孔子精選名言

　　學而不思則罔，思而不學則殆。

　　溫故而知新，可以為師矣。

　　學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?

　　知之者不如好知者，好之者不如樂之者。

　　三人行必有我?guī)熝�，擇其善者而從之，其不善者而改之�?/p>

　　君子成人之美，不成人之惡，小人反是。

　　道不同，不相為謀。

　　過而不改，是謂過矣。

　　君子懷德，小人懷土;君子懷刑，小人懷惠。

　　唯仁者能好人，能惡人。

　　君子欲訥于言，而敏于行。

　　君子周而不比，小人比而不周。

　　君子喻于義，小人喻于利。

　　君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比。

　　學而時習之

　　孔子名言。語出《論語·學而》：“子曰：‘學而時習之，不亦說(悅)乎?'”王肅注：“誦習以時，學無廢業(yè)，所以為悅。”王釋“學”與“習”為一義，似專指誦讀。但孔子教人學“六藝”，包括禮、樂、射、御、書、數(shù)，“誦習”僅是“一端”(見劉寶楠《論語正義》)。皇侃疏“時習”說：“凡學有三時。”一指年歲，二指季節(jié)，三指晨夕。近人蔣伯潛認為“學是知新，習是溫故”(《十三經(jīng)概論》)。

　　學而不思則罔，思而不學則殆

　　孔子名言。語出《論語·為政》：“子曰：‘學而不思則罔，思而不學則殆。'”“罔”，迷惘。鄭玄注：罔，猶罔罔無知貌。“殆”有兩義：一為危殆，疑不能定。一為疲殆，精神疲怠無所得。當從前解。此句可與“溫故而知新”章合參。近人楊樹達注：“溫故而不能知新者，學而不思也，不溫故而欲知新者，思而不學也。”(《論語疏證》)孔子首倡學思并重，對孔門弟子有很深影響。如子夏言博學近思，《中庸》言博學慎思，都認為學思不可偏廢。

　　敏而好學，不恥下問

　　孔子名言。語出《論語·公冶長》：“子貢問曰：‘孔文子何以謂之文也?'子曰：‘敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。'”孔文子，衛(wèi)大夫。“文”是他的謚。朱熹注：“凡人性敏多學不好學，位高者多恥下問。故謚法有以‘勤學好問'為文者，蓋亦人所難也。”(《論語集注》)又說：“古人謚法甚寬”，“孔文子固是不好，只此節(jié)此一惠，則敏學下問，亦是它好處”足見孔子“寬腸大度，所以責人也寬”(《朱子語類》卷二九)。

　　默而識之，學而不厭，誨人不倦

　　孔子名言。語出《論語·述而》：“子曰：‘默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉”。又見《孟子·公孫丑上》：“孔子曰：‘圣則吾不能，我學不厭而教不倦也'”;《呂氏春秋》亦記載：“孔子曰：‘吾何足以稱哉!勿已者，則好學而不厭，好教而不倦'”。其句意謂：默默將所見所聞記于心間，發(fā)憤學習從不滿足，教導學生不知疲倦。南宋朱熹《論語集注》：“三者已非圣人之極至，而猶不敢當，則謙而又謙之辭”。近人錢穆認為“或以本章為謙辭，實非也。”(《論語新解》)孔子于此所舉三事：其一，重在言識(記憶)，不在言默，所謂“多聞，質(zhì)而守之”(《禮記·緇衣》)，“多聞?chuàng)衿渖普叨鴱闹�，多見而識之”(《論語·述而》)，其二、三，則表達了孔子于求知學問的勤勉不怠和教授弟子的一腔熱忱，同時也是孔子從認識和方法對“學”與“教(教誨)”的合理總結(jié)。

　　三人行必有我?guī)熝?/p>

　　孔子名言。語出《論語·述而》：“子曰：‘三人行，必有我?guī)熝�，擇其善者而從之，其不善者而改之�?#39;”朱熹注：“三人同行，其一我也，彼二人者，一善一惡，則我從其善，則我從其善而改其惡焉。是二人者，皆我?guī)熞病?rdquo;(《論語集注》)劉寶楠引舊說，又提出兩解：一謂“我并彼為三人，若彼二人以我為善，我則從之;二人以我為不善，我則改之。是彼二人，皆為吾師。書洪范云：三人占，則從二人之言。此之謂也。”一謂“三人行，本無賢愚。其有善有不善者，皆隨事所見，擇而從之改之。非謂一人善，一人不善也。既從其善，即是我?guī)煛?rdquo;

　　君子坦蕩蕩，小人長戚戚

　　孔子名言。語出《論語·述而》�！墩f文》：“坦，安也。”蕩蕩，廣遠之稱。戚戚，時時憂慮之稱。君子通曉事理，故待人接物處世猶如在平坦大道上行走，安然而舒泰。小人心思常為物役，患得又患失，故常有戚戚之心。皇侃疏引江熙曰：“君子坦而夷任，蕩然無私。小人馳兢于榮利，耿介于得失，故長為悉府也。”程子曰：“君子循理，故常舒泰;小人役于物，故多憂戚。”(見《論語集注》)《荀子·子道》篇言君子有終身之樂，無一日之憂，小人有終身之憂，無一日之樂，與此義同。

　　歲寒然后知松柏之后雕

　　孔子名言。語出《論語·子罕》：“子曰：歲寒，然后知松柏之后凋也”。雕，凋謝;松柏，喻棟梁之材。朱熹引謝上蔡注曰：“士窮見節(jié)義，世亂識忠臣。”(《論語集注》)荀子則把松柏喻君子：“歲不寒無以知松柏;事不難無以見君子無日不在是。”(《荀子·大略》)《莊子·讓王》引孔子言曰：“君子通于道之謂通，窮于道之謂窮;今丘抱仁義之道以遭亂世之患，其何窮之為?故內(nèi)省而不窮于道，臨難而不失其德。”

　　己所不欲，勿施于人

　　孔子名言。語出《論語·顏淵》：“仲弓問仁，子曰：出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。”孔子此即言仁。《衛(wèi)靈公》：“子貢問曰：有一言而可以終身行之者乎?子曰：其恕乎。己所不欲，勿施于人。”此又言恕�？鬃映Ｒ�“恕”釋“仁”。朱熹《集注》：“恕，推己以及人也。”也即子貢所說：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。”(《公冶長》)以后儒家都強調(diào)“己所不欲，勿施于人”以實施“仁政”。

　　知之為知之，不知為不知

　　孔子名言。語出《論語·為政》：“子曰：‘由!誨女知之乎?知之為知之，不知為不知，是知也。'”“是知也”之“知”，同智。朱熹注：“子路好勇，蓋有強其所不知以為知者，故夫之告之。”(《論語集注》)《荀子·子道》所記可為佐證：子路盛服見孔子，孔子曰：“今女衣服既盛，顏色充盈，天下且孰肯諫女矣。”又說：“故君子知之曰知之，不知曰不知，言之要也;能之曰能之，不能曰不能，行之至也。”又《儒效》篇云：“知之曰知之，不知曰不知，內(nèi)不自以誣，外不自以欺，以是尊賢畏法而不敢怠傲，是雅儒也。”

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