蘇教版高一《獲得教養(yǎng)的途徑》專題教學(xué)設(shè)計(jì)(教師中心稿)
一.專題整體教學(xué)設(shè)計(jì)
㈠內(nèi)涵概述：
人要想從蒙昧而走向智慧，從自然的人成為社會(huì)的人，成為有教養(yǎng)的人，只有讀書學(xué)習(xí)，充分利用前人的知識(shí)積累。吾生也有涯而知也無涯，人應(yīng)當(dāng)具有終身學(xué)習(xí)的追求。人類社會(huì)的文明進(jìn)步有賴于人開掘潛能，運(yùn)用智慧，產(chǎn)生先進(jìn)的思想，這就需要公民尊重知識(shí)，尊重科學(xué)，有學(xué)習(xí)的需求和讀書學(xué)習(xí)的欲望。
本專題分為三個(gè)部分：“經(jīng)典的力量”，“求學(xué)之道”和“從質(zhì)疑到創(chuàng)新”。第一部分探討的重點(diǎn)是為什么要閱讀經(jīng)典作品；第二部分探討重點(diǎn)是讀書學(xué)習(xí)的作用和從師而學(xué)的基本原則。在解決這些問題的基礎(chǔ)上，第三部分探討重點(diǎn)是獨(dú)立思考的重要性和思考的方法，研討質(zhì)疑和創(chuàng)新的關(guān)系。通過有效的探討，讓學(xué)生從基本的“讀書求知”意識(shí)逐步上升為自我完善，服務(wù)人類的精神追求。
㈡教學(xué)目標(biāo)
1.學(xué)生通過探討了解學(xué)習(xí)之道，了解人獲取教養(yǎng)的途徑，樹立正確的學(xué)習(xí)觀。
2.學(xué)生探討閱讀經(jīng)典和求知問道的作用，探討?yīng)毩⑺伎己蛣?chuàng)新的關(guān)系，建立科學(xué)的學(xué)習(xí)方法。
3.學(xué)生學(xué)會(huì)質(zhì)疑并提出有價(jià)值的問題，學(xué)習(xí)分析問題的基本方法。
4.學(xué)生在學(xué)習(xí)議論文不同的論證方法后，能夠在作文中正確運(yùn)用比喻論證、對(duì)比論證、事實(shí)論證、引言論證等手法。
二.教學(xué)活動(dòng)安排
本專題的主要學(xué)習(xí)方式是問題探討。在課堂教學(xué)中組織學(xué)生探討問題，首先要注意專題在模塊中的位置，注意專題的內(nèi)涵，注意專題中每個(gè)板塊的側(cè)重點(diǎn)。探討是一種合作學(xué)習(xí)的方式，但必須以個(gè)人對(duì)學(xué)習(xí)材料的基本理解為前提。學(xué)習(xí)材料中的一些具體問題，應(yīng)當(dāng)在預(yù)習(xí)中解決，因此教師在專題教學(xué)前，要有整體的預(yù)習(xí)計(jì)劃，讓學(xué)生作一定的準(zhǔn)備，以保證課堂探討能有序有效地進(jìn)行。要抓住專題的核心問題，盡可能使探討能循著有價(jià)值的思路展開，以達(dá)到專題設(shè)計(jì)目的。學(xué)生在深入探討時(shí)可能會(huì)發(fā)現(xiàn)一些新的問題，教師應(yīng)當(dāng)有一定的準(zhǔn)備。探討可以在同桌之間展開，也可以以小組為單位討論，重大的或共同感興趣的問題，可以考慮安排一次班級(jí)范圍的探討交流。探討問題要注意過程，從提出問題到分析問題、解決問題，可以做一些記錄，教師對(duì)學(xué)生的探討結(jié)果，要作出評(píng)價(jià)。
本專題分為三個(gè)部分，教學(xué)時(shí)按要求對(duì)每一部分作整體探討。探討中要善于引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題。能否得到答案并不重要，重要的在于能否提出有價(jià)值的問題，能否保持和發(fā)展探討的興趣。專題的核心思想是“獲得教養(yǎng)的途徑”，探討須在這一主題的總領(lǐng)之下。黑塞文章的中心意思是閱讀經(jīng)典，《勸學(xué)》和《師說》的基本意思也不難理解，《貴在一個(gè)“新”字》中心明確，三篇文章的關(guān)系，簡(jiǎn)而言之也可以概括為“讀”——“學(xué)”——“思”。
1.第一部分學(xué)習(xí)材料重點(diǎn)談經(jīng)典的力量，出發(fā)點(diǎn)是一個(gè)“讀”字。可以分幾個(gè)層次討論展開探討。
為什么作者強(qiáng)調(diào)閱讀經(jīng)典作品？對(duì)經(jīng)典作品為什么要反復(fù)閱讀？
讀書學(xué)習(xí)，“讀什么？”是個(gè)基本問題。作者認(rèn)為閱讀經(jīng)典是獲得教養(yǎng)的主要的途徑。為獲得教養(yǎng)，先要了解學(xué)習(xí)的作用，明白學(xué)習(xí)的要求。文章開宗明義，建議人們多讀書，讀經(jīng)典著作，強(qiáng)調(diào)從“世界文學(xué)”中汲取營(yíng)養(yǎng)。
這個(gè)問題可以引發(fā)學(xué)生探討的興趣：經(jīng)典作品的作用為什么不同一般？為什么前輩學(xué)人總是提醒我們讀經(jīng)典作品？每個(gè)時(shí)代都有不計(jì)其數(shù)的文學(xué)作品，為什么很多東西被淘汰，無法流傳？有些文學(xué)作品轟動(dòng)一時(shí)，為什么才過了十來年就沒有人再提及？為什么每個(gè)民族都會(huì)有自己的文學(xué)史？為什么每個(gè)民族尊奉的作家往往也是世界的？中國(guó)的屈原、司馬遷、李白、杜甫、蘇軾、曹雪芹和魯迅，俄羅斯的普希金、托爾斯泰，法國(guó)的司湯達(dá)、英國(guó)的莎士比亞、意大利的但丁、西班牙的塞萬提斯等，他們的作品，不但在本國(guó)流傳，也產(chǎn)生了世界的影響，滋養(yǎng)了無數(shù)的人。為什么經(jīng)典作品能陶冶人的情操？
經(jīng)典既是民族與人類文化的結(jié)晶，也是語(yǔ)言藝術(shù)的典范，它代表一個(gè)時(shí)代人文和語(yǔ)文的頂峰。從獲得教養(yǎng)的目的出發(fā)，必須閱讀杰作。一個(gè)人在青少年時(shí)代所讀的書注定要影響他的一生，對(duì)他的人文素養(yǎng)構(gòu)成起到不可估量的作用，甚至能決定他一生的審美追求。所以，人應(yīng)當(dāng)在學(xué)習(xí)的起始階段就注意打好精神的“底子”，確立一生閱讀的方向。作者在這里特別談到閱讀的效率問題。他指出，有的人一生只讀過十來本書，卻成為真正的讀書人，這是因?yàn)樗麄冇凶非�，�?huì)選擇，是“用心在讀”；而有的人“單靠報(bào)紙和偶然得到的流行文學(xué)”，是學(xué)不會(huì)真正意義上的閱讀的。深入理解思想家和作家的杰作，能激發(fā)學(xué)習(xí)者產(chǎn)生鮮活的有價(jià)值的思想。本專題的第二部分學(xué)習(xí)材料也能印證黑塞的這個(gè)論斷。
思想家和作家的著作，“過一些年都會(huì)對(duì)讀者呈現(xiàn)出新的、變化了的面貌，都將得到新的理解，在他心中喚起新的共鳴”，原因是什么呢？學(xué)會(huì)讀書，懂得運(yùn)用自己的經(jīng)驗(yàn)深入閱讀，融會(huì)貫通，就能發(fā)現(xiàn)經(jīng)典作品的獨(dú)特魅力。而人的經(jīng)驗(yàn)不斷增長(zhǎng)，閱讀不斷地深入，就能不斷地能從名著中有所發(fā)現(xiàn)，這就是所謂的“常讀常新”。
探討這個(gè)問題，可以請(qǐng)同學(xué)結(jié)合自己的閱讀經(jīng)歷來談。許多同學(xué)在高小到初中階段讀過中國(guó)古代名著，可是到了高中以后，他對(duì)這些名著會(huì)有新的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。教學(xué)時(shí)可舉中國(guó)古典名著的閱讀為例。如《三國(guó)演義》是歷史小說，少年讀此書，可能僅僅為其中的情節(jié)人物所打動(dòng)，而有了一定的修養(yǎng)和閱歷后，重讀此書，可能就會(huì)從歷史變遷、政治謀略、外交智慧等方面去解讀了。其他如《水滸傳》、《西游記》和《紅樓夢(mèng)》等，高中時(shí)代重讀，體會(huì)和少年時(shí)代已經(jīng)大不一樣，而人生每個(gè)時(shí)期都能從中汲取營(yíng)養(yǎng)，這就是經(jīng)典的力量。
黑塞認(rèn)為“我們先得向杰作表明自己的價(jià)值，才會(huì)發(fā)現(xiàn)杰作的價(jià)值”，這句話闡述的是閱讀的態(tài)度。閱讀杰作，特別是讀那些有久遠(yuǎn)影響、有世界聲譽(yù)的杰作，要有崇敬之心，莊重之感，如果沒有一種敬重之心，是難以體會(huì)到杰作的偉大的。
黑塞闡明了一個(gè)認(rèn)識(shí)，即問題不僅在于多讀，更在于“愛的閱讀”、“敬重知識(shí)”和 “心的教養(yǎng)”，——因?yàn)殚喿x的目的是為了獲得教養(yǎng)，只有“用心”，閱讀效率才能得到提高。在具體的閱讀方法上，作者主張“從自己能夠理解和喜愛的作品開始閱讀”，“需要我們認(rèn)真對(duì)待，需要我們?cè)谧x的時(shí)候花力氣、下功夫”。
（2）第二部分內(nèi)容的核心是論求學(xué)之道，議論的出發(fā)點(diǎn)可以用一個(gè)“學(xué)”字概括。
兩篇文章都是中國(guó)傳統(tǒng)的典范文章，歷久不衰，正可以說明“經(jīng)典的力量”所闡述的內(nèi)容�！秳駥W(xué)》講的是學(xué)習(xí)的基本道理，從修身立德的角度出發(fā)，更多的談的是個(gè)人的學(xué)習(xí)；而《師說》講的是從師而學(xué)，涉及到個(gè)人與外部的聯(lián)系。對(duì)青少年而言，這是獲得教養(yǎng)的主要的兩種途徑。指導(dǎo)閱讀可以逐段閱讀，理清基本意思，不必要求學(xué)生對(duì)文本作過細(xì)的研習(xí)，重要的是弄清幾個(gè)問題的關(guān)系，圍繞“獲得教養(yǎng)的途徑”這個(gè)中心，對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容作整體探討。
比較可行的方法是讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)兩篇文章的內(nèi)在關(guān)系，引導(dǎo)他們注意文本中的語(yǔ)句，從中找出古人對(duì)學(xué)習(xí)規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。
《勸學(xué)》講學(xué)習(xí)的基本道理，荀子認(rèn)為“學(xué)不可以已”，要“積善成德”，這是中國(guó)古代關(guān)于獲取教養(yǎng)的重要思想。
荀子認(rèn)為學(xué)習(xí)要注重“積累”，《師說》也強(qiáng)調(diào)積累，被韓愈稱贊的李蟠，正是在“六藝經(jīng)傳皆習(xí)之”的基礎(chǔ)上求師而問的。
韓愈認(rèn)為人非生而知之，必須學(xué)習(xí)，荀子的論述中有沒有類似的思想？
荀子注意到學(xué)習(xí)者的“善假于物”，韓愈則強(qiáng)調(diào)一定要從師而學(xué)，向一切可以學(xué)習(xí)的人學(xué)習(xí)。
……
兩文都談到學(xué)習(xí)的重要，那么正確的學(xué)習(xí)目的究竟是什么？
《勸學(xué)》認(rèn)為學(xué)習(xí)的本質(zhì)其實(shí)是“改變自己”；“學(xué)不可以已”，永遠(yuǎn)不停止，也即常言所說的“活到老，學(xué)到老”�！稁熣f》中認(rèn)為學(xué)習(xí)是為了聞道解惑。——這些認(rèn)識(shí)都是正確的。作為現(xiàn)代人，黑塞論述得更全面，他認(rèn)為讀書學(xué)習(xí)是獲取教養(yǎng)的途徑，是自我意識(shí)的增強(qiáng)和擴(kuò)展， 并非是為了提高某種能力或本領(lǐng)（因?yàn)槟菢拥膶W(xué)習(xí)過于功利），而在于尋找生活的意義，也就是說，學(xué)習(xí)者需要有自己的精神追求。沒有追求的學(xué)習(xí)是低效的學(xué)習(xí)，只能滿足一般的生存需求。
這兩篇文章都是古代作品，為什么至今還能有生命力？
《勸學(xué)》是兩千多年前的著述，至今讀起來，仍然覺得很有道理。雖然時(shí)代變了，學(xué)習(xí)的條件和環(huán)境都大大地變了，可是我們可以看出，荀子論述的基本規(guī)律，對(duì)今天的學(xué)習(xí)仍然有指導(dǎo)意義。而正因?yàn)樗呀?jīng)為兩千多年的實(shí)踐所驗(yàn)證，所以更具有權(quán)威性�！稁熣f》是一千多年前的“時(shí)文”，作者是針對(duì)社會(huì)上不肯從師而學(xué)的壞風(fēng)氣展開論述的，可是文章也流傳千年，因?yàn)樽髡呓沂镜氖亲x書人的通�。ɑ蛘哒f是人性的弱點(diǎn)），所以至今仍然能從中感受強(qiáng)烈的針對(duì)性。韓愈的文章是寫給李蟠的，他寫作本文時(shí)并沒有想到文章會(huì)流傳后世；而我們?cè)陂喿x時(shí)不得不聯(lián)想到當(dāng)今的社會(huì)風(fēng)氣，從中能發(fā)現(xiàn)顛撲不破的基本真理，這也說明了經(jīng)典的力量�！稁熣f》在結(jié)尾處稱贊李蟠，一是嘉許李蟠“好讀書”，其實(shí)稱贊的是他“六藝經(jīng)傳皆習(xí)之”，從中也可以看出韓愈也是主張讀經(jīng)典的；二是嘉許李蟠的“不拘于時(shí)”，“時(shí)”指的是不肯從師而學(xué)的壞風(fēng)氣，李蟠從師而學(xué)，所以學(xué)業(yè)精進(jìn)，有所成就。從今天人們發(fā)表意見和評(píng)論的動(dòng)因看，兩文的作者也有可能都是針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣而發(fā)議論的。
在這一部分，探討時(shí)還可以提出如下問題：
如何認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)的階段性？“童子之師”與“讀經(jīng)之師”真的是截然不同的兩回事嗎？
從終生學(xué)習(xí)的目標(biāo)看，我們目前的“學(xué)業(yè)”起的是什么作用？
如何提出進(jìn)一步的學(xué)習(xí)目標(biāo)？
青出于藍(lán)而青于藍(lán)，從師學(xué)習(xí)的目的是為了超越。你同意這樣的觀點(diǎn)嗎？
（3）專題的第三部分談“思”，重點(diǎn)是獨(dú)立思考和創(chuàng)新問題。相對(duì)于前兩個(gè)部分而言，從“獲取教養(yǎng)”這個(gè)意義上說，“獨(dú)立思考”是更為重要的能力。
這一部分的學(xué)習(xí)圍繞《貴在一個(gè)“新”字》展開探討。該文重點(diǎn)談獨(dú)立思考的重要性及如何通過獨(dú)立思考實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。作者是著名數(shù)學(xué)家、資深教授，擔(dān)任過大學(xué)校長(zhǎng)，不但在數(shù)學(xué)研究上卓有成就，研究成才理論也有獨(dú)到的發(fā)現(xiàn)。作為介紹學(xué)習(xí)方法的普及讀物，本文通俗易懂。但是相對(duì)于“讀”和“學(xué)”，獨(dú)立思考的內(nèi)涵更為豐富，論述問題既有深度也有廣度。在教學(xué)中宜讓學(xué)生自行展開探討，能提出問題并作較為深入的思考。
本文文本淺易，沒有什么閱讀障礙，組織探討時(shí)可以啟發(fā)學(xué)生注意開掘。
作者認(rèn)為培養(yǎng)“獨(dú)立思考”這種能力需要哪些條件？
為什么文章的題目是“貴在一個(gè)‘新’字”，而文章卻并沒有具體地談“創(chuàng)新”？
他的論述對(duì)社會(huì)科學(xué)研究有用嗎？能否找出一些實(shí)例？
為什么作者把獨(dú)立思考的素質(zhì)看得如此重要？
他介紹的方法對(duì)我們的學(xué)習(xí)有哪些啟發(fā)？
……
在探討中要聯(lián)系學(xué)習(xí)實(shí)際，特別是有說服力的個(gè)案?jìng)�(gè)例，教師也可以提供教學(xué)中的得失。有時(shí)候，教訓(xùn)比經(jīng)驗(yàn)更有探討和記憶的價(jià)值，所以在探討中既要注意正面經(jīng)驗(yàn)，更要注意來自反面的教訓(xùn)。
學(xué)生探討有可能發(fā)現(xiàn)以下基本結(jié)論：
落后的學(xué)習(xí)方法是因?yàn)橛新浜蟮慕逃^念。文章作者從正面闡述獨(dú)立思考的重要性，也可以從反面觀察出“學(xué)而不思”的弊端。
關(guān)于如何培養(yǎng)獨(dú)立思考素質(zhì)，作者提出四個(gè)基本條件：要有懷疑精神，要重視積累，注重方法，勇于實(shí)踐。四個(gè)方面互相聯(lián)系，互相促進(jìn)。
文章指出，許多實(shí)踐活動(dòng)的共同要求是“創(chuàng)新”，具體表現(xiàn)為發(fā)現(xiàn)新事物，建立新理論，發(fā)明新技術(shù)，寫出新作品等等。沒有懷疑精神，就不會(huì)有獨(dú)立思考，沒有獨(dú)立思考，就不會(huì)有發(fā)現(xiàn)，也就不可能創(chuàng)新。要?jiǎng)?chuàng)新，就必須在思維上有突破，就要有對(duì)舊有的思想觀念、習(xí)慣做法質(zhì)疑和批判的精神，這就必須獨(dú)立思考。作者不需要把筆墨花在論證“創(chuàng)新”如何重要上，因?yàn)樵诟母锇l(fā)展的時(shí)代，這幾乎是眾所周知的了。
文章主要就自然科學(xué)研究談獨(dú)立思考，實(shí)際上獨(dú)立思考精神在社會(huì)科學(xué)研究方面更為重要。哥白尼和布魯諾的日心說，達(dá)爾文的進(jìn)化論，雖然發(fā)現(xiàn)本屬自然科學(xué)領(lǐng)域，但是都引起過宗教政治勢(shì)力的鎮(zhèn)壓和攻擊。中國(guó)古代稍稍有獨(dú)立思考意識(shí)的讀書人，都會(huì)被視為異端。漢代王充的《論衡》中有《問孔》、《刺孟》篇，不得讀書人的喜歡，晉代嵇康因?yàn)橐痪洹胺菧涠≈芸住倍龊Γ鞔钯椧虿毁澇伞耙钥鬃邮欠菫槭欠恰倍陋z。為什么中國(guó)古代燦爛的文化后來沒有得到發(fā)展，由此可見一斑。從康梁的變法到五四運(yùn)動(dòng)，從“百家爭(zhēng)鳴”到“兩個(gè)凡是”，中國(guó)的改革開放之所以那樣艱難，就在于具備獨(dú)立思考素質(zhì)的知識(shí)分子過少。在經(jīng)歷了“文化大革命”的浩劫之后，20世紀(jì)八十年代開始的思想解放運(yùn)動(dòng)，才逐步倡導(dǎo)了獨(dú)立思考。
獨(dú)立思考的根本目的，就是尊重客觀存在，遵循事物發(fā)展的規(guī)律。中國(guó)要發(fā)展，走改革開放之路，思想解放是關(guān)鍵。中國(guó)教育落后，主要在于灌輸替代了獨(dú)立思考。
無論在具體的學(xué)習(xí)還是研究，“不思想”終將一事無成，充其量只能得“死的知識(shí)”，只有獨(dú)立思考才有可能獲得教養(yǎng)，獲得智慧。
隨著探討的深入，教師可以引導(dǎo)學(xué)生注意中國(guó)文化教育的大背景。結(jié)合這個(gè)大背景，本專題的探討可能會(huì)有深度和廣度。如，中國(guó)古代注意到“學(xué)”和“思”的關(guān)系（“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”），但是究竟有沒有“不唯上，不唯尊，只唯實(shí)”的獨(dú)立思考？中國(guó)的傳統(tǒng)文化是否提倡獨(dú)立思考？為什么中國(guó)社會(huì)近五百年在人文科學(xué)方面沒有對(duì)人類作出有價(jià)值的貢獻(xiàn)？為什么沒出現(xiàn)世界級(jí)的偉大科學(xué)家？中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后和教育有沒有關(guān)系？中國(guó)人的教育觀念存在什么問題？中國(guó)高等教育中，文科理科所占比例為什么和發(fā)達(dá)國(guó)家相反？為什么世界上只有中國(guó)有一句“學(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕”？等等，這些都可以作為探討的大背景。在這樣的背景下探討，學(xué)生會(huì)發(fā)現(xiàn)有價(jià)值的問題，會(huì)積極思考，形成自己的見解。
（4）本專題還有些有趣的問題，可以啟發(fā)學(xué)生作進(jìn)一步的探討。
王梓坤的文章，很明確的可以看出是普及讀物，任何從事文化教育工作的人都可以讀，那么我們推導(dǎo)：韓愈的《師說》僅僅是贈(zèng)給李蟠的嗎？荀子的《勸學(xué)》又是寫給什么人讀的？通過三個(gè)部分的比較，也可以發(fā)現(xiàn)一些問題。如，韓愈認(rèn)為師有“句讀之師”和“傳道受業(yè)解惑之師”之分，而黑塞則注意到兒童學(xué)寫字母、拼讀音節(jié)階段處在同一起點(diǎn)上，而后來的發(fā)展，滿足于一般閱讀與繼續(xù)深入閱讀二者將有很大的區(qū)別。
《勸學(xué)》中的一些有關(guān)學(xué)習(xí)的論述，今天看起來，過于簡(jiǎn)單，作者為什么要用那么多的比喻？這種行文方法和作者面對(duì)的人群素質(zhì)有沒有關(guān)系？
古代的學(xué)習(xí)觀和現(xiàn)代學(xué)習(xí)理念相比，是有些落后的。在現(xiàn)今的學(xué)習(xí)條件下，如何讀，如何學(xué)，如何思考呢？
《獲得教養(yǎng)的途徑》中作者兩次提到“受騙上當(dāng)”，是基于他對(duì)社會(huì)問題的思考，但是文章的落點(diǎn)為什么是在“創(chuàng)新”上？
三.相關(guān)連接
1.《獲得教養(yǎng)的途徑》
作者介紹：（黑塞自傳） 我于1877年生于黑森林的卡爾夫市。父親是德國(guó)人,生于波羅的海岸邊的愛沙尼亞。母親出生在一個(gè)施瓦本地區(qū)的家庭,是法籍瑞士人。祖父是醫(yī)生,外祖父是傳教士、研究印度的專家。父親也曾一度在印度當(dāng)過傳教士,母親年輕時(shí)在印度住過幾年,從事傳教工作。我童年時(shí)代是在卡爾夫市度過的,中間曾去巴塞爾住過幾年(1880——1886)。我們一家人是由幾個(gè)不同國(guó)籍的人組成的,現(xiàn)在又加上我成長(zhǎng)的經(jīng)歷：我成長(zhǎng)在兩個(gè)不同的民族和國(guó)家之中,他們各自操著不同的方言。我大部分的學(xué)校生活是在符騰堡的寄宿學(xué)校度過的,有一段時(shí)間在莫爾布隆修道院的神學(xué)院讀書。我是優(yōu)等生,拉丁文學(xué)得不錯(cuò),但希臘文成績(jī)一般。我不是個(gè)唯命是從的孩子。我好不容易才適應(yīng)那個(gè)虔信的教育機(jī)構(gòu),那種教育的目的在于壓制和扼殺人的個(gè)性。從十二歲時(shí)起,我就想當(dāng)詩(shī)人,但苦于找不到正常的或者說是正式的道路。我離開了神學(xué)院和中等學(xué)校,跟一名技工當(dāng)學(xué)徒。十九歲時(shí),在圖平根和巴塞爾的書店和古玩店工作。1899年底,我發(fā)表了篇幅不大的詩(shī)集,接下來又發(fā)表了一些小部頭的著作,都沒有引起注意。直到1904年,我發(fā)表了長(zhǎng)篇小說《彼得·卡門青德》,一舉成功。本書寫于巴塞爾,在瑞士出版。我放棄了賣書的工作,和一個(gè)巴塞爾女子結(jié)了婚,生了幾個(gè)兒子,遷居鄉(xiāng)下。那時(shí)鄉(xiāng)村生活遠(yuǎn)離城市和文明,正合我的心意。自此,我一直鄉(xiāng)居度日。先在康斯坦茨湖畔的海因霍芬,住到1912年;后又遷居伯爾尼郊外；最后遷居現(xiàn)在的住處:盧加諾附近的蒙塔格諾拉。
我于1912年定居瑞士以后不久,第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)了。我越來越陷入了與德國(guó)民族主義沖突的境地。自從我率先向大規(guī)模的鼓動(dòng)和暴力發(fā)表一些審慎的、表示抗議的言論以來,不斷地受到來自德國(guó)的攻擊,辱罵信紛至沓來。在希特勒的統(tǒng)治下,德國(guó)當(dāng)局對(duì)我的仇恨達(dá)到了頂點(diǎn)。然而,我在年輕一代人中贏得了追隨者,他們按照國(guó)際主義以及和平主義的方式思考問題；我得到了羅曼·羅蘭的友誼,這種友誼一直持續(xù)到他逝世；我還得到了印度和日本人的同情,他們和我雖遠(yuǎn)隔千山萬水,但思想一致。這樣,德國(guó)官方對(duì)我的仇恨也就得到了補(bǔ)償。希特勒倒臺(tái)以后,我在德國(guó)又得到了公正的評(píng)價(jià)。但我的著作已部分被納粹分子查禁,部分在戰(zhàn)爭(zhēng)中被毀掉,一直未在德國(guó)再版。
1923年,我放棄德國(guó)國(guó)籍,取得瑞士國(guó)籍。第一次婚姻破裂以后,我獨(dú)居多年,后來又結(jié)了婚,我的好友在蒙塔格諾拉蓋了一幢房子,供我居住。
1914年前,我一直愛好旅游。我常去意大利,有一次還到印度住了好幾個(gè)月。從那以后,我?guī)缀跬耆艞壛寺糜?十多年來,我從未離開過瑞士。
我是希特勒統(tǒng)治年代和第二次世界大戰(zhàn)的幸存者,在這十一年里,我一直工作,寫成了《玻璃球游戲》(1943),這是部長(zhǎng)篇小說,分兩卷出版。完成了這部長(zhǎng)篇以后,我患了眼疾,又因年邁,疾病日漸增多,不能從事較大部頭的創(chuàng)作了。
在西方哲學(xué)家中,對(duì)我影響最大的有:柏拉圖、斯賓諾莎、叔本華和尼采；還有歷史學(xué)家J·布克哈德對(duì)我也有影響。但他們對(duì)我的影響都不及印度和中國(guó)的哲學(xué)對(duì)我的影響那樣大。我和美術(shù)一直有不解之緣,但我更愛好音樂,并小有所獲。我的作品里大都提到過音樂。我認(rèn)為我最具特色的作品是《詩(shī)歌》(選集版,蘇黎世,1942)；小說有《克努爾普》(1915)、《德米安》(1919)、《席特哈爾塔》(1922)、《荒原狼》(1927)、《納爾齊斯和歌爾蒙德》(1930)、《東方行》(1932)、《玻璃球游戲》(1943)�！痘貞涗洝�(1937,增訂版,1962)里載有許多自傳材料。我的政論文集最近已在蘇黎世出版,書名《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》(1946)。
先生們,我這里寫的只是個(gè)簡(jiǎn)略的提綱,希望它能滿足你們的要求。我的健康狀況不允許我寫得更全面一些。 （摘自漓江出版社《荒原狼》附文）
946年赫爾曼·黑塞獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的表彰詞：“……他那些靈思盎然的作品——它們一方面具有高度的創(chuàng)意和深刻的洞見，一方面象征古典的人道理想與高尚的風(fēng)格�！比藗円褵o數(shù)次地向我提出這個(gè)問題：“您最愛讀什么書？”
對(duì)于一個(gè)愛好世界文學(xué)的人來說，這個(gè)問題頗難回答。我一生讀過數(shù)萬種書，有的讀過不只一遍，有的讀的遍數(shù)更多。我原則上反對(duì)將某些文學(xué)、流派或者作家排除于我的藏書之外，排除于我的關(guān)注或者講我的興趣之外。然而盡管如此，這個(gè)問題提得還是有理，在一定程度也是可以回答的。至于我，認(rèn)真想想，在任何一個(gè)民族的文學(xué)中，都會(huì)碰見一些更親近和更喜愛的領(lǐng)域、時(shí)代及風(fēng)格。
我一生中最常探訪、了解大概也最深的世界文學(xué)的領(lǐng)域，是那個(gè)今天看來似乎已經(jīng)無限遙遠(yuǎn)的，是的，甚至已經(jīng)成為了傳說的德國(guó)——1750年和1850年之間的德國(guó)；而歌德，就是這個(gè)德國(guó)的文學(xué)的中心和頂峰。在這個(gè)德國(guó)，我既不必?fù)?dān)心會(huì)有所失望，也不存發(fā)現(xiàn)什么轟動(dòng)事件的奢望。每一次去最古老的和最遙遠(yuǎn)的世界漫游之后，我總要回到這個(gè)德國(guó)，回到那些詩(shī)人、書信作者和傳記家身邊；他們?nèi)际歉呱械娜说乐髁x者，又幾乎全帶著大地的氣息，民眾的氣息。特別令我感到親切的自然是那樣一些書：書中有我十分熟悉的風(fēng)景、民俗和語(yǔ)言，有我從孩提時(shí)代起就習(xí)以為故鄉(xiāng)的一切；在讀這樣的書時(shí)，我享受到了那種對(duì)最微妙的細(xì)節(jié)、最隱諱的暗示、最輕柔的韻味都能心領(lǐng)神會(huì)的特殊幸福。每當(dāng)讀完一本這樣的書不得不再拿起其它書，例如再拿起一部譯著或者一部缺少有機(jī)的、真正的、鮮活的語(yǔ)言和音樂的作品，我都會(huì)渾身一震，心里頗不是滋味兒。
然而，血統(tǒng)、故土、母語(yǔ)并非一切，在文學(xué)同樣如此；超越這一切之上還有人類。常常既令我感到驚訝又令我感到幸福的是，在最遙遠(yuǎn)和最陌生之處也能發(fā)現(xiàn)故鄉(xiāng)，對(duì)那些似乎最隱秘和最難接近的東西也能產(chǎn)生熱愛，并因之變得親密起來。這種情況，在我的前半生可以用印度的精神文化，隨后又可以用中國(guó)的精神文化為證。我之走向印度人，至少還有路可循，還有種種先天的原因：我的父母和外祖父母都到過印度，學(xué)會(huì)了印度的多種語(yǔ)言，多少受過印度精神的熏陶�？墒�，我在滿了三十歲以后，還壓根兒不曾料到，世界上還有著一種如此美妙的中國(guó)文學(xué)，還存在一種極富特性的中國(guó)人生觀和人道精神，它們不僅為我所喜愛和珍視，甚而至于變成了我的一個(gè)精神歸宿和第二故鄉(xiāng)。早先，除去《詩(shī)經(jīng)》，我對(duì)中國(guó)文學(xué)一無所知；可后來，未曾料到的事情就發(fā)生了，通過衛(wèi)禮賢和其他一些人的翻譯，我認(rèn)識(shí)了一些東西，沒有這些東西，我真不知該怎樣活下去：那就是智與善的中國(guó)道家的理想。我對(duì)中文一字不識(shí)，也從未到過中國(guó)，卻有幸在兩千五百年前的中國(guó)經(jīng)典中找到了自己的種種預(yù)感的證識(shí)，找到了一種精神氣氛和故鄉(xiāng)，一種我只是從自己的出生和語(yǔ)言所造就的世界里才獲得過的感覺。這些通過杰出的莊子之口，通過列子和孟軻之口講述出來的中國(guó)賢者和智者，他們與上述那些風(fēng)格悲壯的作家恰恰相反；他們驚人地樸素，既接近民眾又接近日常生活，無拘無束，隱逸出世，快樂知足；他們的表達(dá)方式永遠(yuǎn)叫人感到驚訝和欣喜�？追蜃邮抢献觽ゴ蟮膶�(duì)立面，是一位禮制家和道德家，是一位立法者和衛(wèi)道士，是中國(guó)古代賢哲中唯一有著幾分威儀的一位；但是，在某個(gè)場(chǎng)合他仍被說成“是知其不可為而為之者歟！”由此而表現(xiàn)出了一種從容，一種幽默，一種質(zhì)樸恬淡，在其它任何文學(xué)中我再找不出類似的例子。我現(xiàn)在經(jīng)常想起他的這句話以及其它的一些語(yǔ)錄，也包括在我觀察世界形勢(shì)和聆聽某些近幾年或幾十年意欲統(tǒng)治世界、完善世界的人物的言論的時(shí)候。這些人行動(dòng)有如偉人孔子，但在他們的行動(dòng)背后卻缺少“不可為”的自知。
（黑塞《我最愛讀的書》 楊武能譯《讀書》雜志 1990年第12期）
與書為友
德國(guó)著名小說家黑塞以《論與書為友》為題，寫過一篇短文。他以為，“就善讀者而論，讀一本書就是去了解一個(gè)素昧平生者的德性和思維方式，尋求與他相知，盡力贏他為友�！倍�(dāng)讀者一旦與書交上了朋友，他就在與書發(fā)展、深化感情的同時(shí)，當(dāng)然地提高讀書的效益，自覺地改進(jìn)讀書的方法�？磥砗谌欠磳�(duì)由名家規(guī)定書單的，他指出：“各人只能根據(jù)自己的需求和喜好慢慢地積累書籍，正如他為自己挑朋選友無二�！薄翱v使有益的指點(diǎn)和友好的引導(dǎo)使之可能，無論老幼，每人仍應(yīng)在書國(guó)自辟蹊徑�！彼亩涛目劬o一個(gè)“友”字，結(jié)尾充滿感情：“誰(shuí)讀書如戀友，書中真旨就將自行顯露，與己融為一體。他所讀之得就不會(huì)飄逝而去，蕩然無存，而是如摯友之所能，同他朝夕相處、相依為命，為他帶來歡樂和慰安�！�
（《以書為友》吳希義 《讀書》雜志 1984年第10期）
2.《勸學(xué)》
作者介紹：荀子是我國(guó)古代的思想家、教育家，是先秦儒家最后的代表，樸素唯物主義思想集大成者。韓非和李斯都是他的學(xué)生。他反對(duì)迷信天命鬼神，肯定自然規(guī)律是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的，并提出“制天命而用之”的人定勝天的思想。他強(qiáng)調(diào)教育和禮法的作用，主張治理天下既要靠“法制”，又要重視教化兼用“禮”治，強(qiáng)調(diào)“行”對(duì)于“知”的必要性和后天學(xué)習(xí)的重要性，認(rèn)為后天環(huán)境和教育可以改變?nèi)说谋拘浴?nbsp;荀子的著作有《荀子》二十卷。該書由《論語(yǔ)》、《孟子》的語(yǔ)錄體，發(fā)展為有標(biāo)題的論文，標(biāo)志著古代說理文的進(jìn)一步成熟。他的散文說理透徹、語(yǔ)言質(zhì)樸、多排比句，又善用比喻。
《勸學(xué)》參考譯文：君子說：學(xué)習(xí)不可以停止。靛青是從藍(lán)草中提取的，但是顏色比藍(lán)草更深；冰是水凝成的，但是比水更冷。木材直得符合拉直的墨線，用火烤使它彎曲做成車輪，它的弧度就能符合圓規(guī)（畫出的線）。即使被風(fēng)吹日曬干枯了，不再挺直，這是用火烤使它彎曲的辦法讓它變成這樣的。所以木材經(jīng)墨線劃過（再用斧鋸加工）就直了，金屬刀劍拿到磨刀石上（磨過）就鋒利了，君子廣博地學(xué)習(xí)而且每天對(duì)自己檢驗(yàn)反省，就能智慧明達(dá)，行為沒有過錯(cuò)了。
我曾經(jīng)整天地思考，不如片刻學(xué)習(xí)的收獲大；我曾提起腳后跟遠(yuǎn)望，不如登上高處能夠見得廣。登上高處招手，手臂并沒有加長(zhǎng)，但是遠(yuǎn)處的人能看得見；順著風(fēng)呼喊，聲音并沒有加大，但是聽的人聽得特別清楚。借助車馬的人，并不是走得快，但是能達(dá)到千里之外；借助船只的人，并非善于游泳，但是能橫渡江河。君子的天賦不是和一般人不同，是他們善于借助客觀條件啊。
積土成為山，風(fēng)雨就從那里興起；積水成為深潭，蛟龍就在那里生長(zhǎng)；積累善行，養(yǎng)成道德，精神和智慧得到提升，圣人的心境由此具備。所以不積累小步，就沒有辦法達(dá)到千里之外；不匯聚細(xì)流，就沒有辦法成為江海。千里馬跳躍一次，不能跳出十步；劣馬拉車走十天，它的成功在于走個(gè)不停。雕刻一下就放下不刻，腐朽的木頭也不能刻斷；雕刻而不停止，金屬和石頭也能雕刻。蚯蚓沒有鋒利的爪牙，堅(jiān)強(qiáng)的筋骨，（卻能）上吃泥土，下飲地下水，（是因?yàn)椋┯眯膶Ｒ�。螃蟹有六只腳和兩只蟹鉗，沒有蛇洞和鱔魚洞就沒有可以藏身的地方，（是因?yàn)椋┯眯母≡辍?nbsp;
3.關(guān)于《師說》的評(píng)論
通篇只是“吾師道也”一句。言觸處皆師，無論長(zhǎng)幼貴賤，惟人自擇。因借時(shí)人不肯從師，歷引童子、巫醫(yī)、孔子喻之，而作此以倡后學(xué)。（[清]吳楚材、吳調(diào)侯《古文觀止》卷八）
前起后收，中排三節(jié)，皆以輕重相形。初以圣與愚相形，圣且從師，況愚乎？次以子與身相形，子且擇師，況身乎？末以巫醫(yī)、樂師、百工與士大夫相形，巫醫(yī)、樂師、百工且從師，況士大夫乎？公以提誨后學(xué)，亦可謂深切著明矣，而文法則自然而成者。（[宋]黃震《黃氏日鈔》卷五十九）
《師說》參考譯文
古代求學(xué)的人一定有老師。老師是傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難的人。人不可能生下來就懂得道理，誰(shuí)能沒有疑惑？有疑惑而不去向老師學(xué)習(xí)，這些疑惑的問題便始終不能解決。出生比我早的人，他懂得道理本來比我早，我跟從他拜他為師；出生比我遲的人，他懂得道理也可能比我早，我也跟從他學(xué)習(xí)，拜他為師。我學(xué)習(xí)的是道理，哪里計(jì)較他生年比我早還是晚呢？因此，不論地位高貴還是地位低賤，不論年長(zhǎng)還是年少，道理存在的地方，也是老師存在的地方。
唉！跟從老師求學(xué)的傳統(tǒng)沒有人繼承已經(jīng)很久了，要人們沒有疑惑難得很哪！古代的圣人，他們超過一般人很遠(yuǎn)，還要跟從老師向老師請(qǐng)教；現(xiàn)在的許多人，他們比圣人差得很遠(yuǎn)了，卻以向老師學(xué)為羞恥。所以聰明的就更加聰明，愚蠢的人就更加愚蠢，圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都是由于這個(gè)緣故吧？人們喜愛自己的孩子，選擇合格的老師來教育他；對(duì)于他們自己呢，卻把拜師求學(xué)當(dāng)作不光彩的事，真是糊涂啊！那些教育兒童的老師，教孩子們讀書，讓他們學(xué)會(huì)停頓斷句，并非我所說的傳授道理解釋疑難的老師。斷句停頓不理解，向老師學(xué)習(xí)，疑惑不能解決，卻不向老師求教，小的地方學(xué)習(xí)，而大的方面丟棄，我看不出他們是明白事理的。巫師醫(yī)生、樂師及各種工匠，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人，聽到有人稱人家為老師，稱自己為學(xué)生，這些人就聚集在一起嘲笑他。問那些嘲笑者，他們就說：“那個(gè)人與某人年齡相近，修養(yǎng)和學(xué)業(yè)也差不多�！币缘匚坏偷娜藶閹�，就認(rèn)為可恥，稱官位高的人為師就近于諂媚。��！拜師學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)不能恢復(fù)，由此就可以知道原因了。巫師醫(yī)生、樂師及各種工匠，士大夫之族是看不起他們的，現(xiàn)在士大夫們的認(rèn)識(shí)反而趕不上他們。這不是很奇怪么！
圣人沒有固定的老師，孔子曾經(jīng)以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這一類人，他們的才能不如孔子。孔子說：“三個(gè)人走在一起，其中必定有可以做我老師的人�！币虼藢W(xué)生不一定不如老師，老師也不一定比學(xué)生高明，懂得道理有先有后，技能學(xué)業(yè)各有專門研究，如此罷了。
李家的孩子名叫蟠，十七歲，愛好古文，六經(jīng)的經(jīng)文及解釋經(jīng)文的著作都普遍地學(xué)習(xí)過，不受恥學(xué)于師的不良風(fēng)氣束縛，向我求學(xué)。我贊揚(yáng)他能遵循古人拜師求學(xué)的傳統(tǒng)，寫了這篇《師說》贈(zèng)給他。
4.《貴在一個(gè)“新”字》
作者簡(jiǎn)介：王梓坤，1929年4月生，江西吉安縣人。1952年畢業(yè)于武漢大學(xué)數(shù)學(xué)系。1955年考入蘇聯(lián)莫斯科大學(xué)數(shù)學(xué)力學(xué)系做研究生，1958年畢業(yè)獲蘇聯(lián)副博士學(xué)位。1952年至1984年先后任南開大學(xué)講師、教授。1984年以來任北京師范大學(xué)教授。1984年至1989年任北京師范大學(xué)校長(zhǎng)。1993年至1998年任汕頭大學(xué)數(shù)學(xué)研究所所長(zhǎng)。1991年當(dāng)選為中國(guó)科學(xué)院院士。還擔(dān)任《中國(guó)科學(xué)》、《科學(xué)通報(bào)》和《數(shù)學(xué)物理學(xué)報(bào)》編委、《數(shù)學(xué)教育學(xué)報(bào)》主編等職。
王梓坤對(duì)我國(guó)科學(xué)和教育事業(yè)做出了卓越貢獻(xiàn)，他是我國(guó)概率論研究的先驅(qū)和主要領(lǐng)導(dǎo)者之一。在數(shù)學(xué)理論方面，致力于馬爾可夫（Markov）過程及相關(guān)領(lǐng)域的研究。20世紀(jì)五、六十年代研究生滅過程，首創(chuàng)了極限過渡的構(gòu)造方法，徹底解決了生滅過程的構(gòu)造問題，并將差分方法應(yīng)用于生滅過程的泛函和首達(dá)時(shí)分布的研究，得到了一系列深刻結(jié)果。這些成果均居當(dāng)時(shí)的國(guó)際先進(jìn)水平。八十年代初期，在國(guó)際上最先引進(jìn)多參數(shù)Ornstein－Uhlenbeck過程，取得了系統(tǒng)的研究成果。八十年代后期以來，領(lǐng)導(dǎo)著他的研究集體開始對(duì)測(cè)度馬列爾可失過程（超過程）的研究，在較短時(shí)間內(nèi)使我國(guó)在該領(lǐng)域的研究達(dá)到了國(guó)際水平。在數(shù)學(xué)應(yīng)用方面，提出了地震隨機(jī)遷移的統(tǒng)計(jì)預(yù)報(bào)方法及供艦艇導(dǎo)航的數(shù)學(xué)方法。他的研究成果受到國(guó)際權(quán)威學(xué)者的高度評(píng)價(jià)。
王樣神在概率論方面著書9部，發(fā)表論文數(shù)十篇�？茖W(xué)出版社出版的《概率論基礎(chǔ)及其應(yīng)用》（1976年），《隨機(jī)過程論》（1965年）和《生滅過程與馬爾科夫鏈》（1980）三部著作從學(xué)科基礎(chǔ)到研究前沿構(gòu)成完整體系，對(duì)我國(guó)概率論與隨機(jī)過程的教學(xué)和研究工作起了非常重要的作用。北京師范大學(xué)出版社出版的《隨機(jī)過程通論》（上下卷，1996）于1997年獲全國(guó)優(yōu)秀科技圖書一等獎(jiǎng)。1999年湖南科技出版社出版了他的新著《馬爾可夫過程和今日數(shù)學(xué)》。多年來，王梓坤為國(guó)家培養(yǎng)了大批教學(xué)和科研骨干力量，指導(dǎo)博士研究生和博士后20余名、碩士研究生30余名。他總是充滿熱情地支持和鼓勵(lì)年輕學(xué)者的研究工作，贏得了廣泛的尊重。他重視科普工作和對(duì)治學(xué)方法論的研究，在這方面出版了《科學(xué)發(fā)現(xiàn)縱橫談》、《科海泛舟》等名著及論文數(shù)十篇。其中《科學(xué)發(fā)現(xiàn)縱橫談》社會(huì)影響很大，1981年曾獲新長(zhǎng)征優(yōu)秀科普作品獎(jiǎng)，中宣部、教育部、文化部、新聞出版署和團(tuán)中央聯(lián)合推薦百種愛國(guó)主義教育圖書，此書被選中。王梓坤任北京師范大學(xué)校長(zhǎng)期間于1984年首次提出“尊師重教”，并與北師大部分教授建議在全國(guó)設(shè)立教師節(jié)。全國(guó)人大次年通過決議，將每年9月10日定為教師節(jié)。
王梓坤致本教科書編者的信。
有人曾將我國(guó)的教育和歐美的教育進(jìn)行對(duì)比，認(rèn)為中國(guó)學(xué)生學(xué)習(xí)努力，基礎(chǔ)扎實(shí)，基本功好，解題能力強(qiáng)；而歐美學(xué)生則思想靈活，好提問，愛辯論，每個(gè)學(xué)校都會(huì)冒出一些創(chuàng)新能力很強(qiáng)的佼佼者。當(dāng)然，這是就總體而言，并不排斥中國(guó)學(xué)生中也有少數(shù)非常優(yōu)秀的杰出人才。這使人想到一個(gè)問題：如何培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考能力？不善于獨(dú)立思考，不僅不能創(chuàng)新，而且容易上當(dāng)受騙。“文化革命”期間，許多紅衛(wèi)兵就是由于四人幫的煽動(dòng)而大搞打砸搶的。歷史教訓(xùn)，不可輕視，于是促使我寫了這篇文章。培養(yǎng)獨(dú)立思考是一個(gè)長(zhǎng)期的過程，在校學(xué)習(xí)時(shí)先開一個(gè)頭，打下基礎(chǔ)；更重要的是養(yǎng)成獨(dú)立思考的習(xí)慣，這種習(xí)慣應(yīng)該與生命共存。任何事情，都要問“為什么”，“怎么辦”，既要聽取別人的意見，又要自己認(rèn)真思考，作出判斷。如果判斷錯(cuò)誤，就要及時(shí)修正；如果再錯(cuò)誤，就再修正；如此繼續(xù)，一步一步走向真理。中學(xué)生年紀(jì)輕，經(jīng)歷少。在向群眾（包括書本）學(xué)習(xí)和獨(dú)立思考兩個(gè)問題上，首先應(yīng)以學(xué)習(xí)為主。隨著年齡增長(zhǎng)，逐步增加獨(dú)立思考的分量。其實(shí)，這二者是相輔相成的。任何人，不管他如何成熟，都應(yīng)該二者并重。誠(chéng)如牛頓所說，他是站在巨人肩上，也就是前人的基礎(chǔ)上通過長(zhǎng)時(shí)間的沉思苦想，才獲得巨大成功的。
2003年12月30日
5.思考題參考答案
“問題探討一”參考答案
第一題
閱讀《獲得教養(yǎng)的途徑》，在獲得整體印象以后，分析文章是怎樣逐步深入地進(jìn)行論述，得出具有說服力的論斷的。
答：文章緊扣中心話題，多角度論證。先指出教養(yǎng)是對(duì)精神和心靈完善的追求，接著論述閱讀的作用，認(rèn)為閱讀經(jīng)典作品是獲得教養(yǎng)最重要的途徑。在闡述這一問題時(shí)，文章提出獲得教養(yǎng)必須以個(gè)性或人格的追求為前提，必須追求文明，敬重知識(shí)；轉(zhuǎn)而從反面論述，剖析一些年輕人輕視讀書，追求享樂的現(xiàn)象，同時(shí)指出要提高閱讀層次。在此基礎(chǔ)上，從第六段開始，進(jìn)一步闡述通過閱讀經(jīng)典作品獲得教養(yǎng)的必要性，以兒童閱讀的不同發(fā)展趨向?yàn)槔�，介紹層次不同的兩類閱讀，通過過程和結(jié)果的對(duì)比，形象地說明閱讀能使心智成長(zhǎng)，能使讀者面前的世界變得寬廣。最后，以個(gè)人的閱讀體驗(yàn)為例，說明經(jīng)典作品有持久的魅力，重復(fù)閱讀，可以不斷地有所感悟，有所發(fā)現(xiàn)。，如把不同的閱讀品位作對(duì)比，以人成長(zhǎng)的不同追求作對(duì)比等。
第二題
作者認(rèn)為真正的修養(yǎng)“目的不在于提高這種或那種能力和本領(lǐng)”，對(duì)這句話應(yīng)當(dāng)如何理解？作者認(rèn)為閱讀不在于數(shù)量，說“有人一生只讀過十來本書，卻仍然不失為真正的讀書人”，作者倡導(dǎo)的是怎樣的一種讀書觀？為什么通過讀書獲取教養(yǎng)要和“個(gè)性”、“人格”聯(lián)系在一起？
答：黑塞認(rèn)為“真正的修養(yǎng)不追求任何具體的目的”，又說教養(yǎng)就是對(duì)精神和心靈完善的追求。他認(rèn)為真正的修養(yǎng)不應(yīng)當(dāng)追求功利，而是為了“精神和心靈的自我完善”�！熬唧w的目的”指的是通常所說的提高某種能力和本領(lǐng)。從人的生存來講，本領(lǐng)和能力固然重要，但是畢竟是生存的手段，而修養(yǎng)或教養(yǎng)是生存的境界。
作者認(rèn)為讀書是為了“心的教養(yǎng)”，他倡導(dǎo)的是“愛的閱讀”和有效的閱讀。善于讀書的人，并不追求數(shù)量，而只追求他心靈的獲得。作者認(rèn)為讀書人要有愛的追求，要有理想，要有對(duì)知識(shí)的敬重。他所說的“教養(yǎng)得有一個(gè)可教養(yǎng)的客體作前提”，通俗地說，就是讀書人自己必須有獲得教養(yǎng)的愿望，有完整的人格，有個(gè)性追求。如果人沒有人格，沒有個(gè)性，他的閱讀也未必能獲得教養(yǎng)。
第三題
為什么要重視閱讀經(jīng)典作品？文中提到“每一位思想家的每一部著作，每一位詩(shī)人的每一個(gè)詩(shī)篇，過一些年都會(huì)對(duì)讀者呈現(xiàn)出新的、變化了的面貌，都將得到新的理解，在他心中喚起新的共鳴”，你有過這樣的體驗(yàn)嗎？這些體驗(yàn)說明了什么？
答：經(jīng)典既是民族與人類文化的結(jié)晶，也是語(yǔ)言藝術(shù)的典范，它代表一個(gè)時(shí)代人文和語(yǔ)文的頂峰。閱讀經(jīng)典作品，能促進(jìn)人的精神成長(zhǎng)，增強(qiáng)自我修養(yǎng)，決定審美追求。反復(fù)閱讀經(jīng)典作品，能不斷地有所發(fā)現(xiàn)，是因?yàn)榻?jīng)典作品是一個(gè)時(shí)期的最高成就，這些作品思想內(nèi)蘊(yùn)豐富，語(yǔ)言文字精致，像取之不竭的寶庫(kù)。讀者運(yùn)用自己的經(jīng)驗(yàn)深入閱讀，融會(huì)貫通，就能不斷的有所收獲。人的經(jīng)驗(yàn)在不斷增長(zhǎng)，閱讀也逐漸深入，就能不斷地有新的發(fā)現(xiàn)。
第四題
本專題的文章可能會(huì)引發(fā)你的某些思考。有人認(rèn)為，讀書能獲取知識(shí)但不一定能鑄煉智慧，有文憑不等同于知識(shí)分子，有文化未必有教養(yǎng)；常言說“開卷有益”，有人卻認(rèn)為“開卷未必有益”；人們通過讀書求知，賢人卻又告誡“盡信書不如無書”……你在校讀書10年，有了不少體會(huì)和教訓(xùn)，你的學(xué)習(xí)經(jīng)歷中有沒有值得反思的地方？聯(lián)系你的學(xué)習(xí)，就這類問題發(fā)表自己的看法。
[提示]這個(gè)問題中涉及的概念并不相通�！爸R(shí)”和“智慧” 二者雖然密切相關(guān)，但是是兩個(gè)概念，讀書能獲取知識(shí)，但是只有通過不斷的思考，才能產(chǎn)生智慧。知識(shí)可以繼承，但是智慧是不能繼承的。有學(xué)習(xí)經(jīng)歷固然重要，但是知識(shí)分子還需要有精神的追求，有獨(dú)立的人格，有修養(yǎng)，這些，都不是文憑能代表的�！拔幕焙汀敖甜B(yǎng)”也有距離，如同人識(shí)字未必一定有禮貌�！伴_卷”是好事，但是如果不加選擇，則未必有益；讀書求知，如果沒有質(zhì)疑精神，讀得再多，也只能是“倉(cāng)庫(kù)型的學(xué)生”，加上不知變通，也有可能導(dǎo)致失敗。可以聯(lián)系這方面的體會(huì)去談。
“問題探討二”參考答案
第一題
《勸學(xué)》是兩千多年前的文章，它所闡述的學(xué)習(xí)觀有哪些仍有價(jià)值？有哪些需要發(fā)展提高？從《勸學(xué)》中選取一段話，參看《師說》或《獲得教養(yǎng)的途徑》，搜集相關(guān)論述或例證，結(jié)合你的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，和同學(xué)討論這個(gè)問題。
答：“學(xué)不可以已”、“博學(xué)而日參省乎己”、“善假于物”、 “積善成德”、“鍥而不舍”、“用心一也”等在今天仍然有價(jià)值。“鍥而不舍”和“駑馬十駕，功在不舍”等，雖然道理是正確的，但是在當(dāng)今之世，需要注意提高學(xué)習(xí)的效率。荀子的時(shí)代，物質(zhì)文明比較落后，荀子可以“假借”的“外物”還只是“登高而招”與“順風(fēng)而呼”，而當(dāng)今之世，善于學(xué)習(xí)的人首先要有創(chuàng)造的意識(shí)。
第二題
《師說》一文最后為什么贊許李蟠的“好古文”和“不拘于時(shí)”？李蟠好的是什么樣的“古文”？他不愿被什么樣的“時(shí)”所束縛？
答：韓愈反對(duì)浮靡的文風(fēng)，倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，而李蟠“好”的正是韓愈倡導(dǎo)的“六藝經(jīng)傳”；當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣不好，人們不肯從師而學(xué)，李蟠不受風(fēng)氣影響，拜韓愈為師。
第三題
《勸學(xué)》和《師說》都是古代的論說文，作者為了闡明自己的主張，用了比喻、對(duì)比等論證方法。請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容說說運(yùn)用這些論證方法的好處。
《勸學(xué)》以日常生活中常見的事情或現(xiàn)象設(shè)喻，手法豐富多樣。如說明“學(xué)不可以已”的道理，接連用“青出于藍(lán)”、“冰寒于水”等為喻；為說明“善假于物也”的道理，連用“跂而望”、“登高而招”、“順風(fēng)而呼”、“假輿馬”、“假舟楫”五個(gè)比喻，使讀者加深對(duì)道理的理解；用“積土成山”、“積水成淵”設(shè)喻，推出“積善成德”的道理；用“鍥而舍之”、“鍥而不舍”兩個(gè)比喻正反對(duì)照證明學(xué)習(xí)要持之以恒；用蚓和蟹兩個(gè)比喻正反對(duì)照，說明學(xué)習(xí)還要做到用心專一。通篇設(shè)喻，把比較抽象的道理說得明白具體。設(shè)喻與說理結(jié)合緊密，靈活有變；所講道理形象生動(dòng)，深入淺出，既有說服力也有感染力本文論述學(xué)習(xí)的道理，通篇用比喻的方法，使所講道理形象生動(dòng)，既有說服力又有感染力。
《師說》為論述從師而學(xué)的必要性，運(yùn)用正反對(duì)比的論證方法，從三個(gè)方面作對(duì)比，剖析“不從師”的癥結(jié)。先以“古之圣人”的“從師而學(xué)”與“今之眾人”的“恥學(xué)于師”作對(duì)比；再以人們?yōu)樽印皳駧煻讨迸c自身“則恥師”作對(duì)比；最后以“巫醫(yī)樂師百工之人”的“不恥相師”與“士大夫之族”的“群聚而笑之”作對(duì)比。在三組比較形成鮮明對(duì)照，突出不從師而學(xué)的荒謬，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)不良風(fēng)氣作了有力的批判。
“問題探討三”參考答案
第一題
兩千多年前孔子就注意到“學(xué)”與“思”的關(guān)系，“學(xué)而不思”與“思而不學(xué)”都不可能取得成功。本文圍繞獨(dú)立思考的基本原則和方法提出了哪些問題，又是怎樣分析這些問題的？為什么作者把獨(dú)立思考的素質(zhì)看得如此重要？作者認(rèn)為培養(yǎng)“獨(dú)立思考”這種能力需要哪些條件？他介紹的方法對(duì)我們的學(xué)習(xí)有哪些啟發(fā)？
答:本文首先提出了創(chuàng)新需要獨(dú)立思考，獨(dú)立思考必須要有質(zhì)疑能力，以笛卡爾為例，介紹了笛卡爾的思考方法。接著就獨(dú)立思考的三個(gè)要素——重視積累知識(shí)，善于發(fā)現(xiàn)問題，刻苦鉆研并注意思想方法，引用了許多實(shí)例和前人的論述，展開分析。作者從自然科學(xué)研究的角度展開分析，實(shí)則闡述了獨(dú)立思考的基本規(guī)律。
文章兩次提到“受騙上當(dāng)”不是偶然的，但是提倡獨(dú)立思考的目的不僅僅是防止“受騙上當(dāng)”，而是為提高自身修養(yǎng)，培養(yǎng)創(chuàng)新能力。沒有獨(dú)立思考能力，就不會(huì)質(zhì)疑，就不會(huì)有發(fā)現(xiàn)，也就很難有創(chuàng)新；同樣，盲從輕信一定會(huì)導(dǎo)致落后和失敗。所以必須要獨(dú)立思考。
作者闡述的“三個(gè)特點(diǎn)”就是培養(yǎng)獨(dú)立思考能力的三個(gè)條件。
他介紹的學(xué)習(xí)方法主要在思考層面上。在我們的學(xué)習(xí)中，通過獨(dú)立思考培養(yǎng)辨析能力，學(xué)會(huì)質(zhì)疑思考，學(xué)會(huì)選擇、批判，進(jìn)而有所發(fā)現(xiàn)，有所創(chuàng)新。
第二題
文章中有許多事例和分析，論述明白曉暢，平易可親。請(qǐng)想一想，如果只舉事例不作分析，說理的效果有什么不同？
答：本文列舉事例并作適當(dāng)分析，以支持自己觀點(diǎn)；如果只羅列事例而不作分析，只說事實(shí)不講道理，論說就停留在感性的層面，就不能形成論證。
第三題 （略）
“積累與應(yīng)用”答案
第一題。略。
第二題
略
第三題
答：本專題的四篇文章論述的方法不一樣�！东@得教養(yǎng)的途徑》的論述充滿理性的思考，富有哲理和詩(shī)意；《勸學(xué)》用通俗的比喻說理，生動(dòng)形象；《師說》推理嚴(yán)謹(jǐn)，有雄辯之風(fēng)；《貴在一個(gè)“新”字》以談話的方式，大量地運(yùn)用事實(shí)和引言來論述。
第四題
“寫作實(shí)踐”參考提示
1. 讀書是為了獲得知識(shí)和教養(yǎng)，但讀書的方式是自由多樣的。你的課外讀書方式一定是富有個(gè)性和趣味的，請(qǐng)以《我的讀書故事》為題寫一篇文章。
提示：在寫作之前，可以彼此交談讀書的故事，互相啟發(fā)，如：你喜愛在什么情況下讀書？你在什么時(shí)間讀書效率最高？你讀不同的書有哪些不同的感受？你在尋找選擇書籍時(shí)有沒有曲折有趣的經(jīng)歷？你通過讀書結(jié)識(shí)了哪些朋友？……
2.韓愈字退之，岳飛字鵬舉，朱自清字佩弦，錢鐘書字默存……人們?nèi)∽痔?hào)是為了表現(xiàn)自我期待和精神追求，這是中國(guó)獨(dú)特的語(yǔ)言文化現(xiàn)象。你想給自己起一個(gè)字號(hào)嗎？翻檢詞典選幾個(gè)你喜歡的詞，推敲含義，選定最能表現(xiàn)個(gè)性和精神追求的字詞，敘述選擇的過程和原因。
提示：每個(gè)人都會(huì)熟悉自己姓名的來歷。姓與名是父母所賜，字、號(hào)則可以自行選擇。中國(guó)人的字一般與名有關(guān)，考慮到一些同學(xué)的名可能沒有太多的內(nèi)涵，因此也可以根據(jù)愛好、性格作選擇或自由發(fā)揮。題目要求 “表現(xiàn)個(gè)性和精神追求”、“敘述選擇的過程和原因”，審題時(shí)要予以關(guān)注。敘述選擇過程，要注意文章的起伏，不要“一步到位”�？梢詤⒖础断蚯啻号e杯》中《我的五樣》的寫法。
3.自古以來，人們總是說“苦讀”、“勤學(xué)苦練”、“刻苦學(xué)習(xí)”等等，這類詞語(yǔ)會(huì)使人們對(duì)讀書產(chǎn)生怎樣的感覺？讀了本專題，你是如何思考這個(gè)問題的，請(qǐng)以“讀書的苦樂之境”為題，寫一篇議論文。
提示：學(xué)習(xí)本專題，在學(xué)習(xí)觀念上可能會(huì)有轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)的“刻苦學(xué)習(xí)”、“勤學(xué)苦練”、“苦讀”和“學(xué)海無涯苦作舟”等等，有意無意間，都把讀書當(dāng)作了苦事。本題意在啟發(fā)學(xué)生注意表面的“苦”和“快樂”“幸�！钡膶�(shí)質(zhì)，透過表象去探求更有價(jià)值的內(nèi)涵，認(rèn)識(shí)到讀書也是一種快樂，是精神的享受；讀書需要下功夫，但是下功夫未必是一種苦。本題除了可以從愉快地學(xué)習(xí)角度切入，也可以從“智慧的學(xué)習(xí)”角度切入。
（海安高級(jí)中學(xué)高一語(yǔ)文備課組供稿）