)目前迫切需要解決的三個問題。先講是什么與為什么，再講具體怎么做：層層推進(jìn)，步步深入。
2、《我有一個夢想》與《我的呼吁》的演講內(nèi)容，哪些地方相同？
明確：兩篇演講詞在主張種族平等與反對暴力方面是相同的。（1）《我有一個夢想》反對種族歧視；《我的呼吁》主張種族平等。（2）《我的呼吁》“呼吁”尊重生命，反對戰(zhàn)爭；《我有一個夢想》要求黑人進(jìn)行創(chuàng)造性的斗爭，即不用暴力的斗爭。
課堂訓(xùn)練：
1、下列詞語書寫全都正確的一項(xiàng)是 （ ）
A、豁然開朗 至禮名言 愚昧無知
B、親疏遠(yuǎn)近 慈善事業(yè) 軍備竟賽
C、生命倫理 和睦相處 戰(zhàn)爭暴行
D、炯然不同 銘記心中 表白信心
2、下列各句，不是“我”所呼吁的內(nèi)容的一句是 （ ）
A、我要呼吁全人類，重視尊重生命的倫理。
B、雖然如此，我仍然確信真理、友好、仁愛、和氣與善良是超越一切暴行的力量。
C、我相信必定有不少人挺身出來，懷著犧牲的精神替這些受難的人服務(wù)。
D、可是，今天我們還深陷在戰(zhàn)爭的危機(jī)里。
3、句子與修辭手法不相匹配的一項(xiàng)是 （ ）
A、我們誰能確知這種生物本身有什么意義？－－設(shè)問
B、耶穌曾經(jīng)說過一句發(fā)人深思的至理名言：溫和的人有福了，因?yàn)樗麄儽爻惺芡恋亍（D―引用
C、我們常常不使用能幫助我們千百倍力量的杠桿，卻想移動重物。――借喻
D、希望他們盡快銘記使徒保羅的名言：若是能夠，總要盡力與眾人和睦。――引用
4、不是段落中心句的一句是 （ ）
A、第二段：這時候，善就是：愛護(hù)并促進(jìn)生命，把具有發(fā)展能力的生命提升到最有價值的地位。
B、第三段：只要有人始終充分地思考，并實(shí)踐仁愛和真理，世界將屬于他。
C、第四段：防治大眾疫病的奮斗是永遠(yuǎn)需要的。
D、第七段：希望掌握國家命運(yùn)的領(lǐng)袖們，能避免一切會使現(xiàn)狀惡化、危險化的事業(yè)。
雖然如此，我仍然確信真理、友好、仁愛、和氣與善良是超越一切暴行的力量。
5、史懷哲認(rèn)為哪些危險正威脅著人類？
答：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。
6、史懷哲為什么反對將所有的生物分為有價值的與沒有價值的、高等的與低等的？
答：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。
閱讀《我的呼吁》第一段文字，完成7－11題。
（1）我要呼吁全人類，重視尊重生命的倫理。（2）這種倫理，反對將所有的生物分為有價值的與沒有價值的、高等的與低等的。（3）這種倫理否定這些分別，因?yàn)樵u斷生物當(dāng)中何者較有普遍妥當(dāng)性所根據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)，是以人類對于生物親疏遠(yuǎn)近的觀感為出發(fā)點(diǎn)的。（4）這標(biāo)準(zhǔn)是純主觀的，我們誰能確知這種生物本身有什么意義？（5）對全世界有何意義？（6）這種分別必然產(chǎn)生一種見解，以為世上真有無價值的生物存在，我們可以隨意破壞或者傷害它們。（7）由于環(huán)境的關(guān)系，昆蟲或原生動物往往被認(rèn)為沒有價值。（8）但事實(shí)上，我們的直覺意識到自己是有生存意志的生命，環(huán)繞我們周圍的，也是有生存意志的生命。（9）這種對生命的全然肯定是一種精神工作，有了這種認(rèn)識，我們才能一改以往的生活態(tài)度，而開始尊重自己的生命，使其得到真正的價值。（10）同時，獲得這種想法的人會覺得需要對一切具有生存意志的生命采取尊重的態(tài)度，就像對自己一樣。（11）這時候，我們便進(jìn)入另一種迥然不同的人生經(jīng)驗(yàn)。
7、對這段文字，層次劃分正確的一項(xiàng)是 （ ）
A、（1）/（2）（3）（4）（5）（6）/（7）（8）（9）（10）（11）
B、（1）（2）/（3）（4）（5）（6）（7）/（8）（9）（10）（11）
C、（1）/（2）（3）（4）（5）（6）（7）/（8）（9）（10）/（11）
D、（1）（2）/（3）（4）（5）（6）/（7）（8）（9）（10）/（11）
8、用原文解說：
�。�1）“這種倫理”：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。
�。�2）“這標(biāo)準(zhǔn)”：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。
9、“以往的生活態(tài)度”指什么？
答：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。
10、畫線句子直接證明的內(nèi)容是什么？它又被什么內(nèi)容所證明？
答：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。
11、對這段文字內(nèi)容的分析與理解，不正確的一項(xiàng)是 （ ）
A、這段文字總提演講的觀點(diǎn)，呼吁全人類重視尊重生命的倫理。
B、我們自己是有生存意志的生命，環(huán)繞我們周圍的，也是有生存意志的生命。
C、人們需要對一切具有生存意志的生命采取尊重的態(tài)度，就像對自己一樣。
D、生命的倫理要求人們注意尊重自己的生命，使其得到真正的價值。
答案：
1、C（A至理名言，B軍備競賽，D迥然不同）
2、D（D僅僅呈現(xiàn)一種不良現(xiàn)狀，沒有呼吁；B“我仍然確信”與C“我相信”是呼吁的一種表達(dá)方式）
3、A（無疑而問且加強(qiáng)語氣，是反問）
4、B（這一句在證明前一句，是前一句的論據(jù)，不是段落中心句）
5、一是暴行，二是疾病，三是戰(zhàn)爭
6、因?yàn)檫@種“分別”容易引起有些人隨意破壞或者傷害一些生命，產(chǎn)生一些可惡的暴行
7、（1）提出對生命倫理的“尊重”，（2）（3）（4）（5）（6）批評與“尊重”相悖的主觀“分別”（7）（8）（9）（10）（11）論證對生命的“全然肯定”是“尊重”的基本內(nèi)涵。
8、（1）重視尊重生命（2）以人類對于生物親疏遠(yuǎn)近的觀感為出發(fā)點(diǎn)
9、以為昆蟲或原生動物沒有什么價值，世上真有無價值的生物存在，可以隨意破壞或者傷害它們
10、（第一問）“這標(biāo)準(zhǔn)是純主觀的，我們誰能確知這種生物本身有什么意義？”（第二問）“對全世界有何意義？由于環(huán)境的關(guān)系，昆蟲或原生動物往往被認(rèn)為沒有價值�！�
11、D（關(guān)鍵在于尊重一切具有生存意志的生命）
課后訓(xùn)練
基礎(chǔ)訓(xùn)練
1.下列加點(diǎn)字的解釋不正確的一項(xiàng)是 （ ）
A.迥（差得遠(yuǎn)）然不同 至（極）理名言
B.生命倫（類）理 戰(zhàn)爭暴（殘暴）行
C.銘（鐫刻）記心中 危機(jī)（機(jī)會）
D.表白（表達(dá)）信心 愚昧（糊涂）無知
2.下列對《我的呼吁》的出處介紹，明顯錯誤的一項(xiàng)是 （ ）
A.出自《敬畏生命》
B.選自《史懷哲傳》
C.即史懷哲在1954年諾貝爾和平獎授獎儀式上的講話
D.選自《新約全書》
3.下列關(guān)于史懷哲的介紹，不正確的一項(xiàng)是 （ ）
A.史懷哲是法國神學(xué)家、哲學(xué)家與醫(yī)生，一生致力于非洲國家的醫(yī)療事業(yè)。
B.史懷哲1954年獲得諾貝爾和平獎，《我的呼吁》是他在瑞典授獎儀式上的演講詞。
C.史懷哲獲得三個博士學(xué)位與醫(yī)生執(zhí)照，38歲時從法國到非洲大陸，為黑人義診。
D.史懷哲對非洲舊殖民地的民眾所給予的善良幫助，并不是什么慈善事業(yè)而是贖罪。
4. 下列觀點(diǎn)與史懷哲倡導(dǎo)的生命倫理的原則不相符合的一項(xiàng)是 （ ）
A.鼓勵和維持生命是善良的好事，而毀壞和阻撓生命是丑惡的壞事。
B.世界上的生物可分為有價值的與沒有價值的；高等的與低等的。
C.世界上沒有無價值的生物存在，我們不能隨意破壞或傷害牠們。
D.人要對一切具有生存意志的生命采取尊重的態(tài)度，就像對自己一樣。
5.下列觀念與史懷哲倡導(dǎo)的生命倫理的觀念相同的一項(xiàng)是 （ ）
A.動物解放運(yùn)動者，呼吁動物權(quán)利
B.生命中心倫理倡導(dǎo)尊重生命個體
C.人類中心主義認(rèn)為人類是一切價值的來源
D.生態(tài)中心倫理主張給生態(tài)系統(tǒng)整體以道德地位
6.《我有一個夢想》與《我的呼吁》的針對性與鼓動性表現(xiàn)在什么地方？
答：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。
課內(nèi)縱橫
閱讀《我的呼吁》的第三段，完成7－11題。
7.“可是良善所發(fā)揮的作用卻是單純而繼續(xù)不斷的”一句，論證什么句子？又接受什么句子論證？
答：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。
8.“它不會產(chǎn)生使它自己停頓的危機(jī)，卻能解除現(xiàn)有的危機(jī)”一句中的“危機(jī)”是什么意思？
答：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。
9.史懷哲呼吁善行的現(xiàn)實(shí)針對性是 （ ）
A.今日，隱藏在欺瞞之后的暴行，正威脅著全世界，造成空前煩悶的氣氛。
B.現(xiàn)世的一切暴力都有其限制，早晚會產(chǎn)生和它同等或者超越它的對抗性暴力。
C.良善不會產(chǎn)生使它自己停頓的危機(jī)，卻能解除現(xiàn)有的危機(jī)，能消除猜疑和誤解。
D.一個人在世間所作的善行，會影響他人的心理和思想，所以人要認(rèn)真去冒險行善。
10.“我們常常不使用能幫助我們千百倍力量的杠桿，卻想移動重物”一句，其中“杠桿”與“重物”分別是什么意思？
答：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。
11.最后引用耶穌的一句名言是什么意思？
答：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。
應(yīng)用實(shí)踐
閱讀下文，完成12－16題。
人類需要種種不同的關(guān)懷：物質(zhì)的，精神的；有形的，無形的等等。人類的終極關(guān)懷導(dǎo)源于人類的終極苦惱。終極苦惱就是對死亡之不可避免的苦惱，對生命短暫的苦惱。人類從自然界中解放出來之日，就是終極苦惱產(chǎn)生之時。動物是沒有終極苦惱的，唯有人類看到了人類在宇宙中的位置，看到了天與人的對立，看到了宇宙之無限和人生之奇短，從而為擺脫這種終極苦惱而產(chǎn)生了各種不同形態(tài)的終極關(guān)懷。
蘇珊.朗格在她的《情感與形式》一書中說：“對死亡有各種不同態(tài)度，最普遍是否定死亡的終極性，想象死亡之外還有一種繼續(xù)的存在----通過復(fù)活、輪回或超生，也就是通常說的從現(xiàn)在超度沒有死亡的世界：陰曹、涅磐、天國和天府。”她否定了這種終極關(guān)懷，認(rèn)為這種安撫最終要?dú)w于失敗，從而提出了她認(rèn)為“最有啟發(fā)性”的對生命歷程的理解，那就是“在生與死之間盡量尋找盡可能多的生活”，即“即生命的磨礪和自我實(shí)現(xiàn)”。
可見終極關(guān)懷就是人們通常所說的人生觀、人生哲學(xué)。積極的科學(xué)的終極關(guān)懷，不虛幻地否定死亡，而是揭示了如何在有限生命之中去實(shí)現(xiàn)無限的意義的正確途徑。
歌德在《浮士德》一書中凝聚了他六十年的人生經(jīng)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)了“智慧的最后結(jié)論”，就是“人必須每天來爭取生活與自由，才配有自由與生活的享受”。這段名言可以看成積極的科學(xué)的終極關(guān)懷的高度概括。一個擴(kuò)大自身的價值，為發(fā)揚(yáng)有限生命的無限的潛力而追求到生命的最后時刻的人必然是偉人。
由此可見，人類的上帝就是自己，人類不必從異己的神秘的力量那里去找終極關(guān)懷。真正的終極關(guān)懷就在于生命的最大限度的燃燒之中，存在于對自己全部生命價值的不斷的、無限的追求和開掘之中。這就是對人類所必需的終極關(guān)懷的真正科學(xué)的解釋。
12.對“終極關(guān)懷”理解不當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是 （ ）
A.終極關(guān)懷就是終極苦惱，即對生與死的苦惱。
B.終極關(guān)懷就是對人生短暫而苦惱的關(guān)懷。
C.終極關(guān)懷要求人們每天都來爭取生活與自由。
D.終極關(guān)懷就是人們通常所說的人生觀、人生哲學(xué)。
13.“這種終極關(guān)懷”是什么意思？
答：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。
14.為什么說“動物是沒有苦惱的”？
答：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。
15.蘇珊.朗格與歌德二人的論述，相同的一項(xiàng)是 （ ）
A.對死亡有各種不同態(tài)度，最普遍是否定死亡的終極性＼人必須每天來爭取生活與自由，才配有自由與生活的享受
B.死亡之外還有一種繼續(xù)的存在＼人必須每天來爭取生活與自由
C.對死亡有各種不同態(tài)度＼人類的上帝就是自己
D.生命的磨礪和自我實(shí)現(xiàn)＼智慧的最后結(jié)論
16.最能概括本文中心的一句是 （ ）
A.真正的終極關(guān)懷就在于生命的最大限度的燃燒之中，存在于對自己全部生命價值的不斷的、無限的追求和開掘之中。
B.由此可見，人類的上帝就是自己，人類不必從異己的神秘的力量那里去找終極關(guān)懷。
C.積極的科學(xué)的終極關(guān)懷，不虛幻地否定死亡，而是揭示了如何在有限生命之中去實(shí)現(xiàn)無限的意義的正確途徑。
D.一個擴(kuò)大自身的價值，為發(fā)揚(yáng)有限生命的無限的潛力而追求到生命的最后時刻的人必然是偉人。
答案：
1.B（倫，人倫）
2.D（《新約全書》是《圣經(jīng)》中的一部分，《我的呼吁》與之無關(guān)）
3.D（對史懷哲來說，應(yīng)是慈善事業(yè)，不是贖罪）
4.B（這個觀點(diǎn)正是史懷哲批判的內(nèi)容）
5.B（A范圍太窄，C人類中心主義與生命倫理相反，D生態(tài)中心倫理比生命倫理范圍大）
6.從標(biāo)題看，“我有一個夢想”是針對美國黑人權(quán)益危機(jī)提出來的，比如當(dāng)時曾發(fā)生一個黑人婦女沒有給白人讓坐而被拘捕的事件；“我的呼吁”是針對世界缺乏生命倫理提出來的，比如國家內(nèi)部的暴行與國家之間戰(zhàn)爭。兩篇演講詞的語言都有明顯的鼓動性�！段矣幸粋�夢想》題目就有一種詩意和美感，對聽眾有較強(qiáng)的鼓動作用；《我的呼吁》通過直接“呼吁”聽眾，亦有鼓動作用。從語句看，《我有一個夢想》多用排比句，《我的呼吁》多用對比句，都具有非常強(qiáng)烈的鼓動性。
7.該句論證“雖然如此，我仍然確信真理、友好、仁愛、和氣與善良是超越一切暴行的力量”；接受“它不會產(chǎn)生使它自己停頓的危機(jī)，卻能解除現(xiàn)有的危機(jī)”論證
8.良善解決問題時的無力或?qū)擂?
9.A（B是暴力的后果，C與D是良善的意義，三者不是善行的針對對象）
10.“杠桿”喻良善，“重物”喻難以解剖的矛盾或問題
11.溫柔的人容易得到幸福，一定會得到上帝應(yīng)許的土地
12.A （終極苦惱是終極關(guān)懷產(chǎn)生的原因，并還是終極關(guān)懷本身。）
13.對死亡有各種不同態(tài)度，最普遍是否定死亡的終極性，想象死亡之外還有一種繼續(xù)的存在----通過復(fù)活、輪回或超生，也就是通常說的從現(xiàn)在超度沒有死亡的世界：陰曹、涅槃、天國和天府（因?yàn)椤斑@種終極關(guān)懷”是蘇珊.朗格引用來進(jìn)行否定的。）
14.因?yàn)閯游锶狈χ橇λ季S活動，處在麻木與混沌狀態(tài)（這道題在文中找不到答案，需要運(yùn)用考生原有的知識經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行推理思考。）
15.D（ A前者“否定死亡的終極性”是蘇珊.朗格所否定的反面觀點(diǎn)，與后者歌德所肯定和觀點(diǎn)不同； B前者“死亡之外還有一種繼續(xù)的存在”是蘇珊.朗格所否定的反面觀點(diǎn)，后者歌德所肯定和觀點(diǎn)不同；C前者范圍太大，后者并不是歌德的觀點(diǎn)。）
16.A（B僅僅從范圍與否定角度論述，不能概括本文中心；C雖然正確，但太籠統(tǒng)；D重心偏移，側(cè)重論述偉人的特征）。
我的呼吁 篇11
課堂導(dǎo)入 ：
在《我有一個夢想》一文中，我們比較的“夢想、幻想、理想”三詞的細(xì)微差別，那么，“呼吁”與“呼喊”有什么區(qū)別?
明確：“呼吁”的內(nèi)容往往是“真、善、美”，需要大眾共同努力。
一、好，快速瀏覽全文，完成思考練習(xí)一
1、呼吁的內(nèi)容：
呼吁重視尊重生命的倫理
呼吁從善去惡，愛護(hù)并促進(jìn)生命
2、人類面臨的危機(jī)：（引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會概括，作者的思路就是平時我們寫作的思路）
一是暴行
二是疾病
三是戰(zhàn)爭
如此，可給全文劃分為2部分，正是因人類面臨的危機(jī)，作者才有這樣的呼吁。全文思路呈層進(jìn)式。首先提出觀點(diǎn)，呼吁全人類重視尊重生命的倫理；接著稍加論證，指出懷善去惡是尊重生命倫理的人生境界；最后聯(lián)系實(shí)際，強(qiáng)調(diào)目前迫切需要解決的三個問題。先講是什么與為什么，再講具體怎么做：層層推進(jìn)，步步深入。
二、詳細(xì)討論分析：重視尊重生命的倫理，生命有沒有價值、意義？生命有沒有高低之分？（史懷哲為什么反對將所有的生物分為有價值的與沒有價值的、高等的與低等的？）
1、以佛教眾生平等來解釋更通俗易懂，人與人的平等，人與其他物種的平等（我舉2個例子，一是老鼠麻雀的母愛，二是羚羊跳下懸崖，使年輕的羚羊生存）
2、進(jìn)化論的錯誤——人是高等動物？（基因是基本不變的）
人類面臨的危機(jī)討論：
一是暴行（當(dāng)前恐怖主義的全球破壞，以暴抗暴，美國打著虛偽的自由解放的旗幟實(shí)質(zhì)是國家的暴力行為）
二是疾�。ǖ栏咭怀�，魔高一丈）
三是戰(zhàn)爭（白骨露于野，千里無雞鳴——南京大屠殺）
總結(jié)語：和平，是全人類的夢想，史懷哲從法國趕到未開化的非洲，為黑人義診時候，映入他眼簾的是白人欺壓黑人的情境及黑人種種悲慘的生活。他把自己一生的精力都放在了救病人上。史懷哲說：是‘愛’支持我這樣做。白人醫(yī)生與黑人病人在靜默中，彼此從心底領(lǐng)略到：“我們都是兄弟�！�
補(bǔ)充練習(xí)：《我有一個夢想》與《我的呼吁》的演講內(nèi)容，哪些地方相同？
兩篇演講詞在主張種族平等與反對暴力方面是相同的。
�。�1）《我有一個夢想》反對種族歧視；《我的呼吁》主張種族平等。
�。�2）《我的呼吁》“呼吁”尊重生命，反對戰(zhàn)爭；《我有一個夢想》要求黑人進(jìn)行創(chuàng)造性的斗爭，即不用暴力的斗爭。
從標(biāo)題看，“我有一個夢想”是針對美國黑人權(quán)益危機(jī)提出來的，比如當(dāng)時曾發(fā)生一個黑人婦女沒有給白人讓坐而被拘捕的事件；“我的呼吁”是針對世界缺乏生命倫理提出來的，比如國家內(nèi)部的暴行與國家之間戰(zhàn)爭。兩篇演講詞的語言都有明顯的鼓動性�！段矣幸粋�夢想》題目就有一種詩意和美感，對聽眾有較強(qiáng)的鼓動作用；《我的呼吁》通過直接“呼吁”聽眾，亦有鼓動作用。從語句看，《我有一個夢想》多用排比句，《我的呼吁》多用對比句，都具有非常強(qiáng)烈的鼓動性。
�。ㄎ艺J(rèn)為，二者最大的區(qū)別是，前者是政治性鼓動演說，后者是基督徒的神學(xué)思想，前幾天看了章力生教授《圣道論》，對基督教有了一個全新的認(rèn)識，這是我讀到的最理性的一本宗教書籍，我們大陸估計(jì)是沒有出版的）
我的呼吁 篇12
師生問好
師：上節(jié)課我們講了《我有一個夢想》，我們說過，文章的作者馬丁·路德·金因?yàn)轭I(lǐng)導(dǎo)美國黑人民權(quán)運(yùn)動，后來獲得諾貝爾和平獎。其實(shí)在他獲獎前的二十年，也有一位偉大的人物同樣站在這個領(lǐng)獎臺上，這個人就是我們今天要講的史懷哲。不過在講這個人之前，我有一個新聞，不過也許已經(jīng)是舊聞了。
（教師出示課件）
2002年，烏克蘭向法國出售生豬，經(jīng)過60多個小時長途運(yùn)輸?shù)竭_(dá)之后，卻被法國拒絕入境，理由是這批豬在途中沒有得到充分的休息，沒有考慮到動物福利。違反了法國有關(guān)動物保護(hù)的法令。
這是國外的。中國古代思想家哲學(xué)家孟子曾經(jīng)有句話叫“君子遠(yuǎn)庖廚”。大意是君子，肉還是要吃的，生還是要?dú)⒌�。但是君子不忍心看到動物被殺時候可憐的樣子，于是，君子住的地方都遠(yuǎn)離廚房。
我現(xiàn)在給大家一分鐘時間考慮一下，剛才一個是新聞，一個是名言，大家對此持何種態(tài)度或者看法？大家討論一下。
�。▽W(xué)生討論）
生1：我反對，因?yàn)槟慵炔幌霘⑸窒氤匀�，這不是有點(diǎn)矛盾？
師：就應(yīng)該不殺生？
生：對，（笑）吃素的
師：但是植物是不是生命呢？
生：是
師：如果這樣推理，咱們?nèi)酥挥锌抗夂献饔昧恕?
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生2：我也持反對意見，“君子遠(yuǎn)庖廚”，既然他不愿意看見動物慘死的樣子，就住在離廚房遠(yuǎn)的地方，總有人要去殺，總有人要看到，他既然稱自己為君子，君子寧愿自己忍受，也不愿意把痛苦加到別人身上，那這個君子在干什么？
生3：我持反對意見，既然是君子，不愿看到慘狀，但是他自己遠(yuǎn)離了，但是生靈還是被屠殺，既然他有組織這種殘酷現(xiàn)實(shí)的愿望，又不愿去改變，所以我覺得這是偽君子
師：這個觀點(diǎn)應(yīng)該說是很尖銳，前三位同學(xué)起來都是持反對意見，那么我做一個調(diào)查，持反對意見的舉手，持贊成意見的舉手
（大多反對，少數(shù)同意）
生4：我覺得孟子的話有一定的環(huán)境，我覺得除了人類所必須的一些東西，比如豬羊等被殺，但是民以食為天，除了這些必須之外，不應(yīng)該無故殘殺動物
生5：兩個例子都是證明對生命的憐憫和珍惜生命，但是我記得小學(xué)學(xué)過一篇文章，講東北虎被殘殺，表面上看是對東北虎的殘殺，但是從另外一個角度說，如果你看見東北虎餓了，不可能把自己的手腳拿來給它吃。所以我覺得不能完全說它對或者錯，要看它處在什么角度
師：你剛才你說把自己的手腳給老虎吃，不過倒是有這樣的事情，這個人在十世轉(zhuǎn)世之后成了一個偉大的人物，叫釋迦牟尼
�。ㄉΓ�
師：我們今天要看的史懷哲的《我的呼吁》，課前已經(jīng)清大家已經(jīng)做過預(yù)習(xí)了，這個名字對大家來說是比較陌生的，甚至于在大多數(shù)中國人眼里，這個名字仍然是陌生的。以前在課本里也沒有出現(xiàn)過，而事實(shí)上，在上個世紀(jì)，他可以說是世界上最偉大的哲學(xué)家和最偉大的論理學(xué)家之一，同時，也是上世紀(jì)最偉大的自然科學(xué)家愛因斯坦的朋友，也是愛因斯坦最敬重的人之一。
�。ń榻B史懷哲生平）
他的最大貢獻(xiàn)就是“敬畏生命”的哲學(xué)，這被視為是標(biāo)志西方道德進(jìn)步的里程碑。
關(guān)于史懷哲，愛因斯坦對他的評價是：“無論如何，許多人必然有一顆毀壞不了的善良的心，否則，他們不會意識到史懷哲的偉大�！蓖瑫r，愛因斯坦還說：“像史懷哲這樣理想地集對善和美的渴望為一身的人，我還沒有遇見過�！�
大家現(xiàn)在看了課文之后思考一下，作者覺得哪些危險正在威脅人類的生活？
生：隱藏在欺瞞之后的暴行，疫病，戰(zhàn)爭的危機(jī)
師：是否還有補(bǔ)充？
師：那么你在哪里找到的
生：64頁第二段
師：在現(xiàn)在世界上出現(xiàn)的這些危險，作者認(rèn)為，應(yīng)該怎么樣去消除他們呢？
師：大家看看，作者說的暴行在哪里？
生：三段
師：在后面作者提出對暴行的制止方法沒有？
生：提出了，真理、友好、忍耐……是超越一切暴行的力量
師：在疫病后面提出方法沒有
生：互相幫助，帶著感謝和奉獻(xiàn)的……
師：在戰(zhàn)爭后面呢？
生：必須使用和平的方法……
師：大家一起念一下
�。ㄉ睿�
師：實(shí)際上這是作者在諾貝爾頒獎儀式上所做的演講，作者提出了解決這些危機(jī)的三個辦法，事實(shí)上，這三個辦法有一個主線貫串其中。這也是史懷哲最重要的思想，也是他對人類做出的最重要的貢獻(xiàn)
生：尊重生命
師：他的原話是尊重生命嗎
生：重視、尊重生命的倫理
師：對，重視、尊重生命的倫理，實(shí)際上就是后人為他總結(jié)的：敬畏生命
首先我們要搞清楚，敬畏生命，敬是什么？
生：尊敬
師：畏是什么？
生：神圣，不容侵犯，不容詆毀
師：這個詞用得很好，如果一個東西在你心中是神圣不容侵犯和詆毀的，那你必然敬畏它。那么在史懷哲的眼里，什么是神圣的？
生：生命
師：注意一點(diǎn)，在文章中，史懷哲有沒有說人的生命是神圣的？
生：沒有
師：或者有沒有說，重視動物的生命？
生：沒有
師：但是我覺得，我也重視動物的生命，我沒有去偷獵，蜻蜓是益蟲，我保護(hù)它，蚊子來吸血的時候，我打它，蒼蠅煩我的時候，我干掉它。我的生命觀與史懷哲是否一樣？
生：不一樣
師：他的生命觀最重要的在哪里？
生：反對將所有的生物分為有價值的與沒有價值的，高等的與低等的
師：用作者的觀點(diǎn)來看，生命有沒有價值之分？或者有沒有以我們?yōu)閳A心的價值之說？
生：沒有
師：這個觀點(diǎn)很多人也提出來過，著名歷史學(xué)家湯因比曾經(jīng)說：“生物圈中生命的進(jìn)步是否值得以這樣的痛苦為代價？人是否比一棵樹更有價值？一棵樹是否比一個阿米巴蟲更有價值？”
我們以前的價值觀實(shí)際上是建立在以人為圓心的基礎(chǔ)之上的，對人有好處的，我們認(rèn)為它就是好的，對人沒有好處的，就認(rèn)為它沒有價值，但是有一個不可忽視的問題就是：人認(rèn)為好的東西，對這樣?xùn)|西來說，意味著什么？從人類誕生至今，已經(jīng)有上萬種動物滅絕，這些動物中，哪種是對人類沒用的？
生：沒有
師：于是，因?yàn)樗鼈冇杏茫祟惥蛯λ鼈冋归_了瘋狂的捕殺，因?yàn)樽髡哒f的兩個字，哪兩個字？
生：價值
師：正因?yàn)橛袃r值，所以它們該死。因此我們可以看到，作者反對暴行，呼吁善良，防治疫病，呼吁愛心，反對戰(zhàn)爭，呼吁和平，而我們都可以看到一條主線，就是生命。當(dāng)一個人，認(rèn)為有些生命對自己有價值或者沒有價值而對其產(chǎn)生侵害行動的話，這種行動，作者就認(rèn)為是什么？
生：不尊重
生：暴行
師：我們很多人對暴行的理解，總覺得暴行就是像希特勒那樣，或者南京大屠殺才是暴行，而事實(shí)上，在史懷哲的詞典里并不是這樣，當(dāng)我們在生活中為了滿足自己的貪欲或者其他莫名其妙的想法而殘忍地對待生命的時候，史懷哲認(rèn)為這就是暴行；而一個人可以對植物或者動物的生命隨意安排隨意處置，他必然也會對人的生命隨意安排，隨意處置。因此，反對暴行呼吁善良就不僅僅是針對人、動物、植物，重要的是針對整個生命。
但是有一個不可忽視的問題，剛才有同學(xué)提出，要尊重生命，是否人類就只有進(jìn)行光合作用？
生：不是
師：在課文后面的資料里面，有一段話可以解答這個疑惑，在哪里？
生：第二段
師：是什么？
生：第二排，去幫助所有他能夠幫助的生命并且畏懼傷害任何活著的生命
師：史懷哲的觀點(diǎn)與我們的生活不可避免會產(chǎn)生矛盾，那么史懷哲對此是怎么解釋的呢？
生：對自身的行為保持高度的警覺
師：在這里他舉了一個例子，我請一位同學(xué)把這個例子念一下
生：農(nóng)民在牧場割草喂牛，割下了一千朵花，可是必須注意，在回家的路上，不要沉浸于消遣的心情而割下路旁的一朵花。因?yàn)檫@樣做是不必要的，是對生命犯下的罪行。
師：必要的殺生是可以理解的，但是在我們的生活中，很多東西已經(jīng)不是不必要的。在我們的生活中，有沒有忽視生命的例子？
生：有
師：舉例子
生：踩草坪，可可西里偷獵藏羚羊，渡渡鳥，（我們教室的）花死了
師：什么？
生：教室的花都死了
師：這首先是我班“護(hù)花使者”的失誤，當(dāng)然也是我的失誤，其實(shí)我們已經(jīng)對它犯下罪行了。還有嗎？
生：生摳鵝腸
師：其實(shí)你跟我想的一樣。我這里有一個資料，說到中國人的虐食。為了求得所謂的新鮮，把蝦泡在酒里，實(shí)際上是活吃；把魚后半段做熟了，前面還在張嘴，叫開口活魚；為了吃鵝腸，鵝還沒有死，手進(jìn)去生摳。在上街的時候我們可以看到到處都有生摳鵝腸的招牌，從我個人來說，我是拒絕吃這些的。說到這里我突然想起蘇東坡的一則佚事，蘇東坡不僅是詩詞家散文家，也是一個美食家，但是他有一個規(guī)矩，吃魚，買回來必須等它自己死了之后再吃，這是一個筆記里面記載的。而類似的例子，可能就不多了，有人說中國人是四條腿的除了板凳，長翅膀的除了飛機(jī)不吃以外，什么都吃。而在這后面我們看到的是對生命的殘暴。對生命如此殘暴的人，或者民族，他對人類也不可能有惻隱之心。
而當(dāng)一個人，開始尊重生命，哪怕是一棵樹，一朵花的時候，他就會意識到生命的可貴。用史懷哲的話來說，為什么要重視生命，大家來找一下。
生（念）
師：生命是這個星球上最奇妙的一件東西，當(dāng)我們?nèi)祟愖约赫J(rèn)識到自己的價值，當(dāng)我們自己把自己封為萬物靈長的時候，我們不要忘記生命。馬丁·路德·金提出的是黑人白人不分宗教部分民族的平等，而佛陀、基督教，還有史懷哲提出的是任何生命的平等
生：眾生平等
師：這種平等其實(shí)是把自己的世界觀建設(shè)在一個更加強(qiáng)大更加有力的道德基礎(chǔ)之上，使人們進(jìn)一步開始審視自己的社會，周圍，和自己。特別在1945年之后，人類經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)，世界局勢進(jìn)一步惡化，史懷哲的出現(xiàn)，無疑是具有偉大意義的。時至今日，史懷哲幾乎已經(jīng)成了志愿者、偉人、圣人的代名詞。上節(jié)課我曾經(jīng)說過，當(dāng)我們的課文終于把《我有一個夢想》和《我的呼吁》收入的時候，我感覺這是我們的一個偉大的進(jìn)步，雖然這個進(jìn)步晚了50年，但是，畢竟在進(jìn)步。
本來我找了一些圖片，讓大家看看人類究竟做了些什么，但是這些圖片實(shí)在過于殘酷，因此，我們用另一種方法展示，看看我們到底做了些什么。假如有一天時間可以重來，也許我們能挽回一些，但是，時間重來只是我們的一個夢想，也只是這個MTV的一個夢想，現(xiàn)在請大家看看這個Michal Jackson的《Earth Song》，《地球之歌》。
（播放《Earth Song》MTV）
師：在這個MTV中，死去的復(fù)活了，失去了回來了，可惜只是一個美好的愿望。這個MTV在東非拍的時候。拍那個大象被獵殺。就在拍攝場地不到兩公里的地方，又一頭大象被獵殺；砍樹的情節(jié)是在亞馬孫叢林里拍攝的，而現(xiàn)在，那里仍然在以驚人的速度被砍伐；戰(zhàn)爭的情節(jié)是在波斯尼亞拍的，當(dāng)時正在進(jìn)行波黑內(nèi)戰(zhàn)，那之后，還有更多的，伊拉克，科威特，等等。所以，史懷哲說，當(dāng)我們在開始敬畏生命和重視生命的時候，我們并不是在為善，我們只是在贖罪。不僅僅是對曾經(jīng)遭受過苦難的黑人，或者說是動物植物，其實(shí)是對我們每個人的內(nèi)心和靈魂，我們是在贖罪。因此，史懷哲鮮明提出了他最偉大的觀點(diǎn)，這也是全世界人道主義者內(nèi)心的觀念。請大家看到課文，善和惡究竟是什么。
生：這時候，善就是愛護(hù)并促進(jìn)生命，把具有發(fā)展能力的生命提升到最有價值的地位；惡就是殺害并破壞生命，阻礙生命的發(fā)展，這是道德上絕對需要考慮的原則。由于尊重生命的倫理，我們將和全世界產(chǎn)生精神上的關(guān)聯(lián)，
師：有時候我覺得這種觀點(diǎn)對我們來說更為重要，因?yàn)楫?dāng)我們過分沉浸于自己一畝三分地的時候，我們可能已經(jīng)陷入了反生命的泥淖。這條路不僅僅是對生命的踐踏，更重要的是對自己的踐踏，這樣的一個人或者一個民族，都是沒有希望的。這是演講詞，我覺得在這篇文章中語言修辭分段并不重要，重要的是，當(dāng)我們的課文里面出現(xiàn)了這篇晚出現(xiàn)了50年的文章的時候，也許我們每個人都應(yīng)該思考些什么，或者說，當(dāng)我們身邊都充斥了這種暴行的時候，我們應(yīng)該做些什么。
現(xiàn)在，請大家把第一自然段再次朗讀一下。
�。▽W(xué)生朗讀）
師：再請大家翻到65頁，請大家讀到第四行，“我是一個生命”，開始！
�。▽W(xué)生朗讀）
師：好，在我們上了這篇課文之后，我們再回到我們最初提的問題上，就是那個材料，我們現(xiàn)在對此作何看法？就請剛才持反對意見的同學(xué)說
生1：我現(xiàn)在有些矛盾
生2：我也有些矛盾，我贊成史懷哲的觀點(diǎn)，但是他的觀點(diǎn)和我們長期生活的情況是相矛盾的
生3：我贊成的是史懷哲的觀點(diǎn)，但是這個例子說豬長途勞累不應(yīng)該馬上宰殺，但是它還是會被宰殺。所以這和史懷哲的觀點(diǎn)還是有一些區(qū)別。
師：其實(shí)不僅僅是我們有矛盾，史懷哲自己也有矛盾。有一次他從一個漁民手里救下了一只魚鷹，這時候他陷入了兩難：第一：不救魚鷹的生命；第二，救魚鷹的生命，犧牲千萬條小魚的生命。他選擇了第一個，史懷哲自己說：沒有人能替他做出判斷，也沒有人能夠告訴他，或者告訴我們，哪個是正確的，但是這并不重要，社會往往是各種觀點(diǎn)互相制約的，而在世界到處充滿暴力的今天，史懷哲的觀點(diǎn)至少能在一定程度上起到制約作用。順便說一句，在許多歐洲國家，都在制訂關(guān)于保護(hù)動物的相關(guān)法令，有關(guān)這個問題，我們以后還可以探討。下課！
我的呼吁 篇13
各位領(lǐng)導(dǎo)、老師、同學(xué)：
我是，很高興能向大家說課，并希望得到各位的批評指正。我說課的題目是《我的呼吁》，主要按三個部分說課，分別是說教材，說教法學(xué)法和說教學(xué)過程。
一、說教材
(一)課文分析
《我的呼吁》是人教版高中語文教材第一冊第三單元的最后一篇課文，這個單元學(xué)習(xí)的是演講詞。
《我的呼吁》是1952年諾貝爾和平獎獲得者，法國著名的神學(xué)家、哲學(xué)家、醫(yī)生史懷哲博士在諾貝爾獎的授獎儀式上發(fā)表的一篇演講。史懷哲從三十八歲起一直到他90歲與世長辭，都在生活條件極其艱苦的非洲從事醫(yī)療服務(wù)事業(yè)，他從親身的初中當(dāng)中領(lǐng)悟出自己獨(dú)特的敬畏生命倫理的思想，而他作為一名白人，甘愿放棄歐洲優(yōu)裕的生活，條件艱苦的非洲為當(dāng)?shù)赝寥酥尾�，幾十年如一日的行為更是感動了無數(shù)的人，1952年，這位終身思索和愛的行動者自然而然地成了諾貝爾和平獎的獲得者。史懷哲借授獎儀式的機(jī)會，向全人類闡述了他的敬畏生命倫理學(xué)思想。他首先開門見山提出自己的呼吁：全人類要重視尊重生命的倫理，接著對這一倫理進(jìn)行了具體闡釋，然后結(jié)合威脅人類生存的一些危險提出具體的解決方法，賦予尊重生命的倫理以現(xiàn)實(shí)的活力。本文邏輯嚴(yán)密、語言雋永、思想深刻、感染力強(qiáng)，是演講詞的名篇。
(二)教學(xué)目標(biāo)
根據(jù)語文課程的工具性和人文性的性質(zhì)，我確定這篇課文的教學(xué)目標(biāo)如下：
1.知識目標(biāo)：了解史懷哲的生平、思想和創(chuàng)作概況等;
2.能力目標(biāo)：培養(yǎng)領(lǐng)悟文章所蘊(yùn)含的深刻思想的能力;
3.情感目標(biāo)：領(lǐng)悟“尊重生命”的倫理的內(nèi)涵，培養(yǎng)學(xué)生尊重生命的意識。
(三)教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)
領(lǐng)悟作者尊重生命的倫理學(xué)思想。尊重生命的倫理是作者貫穿整篇演講詞的思想，領(lǐng)悟好這一思想，是讀懂這篇文章的關(guān)鍵，所以這既是本課的重點(diǎn)，也是本課的難點(diǎn)。
二、說教法學(xué)法
學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，老師起引導(dǎo)和啟發(fā)的作用。本課是自讀課，應(yīng)以學(xué)生自讀為主，我通過設(shè)疑來激發(fā)學(xué)生閱讀的興趣，在學(xué)生解答問題的過程中，老師進(jìn)行適當(dāng)?shù)狞c(diǎn)拔和引導(dǎo)。所以本課的基本教法是提問法和點(diǎn)拔法。
學(xué)法方面，學(xué)生應(yīng)該在課前做好預(yù)習(xí)工作，充分利用手中的參考資料，了解課文的相關(guān)內(nèi)容。在課堂上應(yīng)積極思考，在教師的引導(dǎo)下結(jié)合生活中的具體事例來加深對史懷哲的尊重生命的倫理學(xué)思想的理解，特別是對于文中提到的三大威脅人類生存的危險——暴行、疫病、戰(zhàn)爭，不僅要結(jié)合身邊的事例，還要結(jié)合國際上一些相關(guān)的重大問題來思考。
三、說教學(xué)過程
本課的教學(xué)擬定為一個課時。
(一)導(dǎo)入
導(dǎo)入的是引起興趣，建立聯(lián)系。對于這篇課文，由于它思想的深刻性，所以我在導(dǎo)入時從人類文明的發(fā)展入手，引出現(xiàn)實(shí)社會的些對人類和平與發(fā)展不利的因素，如局部戰(zhàn)爭、恐怖主義、社會暴力等。這樣做是為了讓學(xué)生從思想的高度開始這篇課文的學(xué)習(xí)。整個導(dǎo)入過程控制在5分鐘以內(nèi)。
(二)課文分析
1.整體感知
我首先提出2個問題，讓學(xué)生帶著問題齊讀課文。這兩個問題是：(1)史懷哲向誰呼吁?(2)呼吁的主要內(nèi)容是什么?由學(xué)生集體回答，老師明確：史懷哲向全為類呼吁，呼吁的主要內(nèi)容是“重視尊重生命的倫理”。
2.領(lǐng)悟提高
“尊重生命的倫理”是一個偏正結(jié)構(gòu)的短語，中心詞是倫理，倫理的含義是“人們之間相處所遵循的道德準(zhǔn)則”。這個問題必須由教師向?qū)W生解釋清楚。
然后，我向?qū)W生提出問題：作者對這種倫理的主要內(nèi)容的表述是什么?學(xué)生回答，教師明確：“這種倫理，反對將所有的生物分為人價值的與沒有價值的、高等的與低等的”。
教師提問：作者為什么反對這樣分類。學(xué)生回答，教師明確：因?yàn)檫@種分類的標(biāo)準(zhǔn)是純主觀的，這樣分類必定會造成我們對其他生命的任意糟蹋。為了加深學(xué)生的理解，我要求學(xué)生舉出歷史上這方面的例子，如南京大屠殺，還有二戰(zhàn)時希特勒宣揚(yáng)猶太民族是世界上最劣等的民族而大肆屠殺猶太人。所以作者要求我們平等地對待生命，尊重每一個有生存意志的生命。
教師提問：當(dāng)我們有了這種尊重生命的意識之后，會形成一種什么樣的善惡觀?學(xué)生回答，教師明確：“善就是愛護(hù)并促進(jìn)生命，把具有發(fā)展能力的生命提升到最有價值的地位，惡就是傷害并破壞生命，阻礙生命的發(fā)展”。這種善惡觀是史懷哲尊重生命的倫理的核心內(nèi)容。
接下來明確作者呼吁的原因。我首先要求學(xué)生找出作者在文提到的威脅人類生存的危險：暴行、疫病和戰(zhàn)爭。
然后重點(diǎn)講解作者針對暴行提出的解決辦法：追求良善。作者認(rèn)為要消除暴行，追求良善是最有效的努力。因?yàn)楝F(xiàn)世的一切暴行早晚會產(chǎn)生超越它的對抗性暴力，冤冤相報(bào)，永無止境，與其以暴制暴，不如以德報(bào)怨，實(shí)現(xiàn)善的良性循環(huán)。學(xué)習(xí)這個段落時，可以要求學(xué)生就當(dāng)前的國際恐懼主義談自己的體會。
要戰(zhàn)勝大眾疫病，作者認(rèn)為全人類應(yīng)該互相幫助，特別是對舊日殖民地的民眾，因?yàn)槲羧盏闹趁裾咴谒麄兊耐恋厣戏赶绿嗟淖飷�，現(xiàn)在是到了回報(bào)的時候了，所以應(yīng)該采取一種贖罪的心情去幫助他們。教師用覺悟的語言向?qū)W生介紹史懷哲的非洲行醫(yī)經(jīng)歷，引導(dǎo)學(xué)生體會史懷哲無私地為非洲人民服務(wù)的博大而仁慈的胸懷。
拒絕戰(zhàn)爭，維護(hù)和平�？梢宰屃私鈿v史的學(xué)生來談冷戰(zhàn)其間美蘇軍備競賽的情況，以及對當(dāng)今的巴以沖突、伊拉克戰(zhàn)爭、伊朗核問題等事件的看法。
3.小結(jié)
結(jié)合板書，進(jìn)行歸納總結(jié)：
作者開門見山提出呼吁的核心內(nèi)容——重視尊重生命的倫理，接著對這一倫理進(jìn)行了闡述，再結(jié)合人類生存的現(xiàn)狀具體論證，并有針對性地提出解決的方法，作者呼吁人們要追求良善、消除暴行，互相幫助、戰(zhàn)勝疫病，拒絕戰(zhàn)爭、維護(hù)和平。文章的邏輯顯得十分嚴(yán)密。
以上教學(xué)環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)充分體現(xiàn)以學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)，閱讀為主線的課堂教學(xué)模式，使學(xué)生、教師、課本三者有機(jī)結(jié)合起來。
4.拓展延伸
教師組織學(xué)生討論：在現(xiàn)實(shí)生活中，我們?nèi)绾巫鹬厣�。這樣設(shè)計(jì)，引導(dǎo)學(xué)生走出文本，培養(yǎng)并提高學(xué)生尊重生命的意識，達(dá)到德育的目的。