父母與孩子之間的愛教案（精選6篇）
父母與孩子之間的愛教案 篇1
【教學(xué)目的】
引導(dǎo)學(xué)生對“愛”的認(rèn)識(shí)由感性上升到理性的高度，從而對“愛”進(jìn)入哲學(xué)層次的思考。
【教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)】
重點(diǎn)：如何理性地看待愛。
【教學(xué)課時(shí)】
1課時(shí)
【課前準(zhǔn)備】
布置學(xué)生先預(yù)習(xí)一下課文，學(xué)生思考你是怎樣理解“父母與孩子之間的愛”的？
【教學(xué)過程】
導(dǎo)入新課：
今天我們來學(xué)習(xí)美國著名的心理學(xué)家、社會(huì)學(xué)家弗羅姆的《父母與孩子之間的愛》�？吹竭@個(gè)題目我想大家馬上就會(huì)想到父母之愛。從小到大，我們感受到的或聽說過有關(guān)父愛和母愛的描述應(yīng)該是數(shù)不勝數(shù)，如果要問對父母之愛的感受，恐怕每個(gè)人都可以象廬山瀑布“飛流直下三千尺”一樣滔滔不絕說上三天三夜。但老師現(xiàn)在要求只用一個(gè)或兩個(gè)詞來形容（或概括）父愛和母愛的特點(diǎn)。
在同學(xué)們的心中父母之愛是——偉大、無私、含蓄的，那么在弗洛姆的筆下父母之愛是怎么樣的呢？
�。ɑ脽羝�
母愛的特點(diǎn)
母親代表自然世界，是我們的故鄉(xiāng)，是大自然，大地和海洋。
母親從身體和心理上給孩子以愛和關(guān)懷，給孩子生活上的安全感。
母愛是無條件的。
積極面：是世界上最偉大的愛，是每個(gè)人內(nèi)心深處最為渴求的。
消極面：不能用努力去換取，而且根本無法贏得。
父愛的特點(diǎn)：
父親代表思想世界，代表法律、秩序和紀(jì)律等事物的世界。
父親從孩子六歲左右開始，向孩子指出通往世界之路，樹立孩子挑戰(zhàn)生活的自信心。
父愛的原則是：“我愛你，因?yàn)槟惴衔业囊�，因�(yàn)槟懵男心愕穆氊?zé)，因?yàn)槟阃蚁嘞瘛７e極面：可通過自己的努力去獲得，可以受自己的控制和支配。
消極面：必須靠努力才能得到，在辜負(fù)父親期望的情況下，可能會(huì)失去父愛。
如果說我們剛剛對父愛和母愛的感受是處在感性的，較淺的層面的話，那么弗洛姆則是用理性的眼光給我們概括了父愛和母愛的特點(diǎn)。不過，弗洛姆僅僅是想告訴我們父愛和母愛的性質(zhì)特點(diǎn)嗎？
“父母與孩子之間的愛”——“父母對孩子的愛”
題目包括“父愛、母愛、孩子的愛”三者的愛，那么在文章中“孩子的愛”是怎樣的？
(幻燈片)
人在生長過程中各個(gè)階段的情感變化特征表
剛出生階段 無愛的意識(shí)
8歲以下 有被愛的意識(shí)
8——10歲 有愛的意識(shí)：通過自己的努力去喚起愛
少年時(shí)期 克服自我中心階段，體驗(yàn)關(guān)心他人以及同他人的統(tǒng)一，感覺到愛喚起愛的力量，愛比被愛更重要，給比得更能使自己滿足、快樂！
成熟時(shí)期 既是自己的母親，又是自己的父親。成熟的愛。
(幻燈片)
無愛——被愛——有愛——?jiǎng)?chuàng)造愛
可見，愛不是與生俱來的！
很明顯，在10歲之前，孩子還沒有主動(dòng)去愛的意識(shí)，如果說他愛自己的父母，那也只是因?yàn)橄窀ヂ迥窌旧险f的“我愛你，因?yàn)槲倚枰恪薄Ｋ�，在生活中，我們常�？梢钥匆娺@樣的場景：父母一旦不能滿足孩子的要求，孩子的愉悅感就馬上消失，大哭大鬧。自己的快樂完全建立在別人能不能滿足自己需要的基礎(chǔ)上。再看看，生活中的孩子在父母或奶奶爺爺之間，有誰在一段時(shí)間內(nèi)經(jīng)常滿足他的要求，在那一段時(shí)間內(nèi)他就會(huì)跟那個(gè)人比較好。是不是？這就是弗洛姆說的不成熟的、幼稚的愛——“我愛，因?yàn)槲冶蝗藧邸薄拔覑勰�，因�(yàn)槲倚枰恪�。說得是太好了！
那么我想，我們在坐的各位，有沒有那個(gè)是10歲以下的？8歲以下的？剛出生的？就更沒有了！可是同學(xué)們想想，我們中間現(xiàn)在還有沒有這樣的人：他像10歲以下的孩子一樣，因?yàn)楸蝗藧�，才去愛；因�(yàn)樾枰獎(jiǎng)e人，才去愛別人；甚至是連自己正在被愛的感覺都沒有，對別人的愛無動(dòng)于衷，像剛出生的嬰兒一樣——“意識(shí)不到自己的存在以及他身體之外的世界的存在”？
可見，愛既不是與生俱來的，也不是隨著人的生理年齡的增加就會(huì)逐漸成熟的。愛是一種能力。
(幻燈片)
《愛的藝術(shù)》這本書的主要觀點(diǎn)和內(nèi)容：它闡釋了愛并不是一種與人的成熟程度無關(guān)的感情，而是一個(gè)能力的問題，是一門通過訓(xùn)練自己的紀(jì)律、集中和耐心學(xué)到手的一門藝術(shù)。
可是我們生活中面對已經(jīng)超過10歲的這樣的人的時(shí)候，經(jīng)常聽見這樣的話：還是孩子，等長大了自然就明白了，就會(huì)愛了。想當(dāng)然的認(rèn)為，“愛”是水到渠成的事情。
我不大贊同這樣的話，正如巴拉塞爾士說的：
�。ɑ脽羝�
一無所知的人什么都不愛。一無所能的人什么都不懂。什么都不懂的人是毫無價(jià)值的。但是懂得很多的人，卻能愛，有見識(shí)，有眼光……對一件事了解得越深，愛的程度也越深。如果有人以為，所有的水果都同草莓一起成熟，那他對葡萄就一無所知。
*巴拉塞爾士(1493-1541)，德國醫(yī)學(xué)家，自然科學(xué)家及哲學(xué)家。
所以我們應(yīng)該有意識(shí)的培養(yǎng)我們愛的能力，
�。ɑ脽羝�
弗洛姆《愛的藝術(shù)》前言
如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達(dá)到一種創(chuàng)造傾向性，那么每種愛的試圖都會(huì)失�。蝗绻麤]有愛他人的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠地和有紀(jì)律地愛他人，那么人們在自己的愛情生活中也永遠(yuǎn)得不到滿足。每個(gè)人都可以問問自己，你確實(shí)見過多少真正有能力愛的人呢？
同學(xué)們現(xiàn)在是少年了，如果像弗洛姆說的應(yīng)該是“克服自我中心階段，體驗(yàn)關(guān)心他人以及同他人的統(tǒng)一，感覺到愛喚起愛的力量，愛比被愛更重要，給比得更能使自己滿足、快樂！”的階段了，我們來想想怎樣通過生活中的小事來培養(yǎng)訓(xùn)練自己對父母的愛？
愛是交流的。孩子領(lǐng)受著父母的愛，也想著應(yīng)該怎么回報(bào)父母。只有當(dāng)你有愛父母、愛他人的能力時(shí)，當(dāng)你的心理年齡與你的生理年齡一致時(shí)，才可以說你時(shí)一個(gè)靈魂健康和成熟的人。所以這堂課老師送大家的金玉良言就是：
在享受無私而博大的父愛母愛的同時(shí)，請付出愛心給父母，讓他們也能享受到我們對他們赤誠的愛，讓生命因?yàn)閻鄱鼮楦蛔悖?nbsp;
父母與孩子之間的愛教案 篇2
一、三維目標(biāo)
1、體會(huì)父愛與母愛，學(xué)會(huì)藝術(shù)地愛，努力做一個(gè)成熟的人。
2、在篩選信息、梳理結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上準(zhǔn)確解讀文本。
3、學(xué)會(huì)在具體語境中理解句子的含義。
二、教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)
1、重點(diǎn)：
引導(dǎo)學(xué)生理清文章的思路，品味關(guān)鍵語句，并進(jìn)而深入理解文章的內(nèi)涵。
2、難點(diǎn)：
引導(dǎo)學(xué)生對“愛”的認(rèn)識(shí)由感性的上升到理性的高度。
三、教學(xué)方法
點(diǎn)撥法、問題探究法
四、課時(shí)安排
一課時(shí)
五、教學(xué)過程
�。ㄒ唬�(dǎo)入
同學(xué)們，人們常說：“母愛如水，父愛如山”，而好父母除了提供給孩子一個(gè)遮風(fēng)避雨的溫暖巢穴，同時(shí)也給他們一雙能夠展翅高飛的羽翼�？梢�,在我們的成長過程中，父母之愛，溫暖而執(zhí)著。當(dāng)然，這是我們對父母之愛的感性認(rèn)識(shí)，那么，如何理性的看待父母之愛在我們成長之路上的作用呢？我們就一起來看一下美國心理學(xué)家弗羅姆的《父母與孩子之間的愛》。
（二）、作者簡介
艾瑞克·弗洛姆，美籍德國猶太人。人本主義哲學(xué)家和精神分析心理學(xué)家。畢生致力修改佛洛伊德的精神分析學(xué)說，以切合西方人在兩次世界大戰(zhàn)后的精神處境。精神分析學(xué)說對世界有影響力。被尊為“精神分析社會(huì)學(xué)”的奠基人之一。
代表作：《逃避自由》、《健全的社會(huì)》、《愛的藝術(shù)》、《心理分析和宗教》、《被遺忘的語言》等。
�。ǘ�、文本分析
�、僖粋�(gè)人的愛的能力發(fā)展。（1—3）
�、趷鄣膶ο蟮陌l(fā)展及原因。（4—8）
�、厶接懥巳说撵`魂健康和達(dá)到成熟的基礎(chǔ)就是父愛與母愛的綜合的問題。（9—10）
�。ㄈ�、問題探究
1、在人的成長過程中，各個(gè)階段的情感變化是怎么樣的呢？
年齡段
特征
剛出生階段
無被愛的意識(shí)
8歲以下
有被愛的意識(shí)
8～10歲
用努力去喚起愛
少年時(shí)期
感受到愛喚起愛的力量
成熟時(shí)期
我需要你，因?yàn)槲覑勰?
2、作者是怎樣看待母愛和父愛的，它們有什么樣的本質(zhì)區(qū)別？
�。�1）、父愛與母愛的特點(diǎn)
�、倌笎鄣奶攸c(diǎn)
母親代表自然世界，是故鄉(xiāng)，是大自然，大地和海洋。母親從身體和心理上給孩子以愛和關(guān)懷，給孩子生活上的安全感。
�、诟笎鄣奶攸c(diǎn)
父親代表思想世界，代表法律、秩序和紀(jì)律等事物的世界。父親向孩子指出通往世界之路，樹立孩子挑戰(zhàn)生活的自信心。
�。�2）、區(qū)別
母愛是無條件的，愛你沒商量；父愛是有條件的，你須得像我。
3、在作者看來，父母的愛有何優(yōu)點(diǎn)又有何缺點(diǎn)？
�。�1）、母愛：①優(yōu)點(diǎn)：無條件②缺點(diǎn)：無法贏得。
�。�2）、父愛：①優(yōu)點(diǎn)：有條件②缺點(diǎn)：必須靠努力，否則會(huì)失去。
4、母愛與父愛的作用是什么?
�。�1）、母愛代表自然世界，給孩子生活上的安全感、溫和、獨(dú)立
�。�2）、父愛代表思想世界，給孩子信心，指導(dǎo)孩子生活、理智、自信
因此，父母不僅給了孩子愛，他們還使孩子在愛中成長，又學(xué)會(huì)去愛別人，這是一個(gè)理性的過程
5、孩子的愛與母愛、父愛有什么樣的內(nèi)在聯(lián)系？（歸納主旨）
孩子逐漸長大，愛的能力不斷發(fā)展，到成熟時(shí)期，他綜合父愛和母愛從而擁有健康而成熟的靈魂。
6、一個(gè)成熟的人需要怎樣的愛？
�、偎l(fā)展了一個(gè)母親的良知，又發(fā)展了一個(gè)父親的良知。
�、跇淞⑵饍蓚�(gè)形象。
�、鄢墒斓娜�，他就是自己的父母，學(xué)會(huì)自立。
�、馨涯赣H的良知建筑在愛的能力上，把父親的良知建筑在理智和判斷力上。
故母愛與父愛這兩種不同類型的愛在一個(gè)人的成長過程中是互補(bǔ)的，缺一不可的。人從同母親的緊密關(guān)系發(fā)展到同父親的緊密關(guān)系，最后達(dá)到綜合，這就是人的靈魂健康和達(dá)到成熟的基礎(chǔ)。
七、課堂小結(jié)：
愛是一種胸懷，憂樂天下是無私的愛，游子春暉是深沉的愛，高山流水是真摯的愛，地老天荒是浪漫的愛：這是充滿激情的愛。愛更是一種能力，孟母三遷是愛，岳母刺字是愛，發(fā)乎情止乎理也是愛：這是理性的愛。擁有激情和理性的雙翅，愛才會(huì)飛得更高、更遠(yuǎn)、更持久！
七、課后作業(yè)（學(xué)有所悟）
1、結(jié)合學(xué)習(xí)本文的感悟，寫一篇《重讀母愛或父愛》的隨筆。
父母與孩子之間的愛教案 篇3
10 父母與孩子之間的愛
名師導(dǎo)航
內(nèi)容感知
本文節(jié)選自弗羅姆的著作《愛的藝術(shù)》。在作者看來，“愛”是改變社會(huì)性格的一個(gè)非常重要的手段，愛作為一種藝術(shù)，是可以學(xué)習(xí)與掌握的。在這篇文章中，他從兒童成長過程的角度闡述了父母之愛與孩童情感與心智成熟的關(guān)系，從心理學(xué)的角度闡述了愛作為一種改變社會(huì)力量的心理基礎(chǔ)。
知識(shí)梳理
一、字音
1.典型字
履行（lǚ） 一剎（chà）那 罪孽（niè） 咄咄逼人（duō）
2.多音字
二、字形
三、詞義
1.重點(diǎn)詞
淵源：比喻事情的本原。
罪孽：迷信的人認(rèn)為應(yīng)該受到報(bào)應(yīng)的罪惡。
2.近義詞
鑒于•由于
鑒于：覺察到，考慮到。用在表因果關(guān)系的偏句里，前邊一般不用主語。如：“鑒于這種情況，因此我們所有的人，無論是兒童還是成年人都牢牢地保留著對母愛的渴求，是不足為奇的�！庇捎冢罕硪蚬蚶碛�。
履行•實(shí)行
履行：實(shí)踐（自己答應(yīng)做的或應(yīng)該做的）。如：“我愛你，因?yàn)槟惴衔业囊�，因�(yàn)槟懵男心愕穆氊?zé)，因?yàn)槟阃蚁嘞瘛！睂?shí)行：①法令、規(guī)章等公布后從某時(shí)起發(fā)生效力。②按照某種方式或辦法去做。
阻礙•障礙
阻礙：①使不能順利通過或發(fā)展。②起阻礙作用的事物。如：“如果他只有母親的良知，那他就有失去自我判斷力的危險(xiǎn)，就會(huì)阻礙自己和他人的發(fā)展�！闭系K：①擋住道路，使不能順利通過。②阻擋前進(jìn)的東西。
3.相關(guān)成語
休戚相關(guān)：“休”，喜。“戚”，優(yōu)。形容彼此關(guān)系密切，喜憂相關(guān)，命運(yùn)相連。
節(jié)外生枝：比喻在問題之外又岔出新問題。
歸根結(jié)蒂：歸結(jié)到根本上。
咄咄逼人：形容氣勢洶洶，盛氣凌人。
四、文學(xué)常識(shí)
1.弗洛伊德（1856～1939），奧地利精神病學(xué)家和心理學(xué)家，心理分析學(xué)派創(chuàng)始人。著有《夢的解析》《超越愉快原則》。
2.弗羅姆，美國哲學(xué)家，著有《愛的藝術(shù)》。
五、名篇名句
1.母親是我們的故鄉(xiāng)，是大自然、大地和海洋。
2.母親的作用是給予孩子一種生活上的安全感，而父親的任務(wù)是指導(dǎo)孩子正視他將來會(huì)遇到的種種困難。
3.一個(gè)成熟的人最終能達(dá)到他既是自己的母親，又是自己的父親的高度。他發(fā)展了一個(gè)母親的良知，又發(fā)展了一個(gè)父親的良知。
句段剖析
一、疑難妙句
1.這一階段用弗洛伊德的概念就是自戀階段。
剖析：作者引用這句話，目的在于進(jìn)一步表現(xiàn)母愛對孩子的重大影響。用本文中的觀點(diǎn)來看，就是嬰兒在出生后一段時(shí)間內(nèi)同他初生以前并無多大的區(qū)別，他不能辨認(rèn)物體，意識(shí)不到自己的存在以及他身體之外的世界的存在，他只有溫暖和食物的要求，在這個(gè)階段，母親對嬰兒來說就是溫暖，就是食物，是嬰兒感到滿足和安全的快樂階段，這個(gè)階段用弗洛伊德的概念就是自戀階段。
2.如果不是一個(gè)仁慈的命運(yùn)在保護(hù)嬰兒，不讓他感覺到離開母體的恐懼的話，那么在誕生的一剎那，嬰兒就會(huì)感到極度的恐懼。
剖析：以假設(shè)的方式開頭是本文一大寫作特色。開始的這句話很明顯是一個(gè)假設(shè)的句子，使這個(gè)句子和后面的文章形成鮮明的對比，突出母愛的重要性。
3.母親是我們的故鄉(xiāng)，是大自然、大地和海洋。
剖析：通過比喻的方式，進(jìn)一步渲染、突出母愛的偉大、寬廣、博大以及它的不可替代性。
4.孩童式的愛情遵循下列原則：“我愛，因?yàn)槲冶蝗藧邸！?/p>
剖析：這句話從表面上看，是為后文的“成熟的愛的原則是：‘我被人愛，因?yàn)槲覑廴恕！怀墒斓�、幼稚的愛是：‘我愛你，因�(yàn)槲倚枰�。’而成熟的愛是：‘我需要你，因�(yàn)槲覑勰恪！弊麂亯|，以說明什么是成熟的愛。仔細(xì)揣摩，這句話也暗示：母愛是重要的，因?yàn)槟赣H無私的愛喚起了兒童對別人的愛心。
5.一個(gè)成熟的人最終能達(dá)到他既是自己的母親，又是自己的父親的高度。
剖析：意思是：一個(gè)成熟的人最終能夠使自己同母親和父親的外部形象脫離，卻在內(nèi)心建立起這兩個(gè)形象。他發(fā)展了一個(gè)母親的良知，又發(fā)展了一個(gè)父親的良知。把母親的良知建筑在他自己愛的能力上，把父親的良知建筑在自己的理智和判斷力上。
二、重點(diǎn)語段
1.“進(jìn)入少年時(shí)代的兒童最終會(huì)克服他的自我中心階段”至“而成熟的愛是：‘我需要你，因?yàn)槲覑勰恪薄?/p>
剖析：不成熟的、幼稚的愛（天真的、孩童式的愛）與成熟的愛區(qū)別甚大，要說清這個(gè)問題確實(shí)不容易。但是作者在理論闡述之外，利用簡單的句式變換使讀者獲得更為形象更為鮮明的印象�！拔覑�，因?yàn)槲冶蝗藧邸！薄拔覑勰悖驗(yàn)槲倚枰��！边@兩個(gè)因果關(guān)系的復(fù)句概括了孩童的心理邏輯：需要?jiǎng)e人的愛，所以才愛別人�！拔冶蝗藧�，因?yàn)槲覑廴��！薄拔倚枰�，因�(yàn)槲覑勰��！眱删�，只是前面兩句的因果倒置，卻立刻使讀者明白：所謂成熟的愛，就是把愛作為自己的責(zé)任和需要。
2.“同父親的關(guān)系則完全不同”至“父親是教育孩子，向孩子指出通往世界之路的人”。
剖析：這里運(yùn)用比較的方式，去說明父愛和母愛的不同，是本文的一大特色，用形象的比喻來闡述抽象的道理，是本文的另一特色，這兩大特色都在這一段中得到體現(xiàn)。“母親是我們的故鄉(xiāng)，是大自然、大地和海洋”與歌頌?zāi)赣H的詩歌里的句子看起來差不多，其實(shí)是作者獨(dú)到的安排：喻體“大自然、大地和海洋”具有母愛的性質(zhì)——無條件、不需要爭取就可取的。
主旨探討
有關(guān)本文的主旨，有如下表述：
1.文章闡述了一個(gè)嬰兒成長為一個(gè)“成熟的人”其心理結(jié)構(gòu)逐步變化的過程，指出真正成熟的人應(yīng)該能夠綜合母愛與父愛，使自己真正成為一個(gè)健康而成熟的人。
2.本文從兒童成長過程的角度闡述了父母之愛與孩童情感與心智成熟的關(guān)系，從心理學(xué)的角度闡述了愛作為一種改變社會(huì)力量的心理基礎(chǔ)。
我的觀點(diǎn)：_______________________________。
審美鑒賞
多種手法的綜合運(yùn)用
這是一篇學(xué)術(shù)論文，因此文章中用了一部分學(xué)術(shù)用語。如“自戀階段”“理想典型”，引用了同科目的其他專家的觀點(diǎn)，如弗洛伊德、馬克斯•韋伯等，作者引用的這些觀點(diǎn)，都能加強(qiáng)文章的可讀性，通過其他專家觀點(diǎn)的比較，也可以突出自己的觀點(diǎn)，更好地增加自己文章的可讀性、可信性。
以假設(shè)的方式開頭，突出母愛。作者在開始就說：“如果不是一個(gè)仁慈的命運(yùn)在保護(hù)嬰兒，不讓他感覺到離開母體的恐懼的話，那么在誕生的一剎那，嬰兒就會(huì)感到極度的恐懼。”這句話很明顯是一個(gè)假設(shè)的句子，使這個(gè)句子和后面的文章形成鮮明的對比，突出母愛的重要性。
運(yùn)用比較的方式，去說明父愛和母愛的不同。第5自然段作者主要講母愛的性質(zhì)，而第7、8自然段則主要說明父愛的性質(zhì)及其重要意義，這兩相比較使母愛和父愛的特征更加明晰，在讀者心中也更加深刻。
運(yùn)用總分的說明方式，使文章的脈絡(luò)更加清晰。如第8自然段、第9自然段都是采用先總說再分說的方法，即開頭第一句都是本段的中心句，后面再加以詳細(xì)的說明。
問題探究
問題：在《父母與孩子之間的愛》一文中，對父愛有如下表述：“父親總是挑選他認(rèn)為最合適的兒子當(dāng)繼承人，也就是與他最相像，因而也是最得他歡心的那個(gè)兒子。父愛是有條件的愛。”你認(rèn)為父愛有條件嗎？
導(dǎo)思：這是一個(gè)與社會(huì)人生密切相關(guān)的問題，對這個(gè)問題的探究，不僅能加深對文本內(nèi)容的理解，還有助于對家庭、社會(huì)關(guān)系的認(rèn)識(shí)，從這個(gè)問題的探究中，可能會(huì)得出不同的答案，但是我們不論“父愛”有沒有條件，也不論這個(gè)條件是什么，我們應(yīng)該明白，父愛是不可或缺的，我們需要父愛，我們?yōu)槿酥敢院�，我們要愛我們的子女�?/p>
探究：（1）探究這個(gè)問題，首先要反復(fù)閱讀文本，把握住作者對這個(gè)問題的有關(guān)論述，看看作者為什么這樣說。再想一想，這樣說有沒有道理。
�。�2）聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，從身邊生活中仔細(xì)體會(huì)一下父愛，看看身邊的這些父親們對其子女的愛中有沒有“條件”？
（3）對這個(gè)問題，也可以采用問卷的方式，分別對父親和孩子進(jìn)行一項(xiàng)社會(huì)調(diào)查，問題可以這樣設(shè)計(jì)。如（詢問父親的）“你喜歡你的子女的原因是什么？”如（詢問子女的）“你喜歡你的父親嗎？你知道你的父親為什么喜歡你嗎？”等。
�。�4）可以根據(jù)自己調(diào)查研究的結(jié)果寫一篇小論文，闡述自己對“父愛是否有條件”的看法。
父母與孩子之間的愛教案 篇4
【教學(xué)目的】
引導(dǎo)學(xué)生對“愛”的認(rèn)識(shí)由感性上升到理性的高度，從而對“愛”進(jìn)入哲學(xué)層次的思考。
【教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)】
重點(diǎn)：如何理性地看待愛。
【教學(xué)課時(shí)】
1課時(shí)
【課前準(zhǔn)備】
布置學(xué)生先預(yù)習(xí)一下課文，學(xué)生思考你是怎樣理解“父母與孩子之間的愛”的？
【教學(xué)過程】
導(dǎo)入新課：
今天我們來學(xué)習(xí)美國著名的心理學(xué)家、社會(huì)學(xué)家弗羅姆的《父母與孩子之間的愛》�？吹竭@個(gè)題目我想大家馬上就會(huì)想到父母之愛。從小到大，我們感受到的或聽說過有關(guān)父愛和母愛的描述應(yīng)該是數(shù)不勝數(shù)，如果要問對父母之愛的感受，恐怕每個(gè)人都可以象廬山瀑布“飛流直下三千尺”一樣滔滔不絕說上三天三夜。但老師現(xiàn)在要求只用一個(gè)或兩個(gè)詞來形容（或概括）父愛和母愛的特點(diǎn)。
在同學(xué)們的心中父母之愛是——偉大、無私、含蓄的，那么在弗洛姆的筆下父母之愛是怎么樣的呢？
�。ɑ脽羝�
母愛的特點(diǎn)
母親代表自然世界，是我們的故鄉(xiāng)，是大自然，大地和海洋。
母親從身體和心理上給孩子以愛和關(guān)懷，給孩子生活上的安全感。
母愛是無條件的。
積極面：是世界上最偉大的愛，是每個(gè)人內(nèi)心深處最為渴求的。
消極面：不能用努力去換取，而且根本無法贏得。
父愛的特點(diǎn)：
父親代表思想世界，代表法律、秩序和紀(jì)律等事物的世界。
父親從孩子六歲左右開始，向孩子指出通往世界之路，樹立孩子挑戰(zhàn)生活的自信心。
父愛的原則是：“我愛你，因?yàn)槟惴衔业囊�，因�(yàn)槟懵男心愕穆氊?zé)，因?yàn)槟阃蚁嘞�。積極面：可通過自己的努力去獲得，可以受自己的控制和支配。
消極面：必須靠努力才能得到，在辜負(fù)父親期望的情況下，可能會(huì)失去父愛。
如果說我們剛剛對父愛和母愛的感受是處在感性的，較淺的層面的話，那么弗洛姆則是用理性的眼光給我們概括了父愛和母愛的特點(diǎn)。不過，弗洛姆僅僅是想告訴我們父愛和母愛的性質(zhì)特點(diǎn)嗎？
“父母與孩子之間的愛”——“父母對孩子的愛”
題目包括“父愛、母愛、孩子的愛”三者的愛，那么在文章中“孩子的愛”是怎樣的？
(幻燈片)
人在生長過程中各個(gè)階段的情感變化特征表
剛出生階段 無愛的意識(shí)
8歲以下 有被愛的意識(shí)
8——10歲 有愛的意識(shí)：通過自己的努力去喚起愛
少年時(shí)期 克服自我中心階段，體驗(yàn)關(guān)心他人以及同他人的統(tǒng)一，感覺到愛喚起愛的力量，愛比被愛更重要，給比得更能使自己滿足、快樂！
成熟時(shí)期 既是自己的母親，又是自己的父親。成熟的愛。
(幻燈片)
無愛——被愛——有愛——?jiǎng)?chuàng)造愛
可見，愛不是與生俱來的！
很明顯，在10歲之前，孩子還沒有主動(dòng)去愛的意識(shí)，如果說他愛自己的父母，那也只是因?yàn)橄窀ヂ迥窌旧险f的“我愛你，因?yàn)槲倚枰恪�。所以，在生活中，我們常�？梢钥匆娺@樣的場景：父母一旦不能滿足孩子的要求，孩子的愉悅感就馬上消失，大哭大鬧。自己的快樂完全建立在別人能不能滿足自己需要的基礎(chǔ)上。再看看，生活中的孩子在父母或奶奶爺爺之間，有誰在一段時(shí)間內(nèi)經(jīng)常滿足他的要求，在那一段時(shí)間內(nèi)他就會(huì)跟那個(gè)人比較好。是不是？這就是弗洛姆說的不成熟的、幼稚的愛——“我愛，因?yàn)槲冶蝗藧邸薄拔覑勰悖驗(yàn)槲倚枰恪�。說得是太好了！
那么我想，我們在坐的各位，有沒有那個(gè)是10歲以下的？8歲以下的？剛出生的？就更沒有了！可是同學(xué)們想想，我們中間現(xiàn)在還有沒有這樣的人：他像10歲以下的孩子一樣，因?yàn)楸蝗藧�，才去愛；因�(yàn)樾枰獎(jiǎng)e人，才去愛別人；甚至是連自己正在被愛的感覺都沒有，對別人的愛無動(dòng)于衷，像剛出生的嬰兒一樣——“意識(shí)不到自己的存在以及他身體之外的世界的存在”？
可見，愛既不是與生俱來的，也不是隨著人的生理年齡的增加就會(huì)逐漸成熟的。愛是一種能力。
(幻燈片)
《愛的藝術(shù)》這本書的主要觀點(diǎn)和內(nèi)容：它闡釋了愛并不是一種與人的成熟程度無關(guān)的感情，而是一個(gè)能力的問題，是一門通過訓(xùn)練自己的紀(jì)律、集中和耐心學(xué)到手的一門藝術(shù)。
可是我們生活中面對已經(jīng)超過10歲的這樣的人的時(shí)候，經(jīng)常聽見這樣的話：還是孩子，等長大了自然就明白了，就會(huì)愛了。想當(dāng)然的認(rèn)為，“愛”是水到渠成的事情。
我不大贊同這樣的話，正如巴拉塞爾士說的：
�。ɑ脽羝�
一無所知的人什么都不愛。一無所能的人什么都不懂。什么都不懂的人是毫無價(jià)值的。但是懂得很多的人，卻能愛，有見識(shí)，有眼光……對一件事了解得越深，愛的程度也越深。如果有人以為，所有的水果都同草莓一起成熟，那他對葡萄就一無所知。
*巴拉塞爾士(1493-1541)，德國醫(yī)學(xué)家，自然科學(xué)家及哲學(xué)家。
所以我們應(yīng)該有意識(shí)的培養(yǎng)我們愛的能力，
（幻燈片）
弗洛姆《愛的藝術(shù)》前言
如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達(dá)到一種創(chuàng)造傾向性，那么每種愛的試圖都會(huì)失敗；如果沒有愛他人的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠地和有紀(jì)律地愛他人，那么人們在自己的愛情生活中也永遠(yuǎn)得不到滿足。每個(gè)人都可以問問自己，你確實(shí)見過多少真正有能力愛的人呢？
同學(xué)們現(xiàn)在是少年了，如果像弗洛姆說的應(yīng)該是“克服自我中心階段，體驗(yàn)關(guān)心他人以及同他人的統(tǒng)一，感覺到愛喚起愛的力量，愛比被愛更重要，給比得更能使自己滿足、快樂！”的階段了，我們來想想怎樣通過生活中的小事來培養(yǎng)訓(xùn)練自己對父母的愛？
愛是交流的。孩子領(lǐng)受著父母的愛，也想著應(yīng)該怎么回報(bào)父母。只有當(dāng)你有愛父母、愛他人的能力時(shí)，當(dāng)你的心理年齡與你的生理年齡一致時(shí)，才可以說你時(shí)一個(gè)靈魂健康和成熟的人。所以這堂課老師送大家的金玉良言就是：
在享受無私而博大的父愛母愛的同時(shí)，請付出愛心給父母，讓他們也能享受到我們對他們赤誠的愛，讓生命因?yàn)閻鄱鼮楦蛔悖?/p>
父母與孩子之間的愛教案 篇5
教學(xué)目標(biāo)：
知識(shí)目標(biāo)：
1、了解弗洛姆及其作品《愛的藝術(shù)》的基本觀點(diǎn)。
2、感受不同階段的愛。
3、父愛與母愛的比較。
4、區(qū)分“我愛你，因?yàn)槲倚枰恪焙汀拔倚枰悖驗(yàn)槲覑勰恪薄?/p>
能力目標(biāo)：
1、比較法，通過對父愛與母愛的比較，重新審視愛。
2、問題探究法，以時(shí)間和邏輯順序分析“愛是一種能力�！�
3、討論法，聯(lián)系自身，感悟生活，獲得愛的真諦。
情感目標(biāo)：
1、引導(dǎo)學(xué)生把對“愛”的認(rèn)識(shí)由感性層面上升到理性的高度，并且形成健康而成熟的心靈。
2、享受愛的同時(shí)，試著學(xué)會(huì)付出和努力，更好地?zé)釔凵睢?/p>
教學(xué)重點(diǎn)：如何理性地看待愛。
教學(xué)難點(diǎn)：文章的思路和結(jié)構(gòu)的分析。
教學(xué)方法：合作探究
教學(xué)課時(shí)：2課時(shí)
教學(xué)過程：
第一課時(shí)
一、導(dǎo)入新課
在進(jìn)入今天的主題之前，給大家說兩個(gè)真實(shí)的事例。舉秦怡和史鐵生母親的例子。(略)可憐天下父母心，在我們成長的風(fēng)風(fēng)雨雨中，父母的付出永遠(yuǎn)是無怨無悔的。今天，我們將一同走進(jìn)美國作家弗羅姆的《父母與孩子之間的愛》，傾聽他是如何理性地審視人間最真最濃的情!
二、弗羅姆及《愛的藝術(shù)》
弗羅姆，美國哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家。主要作品《愛的藝術(shù)》，是一部以精神分析方法研究和闡述愛的藝術(shù)的理論專著。他認(rèn)為愛是一種主動(dòng)的能力，使可以而且應(yīng)該學(xué)習(xí)的。只有學(xué)會(huì)愛的藝術(shù)，才能夠愛，并且才能獲得別人的愛。(集體朗讀)
三、知識(shí)積累，預(yù)習(xí)檢查
1、給下面劃橫線的字注音
罪孽 秩序 剎那 咄咄逼人 惶恐 休戚相關(guān) 歸根結(jié)蒂
2、解釋下面的詞語。
愛情：(狹義)男女之間相互愛戀的感情(廣義)人與人之間相互愛戀的感情(同性戀等)
節(jié)外生枝：本不應(yīng)該生枝的地方生枝。比喻在原有問題之外又岔出了新問題。多指故意設(shè)置障礙，使問題不能順利解決。
歸根結(jié)蒂 ：蒂，花或瓜果連接枝莖的部分。歸結(jié)到根本上。
咄咄逼人：咄咄：使人驚奇的聲音。形容氣勢洶洶，盛氣凌人，使人難堪。也指形勢發(fā)展迅速，給人壓力。
四、推進(jìn)新課。
誦讀文本，感知文脈。
在預(yù)習(xí)的基礎(chǔ)上再給學(xué)生5分鐘時(shí)間整體把握全文，自己嘗試編寫全文結(jié)構(gòu)提綱。“愛不是與人的成熟程度無關(guān)的感情”全文按照一個(gè)人成長的過程來敘述母愛與父愛在他構(gòu)成自己健康而成熟的靈魂中的作用。
(一) 解題，理清脈絡(luò)
對象：母親、母親、孩子
內(nèi)容：愛
層次：母愛、父愛、孩子
明確：
1、 體驗(yàn)?zāi)笎?1-3)
2、 感受父愛(4-7)
3、 完善自身(8-10)
(二)閱讀一、二部分，回答下列問題。
問題一：母愛與父愛分別有那些特點(diǎn)?
問題二：母愛與父愛有哪些不同?
問題三：母愛與父愛有哪些積極性與消極性?
學(xué)生自主解決，主要是尋找關(guān)鍵語句。
明確：
特點(diǎn)與區(qū)別：
母愛①無條件。祝福、和平，不用為此努力。②自然世界。故鄉(xiāng)。大自然、大地和海洋。
父愛①有條件，需要努力，順從是的道德。②思想世界。法律、秩序、紀(jì)律等。
優(yōu)缺點(diǎn)：
母愛 ①偉大，渴求。②不需努力，無需贏得。
父愛 ①努力，受自己控制和支配。②必須努力，否則會(huì)失去。
問題四：比較分析，說說兩者差別的原因。
母愛——童年時(shí)期 以時(shí)間區(qū)分
父愛——成長時(shí)期
母愛——被人愛、無條件 以能力區(qū)分
父愛——通過努力、有條件
小結(jié)：(初步得出弗羅姆觀點(diǎn)，集體朗讀)
愛不是一種與人的成熟程度無關(guān)的感情，而是一個(gè)能力的問題，是一門通過訓(xùn)練自己的紀(jì)律、集中和耐心學(xué)到手的藝術(shù)。
問題五：什么樣的愛才是成熟的愛?
我愛你，因?yàn)槲倚枰恪?/p>
我需要你，因?yàn)槲覑勰恪?/p>
比較：前者因?yàn)樾枰獎(jiǎng)e人，才去愛別人，是被動(dòng)的，這種愛是幼稚、不成熟的。
后者是從愛他人中實(shí)現(xiàn)愛自己，是主動(dòng)的，這種愛是成熟的。
通過此段說明，引出最后一部分。(問題引入)
第二課時(shí)
(三)閱讀最后一部分，思考
問題六：如何完成成熟的一生?
�、偎l(fā)展了一個(gè)母親的良知，又發(fā)展了一個(gè)父親的良知。
�、跇淞⑵饍蓚�(gè)形象。
�、鄢墒斓娜�，他就是自己的父母，學(xué)會(huì)自立。
④把母親的良知建筑在愛的能力上，把父親的良知建筑在理智和判斷力上。
對文章進(jìn)行小結(jié)，以時(shí)間和邏輯的順序，分析了愛是一種能力。(對照板書)
四、合作探究
通過本課兩種愛的對比，弗羅姆為我們指出了成熟的愛的標(biāo)準(zhǔn)，在我們以后的人生道路上，我們該如何去實(shí)踐這兩種愛，又如何去成就完美人生呢?(此題設(shè)置主要是幫助學(xué)生如何健康地成長，并能從父母之愛延伸為他愛，由小愛向大愛升華。)
引導(dǎo)：結(jié)合個(gè)人經(jīng)歷說體驗(yàn);聯(lián)系名人大家經(jīng)歷談感受。
1、 高一新生初次離開父母，想念父母，引出話題——這是一種幼稚的愛，因?yàn)樾枰?/p>
母(聯(lián)系課文)——這篇文章學(xué)過之后，有什么啟發(fā)，今后該怎么去做——恰逢母親節(jié)，不少同學(xué)說了具體的做法(本人想起了自己離世五個(gè)月的年輕的母親。這不在我的教學(xué)設(shè)計(jì)范圍內(nèi)，是課堂上本人有感而發(fā)的)——學(xué)會(huì)愛他人，學(xué)會(huì)珍惜�！敖o比得更能使自己滿足，更能使自己快樂，愛要比被愛更重要，愛首先是給而不是得”“要想贏得別人的尊重，自己首先得付出�！�
2、聯(lián)系電視劇《親情樹》，大姐孫雨欣用無悔的青春換來了弟弟妹妹永遠(yuǎn)的尊敬和永恒
的親情。
3、敬愛的周恩來總理——人民的總理愛人民，人民的總理人民愛。
通過以上的討論和層層推進(jìn)，希望讓學(xué)生明白：
�、賽鄣耐緩健蛫^斗
�、趷鄣膬�(nèi)涵——愛他人，愛自己
�、蹛鄣纳A——珍惜情感，感恩
4、嘗試回答問題：
為什么文章的題目叫“父母與孩子之間的愛”
父母和孩子之間的愛應(yīng)該是雙向的，相互的。在孩子的幼兒期是接受愛，隨著孩子慢慢長大，他們應(yīng)該學(xué)會(huì)去愛別人，給與愛!這樣孩子才會(huì)趨向成熟!
(暢所欲言，深入探究)
有這樣一則寓言：一位王子愛上了一個(gè)森林女妖，女妖病了聲言吃了王后的心臟病就會(huì)好。王子義無反顧跑回家，趁王后熟睡之際剖開王后的胸膛摘走了母親的心。捧著熱乎乎的心王子向森林跑去，情急之中王子被樹根絆倒，把母親的心摔了出去。這時(shí)母親說話了：孩子你摔疼了沒有?“樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待”，是啊!我們從呱呱墜地一直到長大成人都被愛所包裹著，有時(shí)我們竟然因?yàn)橹苌淼默嵤聦⒏改傅年P(guān)愛忽略了。學(xué)了這篇文章，難道我們的心弦沒有與作者的某些觀點(diǎn)產(chǎn)生共振嗎?結(jié)合你的自己的生活體驗(yàn)談?wù)勀愀惺艿降母笎刍蛘吣笎邸?/p>
我們再來聽聽弗洛姆的哲思箴言，看精彩語段
五、課堂小結(jié)
在我們成長的磕磕絆絆中，總有無數(shù)的愛包圍著我們，不關(guān)有來自父母的，還有來自方方面面的。讓我們懷著一顆感恩的心，在享受這些愛的同時(shí)也試著去愛護(hù)和關(guān)心身邊的人。當(dāng)這個(gè)世界因?yàn)橛辛四愕膼鄱鵁o比溫馨時(shí)，我相信：這個(gè)時(shí)候的你應(yīng)該是最幸福的人了。送上一曲歐陽菲菲的《感恩的心》，讓我們對所有關(guān)心和幫助我們的人大聲地說聲：“謝謝!”(《感恩的心》音樂聲響起)
六、情感延伸，真情書寫(課后作業(yè))
弗洛姆想教會(huì)我們愛的藝術(shù)，那么我們現(xiàn)在就學(xué)著去愛別人，先從我們最親的人開始。給親愛的父母寫一封信,今晚就放在他(她)的床頭,或直接讀給他們聽。
板書設(shè)計(jì)：
父母與孩子之間的愛
母愛——童年時(shí)期 以時(shí)間區(qū)分
父愛——成長時(shí)期
母愛——被人愛、無條件 以能力區(qū)分
父愛——通過努力、有條件
父母與孩子之間的愛教案 篇6
�。劢虒W(xué)目標(biāo)］
1.對弗羅姆的“愛”的理論有一個(gè)基本的認(rèn)識(shí)。
2.學(xué)會(huì)一種在小組研討的基礎(chǔ)上的研究模式。
�。劢虒W(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)］
重點(diǎn)：小組研討目標(biāo)的確定以及研究計(jì)劃的編制與實(shí)施。
�。劢虒W(xué)過程］
一、個(gè)人準(zhǔn)備階段
認(rèn)真閱讀文本，整理四項(xiàng)內(nèi)容：
1.母愛的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)。
2.父愛的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)。
3.人在生長過程中各個(gè)階段的情感變化特征表。
年齡段
特征
剛出生階段
8歲以下
8～10歲
少年時(shí)期
成熟時(shí)期
4.羅列可以進(jìn)行研究的話題。
二、研究目標(biāo)確定階段
教師明確中心課題：深入理解弗羅姆的“父母與孩子之間的愛”
具體方向：
1.通過對文本的細(xì)致分析，發(fā)現(xiàn)新的內(nèi)涵
2.通過對弗羅姆《愛的藝術(shù)》的閱讀，對課文進(jìn)行進(jìn)一步閱讀
3.通過相關(guān)的評(píng)論加深對課文的理解
組成學(xué)習(xí)小組，就研究課題進(jìn)行討論，每個(gè)人都應(yīng)該就此問題充分發(fā)表意見，在發(fā)表觀點(diǎn)時(shí)必須闡述以下三方面的問題：①研究課題；②研究價(jià)值；③研究條件，盡量說服小組接受自己的觀點(diǎn)。最后由小組協(xié)商確立一個(gè)研究課題，以及研究計(jì)劃，并請教師提出意見。
三、研究實(shí)施階段
在這一階段必須保證每一個(gè)人在小組活動(dòng)中都有自己明確的分工，每一個(gè)人都應(yīng)該在研究過程中及時(shí)做好札記，最終匯集成課題研究的檔案袋。
四、總結(jié)匯報(bào)階段。特別鼓勵(lì)學(xué)習(xí)小組進(jìn)行富有創(chuàng)意的回報(bào)與展示
【相關(guān)鏈接】
1.重讀弗羅姆
在中國，有赤裸的資本主義者；在西方，也不乏真正的社會(huì)主義者，弗羅姆是其中之一。最近改革出版社出版了《弗羅姆論文集》，收集了弗羅姆的一些主要著作，從最初的《逃避自由》到《健全的社會(huì)》，再到晚年的回憶錄式的著作《超越幻想的鎖鏈》，雖然不全，但能給讀者一個(gè)有關(guān)弗氏著作思想的全貌，也給愛好弗氏著作的讀者們一個(gè)收藏的機(jī)會(huì)。
縱觀弗羅姆一生著作，發(fā)現(xiàn)他是以他的“規(guī)范的人本主義”為中心的，他認(rèn)為自己的理論與以往不同的是，以往的理論即傳統(tǒng)的理論是一種關(guān)于社會(huì)發(fā)展的純理論性的科學(xué)，而他自己的理論即批判的理論是一種關(guān)于“生活藝術(shù)”的應(yīng)用科學(xué)，并且力圖把它付諸實(shí)踐，建立理想中的“健全的社會(huì)”。作為法蘭克福學(xué)派的主要成員，與馬爾庫賽不同的是，弗羅姆的理論缺少一種沖動(dòng)和激情。卻多一種沉穩(wěn)和理性，這注定了他的理論對人們的影響是循序漸進(jìn)深遠(yuǎn)而持久的，而不是熱烈而短暫的，他屬于不容易被人忘懷的那一類。事實(shí)上，作為新弗洛伊德主義的主要代表，弗羅姆摒棄了弗洛伊德關(guān)于個(gè)體性心理動(dòng)力學(xué)的研究，與阿德勒走的是一條完全不同的路，他以“普遍的人”為研究對象，來構(gòu)建自己“普遍的人道主義”。因此，他的理論又是以“先驗(yàn)的人”為基礎(chǔ)的一種心理動(dòng)力學(xué)的研究，特別是在《愛的藝術(shù)》中對愛的本質(zhì)的精彩描述。所以理解弗羅姆不應(yīng)拘泥于某一學(xué)派。雖然弗氏一生著述頗豐，但他的思想理論基礎(chǔ)主要體現(xiàn)在《健全的社會(huì)》、《為自己的人》和《愛的藝術(shù)》等著作中，特別是1947年由紐約出版社出版的《為自己的人》，集中地反映了他的“規(guī)范的人本主義”思想。
所謂“規(guī)范的人本主義”，實(shí)質(zhì)上是一種關(guān)于人的自由、人的解放和人的全面發(fā)展的人文主義學(xué)說，弗羅姆稱之為“普遍的人道主義”。他的普遍的人道主義以“先驗(yàn)的人”為基礎(chǔ)，利用社會(huì)批判和心理分析，以倫理學(xué)為范疇，剖析個(gè)人與社會(huì)的各種內(nèi)在與外在的關(guān)聯(lián)。他認(rèn)為，個(gè)人與社會(huì)的各種外在矛盾和沖突，實(shí)質(zhì)是“代表普遍的人”的個(gè)人與“代表少數(shù)的權(quán)威”的社會(huì)的沖突，是人權(quán)與特權(quán)的沖突，而個(gè)人與社會(huì)是內(nèi)在統(tǒng)一的，因?yàn)椤叭嗽桨l(fā)展，就越少自私性”，他的“生產(chǎn)性的力”要釋放，“愛的頂點(diǎn)是給予而不是索取”。之所以普遍的人道主義的倫理與社會(huì)的內(nèi)在的權(quán)威主義的倫理總是相沖突，在于以往的社會(huì)“不健全”，所以他針對權(quán)威主義的倫理學(xué)構(gòu)建了自己的“人道主義的倫理學(xué)”。所謂人道主義的倫理學(xué)，就是一套由人自己制定評(píng)判善惡標(biāo)準(zhǔn)的符合人自身發(fā)展的規(guī)范，這些規(guī)范不以社會(huì)權(quán)威評(píng)判為標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)榇嬖谥叭诵缘墓潭ǚ▌t和人性發(fā)展和實(shí)現(xiàn)的固有目標(biāo)”，即是以是否符合人性的發(fā)展規(guī)律為標(biāo)準(zhǔn)。
然而人性的發(fā)展規(guī)律是什么呢？單就“普遍的人”而言，“個(gè)人不僅僅是社會(huì)的一個(gè)成員，他還是人類的一個(gè)成員，個(gè)人代表著全人類”，用馬克思的話說，就是“人所具有的我都具有”。人生存的目的就是要成為他自己，展現(xiàn)他自己的力量。因此，人性善惡的標(biāo)準(zhǔn)是由人自己定的，即它在多大的程度上遵循了他自己的本性。所以，弗羅姆與其他西方馬克思主義學(xué)者一樣，都熱衷于馬克思關(guān)于人的“異化”的研究，并且在他的《我所理解的馬克思》中指出馬克思的理論實(shí)際上是一種人學(xué)理論，同時(shí)擴(kuò)大了“異化”的概念。事實(shí)上，作為一種企圖融合馬克思和弗洛伊德的理論，在西方，弗羅姆理想中的“健全的社會(huì)”只能是一種現(xiàn)代烏托邦。
然而弗氏的理論卻可以給我們很多啟示。他所洞察的可能正是我們所忽略的，他所強(qiáng)調(diào)的可能正是我們所不以為然的。在西方，弗羅姆是孤獨(dú)的吶喊者；在中國，或許他能找到知音。愿越來越多的人來了解弗羅姆。（熊平等）
2.《愛的藝術(shù)》選段
愛情的每一個(gè)理論必須要以人的理論、人的生存理論為前提。我們所能看到的動(dòng)物的愛情或者更確切地說動(dòng)物身上類似愛情的東西，主要是動(dòng)物的一部分本能。在人身上只能看到這一本能的殘余。人的存在的根本要點(diǎn)是人超越了動(dòng)物界，超越了本能的適應(yīng)性，脫離了自然——盡管人永遠(yuǎn)不可能完全脫離自然。人繼續(xù)是自然的一部分，但又同自然分離，永遠(yuǎn)不可能再同自然合二為一。人從天堂里被趕出來后失去了同自然的和諧狀態(tài)，帶有火劍的天神就擋住了人的歸路。人只能繼續(xù)前進(jìn)，不斷發(fā)展人的理智，用一種新的、充滿人性的和諧去取代永不復(fù)返的類人猿時(shí)代的和諧。一生下來——亦指種族和個(gè)人——就從一個(gè)確定的環(huán)境，如本能，被推到一個(gè)不確定的、完全開放的環(huán)境中去。人只了解過去，對未來——除了知道要以死亡告終外——一無所知。
人們對這一問題的回答在一定的范圍則取決于人所達(dá)到的個(gè)性的高度。在一個(gè)孩子身上，“我”字幾乎還沒有形成。每個(gè)孩子都同母親融為一體，只要母親在他身旁，他就不會(huì)有孤獨(dú)感。他的孤獨(dú)感通過母親的存在，同母親的乳房和肌膚的接觸而得到和緩。一直到孩子發(fā)育到產(chǎn)生孤獨(dú)感和個(gè)性這個(gè)階段，母親的存在才不足以消除他的孤獨(dú)感，他必須以其他的方法克服這種孤獨(dú)感。
人類在孩提時(shí)代幾乎是以同樣的方式體驗(yàn)與大自然的和諧。大地、動(dòng)物和植物完全是人的世界。人把自己看作和動(dòng)物完全一致，這表現(xiàn)在人裝扮成動(dòng)物以及崇拜圖騰或其他的動(dòng)物神。但人類越脫離原始的紐帶，就越疏遠(yuǎn)自然世界，就越要尋找擺脫孤獨(dú)的途徑。
什么是“給”？這個(gè)問題看起來似乎很容易回答，實(shí)際上卻很復(fù)雜并有雙層意義。十分流行的誤解是把“給”解釋為放棄，被別人奪走東西或作出犧牲。一個(gè)性格還沒有超越接受、利用或者貪婪階段的人對給的理解就是這樣。一個(gè)“重商主義”的人也準(zhǔn)備給，但一定要通過交換。只“給”而沒有“得”對他來說就是欺騙。那些基本上是非生產(chǎn)性性格結(jié)構(gòu)的人則會(huì)有一種被別人拿走東西的感覺。因此這種類型的大多數(shù)人拒絕給予別人東西。而有些人卻又把“給”變成一種自我犧牲的美德。他們認(rèn)為，正因?yàn)椤敖o”是痛苦的，所以應(yīng)該這么做。“給”的美德就是準(zhǔn)備犧牲，對他們來說，“給”比“得”好這一準(zhǔn)則就是意味著寧可忍受損失也不要體驗(yàn)快樂。
有創(chuàng)造性的人對“給”的理解完全不同。他們認(rèn)為“給”是力量的最高表現(xiàn)，恰恰是通過“給”，我才能體驗(yàn)我的力量，我的“富�！�，我的“活力”。體驗(yàn)到生命力的升華使我充滿了歡樂。我感覺到自己生氣勃勃，因而欣喜萬分�！敖o”比“得”帶來更多的愉快，這不是因?yàn)椤敖o”是一種犧牲，而是因?yàn)橥ㄟ^“給”表現(xiàn)了我的生命力。