《寬容》序言
教案示例一
教學(xué)目標(biāo)
1.了解作者及其作品；
2.通過歸納、總結(jié)，理解“無知山谷”、“知識的小溪”等事物的象征意義；理解故事中“先驅(qū)者”、“守舊老人”、“無知的人們”三種形象的典型意義。
3.把握和評價(jià)故事中蘊(yùn)含的哲理；
教學(xué)過程
一、作者簡介
威廉·亨德里克·房龍(1882-1944)系荷裔美國作家和歷史學(xué)家，其著作主要是歷史和傳記，包括《人的故事》(即《寬容》)、《文明的開端》、《奇跡與人》、《圣經(jīng)的故事》、《發(fā)明的故事》、《人類的家園》及《倫勃朗的人生苦旅》等，早在20世紀(jì)20—30年代，房龍的部分著作即被譯成中文出版，影響當(dāng)時(shí)整整一代年代人，房龍的著作，其選題基本上圍繞人類生存發(fā)展的最本質(zhì)的問題，其目的是向人類的無知與偏執(zhí)挑戰(zhàn)，普及知識與真理，使之成為人所知的常識，因而具有歷史不衰的魅力。
二、誦讀課文，概述各部分的故事情節(jié)
結(jié)合學(xué)生的回答教師明確：
1在寧靜的無知山谷里，人們過著幸福的生活。
2一個(gè)敢于離開山谷的漫游者回來后即將受到審判。
3漫游者向大家介紹外面美好的世界，并愿意領(lǐng)大家同去。
4守舊老人以舊的律法煽動人們殺死了漫游者。
5無知山谷發(fā)生了特大干旱，饑嚎遍野。
6半數(shù)以上的人在饑寒中死去，律法還必須遵守。
7在失望中爆發(fā)了叛亂，人們投奔陌生的世界。
8人們沿著先驅(qū)者開辟的道路找到了綠色牧場，認(rèn)識到以前的錯(cuò)誤。
9人們建起智慧老人的大廈，立碑紀(jì)念先驅(qū)者。
10希望這樣的事將來不要發(fā)生
三、細(xì)讀課文，思考問題
作者在文中塑造了哪幾類形象？他們各自有何特點(diǎn)？
結(jié)合學(xué)生的回答教師明確：
作者在文中主要塑造了三類形象：
一類是守舊老人，他們尊崇古老的律法，實(shí)現(xiàn)著我即法律的訓(xùn)條，任意決定他人的生死，他們欺騙無知的人們，陷害先驅(qū)者，因此他們的行為阻礙了人們接受新思想，最終遭到人們的譴責(zé)。“守舊老人”則象征著傳統(tǒng)的過時(shí)的帶有偏見的祖宗律法，它處處阻礙著新事物的發(fā)展。
另一類就是與守舊老人進(jìn)行殊死斗爭的勇敢的先驅(qū)者，他敢于懷疑祖先的智慧，勇于沖破專制主義的禁錮，冒著死亡的威脅，離開無知山谷，艱苦跋涉，探尋外面的世界。他不顧迫害，又回來告訴人們他自己的發(fā)現(xiàn)。面對審判和死亡，他毫不畏懼。歷史證明，他是對的，終究得到了人們的尊崇�！跋闰�(qū)者”象征著新的思想、真理和新的事物。
第三類形象就是生活在無知山谷的無知人們，他們愚昧、無知，迷信古人，盲從守舊老人，視先驅(qū)者和真理為異端邪說，無形中作了守舊老人的幫兇，用沉重的石塊砸死了先軀者。但是真理上不可抗拒的，一場生存危機(jī)，迫使人們推翻了傳統(tǒng)秩序，走上了先驅(qū)者開辟的道路，終于找到生存的希望和幸福的家園，人們這才悔悟，認(rèn)識到先驅(qū)者是對的，這才懂得尊重智慧。
四、理解文中含蓄，抽象的語句
結(jié)合課后練習(xí)二，理解課文中含蓄抽象的語句。（參考答案見《教師教學(xué)用書》）
五、自由品讀，發(fā)表見解
1找學(xué)生誦讀其認(rèn)為文章中富有哲理的文句 ，并發(fā)表自己的見解。
2讓學(xué)生自選角度分析評價(jià)本文（可以從語言方面入手，也可以從文章所蘊(yùn)涵的哲理入手）
教案示例二
一、教學(xué)目標(biāo)
(一)知識目標(biāo)
1.學(xué)習(xí)在寫作中運(yùn)用豐富的想象、聯(lián)想構(gòu)造情節(jié)，表現(xiàn)主題的寫作方法。
2.掌握寓言虛擬情節(jié)，富有深意的特點(diǎn)，從而體會本文主題。
3.掌握一般序言的寫法。
(二)能力目標(biāo)
1.培養(yǎng)學(xué)生理解想象與聯(lián)想，從中選取并歸納主題的能力。
2.培養(yǎng)學(xué)生的靈性，善于圍繞主題進(jìn)行想象和聯(lián)想。
3.開展讀書活動，圍繞《寬容》一書召開讀書討論會，培養(yǎng)學(xué)生的審美能力。
(三)情感目標(biāo)
理解“寬容”的深刻含義，同時(shí)圍繞現(xiàn)實(shí)生活，教育學(xué)生應(yīng)以寬容的心態(tài)來對待歷史、文化及人際關(guān)系。
二、重點(diǎn)，難點(diǎn)及解決辦法
重點(diǎn)：體會作者運(yùn)用豐富的想象、聯(lián)想構(gòu)造情節(jié)的特點(diǎn)，理解本文的深刻含義。
難點(diǎn)：體會寬容的真正含義，教育學(xué)生應(yīng)以寬容的心態(tài)來對待歷史、文化及人際關(guān)系。
解決辦法：
(1)介紹《寬容》這部書的主要內(nèi)容，使學(xué)生對寬容有初步的了解。
(2)采用針對性的閱讀，，分析具體語句，理解本文豐富的想象與聯(lián)想的真正含義。
(3)通過課堂討論，更加深入地對寬容予以闡釋，加深理解。
(4)通過課堂練習(xí)，訓(xùn)練學(xué)生的想象、聯(lián)想的能力。
三、課時(shí)安排
1課時(shí)
四、學(xué)生活動設(shè)計(jì)
(1)課前安排學(xué)生閱讀《寬容》一書，安排讀書討論會，讓學(xué)生自我介紹《寬容》一書的主要內(nèi)容。
(2)分小組討論分析作者是如何運(yùn)用豐富的想象、聯(lián)想構(gòu)造情節(jié)的。
(3)寫作訓(xùn)練：運(yùn)用想象與聯(lián)想，表現(xiàn)一定的主題。
五、教學(xué)步驟
導(dǎo)入 新課
教師在黑板上板書“海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛”(林則徐的詩句)，問學(xué)生這首詩寫的含義可以用哪兩個(gè)字來概括。(學(xué)生回答)
[教師歸納引申]在人類的歷史上，好與壞、恩與怨總是同時(shí)存在，時(shí)代的不同、文化的差異、階級的矛盾等都會帶來種種不理解。如何解決這個(gè)問題呢?林則徐的詩句告訴我們，只有寬容才能擺脫隔閡的陰影，真正走向相融一體。能夠做到這一點(diǎn)并不是件容易的事，需要勇氣、魄力、博大的胸懷，今天讓我們傾聽房龍先生的，在作者豐富的想象與聯(lián)想中體驗(yàn)寬容。(板書課題)
(一)明確目標(biāo)
學(xué)習(xí)在寫作中運(yùn)用豐富的想象、聯(lián)想構(gòu)造情節(jié)，表現(xiàn)主題的寫作方法，并進(jìn)而體會本文主題。
(二)整體感知
請學(xué)生自讀預(yù)習(xí)提示和注釋①，對作家和作品有個(gè)整體的了解。
[掌握]
威廉·亨德里克·房龍(1882--1946)，系荷裔美國作家和歷史學(xué)家，1882年1月14日生于荷蘭鹿特丹，1903年赴美，在康奈爾大學(xué)完成本科學(xué)業(yè)。1911年獲德國慕尼黑大學(xué)博士學(xué)位后，曾在美國幾所大學(xué)任教，后任記者、編輯和播音員等。1913年，出版第一部專著《荷蘭共和國衰亡史》。1921年， 《人類的故事》的出版使他一舉成名。其著作主要是歷史和傳記，包括《人的解放》(即《寬容》)《文明的開端》《奇跡與人》《圣經(jīng)的故事》《發(fā)明的故事》 《人類的家園》及《倫勃朗的人生苦旅》等。早在20世紀(jì)二三十年代，房龍的部分著作即被譯成中文出版，影響了當(dāng)時(shí)整整一代年輕人。房龍的著作，其選題基本上圍繞人類生存發(fā)展的最本質(zhì)的問題，其目的是向人類的無知與偏執(zhí)挑戰(zhàn)，普及知識與真理，使之成為人所皆知的常識，因而具有歷久不衰的魅力，在久違近半個(gè)世
紀(jì)的今天，又被國人重新發(fā)現(xiàn)，引起讀者的強(qiáng)烈反響。
《寬容》初版于1925年。在這部著作中，房龍縷述人類思想發(fā)展的歷史，倡言思想的解放，主張對異見的寬容，譴責(zé)反動勢力鎮(zhèn)壓新思想的罪惡。
(三)重點(diǎn)、難點(diǎn)的學(xué)習(xí)與目標(biāo)完成的過程
一讀：這篇序言的寫法很有特點(diǎn)，像是散文詩，又像是寓言，初讀一遍，你能否說出這個(gè)寓言大致說了一個(gè)什么樣的故事?
學(xué)生小組討論，經(jīng)老師點(diǎn)撥后明確：
在一個(gè)無知的山谷，有著一群守舊的人們，他們固守著傳統(tǒng)，愚昧、落后、固執(zhí)，決不允許新生力量的出現(xiàn)，面對一位敢于向外邊的世界探險(xiǎn)，尋求解放和自由的青年，他們不予理睬，反而加以殘酷的鎮(zhèn)壓，最終青年被殘忍地殺害，而這些愚昧的人們也最終遭到了自然的報(bào)應(yīng)。
作者倡言思想的解放，主張對異見的寬容，譴責(zé)反動勢力鎮(zhèn)壓新思想的罪惡。
二讀：細(xì)致朗讀，作者運(yùn)用了豐富的想象與聯(lián)想，你能否說出這篇文章中一些具體事物代表什么?有什么含義?
學(xué)生小組討論，經(jīng)老師點(diǎn)撥后明確：
山谷：無知的領(lǐng)域，“寧靜”見其愚昧，平靜得可怕。
小溪：知識的源泉，在此文中“發(fā)源于昔日的荒山”指源于落后，消失在未來的沼澤”指必須更新，打破舊勢力，爭取解放。
守舊的老人：反動守舊的勢力，他們對新生事物極力排斥，甚至予以打擊、瘋狂的鎮(zhèn)壓。
山的那一邊：指新的世界，具有新生力量的美好生活。“那邊的山上有牧場，牧草同樣肥沃，男男女女有同樣的血肉，城市是經(jīng)過一千年能上巧匠細(xì)心雕琢的，光彩奪目�！�
青年：追求新生力量的勇敢的探險(xiǎn)者，他不愿只停留在過去的生活中，渴望新生事物，但畢竟力量有限，最終被強(qiáng)大的邪惡的反動的保守勢力殘忍地殺害。
最終特大干旱時(shí)山谷里的景象：無知的人們最終遭到大自然的報(bào)應(yīng)。
三讀：作者虛構(gòu)了一個(gè)“創(chuàng)新”與“守舊”兩大勢力斗爭的故事，從而提出主張對異見的寬容，譴責(zé)反動勢力鎮(zhèn)壓新思想的罪惡，作者的聯(lián)想與想象極為豐富，體驗(yàn)一下如果不用聯(lián)想與想象，直接來表述作者的意圖，效果會是怎樣的?
學(xué)生小組討論，經(jīng)老師點(diǎn)撥后明確：
聯(lián)想與想象的運(yùn)用，使復(fù)雜的道理變得簡單化，容易讓人理解和接受。如果不這樣，而是直接以議論的語氣寫作，就會變得干枯，乏味，也不會這樣引起讀者心靈的震撼與共鳴。
(四)總結(jié)、擴(kuò)展
在這篇文章中作者盡管采用寓言的形式，但卻并不影響其主題的表達(dá)。在當(dāng)今的社會，野蠻、落后、愚昧的民族，面對新生的力量，加以殘酷的鎮(zhèn)壓，并沒有采取“寬容”的態(tài)度來對待。想象與聯(lián)想的運(yùn)用，突出了表達(dá)效果，在我們自己的寫作中也應(yīng)該嘗試運(yùn)用這樣的方法。
[學(xué)生練習(xí)]
運(yùn)用聯(lián)想與想象，談?wù)撘韵聨讉�(gè)話題(任選其
(1)燈 (2)親情 (3)社會公德
(五)布置作業(yè)
談?wù)勀銓Α皩捜荨钡睦斫�，在生活中什么時(shí)候需要寬容?
請針對這一問題寫一篇作文。
(六)板書設(shè)計(jì)
房龍
(七)參考資料
《寬容》后記(節(jié)選)
作者：(美)亨德里克·房龍
出版商給我寫信說：“《寬容》一書出版于一九二五年。現(xiàn)在已經(jīng)快成古典作品了，我們想摘一個(gè)普及本的永久性版本，重新定一個(gè)‘大眾化的價(jià)格’。”如果他們要對原作作必要的安排，我還愿意寫最后一章嗎?也許我可以試著盡力說明，寬容的理想在近十年內(nèi)為什么這樣慘淡地破滅，我們?nèi)缃竦臅r(shí)代為什么還沒有超脫仇恨、殘忍和偏執(zhí)!
這一切肯定有原因，如果的確有，而且我也知道的話，那我可以講出來嗎?
我回答說，解剖美麗的寬容女神的尸體不是一件高興的事，卻是應(yīng)該做的，我覺得這是我的責(zé)任。
捕捉大獵物的獵人都熟悉森林居住者的習(xí)慣。他們告訴我說，野獸具有集群本能，外面的野獸休想加入它們的部落，不管加入者增添的力量對于它們迅速削弱的實(shí)力來說是多么有利。那些假裝懂得不會說話的魚的心理的人對我講，甚至在這些冷血?jiǎng)游锂?dāng)中，當(dāng)一個(gè)陌生的魚出現(xiàn)時(shí)，也有一種固定的行為準(zhǔn)則，在河流巖石之間固定的場所棲息的魚，從來也不會讓一條外來的魚加入自己的行列。
我不很精通動物學(xué)，但我學(xué)到了一點(diǎn)關(guān)于人類的知識，當(dāng)我研究人類在所謂歷史時(shí)期(在這段短暫的時(shí)間里人類記錄了自己的思想和行為)的行為記載時(shí)，我發(fā)現(xiàn)了什么呢?我發(fā)現(xiàn)從開始到現(xiàn)在，人類從來就是“群居動物”，只有當(dāng)一個(gè)人感到自己屬于由同路人結(jié)成的某種排他性集團(tuán)，這個(gè)集團(tuán)的成員都茍和于自己繼承的信仰、偏見、偏愛、恐懼、希望和理想時(shí)，這個(gè)人才真正感到幸福。
當(dāng)然，經(jīng)濟(jì)上的需要偶爾可能迫使某些人群，包括互相對抗的部落，按照某種政治方式行事。然而這種安排總不能持久。真正使許多人不顧艱難險(xiǎn)阻和危險(xiǎn)聚集在一起的原因，是因?yàn)樗麄冇性S多涇渭分明的共同信仰、共同偏見、共同偏愛、共同恐懼、共同希望和理想。
世界各地差不多所有的人從一開始都用什么名字稱呼自己呢?這種例子多得驚人，他們稱自己是“上帝的人”或“上帝的選民”，更荒謬的是， “屬于上帝的人”。埃及人在其他人的眼里是卑賤的小農(nóng)，但他們卻把自己看作是“上帝的人”。猶太人認(rèn)為自己是“上帝的選民”。“蘇密”——現(xiàn)在人們所知的官方名字是芬蘭，它的意思(人們告訴我)是“上帝的人”。太平洋上的許多部落——我們最熟悉的只是塔希提島人——也稱自己為“上帝的人”。波利尼西亞同西亞、北非和北歐相距萬里之遙，在這些地方居住的種族彼此間毫無共同之處。可是有一點(diǎn)，他們都明顯地認(rèn)為自己才是真正的有價(jià)值的人，他們看不起人類的其他成員，認(rèn)為他們是異己，不體面，應(yīng)該受到鄙視，如果可能，還得躲遠(yuǎn)一點(diǎn)。在這個(gè)觸目驚心的規(guī)律中，乍看起來希臘像是一個(gè)例外。但是他們高傲地堅(jiān)持自己是海倫的直系子孫，是大神的兒子，是大洪水的惟一幸存者，這表明他們很尊重本種族的人。他們輕蔑地把非希臘人指為野蠻人(希臘文barbarous這個(gè)詞的意思是陌生、外來、粗野、奴性和無知)，這暴露了他們非常蔑視所有的非希臘人，粗率無禮地稱他們?yōu)楫惣海踔聊切┰诟鞣矫娴拇_高出一籌而且心胸寬廣的著名科學(xué)家、哲學(xué)家們也認(rèn)為他們是劣等人。這表明至少在這個(gè)方面，他們和愚昧無知的澳大利亞土著居民的水平一樣，那些土人從來沒學(xué)過三以上的數(shù)，但卻十分得意地告訴歐洲最早的來訪者說，如果問他們是什么人，將是非常愚蠢的，因?yàn)樗麄冿@然是獨(dú)一無二和絕無僅有的“上帝的人”。
我們注意到羅馬人不受這種傲慢無禮的討厭形式的束縛。這并不是因?yàn)樗麄儗ψ约旱脑u價(jià)低于旁人。千萬不要這樣認(rèn)為!他們像現(xiàn)代的英國人一樣，認(rèn)為自己理所當(dāng)然是至高無上的，所以他們從不認(rèn)為有必要就這一點(diǎn)做任何明確的解釋。他們是羅馬人，這就夠了。對這么一個(gè)顯而易見的事——這是人人都能看見的——大驚小怪不免有失體統(tǒng)。羅馬人對此并不在乎，至少在這方面是不在乎的。
對于純種族的概念促使大多數(shù)部落和民族認(rèn)為自己是獨(dú)一無二值得被稱為真正的人民的人，這一點(diǎn)我就談這么多吧。但這只是一個(gè)細(xì)節(jié)，因?yàn)榘殡S這種奇怪的排外和優(yōu)越感的種族意識，還有對宗教、道德、風(fēng)俗這些不同但至關(guān)重要的問題的特定的信仰。結(jié)果，每個(gè)集團(tuán)無論大小，都總是居住在壁壘森嚴(yán)的城堡里，用偏見和固執(zhí)這個(gè)堅(jiān)固的屏障抵御外界和外來的影響。
教案點(diǎn)評：
《<寬容>序言》是篇寓言，盡管作者房龍采用了寓言的形式，但卻并不影響其主題的表達(dá)。作者倡言思想的解放，主張對異見的寬容，譴責(zé)反動勢力鎮(zhèn)壓新思想的罪惡。本教案先介紹《寬容》這部書的主要內(nèi)容，使學(xué)生對寬容有初步的了解。再采用針對性的閱讀，分析具體語句，理解本文豐富的想象與聯(lián)想的真正含義。然后通過課堂討論，更加深入地對寬容予以闡釋，加深理解。最后通過課堂練習(xí)，訓(xùn)練學(xué)生的想象、聯(lián)想的能力。