《師說(shuō)》課文（通用16篇）

《師說(shuō)》課文 篇1

　　古之學(xué)者①必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也②。人非生而知之③者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也④，終不解矣。

　　生乎吾前⑤，其聞⑥道也固先乎吾，吾從而師之⑦；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也⑧，夫庸知其年之先后生于吾乎⑨？是故⑩無(wú)(11)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也(12)。

　　嗟乎！師道(13)之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人(14)也遠(yuǎn)矣，猶且(15)從師而問(wèn)焉；今之眾人(16)，其下(17)圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于(18)師。是故圣益圣，愚益愚(19)。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？

　　愛(ài)其子，擇師而教之；于其身(20)也，則恥師(21)焉，惑矣(22)。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀(23)者也，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知(24)，惑之不解，或師焉，或不焉(25)，小學(xué)而大遺(26)，吾未見(jiàn)其明也。

　　巫醫(yī)(27)樂(lè)師(28)百工(29)之人，不恥相師(30)。士大夫之族(31)，曰師曰弟子云者(32)，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若(33)也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛(34)�！眴韬簦�師道之不復(fù)(35)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒(36)，今其智乃(37)反不能及，其可怪也歟(38)！

　　圣人無(wú)常師(39)�？鬃訋熪白�(40)、萇弘(41)、師襄(42)、老聃(43)。郯子之徒(44)，其賢不及孔子�？鬃釉唬喝�人行，則必有我?guī)?45)。是故弟子不必(46)不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻(47)，如是而已。

　　李氏子蟠(48)年十七，好古文，六藝經(jīng)傳(49)皆通(50)習(xí)之，不拘于時(shí)(51)，學(xué)于余。余嘉(52)其能行古道(53)，作《師說(shuō)》以貽(54)之。

　　【字詞注釋】

　�、賹W(xué)者：求學(xué)的人。②師者，所以傳道受業(yè)解惑也：老師，（是）靠（他）來(lái)傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問(wèn)題的。者，語(yǔ)氣助詞，用在句中表示停頓。所以，用來(lái)……的、……的憑借，跟現(xiàn)代漢語(yǔ)中表因果關(guān)系的“所以”不同。受，同“授”。③生而知之：生下來(lái)就懂得道理。之，指知識(shí)和道理。④其為惑也：那些成為疑難問(wèn)題的。⑤生乎吾前：后面略去“者”（……的人）。乎，相當(dāng)于“于”。下文“先乎吾”的“乎”同。⑥聞：知道，懂得的意思。⑦從而師之：跟從（他），拜他為老師。師之，就是“以之為師”。⑧吾師道也：我（是向他）學(xué)習(xí)道理。師，動(dòng)詞。⑨庸知其年之先后生于吾乎：哪管他的年齡比我大（先生于吾）還是比我�。ê笊�于吾）呢？庸，豈、哪。知，識(shí)別。年，這里指年齡。之，結(jié)構(gòu)助詞，無(wú)實(shí)在意義。⑩是故：因此，所以。(11)無(wú)：無(wú)論，不分。(12)道之所存，師之所存也：道存在的（地方），就是老師在的（地方）。意思是誰(shuí)懂得道理，誰(shuí)就是自己的老師。(13)師道：從師的風(fēng)尚。道，這里有風(fēng)尚的意思。(14)出人：超出（一般）人。(15)猶且：尚且，還。(16)眾人：一般人。(17)下：低于。(18)于：向。(19)圣益圣，愚益愚：圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加、越發(fā)。(20)于其身：對(duì)于他自己。身，自己。(21)恥師：以從師為恥。(22)惑矣：（真）糊涂啊。(23)授之書(shū)而習(xí)其句讀（d^u）：教給他書(shū)，（幫助他）學(xué)習(xí)其中的文句。之，指童子。其，指書(shū)。句讀，一句話叫“句”，句子中間需要稍稍停頓的地方叫“讀”。這里“句讀”泛指文章的字句。(24)句讀之不知：句讀的不明。下文“惑之不解”結(jié)構(gòu)同。(25)或師焉，或不（f%u）焉：有的從師，有的不（從師）。意思是不知句讀的倒要從師，不能解惑的卻不從師。(26)小學(xué)而大遺：小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面（卻）放棄了。遺，丟棄。(27)巫醫(yī)：古代巫醫(yī)不分。巫的職業(yè)為祝禱、占卜等迷信活動(dòng)，也用藥物等為人治病。(28)樂(lè)師：以演奏樂(lè)器為職業(yè)的人。(29)百工：各種手工業(yè)工人。(30)相師：互相學(xué)習(xí)。(31)族：類。(32)曰師曰弟子云者稱“老師”稱“弟子”等等。云者，有“如此如此”的意味。(33)年相若：年齡差不多。相若，相似。(34)位卑則足羞，官盛則近諛（y*）：（以）地位低（的人為師），就可羞，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚。諛，阿諛、奉承。(35)復(fù)：恢復(fù)。(36)不齒：不屑一提。意思是看不起。(37)乃：竟。(38)歟：表示感嘆的語(yǔ)氣助詞，相當(dāng)于“啊”。(39)常師：固定的老師。(40)郯（t2n）子：春秋時(shí)郯國(guó)（現(xiàn)在山東省郯城縣一帶）的國(guó)君，孔子曾向他請(qǐng)教官職的名稱。(41)萇（ch2ng）弘：周敬王時(shí)的大夫，孔子向他請(qǐng)教過(guò)音樂(lè)的事。(42)師襄：春秋時(shí)魯國(guó)的樂(lè)官，孔子向他學(xué)習(xí)彈琴。(43)老聃（d1n）：就是老子，孔子曾向他問(wèn)禮。(44)之徒：這些人。(45)三人行，則必有我?guī)煟喝齻�(gè)人同行，里面一定有可以當(dāng)我老師的人。這句話出自《論語(yǔ)·述而》，原句是：“三人行，必有我?guī)熝��！?46)不必：不一定。(47)術(shù)業(yè)有專攻：學(xué)問(wèn)和技藝上（各）有（各的）專門研究。攻，學(xué)習(xí)、研究。(48)李氏子蟠：李家的孩子叫蟠的。(49)六藝經(jīng)傳（zhu4n）：六經(jīng)的經(jīng)文和傳文。六藝，指《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》六種經(jīng)書(shū)�！稑�(lè)》久已失傳，這是沿用古代的說(shuō)法。傳，解釋經(jīng)書(shū)的著作。(50)通：普遍。(51)不拘于時(shí)：不受時(shí)俗的限制。時(shí)，時(shí)俗，指當(dāng)時(shí)士大夫中恥于從師的不良風(fēng)氣。(52)嘉：贊許。(53)古道：指古人從師之道。(54)貽（y0）：贈(zèng)送。

　　【詩(shī)文翻譯】

　　古代求學(xué)的人必定有老師。老師，（是）靠（他）來(lái)傳授道理，講授學(xué)業(yè)，解答疑難問(wèn)題的人啊。人不是一生下來(lái)就懂得道理的，誰(shuí)能沒(méi)有疑惑（的問(wèn)題）？（有了）疑惑，如果不跟老師（學(xué)習(xí)），那些成為疑難問(wèn)題的，（就）始終不能解答了。出生在我前頭（的人），他懂得道理本來(lái)早于我，我（應(yīng)該）跟從（他），把他當(dāng)做老師；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我（也應(yīng)該）跟從（他），把他當(dāng)做老師。我（是向他）學(xué)習(xí)道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？因此，無(wú)論（地位）高低貴賤，無(wú)論（年紀(jì)）大小，道理存在的（地方），就是老師所在的（地方）。

　　唉，（古代）從師（學(xué)習(xí)）的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，要人沒(méi)有疑惑就難了！古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且（要）跟從老師請(qǐng)教；現(xiàn)在的一般人，他們（的才智）低于圣人很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此，圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。圣人之所以（能）成為圣人，愚人之所以成為愚人，（原因）大概都出在這里吧�。ㄈ藗儯�愛(ài)他的孩子，（就）選擇老師來(lái)教他。（但是）對(duì)他自己呢，卻以跟從老師（學(xué)習(xí)）為可恥，（真是）糊涂�。∧切┖⒆觽兊睦蠋�，（是）教孩子們文字，（幫助他們）學(xué)習(xí)斷句的（老師），不是我所說(shuō)的（能）傳授那些（大）道理，解答那些（有關(guān)大道理的）疑難問(wèn)題的（老師）。不理解（書(shū)本上的）字句，不能解決（大道理的）疑難問(wèn)題，有的（書(shū)本上的字句）向老師學(xué)習(xí)，有的（大道理的疑難）不向老師學(xué)習(xí)；小的方面（倒要）學(xué)習(xí)，大的方面（卻反而）放棄（不學(xué)），我未能看出那種人（是）明白（事理）的！巫醫(yī)樂(lè)師和各種工匠，（他們）不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這一類（人），（一聽(tīng)到有人）稱“老師”稱“弟子”等等，就許多人聚（在一塊兒）譏笑人家。問(wèn)他們（為什么譏笑），（他們）就說(shuō)：“那個(gè)（人）同那個(gè)（人）（指老師和學(xué)生）年齡差不多，道德學(xué)問(wèn)也差不多啊，（以）地位低（的人為師），就可羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚！”唉�。ü糯�那種）跟從老師（學(xué)習(xí)）的好風(fēng)尚不能恢復(fù)，（從這些話里就）可以明白了。巫醫(yī)樂(lè)師和各種工匠，君子們認(rèn)為（是）不值得一提的，現(xiàn)在君子們的見(jiàn)識(shí)竟反而比不上（他們），可真奇怪啊！

　　圣人沒(méi)有固定的老師，孔子（曾）以郯子、萇弘、師襄、老聃為師，郯子這些人，他們的賢能（都）比不上孔子�？鬃诱f(shuō)：“三個(gè)人同行，（里面）一定有（可以當(dāng)）我的老師（的人）�！币虼耍瑢W(xué)生不一定（永遠(yuǎn)）不如老師，老師不一定（樣樣都）比學(xué)生賢能，（老師和學(xué)生的區(qū)別只是）聽(tīng)到道理有的早有的遲，學(xué)問(wèn)和技藝（各）有（各的）專長(zhǎng)，（只是）如此罷了。

　　李家的孩子（叫）蟠（的），年紀(jì)十七（歲），喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍學(xué)習(xí)了，（他）不受（當(dāng)時(shí)士大夫那種恥于從師的）時(shí)俗的限制，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人（從師）的正道，（所以）寫(xiě)（這篇）《師說(shuō)》送給他。

　　【圖示導(dǎo)讀】

　　本文的中心思想是論述從師學(xué)習(xí)的必要性和正確途徑，批判上層士大夫之族恥于從師學(xué)習(xí)的惡劣風(fēng)氣。第一段，開(kāi)篇提出中心論點(diǎn)：“古之學(xué)者必有師�！敝赋鰧W(xué)習(xí)的必要性：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！薄叭朔巧�而知之者，孰能無(wú)惑�！苯又�指出從師學(xué)習(xí)的正確途徑：“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也�！钡诙�段，根據(jù)第一段的理論，批判上層“士大夫之族”，從對(duì)反面現(xiàn)象的批判中闡發(fā)第一段里提出的論點(diǎn)。在這里，作者運(yùn)用三個(gè)事實(shí)對(duì)比，一個(gè)比一個(gè)深刻地批判了“今之眾人”（指上層“士大夫之族”中的一般人）、“士大夫之族”、“君子”。第三段，舉當(dāng)時(shí)備受尊崇的大“圣人”、大學(xué)者孔子的例子，說(shuō)明了從師學(xué)習(xí)的必要性，也說(shuō)明了從師學(xué)習(xí)的正確途徑，而且還為第一段“古之學(xué)者必有師”，第二段“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉”提供佐證，一石三鳥(niǎo)，事例選得非常精當(dāng)。第四段，說(shuō)明寫(xiě)作本文的緣由，但作者并沒(méi)有把它作為附記來(lái)寫(xiě)，而是圍繞中心論點(diǎn)來(lái)寫(xiě)：他贊揚(yáng)李蟠“不拘于時(shí)”（與上層“士大夫之族”相反），“學(xué)于余（從師學(xué)習(xí)），“能行古道（行從師之道）”就是又一次強(qiáng)調(diào)了他的論點(diǎn)�？傊�，本文論點(diǎn)鮮明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，正反對(duì)比，有破有立，事實(shí)擺得充分，道理講得深透，有很強(qiáng)的說(shuō)服力。

　　【作者簡(jiǎn)介】

　　選自《誨學(xué)說(shuō)》。作者歐陽(yáng)修（1007～1072），北宋文學(xué)家、史學(xué)家。吉永（今屬江西省）人。天圣進(jìn)士。曾任樞密副使、參知政事。謚文忠。主張文章應(yīng)“明道”、“致用”，對(duì)宋初以來(lái)追求靡麗形式的文風(fēng)表示不滿，并積極培養(yǎng)后進(jìn)，是北宋古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖�！疤扑伟舜蠹摇敝�一。曾與宋祁合修《新唐書(shū)》，并撰《新五代史》。有《歐陽(yáng)文忠集》。

《師說(shuō)》課文 篇2

　　教學(xué)目標(biāo)

　　1.了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。

　　2.學(xué)習(xí)借鑒本文正反對(duì)比的論證方法。

　　3.積累文言知識(shí)，掌握實(shí)詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語(yǔ)的意義和用法，區(qū)別古今異義詞語(yǔ)。

　　4.樹(shù)立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

　　教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)

　　1.了解文章的整體思路。

　　2.學(xué)習(xí)本文正反對(duì)比論證的方法。

　　課時(shí)分配　　兩課時(shí)

　　教學(xué)過(guò)程

　　第一課時(shí)

　　一、導(dǎo)入并解題

　　初中時(shí)我們學(xué)過(guò)一篇課文叫《馬說(shuō)》，《馬說(shuō)》實(shí)際上是“說(shuō)馬”，今天，我們來(lái)學(xué)習(xí)一篇“說(shuō)老師”，說(shuō)“從師風(fēng)尚”的文章，叫《師說(shuō)》。

　　“說(shuō)”是一種文體，偏重于議論，可先敘后議，也可夾敘夾議。

　　二、作家作品

　　韓愈（768—824），字退之，河南河陽(yáng)（今河南省孟縣）人，唐代著名的文字家，哲學(xué)家，古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱“韓吏郎”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”，作品收錄于《昌黎先生集》。

　　韓愈和柳宗元為唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，提出了“文以載道”，“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)。他的散文題材廣泛，內(nèi)容深刻，語(yǔ)言質(zhì)樸，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢的優(yōu)秀散文傳統(tǒng)、倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，把當(dāng)時(shí)的文體從矯揉造作的駢體文中解放出來(lái)，奠定了唐宋古文的基礎(chǔ)，因此后世尊他為唐宋八大家之首。

　　三、寫(xiě)作背景

　　魏晉以來(lái)，門第制度十分嚴(yán)格，分為高門和寒門，門第觀念嚴(yán)重破壞了從師學(xué)習(xí)的風(fēng)氣。到唐代，魏晉以來(lái)形成的門閥制度仍有沿襲，關(guān)于韓愈寫(xiě)此文的背景，從柳宗元的《答韋中立論師道書(shū)》中一段可見(jiàn)一斑。柳宗元說(shuō)：“由魏晉以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔�。有，輒嘩笑之，以為狂人，獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣�！庇纱丝梢�(jiàn)韓愈敢于反抗流俗，倡言師道，勇氣可貴，有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

　　四、初讀課文

　　1.學(xué)生自讀課文，看書(shū)下注釋，查字典，初步理解文章含義，不清楚的地方作出標(biāo)記。

　　2.教師板書(shū)需正音的字：

　　愚（yú）   句讀（dòu）    諛（yú）  經(jīng)傳（zhuàn）   

　　郯（tán）   萇（cháng）聃（dān）   蟠（pán）    巫（wū）

　　3.請(qǐng)學(xué)生朗讀課文，熟悉課文內(nèi)容，并注意斷句，聲調(diào)等。

　　五、分析課文

　　1.第1段

　�。�1）補(bǔ)充注釋

　�、俟胖畬W(xué)者必有師。

　　學(xué)者，古今異義，今指學(xué)術(shù)上有一定成就的人，文中指求學(xué)的人。

　　②生乎吾前。

　　乎，在。

　�、畚釓亩鴰熤�。

　　師，以……為師，動(dòng)詞的意動(dòng)用法。

　�、芪釒煹酪病�

　　師，從師學(xué)習(xí)。

　�。�2）理解分析

　　①本文的中心論點(diǎn)是什么？

　　“古之學(xué)者必有師�！�

　　②教師的職責(zé)

　　“師者，所以傳道，受業(yè)，解惑也�！�

　�、蹚睦碚撋详U明從師學(xué)習(xí)的必要性。

　　“惑而不從師，其為惑也，終不解矣�！�

　　④擇師的標(biāo)準(zhǔn)。

　　“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，凡先聞道者我就可以拜他為師。

　　⑤從師的原則。

　　“是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也�！�

　　（3）學(xué)生當(dāng)堂背誦第1自然段。

　　六、布置作業(yè)

　　1.背誦第1段。

　　2.課后練習(xí)二、三、四。

　　第二課時(shí)

　　一、檢查作業(yè)

　　1.課后練習(xí)二、三、四。

　　2.補(bǔ)充講解

　�。�1）通假字

　�、賻熣�，所以傳道受業(yè)解惑也。

　　受通“授”。

　�、诨驇熝桑�或不焉。

　　不通“否”。

　�。�2）虛詞

　�、僦�：

　　古之學(xué)者           之，助詞，的。

　　巫醫(yī)樂(lè)師百工之人   之，助詞

　　師道之不傳也久矣   之，取獨(dú)

　　句讀之不知         之，倒裝標(biāo)志

　　作《師說(shuō)》以貽之   之，代詞

　�、谄洌�

　　其為惑也           其，代詞

　　今其智乃反不能及   其，人稱代詞

　　其可怪也歟         其，副詞，表推測(cè)

　　于其身也           其，人稱代詞

　�。�3）詞類活用

　�、賽u學(xué)于師  （形→意動(dòng)）

　�、谖釓亩鴰熤�  （動(dòng)→意動(dòng)）

　�、劬涫�

　　“句讀之不知，惑之不解”（倒裝）

　　二、分析課文

　　1.第2段。

　�。�1）請(qǐng)學(xué)生朗讀

　　（2）分析

　�、佟皫煹乐�不傳也久矣”在結(jié)構(gòu)上起什么作用？

　　明確：承上啟下。

　　②“師道”指什么？

　　明確：“師道”是從師原則和風(fēng)尚，指上文中所講的“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存”。

　　③從師的風(fēng)尚不再流傳，是因?yàn)槭看蠓蛑�族“恥學(xué)于師”，為了批評(píng)“恥學(xué)于師”的人，作者從哪三個(gè)方面進(jìn)行了對(duì)比論證？

　　明確：

　　a.古之圣人

　　今之眾人

　　結(jié)論：“圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？”

　　b.愛(ài)其子

　　于其身也

　　結(jié)論：“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也�！�

　　c.巫醫(yī)樂(lè)師百工之人

　　士大夫之族

　　結(jié)論：“師道之不復(fù)，可知興。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！”

　　（3）背誦

　　2.第3段

　�。�1）學(xué)生朗讀。

　�。�2）分析

　　①本段引用孔子言行，闡述了什么觀點(diǎn)？

　　明確：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子�！�

　�、诳偨Y(jié)：“圣人無(wú)常師”語(yǔ)出《論語(yǔ)•子論》，包含著廣泛學(xué)習(xí)的意思。要想得到廣泛的知識(shí)，就要向許多內(nèi)行人學(xué)習(xí)，在這方面，孔子給我們樹(shù)立了很好的榜樣。韓愈從“圣人無(wú)常師”出發(fā)，針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，提出了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的觀點(diǎn)，很有意義。

　�。�3）背誦。

　　3.第4段。

　　（1）分析：

　�、僮髡哂媚男┰捗鞔_表示了他的立場(chǎng)？

　　明確：“不拘于時(shí)”，表示他反對(duì)“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)尚。

　　“能行古道”，表示他贊成以道為師的從師風(fēng)尚。

　�、凇肮诺馈敝械摹暗馈敝甘裁矗�

　　明確：儒家道德。

　　③本段的作用是什么？

　　明確：說(shuō)明了寫(xiě)作緣由。

　�。�2）背誦。

　　三、本文寫(xiě)作特點(diǎn)

　　1.語(yǔ)言上，多用整句，對(duì)句，便議論更生動(dòng)，說(shuō)理更深刻。

　　例如，“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，“古之圣人”，“今之眾人”等。

　　2.論證上有破有立。

　　例如：第1段，教師職責(zé)，擇師標(biāo)準(zhǔn)。（立）

　　第2段，師道不傳的原因。（破）

　　第3段，推知“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”論斷。（立）

　　3.對(duì)比論證。

　　四、布置作業(yè)

　　背誦全文。

　　附：板書(shū)設(shè)計(jì)

　　師   說(shuō)

　　韓愈

　　一、解題：說(shuō)，一種文體。

　　二、韓愈及本文寫(xiě)作背景

　　三、分析

　　論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。

　　論據(jù)：

　　“古之圣人”與“今之眾人”。

　　“愛(ài)其子”與“于其身也”

　　“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”與“士大夫之族”

　　四、寫(xiě)作特點(diǎn)

　　1.有破有立

　　2.對(duì)比論證

《師說(shuō)》課文 篇3

　　課文

　　古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。

　　嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀（dòu）者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不（fǒu）焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰*云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛�！眴韬簦�師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

　　圣人無(wú)常師�？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子�？鬃釉唬喝�人行，則必有我?guī)�。是�?不必不如師，師不必賢于*，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

　　李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。

　　譯文

　　古代求學(xué)的人一定有老師。老師是傳授道理，教授學(xué)業(yè)，解決疑難問(wèn)題的人。人不是生下來(lái)就懂得道理的，誰(shuí)能沒(méi)有疑惑？有疑惑卻不跟從老師學(xué)習(xí)，那他對(duì)于疑惑的問(wèn)題，就始終不能解決。出生比我早的人，他懂得道理本來(lái)比我早，我跟從他向他學(xué)習(xí)；比我出生遲的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟從他學(xué)習(xí)，而且把他當(dāng)作老師，我學(xué)習(xí)的是道理，哪里計(jì)較他生年比我早還是晚呢？因此，不論地位顯貴還是地位低下，不論年長(zhǎng)年少，道理存在的地方，就是老師存在的地方。

　　唉！從師學(xué)道的道理沒(méi)人傳布已經(jīng)很久了，想要人們沒(méi)有疑惑很難吶！古代的圣人，他們超過(guò)一般人很遠(yuǎn)了，尚且跟從老師向老師請(qǐng)教；現(xiàn)在的一般人，他們跟圣人相比相差很遠(yuǎn)了，卻以向老師學(xué)為羞恥。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都是由于這個(gè)原因而引起的呢？眾人喜愛(ài)他們的孩子，選擇老師教育孩子；對(duì)于他們自己（來(lái)說(shuō)）呢，卻以從師學(xué)習(xí)為恥，這真是糊涂啊！那孩子的老師，教孩子讀書(shū)來(lái)熟悉書(shū)中的句子，并不是我所說(shuō)的給人傳授道理，給人解釋疑惑的老師。文句不理解，疑惑不能解決，有的人向老師學(xué)習(xí)，有的人卻不向老師求教，小的方面學(xué)習(xí)，大的方面丟棄，我看不出他們有什么明智的呢。巫醫(yī)，樂(lè)師及各種工匠，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人中，如有人稱人家為老師，稱自己為學(xué)生，這些人就聚集在一起嘲笑他。問(wèn)那些嘲笑者，他們就說(shuō)："那個(gè)人與某個(gè)年齡相近，修養(yǎng)和學(xué)業(yè)也差不多，（怎么能稱他為老師呢？）以地位低的人為師，足以感到羞愧，稱官位高的人為師就近于諂媚。"��！從師學(xué)習(xí)的道理不能恢復(fù)，由此就可以知道了。巫醫(yī)、樂(lè)師及各種工匠，士大夫之族是不屑與他們并列的，現(xiàn)在士大夫們的智慧反而趕不上他們。這不是很奇怪的事么！

　　圣人沒(méi)有固定的老師，孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這一類人，他們的道德才能（當(dāng)然）趕不上孔子�？鬃诱f(shuō)："幾個(gè)人走在一起，其中就一定有我的老師。"因此學(xué)生不一定不如老師，老師也不一定比*強(qiáng)，聽(tīng)聞道理有先有后，學(xué)問(wèn)和技藝上各有所長(zhǎng)，只是這樣罷了。

　　李蟠，十七歲，愛(ài)好古文，六經(jīng)的*和傳文都普遍學(xué)習(xí)了，不受世俗的限制，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能遵行古人從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚，特別寫(xiě)了這篇《師說(shuō)》來(lái)贈(zèng)給他。

　　教案

　　教學(xué)目標(biāo):

　　1.了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。

　　2.學(xué)習(xí)借鑒本文正反對(duì)比的論證方法。

　　3.積累文言知識(shí)，掌握實(shí)詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語(yǔ)的意義和用法，區(qū)別古今異義詞語(yǔ)。

　　4.樹(shù)立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

　　教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)：

　　1.了解文章的整體思路。

　　2.學(xué)習(xí)本文正反對(duì)比論證的方法。

　　導(dǎo)學(xué)流程：

　　一、了解感知

　　寫(xiě)作背景

　　魏晉以來(lái)，門第制度十分嚴(yán)格，分為高門和寒門，門第觀念嚴(yán)重破壞了從師學(xué)習(xí)的風(fēng)氣。到唐代，魏晉以來(lái)形成的門閥制度仍有沿襲，關(guān)于韓愈寫(xiě)此文的背景，從柳宗元的《答韋中立論師道書(shū)》中一段可見(jiàn)一斑。柳宗元說(shuō)：“由魏晉以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔�。有，輒嘩笑之，以為狂人，獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣�！庇纱丝梢�(jiàn)韓愈敢于反抗流俗，倡言師道，勇氣可貴，有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

　　1.注音：

　　愚句讀諛經(jīng)傳

　　郯萇聃蟠巫

　　2.用課文原句回答下列問(wèn)題。

　　①老師的職能是什么?

　�、趽駧煹臉�(biāo)準(zhǔn)是什么?

　　③作者引述孔子的言行得出了什么結(jié)論?

　　二、深入學(xué)習(xí)

　　1、找通假字，并解釋。

　　(1)傳道受業(yè)解惑

　　(2)或不焉，或師焉

　　2.一詞多義

　　之：

　�、俟胖畬W(xué)者必有師

　�、谯白又�徒

　�、畚釓亩鴰熤�

　�、芫渥x之不知

　�、萘�藝經(jīng)傳皆通習(xí)之

　�、薜乐�所存，師之所存也

　　其：

　　①生乎吾前，其聞道也，固先乎吾

　　②古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣：

　�、鄯蛴怪�其年之先后生于吾乎

　�、苁ト酥�所以為圣……其皆出于此乎

　　⑤今其智乃反不能及

　�、奁淇晒忠矚e

　　師：

　�、俟胖畬W(xué)者必有師

　�、谑�年春，齊師伐我

　�、畚釒煹酪�

　�、軒煹乐�不傳也久矣

　　于：

　�、賽u學(xué)于師

　�、谄浣猿鲇诖撕�?

　�、塾谄渖硪�

　�、軒煵槐刭t于*

　�、莶痪杏跁r(shí)

　　道：

　�、俾劦烙邢群�

　　②策之不以其道

　�、鄄蛔銥橥馊说酪�

　　④得道者多助

　�、輹�(huì)天大雨，道不通

　　3、古今異義

　�、惫胖畬W(xué)者必有師⒉師者，所以傳道受業(yè)解惑也

　　古：古：

　　今：今：

　�、澄釓亩鴰熤�⒋吾從而師之

　　古：古：

　　今：今：

　�、敌�學(xué)而大遺⒍今之眾人

　　古：古：

　　今：今：

　　4、詞類活用

　　1.師者，所以傳道受業(yè)解惑也：

　　2.吾從而師之：

　　3.吾師道也：

　　4.其下圣人也亦遠(yuǎn)矣：

　　5.是故圣益圣，愚益愚：

　　6.則恥師焉：

　　7.小學(xué)而大遺：

　　8.不恥相師

　　10.師道之不傳也久矣

　　5、特殊句式

　　1)句讀之不知，惑之不解

　　2)恥學(xué)于師。

　　3)師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

　　4)師不必賢于*。

　　5)非吾所謂傳其道解其惑者也。

　　6)不拘于時(shí)

　　理解分析

　　第一段：

　　①本文的中心論點(diǎn)是什么?

　　“古之學(xué)者必有師。”

　�、诮處煹穆氊�(zé)

　　“師者，所以傳道，受業(yè)，解惑也�！�

　　③從理論上闡明從師學(xué)習(xí)的必要性。

　　“惑而不從師，其為惑也，終不解矣。”

　�、軗駧煹臉�(biāo)準(zhǔn)。

　　“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，凡先聞道者我就可以拜他為師。

　�、輳膸煹脑瓌t。

　　“是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也�！�

　　第2段。

　�、佟皫煹乐�不傳也久矣”在結(jié)構(gòu)上起什么作用?

　　明確：承上啟下。

　　②“師道”指什么?

　　明確：“師道”是從師原則和風(fēng)尚，指上文中所講的“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存”。

　�、蹚膸煹娘L(fēng)尚不再流傳，是因?yàn)槭看蠓蛑�族“恥學(xué)于師”，為了批評(píng)“恥學(xué)于師”的人，作者從哪三個(gè)方面進(jìn)行了對(duì)比論證?

　　明確：

　　a.古之圣人

　　今之眾人

　　結(jié)論：“圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?”

　　b.愛(ài)其子

　　于其身也

　　結(jié)論：“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也�！�

　　c.巫醫(yī)樂(lè)師百工之人

　　士大夫之族

　　結(jié)論：“師道之不復(fù)，可知興。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟!”

　　第3段

　�、俦径我�用孔子言行，闡述了什么觀點(diǎn)?

　　明確：“*不必不如師，師不必賢于*。”

　�、诳偨Y(jié)：“圣人無(wú)常師”語(yǔ)出《論語(yǔ)?子論》，包含著廣泛學(xué)習(xí)的意思。要想得到廣泛的知識(shí)，就要向許多內(nèi)行人學(xué)習(xí)，在這方面，孔子給我們樹(shù)立了很好的榜樣。韓愈從“圣人無(wú)常師”出發(fā)，針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，提出了“*不必不如師，師不必賢于*”的觀點(diǎn)，很有意義。

　　第4段。

　�、僮髡哂媚男┰捗鞔_表示了他的立場(chǎng)?

　　明確：“不拘于時(shí)”，表示他反對(duì)“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)尚。

　　“能行古道”，表示他贊成以道為師的從師風(fēng)尚。

　　②“古道”中的“道”指什么?

　　明確：儒家道德。

　　③本段的作用是什么?

　　明確：說(shuō)明了寫(xiě)作緣由。

　　本文寫(xiě)作特點(diǎn)

　　1.語(yǔ)言上，多用整句，對(duì)句，便議論更生動(dòng)，說(shuō)理更深刻。

　　例如，“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，“古之圣人”，“今之眾人”等。

　　2.論證上有破有立。

　　例如：第1段，教師職責(zé)，擇師標(biāo)準(zhǔn)。(立)

　　第2段，師道不傳的原因。(破)

　　第3段，推知“*不必不如師，師不必賢于*”論斷。(立)

　　3.對(duì)比論證。

　　三、遷移運(yùn)用

　　1、讀與論師道有關(guān)的文章。

　　2、古今中國(guó)文化尊師名言：

　　(1)經(jīng)師易遇，人師難遇。-----司馬光

　　(2)國(guó)將興，心貴師而重傅�！�—《荀子.大略》

　　(3)古之圣王，未有不尊師者也。-----呂不韋

　　(4)舉世不師，故道益離。-----柳宗元

　　(5)學(xué)者必求師，從師不可不謹(jǐn)也。-----程頤

　　(6)一日為師，終身為父。----關(guān)漢卿

　　(7)學(xué)貴得師，亦貴得友。-----唐甄

　　(8)尊師則不論其貴賤貧富矣。——《呂氏春秋.勸學(xué)》

　　(9)古之學(xué)者必嚴(yán)其師，師嚴(yán)然后道尊。-----歐陽(yáng)修

　　(10)明師之恩，誠(chéng)為過(guò)于天地，重于父母多矣�！�—晉.葛洪《勤求》

　　反思

　　《師說(shuō)》上完了，可是并沒(méi)有自己想要的欣喜。明確而有深度的思維，也并沒(méi)用挽救我的課堂。經(jīng)過(guò)了很多的探索，可是備好課和上好課之間有長(zhǎng)長(zhǎng)的距離。這個(gè)距離充滿著探索的艱辛與思考的苦楚。

　　在備這篇課文時(shí)，我有了活躍的思維字課文的處理上我打破了順流而下的順序，我從當(dāng)時(shí)的社會(huì)的風(fēng)尚談起，然后再去發(fā)現(xiàn)作者立論的勇氣與智慧。這樣的處理，我想學(xué)生更能夠理解文本的實(shí)在內(nèi)容，更能夠解讀文本的價(jià)值。只是在處理文本時(shí)，我忘記了應(yīng)該把難點(diǎn)放在哪個(gè)問(wèn)題上，而課堂之上，我是否引領(lǐng)學(xué)生去理解這個(gè)難點(diǎn)?這個(gè)是我收獲到卻又常常忘記的備課要點(diǎn)。

　　另外，文與言，要應(yīng)該怎樣處理?言經(jīng)常阻礙了學(xué)生對(duì)文德理解。在沒(méi)有掃除障礙的時(shí)候，文的理解就變得仰視，變得像水中月鏡中花。當(dāng)然，如果時(shí)間充足，那么我想兩者的關(guān)系會(huì)更好處理一些。我的遺憾在于，這篇課文，我的理解可以說(shuō)比較到位了，也比較有深度，真正用自己的知識(shí)讀出了文章的品味，但是，由于一節(jié)課的時(shí)間，我的學(xué)生對(duì)與文章的語(yǔ)言和內(nèi)容沒(méi)有較充分的熟識(shí)過(guò)程，雖然文章的主要內(nèi)容是講從師之事，與學(xué)生的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)有連接，但是，在連接之外，由于語(yǔ)言表述的陌生學(xué)生并不能真的理解文意，更重要餓是學(xué)生該如何看待一定要有老師這樣的觀點(diǎn)?一定要有老師是從狹義的角度啦理解的，其實(shí)文章真正的要義在于重塑學(xué)習(xí)風(fēng)氣，提倡人人應(yīng)該謙虛地相互學(xué)習(xí)，從根本上糾正當(dāng)時(shí)對(duì)謙虛求學(xué)的錯(cuò)誤看法。但是，語(yǔ)言的難度讓學(xué)生沒(méi)有理解到這個(gè)通俗的確永遠(yuǎn)具備真理性的話題，理解上的差距讓學(xué)生的整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程充滿了生硬的理解。而我沒(méi)有抓到學(xué)生這個(gè)理解的差距，在學(xué)生生硬理解的基礎(chǔ)之上把學(xué)生引到韓愈所體現(xiàn)出來(lái)的魅力、勇氣與智慧，又把學(xué)習(xí)提拔到對(duì)人與國(guó)家發(fā)展的重要性上來(lái)，這樣就脫離了文本。就算沒(méi)有脫離文本，首先就脫離了學(xué)生的現(xiàn)有水平，沒(méi)有真正地從他們具備的基礎(chǔ)出發(fā)。這是我課堂的失敗，也是課堂效果沒(méi)有我預(yù)期的那么好的原因。

　　由此想來(lái)，我們面對(duì)文本應(yīng)該靈活處理。淺顯的學(xué)生易于理解的文言可以如此處理，但是難度較深的文言，這樣的處理方式使得教學(xué)的過(guò)程有點(diǎn)揠苗助長(zhǎng)的意味。上好課，真是不容易，很多問(wèn)題并不能預(yù)見(jiàn)，總是在課上完了之后，才會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的失敗。我們的失敗也常常在慣性的錯(cuò)誤。因此，我們懂得之后，還要記得去改善。

　　在文言知識(shí)的總結(jié)課上，我的總結(jié)很潦草。我只是讓學(xué)生順著課文總結(jié)，在泛泛的尋找與總結(jié)中，我們抓到的是零碎的知識(shí)點(diǎn)，真正的總結(jié)應(yīng)該是在學(xué)生的基礎(chǔ)上提高概括性，能夠把知識(shí)前后聯(lián)通，實(shí)現(xiàn)知識(shí)的遷移。

《師說(shuō)》課文 篇4

　　各位老師評(píng)委： 大家好！

　　今天我要說(shuō)的是人教版高中語(yǔ)文教材第二冊(cè)的第21課《師說(shuō)》第一課時(shí)的教學(xué)設(shè)計(jì)及其分析。

　　《師說(shuō)》是第二冊(cè)第六單元的一篇論說(shuō)文。文中韓愈批評(píng)了“恥學(xué)于師”的士大夫，提出以“道”，即以儒家思想為師。表現(xiàn)了他不顧流俗，銳意改革世風(fēng)的進(jìn)取精神�，F(xiàn)依據(jù)教學(xué)大綱、考綱、教材、學(xué)情對(duì)本課的教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)方法的制定及教學(xué)程序的設(shè)計(jì)等方面作如下說(shuō)明。

　　一、 說(shuō)大綱、考綱、教材和學(xué)情

　�。ㄒ唬� 關(guān)于大綱 《語(yǔ)文教學(xué)大綱》對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的要求是：

　　能誦讀淺易文言文，背誦一定數(shù)量的名篇；重點(diǎn)掌握常見(jiàn)的120個(gè)文言實(shí)詞，18個(gè)文言虛詞和主要文言句式在課文中的的用法；學(xué)習(xí)用現(xiàn)代觀念審視作品的內(nèi)容和思想傾向。

　�。ǘ�） 關(guān)于考綱 據(jù)《大綱》要求，高考《考試說(shuō)明》對(duì)古文閱讀作了三個(gè)遞進(jìn)層次要求：

　�、� 理解（能力層級(jí)B級(jí)）：理解常見(jiàn)文言實(shí)詞、虛詞在文中的含義；理解與現(xiàn)代漢語(yǔ)不同的句式和用法。

　�、� 分析綜合（能力層級(jí)C級(jí)）：篩選并提取文中重要信息；概括中心；分析作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。

　�、� 鑒賞評(píng)價(jià)（能力層級(jí)E級(jí)）：鑒賞文學(xué)作品的形象、語(yǔ)言和表達(dá)技巧，評(píng)價(jià)文學(xué)作品的思想內(nèi)容。

　�。ㄈ�） 關(guān)于教材 新教材在文言文教材的編排上有明顯的“兩重一輕”傾向。

　　“兩重”是指重視誦讀，重視積累；“一輕”是指輕篇章的瑣屑分析。這一傾向從新教材的練習(xí)設(shè)計(jì)上可明顯看出來(lái)。我個(gè)人認(rèn)為文言文教學(xué)應(yīng)體現(xiàn)這種傾向，多誦讀、多積累，培養(yǎng)語(yǔ)感，避免大量無(wú)效的分析。

　�。ㄋ模� 關(guān)于學(xué)情 過(guò)初中和高一上學(xué)期的文言文學(xué)習(xí)，學(xué)生已掌握了一定數(shù)量的文言實(shí)詞、虛詞，文言閱讀能力有了明顯提高，但仍有一些難點(diǎn)待  突破。如詞類活用、虛詞的用法等。

　　針對(duì)以上的分析情況，《師說(shuō)》第一課時(shí)的教學(xué)目標(biāo)、學(xué)法、教法和教學(xué)程序確定如下。

　　二、 說(shuō)教學(xué)目標(biāo)

　�。ㄒ唬� 知識(shí)目標(biāo)

　　①掌握、積累實(shí)詞“師”“傳”“從”“道”、虛詞“之”“其”“而”“乎”“所以”的意義和用法。（重點(diǎn)）

　�、趨^(qū)別古今異義詞語(yǔ)，把握文言特殊句式。

　�。ǘ�） 能力目標(biāo)

　�、倥囵B(yǎng)學(xué)生有感情地、用多種語(yǔ)氣朗讀課文，達(dá)到熟讀成誦。（難點(diǎn)）

　　②培養(yǎng)學(xué)生自讀注釋、疏通淺易文言文的能力。（重點(diǎn)）

　�。ㄈ�）德育目標(biāo)

　　①培養(yǎng)學(xué)生敢于向世俗流弊挑戰(zhàn)的精神和勇氣。

　�、跇�(shù)立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

　　三、 說(shuō)學(xué)法、教法 （一）學(xué) 法

　　① 誦讀法

　　這是學(xué)習(xí)文言文最基礎(chǔ)、最重要的方法，也是最有效的方法。

　　誦讀法成功的關(guān)鍵是要讀出聲音的各種形態(tài)，如節(jié)奏、語(yǔ)調(diào)、語(yǔ)氣等，只有這樣，才能聽(tīng)到“古人”的心聲，才能觸摸到言語(yǔ)主體的情味。當(dāng)然，要做到這一點(diǎn)，有一個(gè)探究、發(fā)現(xiàn)的過(guò)程，老師應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生在反復(fù)朗讀中體察語(yǔ)氣，逐步讀出“情味”來(lái)，揣摩文意。因此，范讀、多讀尤為重要。

　�、� 圈點(diǎn)法

　　使用各種圈點(diǎn)勾畫(huà)符號(hào)閱讀文言文也是古人一種重要的讀書(shū)方法。唐彪曾說(shuō)：“凡書(shū)文有圈點(diǎn)，則讀者易于領(lǐng)會(huì)，而句讀無(wú)訛�！蔽覐膬煞矫嬷笇�(dǎo)：一是指導(dǎo)使用圈點(diǎn)勾畫(huà)符號(hào)，二是指導(dǎo)學(xué)生在此基礎(chǔ)上適當(dāng)作一些批注。③ 提問(wèn)法

　　這是打破傳統(tǒng)的文言文教學(xué)方法，讓學(xué)生通過(guò)自讀、自解等方式解讀課文，學(xué)會(huì)向老師質(zhì)疑。

　�、� 練習(xí)法

　　這是鞏固知識(shí)、發(fā)展能力的有效方法，關(guān)鍵在一個(gè)“精”字�！熬殹辈磺蟆岸唷保�，應(yīng)求“精”，要用最少的練習(xí)鞏固學(xué)生的知識(shí)，也培養(yǎng)學(xué)生的做題能力。我設(shè)計(jì)了一套課堂鞏固練習(xí)，重點(diǎn)鞏固課文重要詞語(yǔ)，當(dāng)堂“消化”。

　　（三） 教 法

　�、� 點(diǎn)撥法

　　所謂“點(diǎn)”就是點(diǎn)擊要害，抓重點(diǎn)；所謂“撥”，就是撥疑難，排障礙。此法能充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)性和學(xué)生的主體性。我主要點(diǎn)撥的是在不同的句子中怎樣準(zhǔn)確理解一詞多義的幾種方法，通過(guò)比較，溫故知新，從而提高閱讀文言文的能力。

　　② 歸納法

　　從高一上學(xué)期開(kāi)始，我一直指導(dǎo)學(xué)生對(duì)常見(jiàn)實(shí)詞、虛詞的意義用法進(jìn)行系統(tǒng)歸納，使所學(xué)知識(shí)系統(tǒng)化，網(wǎng)絡(luò)化，這樣既便于記憶，又便于運(yùn)用。例如《師說(shuō)》第一課時(shí)講解重要實(shí)、虛詞，我主要運(yùn)用歸納法，歸納“傳”“師”“道”等實(shí)詞義項(xiàng)及“之”“其”“所以”等虛詞用法。

　　四、 說(shuō)教學(xué)程序

　　（一）總體設(shè)計(jì)

　　通過(guò)以上分析，我確定了教學(xué)整體思路：通過(guò)誦讀把握全文；通過(guò)質(zhì)疑師生互動(dòng)；通過(guò)歸納使知識(shí)系統(tǒng)化、網(wǎng)絡(luò)化；通過(guò)精練鞏固知識(shí)，強(qiáng)化記憶。在這個(gè)思路指導(dǎo)下，《師說(shuō)》一文教學(xué)安排兩課時(shí)。第一課時(shí)主要是誦讀，理清思路，積累實(shí)虛詞；第二課時(shí)主要是誦讀，歸納實(shí)、虛詞，分析論證結(jié)構(gòu)。

　�。ǘ�）第一課時(shí)教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)

　　1、導(dǎo)入及解題（2分鐘） 學(xué)生齊讀注釋①；補(bǔ)充作者相關(guān)內(nèi)容及文學(xué)常識(shí)（屏幕展示）

　　2、整體把握（共21分鐘）

　　① 教師配樂(lè)示范朗誦（4分鐘） ②難讀、異讀字讀音點(diǎn)撥指正（屏幕展示）（1分鐘） ③教師誦讀指導(dǎo)（2分鐘）

　�、軐W(xué)生自由朗讀（4分鐘） ⑤個(gè)別學(xué)生示范朗讀（4分鐘） ⑥齊讀（4分鐘） ⑦理清全文思路（板書(shū)）（2分鐘）

　　3、著重分析第一段（共13分鐘）

　�、� 一學(xué)生示范朗讀，其余學(xué)生看注釋疏通文意（2分鐘） ②學(xué)生質(zhì)疑，教師點(diǎn)拔，師生互動(dòng)（6分鐘）

　�、蹘熒鷼w納重點(diǎn)詞語(yǔ)、句式（3分鐘） ④學(xué)生試背誦第一段（2分鐘）

　　4、課內(nèi)鞏固練習(xí)（共4分鐘） 出題（屏幕展示） 5、布置作業(yè)

　　五、說(shuō)板書(shū)

　　板書(shū)是一堂課的精華所在。我設(shè)計(jì)的板書(shū)如下：

　　師 說(shuō)  韓愈

　　為師作用：“傳道受業(yè)解惑”

　　一段 從師必要：“不從師，惑終不解”

　　擇師標(biāo)準(zhǔn)：“無(wú)貴賤、無(wú)長(zhǎng)少，道所存，師所存”

　　古之圣人 ——今之眾人

　　二段對(duì)其子 ——于其身  批判士大夫之族“恥學(xué)于師”

　　醫(yī)、師、工——士大夫      “智不能及”

　　三段： 師生，師道關(guān)系

　　四段： 寫(xiě)作緣由

　�。ㄈ�）第二課時(shí)我作如下安排：

　　首先，用同第一課時(shí)的方法學(xué)習(xí)三四段，并檢查課文名句的背誦情況。

　　其次，進(jìn)入課文的分析。本課從分析討論課文的第二段開(kāi)始。這一段中，對(duì)比論證使的手法是教學(xué)的關(guān)鍵。我設(shè)問(wèn)[提問(wèn)]從師的風(fēng)尚不再流傳，是因?yàn)槭看蠓蛑�族“恥學(xué)于師”，為了批評(píng)“恥學(xué)于師”的人，作者從幾方面進(jìn)行了對(duì)比論證？目的在于讓學(xué)生通過(guò)閱讀課文，鍛煉搜尋有效信息和歸納的能力。要求學(xué)生將幾方面的對(duì)比關(guān)系一一列出，并用課文原文回答作者通過(guò)每一組對(duì)比得出的結(jié)論。從而在誦讀與找尋中明確對(duì)比論證的使用效果，并鼓勵(lì)學(xué)生在習(xí)作中使用。分析后，要求學(xué)生進(jìn)一步朗讀并背誦名句。第三段，作者用了舉例的手法論證“圣人無(wú)常師”。在設(shè)計(jì)中，我設(shè)問(wèn)[提問(wèn)]本段引用孔子言行，闡述了什么觀點(diǎn)？用文中原句回答。這就要求學(xué)生能夠明確所舉例子背后所蘊(yùn)含的道理，明確學(xué)習(xí)應(yīng)該勤學(xué)好問(wèn)、不恥下問(wèn)。分析后，要求學(xué)生進(jìn)一步朗讀、背誦名句。最后一段是作者闡述寫(xiě)作原因的段落。不做重點(diǎn)分析，讓學(xué)生了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣和韓愈寫(xiě)作的原因即可。

　　再次，全文講解完要求學(xué)生再次朗讀全文，并試著檢查名句的記憶情況。加強(qiáng)誦讀訓(xùn)練的力度，培養(yǎng)語(yǔ)感。第四步，提出一個(gè)思考題讓學(xué)生討論，問(wèn)題是前面學(xué)過(guò)的《勸學(xué)》和今天學(xué)習(xí)的《師說(shuō)》都是和學(xué)習(xí)有關(guān)的論說(shuō)文，說(shuō)明古人很注重學(xué)習(xí)的問(wèn)題。那么今天我們的課堂上“學(xué)者”與“師”應(yīng)該是一種什么關(guān)系呢？大家討論一下。設(shè)這個(gè)問(wèn)題，一是讓學(xué)生將所學(xué)道理運(yùn)用到實(shí)際的思考中，二是促進(jìn)師生間相互學(xué)習(xí)關(guān)系的發(fā)展。

　　最后總結(jié)全文，布置作業(yè)：

　　一，抄寫(xiě)積累到的名句；

　　二，就課堂討論題，寫(xiě)一篇400字左右的小文章，闡述自己的觀點(diǎn)。

《師說(shuō)》課文 篇5

　　wanbaoyu

　　【教學(xué)目標(biāo)】

　　分析《師說(shuō)》一文所闡述的基本觀點(diǎn)。學(xué)習(xí)文章正反對(duì)比，有破有立的論說(shuō)方法。掌握文言實(shí)詞“師、傳、受、惑、賤、圣、愚、足、攻、經(jīng)”的意義和用法。

　　【知識(shí)講解】

　　一、關(guān)于作者

　　韓愈，字退之，唐代著名文學(xué)家，哲學(xué)家，古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。自謂郡望昌黎，世稱韓昌黎；謚文，又稱韓文公。在文學(xué)上，他提出“文以載道”的觀點(diǎn)，與柳宗元同是古文運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者，被列于“唐宋八大家”之首。其文論證嚴(yán)密，氣勢(shì)磅礴。

　　三歲而孤，受兄嫂撫育，早年流離困頓，有讀書(shū)經(jīng)世之志。20歲赴長(zhǎng)安考進(jìn)士，三試不第。25～35歲，他先中進(jìn)士，三試博學(xué)鴻詞科不成，赴汴州董晉、徐州張建封兩節(jié)度使幕府任職。后回京任四門博士。36～49歲，任監(jiān)察御史，因上書(shū)論天旱人饑狀，請(qǐng)減免賦稅，貶陽(yáng)山令。憲宗時(shí)北歸，為國(guó)子博士，累官至太子右庶子。但不得志。50～57歲，先從裴度征吳元濟(jì)，后遷刑部侍郎。因諫迎佛骨，貶潮州刺史。移袁州。不久回朝，歷國(guó)子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等職。政治上較有作為。

　　韓愈的思想淵源于儒家，但亦有離經(jīng)叛道之言。他以儒家正統(tǒng)自居，反對(duì)佛教的清凈寂滅、神權(quán)迷信，但又相信天命鬼神；他盛贊孟子辟排楊朱、墨子，認(rèn)為楊、墨偏廢正道，卻又主張孔墨相用；他提倡宗孔氏，貴王道，賤霸道；而又推崇管仲、商鞅的事功。他抨擊二王集團(tuán)的改革，但在反對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)、宦官專權(quán)等主要問(wèn)題上，與二王的主張并無(wú)二致。這些復(fù)雜矛盾的現(xiàn)象，在其作品中都有反映。

　　文學(xué)主張與創(chuàng)作

　　他認(rèn)為道（即仁義）是目的和內(nèi)容，文是手段和形式，強(qiáng)調(diào)文以載道，文道合一，以道為主。

　　提倡學(xué)習(xí)先秦兩漢古文，并博取兼資莊周、屈原、司馬遷、司馬相如、揚(yáng)雄諸家作品。

　　主張學(xué)古要在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，堅(jiān)持“詞必己出”、“陳言務(wù)去”。

　　重視作家的道德修養(yǎng)，提出養(yǎng)氣論，“氣盛則言之短長(zhǎng)與聲之高下者皆宜”（《答李翊書(shū)》）。

　　提出“不平則鳴”的論點(diǎn)。認(rèn)為作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的不平情緒是深化作品思想的原因。

　　在作品風(fēng)格方面，他強(qiáng)調(diào)“奇”，以奇詭為善。

　　韓愈的散文、詩(shī)歌創(chuàng)作，實(shí)現(xiàn)了自己的理論。其賦、詩(shī)、論、說(shuō)、傳、記、頌、贊、書(shū)、序、哀辭、祭文、碑志、狀、表、雜文等各種體裁的作品，均有卓越的成就。

　　論說(shuō)文在韓文中占有重要的地位。以尊儒反佛為主要內(nèi)容的中、長(zhǎng)篇，有《原道》、《論佛骨表》、《原性》、《師說(shuō)》等，它們大都格局嚴(yán)整，層次分明。嘲諷社會(huì)現(xiàn)狀的雜文，短篇如《雜說(shuō)》、《獲麟解》，比喻巧妙，寄慨深遠(yuǎn)；長(zhǎng)篇如《送窮文》、《進(jìn)學(xué)解》，運(yùn)用問(wèn)答形式，筆觸幽默，構(gòu)思奇特，鋒芒畢露。論述文學(xué)思想和寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn)的，體裁多樣，文筆多變，形象奇幻，理論精湛。敘事文在韓文中比重較大。學(xué)習(xí)儒家經(jīng)書(shū)的，如《平淮西碑》，用《尚書(shū)》和《雅》、《頌》體裁，篇幅宏大，語(yǔ)句奇重，酣暢淋漓；《畫(huà)記》直敘眾多人物，寫(xiě)法脫化于《尚書(shū)·顧命》、《周禮·考工記·梓人職》。繼承《史記》歷史散文傳統(tǒng)的，如名篇《張中丞傳后敘》，融敘事、議論、抒情于一爐。學(xué)《史記》、《漢書(shū)》，描繪人物生動(dòng)奇特而不用議論的，如《試大理評(píng)事王君墓志銘》、《清河張君墓志銘》等。記文學(xué)摯友，能突出不同作家特色的，如《柳子厚墓志銘》、《南陽(yáng)樊紹述墓志銘》、《貞曜先生墓志銘》等。但在大量墓碑和墓志銘中，韓愈也有些“諛墓”之作，當(dāng)時(shí)已受譏斥。

　　抒情文中的祭文，一類寫(xiě)骨肉深情，用散文形式，突破四言押韻常規(guī)，如《祭十二郎文》；一類寫(xiě)朋友交誼和患難生活，四言押韻，如《祭河南張員外文》、《祭柳子厚文》。此外，書(shū)信如《與孟東野書(shū)》、贈(zèng)序如《送楊少尹序》等，也都是具有一定感染力的佳作。韓愈另有一些散文，如《毛穎傳》、《石鼎聯(lián)句詩(shī)序》之類，完全出于虛構(gòu)，接近傳奇小說(shuō)。韓愈散文氣勢(shì)充沛，縱橫開(kāi)合，奇偶交錯(cuò)，巧譬善喻；或詭譎，或嚴(yán)正，藝術(shù)特色多樣化；掃蕩了六朝以來(lái)柔靡駢儷的文風(fēng)。

　　他善于揚(yáng)棄前人語(yǔ)言，提煉當(dāng)時(shí)的口語(yǔ)，如“蠅營(yíng)狗茍”（《送窮文》）、“同工異曲”、“俱收并蓄”（《進(jìn)學(xué)解》）等新穎詞語(yǔ)，韓文中較多。他主張“文從字順”，創(chuàng)造了一種在口語(yǔ)基礎(chǔ)上提煉出來(lái)的書(shū)面散文語(yǔ)言，擴(kuò)大了文言文體的表達(dá)功能。但他也有一種佶屈聱牙的文句。自謂“不可時(shí)施，只以自嬉”（《送窮文》），對(duì)后世有一定影響。韓愈也是詩(shī)歌名家，藝術(shù)特色以奇特雄偉、光怪陸離為主。如《陸渾山火和皇甫用其韻》、《月蝕詩(shī)效玉川子作》等怪怪奇奇，內(nèi)容深刻；《南山詩(shī)》、《岳陽(yáng)樓別竇司直》、《孟東野失子》等，境界雄奇。但韓詩(shī)在求奇中往往流于填砌生字僻語(yǔ)、押險(xiǎn)韻。韓愈也有一類樸素?zé)o華、本色自然的詩(shī)。韓詩(shī)古體工而近體少，但律詩(shī)、絕句亦有佳篇。如七律《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》、《答張十一功曹》、《題驛梁》，七絕《次潼關(guān)先寄張十二閣老》、《題楚昭王廟》等。

　　后人對(duì)韓愈評(píng)價(jià)頗高，尊他為唐宋八大家之首。杜牧把韓文與杜詩(shī)并列，稱為“杜詩(shī)韓筆”；蘇軾稱他“文起八代之衰”。韓柳倡導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)，開(kāi)辟了唐以來(lái)古文的發(fā)展道路。韓詩(shī)力求新奇，重氣勢(shì)，有獨(dú)創(chuàng)之功。韓愈以文為詩(shī)，把新的古文語(yǔ)言、章法、技巧引入詩(shī)壇，增強(qiáng)了詩(shī)的表達(dá)功能，擴(kuò)大了詩(shī)的領(lǐng)域，糾正了大歷（766～780）以來(lái)的平庸詩(shī)風(fēng)。但也帶來(lái)了講才學(xué)、發(fā)議論、追求險(xiǎn)怪等不良風(fēng)氣。尤其是以議論為詩(shī)，甚至通篇議論，把詩(shī)歌寫(xiě)成押韻的理論，對(duì)宋代以后的詩(shī)歌產(chǎn)生了不良影響。

　　二、字、詞、句式解說(shuō)

　　1、古今異義

　　古之學(xué)者必有師（學(xué)者：泛指求學(xué)的人，讀書(shū)人。今指有專門學(xué)問(wèn)的人）

　　師者，所以傳道受業(yè)解惑也（“所以”是特殊的指示代詞“所”與介詞“以”的結(jié)合，相當(dāng)于：“用來(lái)……的�！苯褡鞅硎疽蚬�關(guān)系的連詞）

　　吾從而師之（“從而”是兩個(gè)詞，不是現(xiàn)代漢語(yǔ)作連詞的“從而”。從，跟隨；而，而且）

　　是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少（無(wú)：無(wú)論。今常用義為：沒(méi)有）師道之不傳也久矣（道：風(fēng)尚。今常用義為：道路，道德，說(shuō)）

　　今之眾人（眾人：一般人，普通人。今常指許多人）

　　句讀之不知（讀：句子中間需要停頓的地方，讀dòu。今常用義為：看著文字發(fā)出聲，讀dú）

　　圣人之所以為圣，愚人之所以為愚（“所以”是特殊指示代詞“所”與介詞“以”的結(jié)合，相當(dāng)于“……的原因。”今常用作表因果關(guān)系的連詞）

　　小學(xué)而大遺（小學(xué)：在小的方面學(xué)習(xí)。今常指與中學(xué)、大學(xué)相對(duì)的“小學(xué)”）

　　是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子（不必：不一定。今義為：用不著，不需要）

　　如是而已（是：這，此。今常用作判斷詞）

　　2、通假

　　師者，所以傳道受業(yè)解惑也（“受”通“授”。讀shòu）

　　或師焉，或不焉（“不”通“否”。讀fǒu）

　　3、詞類活用

　�、倜�詞作動(dòng)詞

　　吾師道也（名詞“師”帶賓語(yǔ)“道”，用作動(dòng)詞：學(xué)習(xí)）

　　師道之不傳也久矣（名詞“師”表自動(dòng)：從師。下文“則恥師焉”、“師道之不復(fù)”中“師”同此）

　　或師焉（名詞“師”充當(dāng)“或”的謂語(yǔ)，用作動(dòng)詞：從師）

　　不恥相師（名詞“師”表自動(dòng)：學(xué)習(xí)）

　�、谝鈩�(dòng)用法

　　吾從而師之（名詞“師”由一般只連接動(dòng)詞不連接名詞的“而”與動(dòng)詞“從”連接，用作意動(dòng)：以……為師）

　　而恥學(xué)于師（形容詞“恥”帶賓語(yǔ)“學(xué)于師”，用作意動(dòng)：以……為恥。下文“則恥相師”中“恥”同此）

　　孔子師郯子、萇弘、師襄、老聘（名詞“師”帶賓語(yǔ)“郯子”、“萇弘、師襄、老聃”，用作意動(dòng)：以……為師）

　�、坌稳菰~用作名詞

　　師者，所以傳道受業(yè)解惑也（“惑”放在動(dòng)詞“解”之后充當(dāng)賓語(yǔ)，用作名詞：疑

　　惑的問(wèn)題，糊涂的問(wèn)題）

　　是故圣益圣，愚益愚（“圣”、“愚”處于主語(yǔ)的位置上，用作名詞：圣人、愚人）

　　圣人之所以為圣，愚人之所以為愚（“圣”、“愚”處于賓語(yǔ)的位置上，用作名詞：圣人、愚人）

　　位卑則足羞，官盛則近諛（形容詞“卑”作省略了的介詞“以”的賓語(yǔ)，用作名詞：卑賤的人，低下的人�！拔槐皠t足羞”，是“以位卑者為師足羞”的意思。形容詞“盛”作省略了的介詞“以”的賓語(yǔ)，用作名詞：勢(shì)盛位高的人�！肮偈�則近諛”是“以官盛者為師近諛”的意思）

　　4、一詞多義

　　古之學(xué)者必有師（老師，名詞。下文“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”、“惑而不從師”、

　　“道之所存，師之所存也”、“猶且從師而問(wèn)焉”、“而恥學(xué)于師”、“擇師而教之”、

　　“彼童子之師”、“曰師曰弟子云者”、“圣人無(wú)常師”、“三人行，則必有我?guī)煛薄?

　　“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子”中“師”同此）

　　吾從而師之（以……為師。名詞的意動(dòng)用法。下文“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃”

　　中“師”同此）

　　吾師道也（學(xué)習(xí)，動(dòng)詞。下文“不恥相師”中“師”同此）

　　師道之不傳也久矣（從師，動(dòng)詞。下文“則恥師焉”、“或師焉，或不焉”、“師道之不

　　復(fù)，可知矣”中“師”同此）

　　師者，所以傳道授業(yè)解惑也（疑難問(wèn)題，名詞。下文“孰能無(wú)惑”、“惑而不從師，其

　　為惑也，終不解矣”、“欲人之無(wú)惑也難矣”、“非吾所謂傳其道解其惑者也”、

　　“句讀之不知，惑之不解”中“惑”同此）

　　于其身也，則恥師焉，惑矣（糊涂，形容詞）

　　師者，所以傳道授業(yè)解惑也（道理，名詞。下文“其聞道也固先乎吾”、“其聞道也亦

　　先乎吾”、“吾師道也”、“道之所存，師之所傳也”、“非吾所謂傳其道解其惑者

　　也”、“彼與彼年相若也，道相似也”、“聞道有先后”中“道”同此）

　　師道之不傳也久矣（風(fēng)尚，名詞。下文“師道之不復(fù)，可知矣”中“道”同此）

　　余嘉其能行古道（道路，名詞）

　　孰能無(wú)惑（沒(méi)有，動(dòng)詞。下文“圣人無(wú)常師”中“無(wú)”同此）

　　無(wú)

　　是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少（無(wú)論，連詞）

　　是故圣益圣，愚益愚（圣人；愚人。名詞。下文“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”

　　圣中加著重號(hào)“圣”、“愚”同此）

　　愚

　　是故圣益圣，愚益愚（圣明；愚蠢。形容詞）

　　5、句式

　�、倥袛嗑�

　　師者，所以傳道受業(yè)解惑也（此句判斷格式為：“……者，……也）

　　道之所存，師之所存也（此句判斷格式為：“……也”）

　　彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也（用副詞“非”表示否定判斷）

　�、诒粍�(dòng)句

　　不拘于時(shí)（用“于”介出動(dòng)作行為的主動(dòng)者“時(shí)”，表示被動(dòng)，“于”相當(dāng)于“被”）

　�、圪e語(yǔ)前置

　　句讀之不知，惑之不解（“句讀”、“惑”分別是“不知”、“不解”的賓語(yǔ)，其均借助“之”字提前。這里的“之”，是賓語(yǔ)提前的一個(gè)標(biāo)志）

　　④介詞結(jié)構(gòu)后置

　　而恥學(xué)于師

　　不拘于時(shí)，學(xué)于余（“于師”、“于余”均放在動(dòng)詞“學(xué)”后作補(bǔ)語(yǔ)，“于”相當(dāng)于“向”）

　　師不必賢于弟子（“于弟子”放在形容詞“賢”后面作補(bǔ)語(yǔ)，“于”相當(dāng)于“比”）

　　三、內(nèi)容分析

　　第一段：正面闡述教師的作用、從師的必要和擇師的標(biāo)準(zhǔn)。

　　教師的作用：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！�

　　從師的必要：“人非生而知之者，”“古之學(xué)者必有師”。

　　擇師的標(biāo)準(zhǔn)：“是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也�！�

　　第二段：運(yùn)用對(duì)比的方法，批判當(dāng)時(shí)士大夫之族恥于從師的不良風(fēng)氣。

　　三個(gè)對(duì)比對(duì)比作者的議論和抒情

　　正確的態(tài)度錯(cuò)誤的態(tài)度

　　論據(jù)（一）（縱比）古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉。今這眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？

　　論據(jù)（二）（自相矛盾的事實(shí)相比）愛(ài)其子，擇師而教之。句讀之不知，……師焉。于其身也，則恥師焉。惑之不解……不（師）焉。惑矣。小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。

　　論據(jù)（三）（橫比）巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛�！兵Q呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

　　與文章總論點(diǎn)的關(guān)系從批判反面現(xiàn)象中進(jìn)一步闡發(fā)總論點(diǎn)

　　第三段：舉歷史名人為例，進(jìn)一步闡明從師的必要和以能者為師的道理。

　　舉孔子的行動(dòng)和言論來(lái)闡明道理，寥寥數(shù)語(yǔ)，卻又說(shuō)得具體，有說(shuō)明力。

　　第四段：贊揚(yáng)李蟠“能行古道”，說(shuō)明作《師說(shuō)》的原因，又一次強(qiáng)調(diào)了自己的觀點(diǎn)。

　　本文的許多觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)富有進(jìn)步意義，在今天仍有借鑒作用，這些觀點(diǎn)是：

　　1、老師要教書(shū)，又要育人。（“師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！保�

　　2、人不是一生下來(lái)就掌握知識(shí)的，要從師學(xué)習(xí)。（“人非生而知之者”，“古之學(xué)者必有師”。）

　　3、能者為師。（“道之所存，師之所存也�！保�

　　4、“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已�！�

　　這些思想富有進(jìn)步性。課文中也有些說(shuō)法反映了作者的局限性。

　　1、傳道的“道”，為封建倫理道德。傳道的目的是維護(hù)封建秩序。

　　2、文中還是流露出看不起“巫醫(yī)、樂(lè)師、百工之人”的思想。

　　譯文：

　　古時(shí)候求學(xué)問(wèn)的人一定有老師。所謂老師，就是傳授道理、授與專業(yè)知識(shí)、解答疑難問(wèn)題的人。人不是生下來(lái)就懂道理、有知識(shí)的，誰(shuí)能夠沒(méi)有疑難問(wèn)題呢？有疑難問(wèn)題卻不跟老師請(qǐng)教，那些成為疑難的問(wèn)題便終究不會(huì)解決了。出生在我前面的，他懂得道理本來(lái)比我早，我跟他學(xué)習(xí)；出生在我后面的，他懂得道理要是也比我早，我也跟他學(xué)習(xí)。我學(xué)習(xí)的是道理，哪里用得著管他出生在我之前還是在我之后呢？因此，不論地位高貴還是低賤，不論年齡長(zhǎng)大還是少小，道理在那里，老師也就在那里。

　　唉！從師學(xué)習(xí)的道德失傳已經(jīng)很久了，要人們沒(méi)有疑難問(wèn)題是很困難的了！古時(shí)候的圣人，超出一般人夠遠(yuǎn)了，尚且跟從老師請(qǐng)教；現(xiàn)在的一般人，他們不如圣人也夠遠(yuǎn)了，卻不好意思去從師學(xué)習(xí)。因此，圣人就更加圣明，愚人就更加愚蠢。圣人的所以成為圣人，愚人的所以成為愚人，大概都是由于這個(gè)原因吧？人們愛(ài)自己的孩子，就選擇老師來(lái)教他們；對(duì)于自己呢，卻不好意思去從師學(xué)習(xí)，這真糊涂了。那些兒童們的老師，是教給兒童們讀書(shū)和學(xué)習(xí)書(shū)中怎樣加句號(hào)和逗號(hào)的，不是我所說(shuō)的那種傳授道理、解釋疑難問(wèn)題的。一種情況是讀書(shū)不懂得加句逗號(hào)的，一種情況是疑難問(wèn)題不得解釋，有的不懂句逗號(hào)就從師學(xué)習(xí)，有的疑難問(wèn)題不得解釋卻不向老師請(qǐng)教，小事學(xué)習(xí)，大事反而丟棄，我看不出他們明白道理的地方。巫醫(yī)、音樂(lè)師、各種手工業(yè)者，不把相互從師學(xué)習(xí)當(dāng)作難為情。讀書(shū)做官這類人，一提到叫“老師”、叫“學(xué)生”等稱呼，就許多人聚集在一起譏笑人家。問(wèn)他們?yōu)槭裁催@樣，他們就說(shuō)：“他和他年紀(jì)差不多，學(xué)問(wèn)也差不多�！狈Q地位低的人為師，就感到足以可恥，稱官位高的人為老師，就近于拍馬。唉！從師學(xué)習(xí)的道德不能恢復(fù)，從這里可以知道了。巫醫(yī)、音樂(lè)師和各種手工業(yè)者，是所謂上層人士所不與為伍的，現(xiàn)在他們的明智程度反而不及這些人，豈不是可以奇怪的么！圣人沒(méi)有固定的老師。孔子曾向郯子、萇弘、師襄、老聃請(qǐng)教過(guò)。郯子這些人，他們的品德才能并不如孔子�？鬃诱f(shuō)：“三個(gè)人一起走，那一定有可以當(dāng)我老師的�！彼�以，學(xué)生不一定不及老師，老師不一定比學(xué)生高明。懂得道理有先有后，技能業(yè)務(wù)各有鉆研與擅長(zhǎng)，不過(guò)這樣罷了。

　　李家的兒子名叫蟠，十七歲，愛(ài)好古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳注全都學(xué)了，不受時(shí)俗的拘束，來(lái)向我學(xué)習(xí)。我贊許他能實(shí)行古代的道理，寫(xiě)這篇《師說(shuō)》來(lái)贈(zèng)給他。

《師說(shuō)》課文 篇6

　　侯朝暉

　　韓愈

　　內(nèi)蒙古烏蘭浩特市第四中學(xué)侯朝暉

　　教學(xué)目標(biāo) ：

　　一、樹(shù)立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

　　二、掌握、積累“師”1個(gè)文言常用實(shí)詞；

　　學(xué)習(xí)“之、其”兩個(gè)文言虛詞；學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)本文其他文言虛實(shí)詞。

　　三、學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動(dòng)用法。

　　四、掌握有關(guān)“說(shuō)”的文體知識(shí)。

　　教學(xué)重難點(diǎn):

　　一、本文的教學(xué)目的；

　　二、作者介紹、解題；

　　三、有關(guān)詞的讀音、單音詞和雙音詞、古今異義、重點(diǎn)文言虛實(shí)詞的意義和用法；

　　四、意動(dòng)用法。

　　教學(xué)過(guò)程 ：

　　一、作者簡(jiǎn)介：

　　韓愈（768一824）字退之，唐代河南河陽(yáng)（今河南孟縣）人，著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。因?yàn)椴�黎（現(xiàn)河北省昌黎縣）韓氏是望族，所以后人稱韓愈為韓昌黎，后世又稱他為韓文公。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進(jìn)士，29歲以后才任宣武節(jié)度使屬官，后來(lái)任國(guó)于監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。

　　韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，氣勢(shì)雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。

　　二、古文運(yùn)動(dòng)

　　古文運(yùn)動(dòng)，實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第四段他贊揚(yáng)李蟠“好古文”，就是指愛(ài)好他們倡導(dǎo)的那種古文、韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫(xiě)作古文。經(jīng)過(guò)他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來(lái)浮艷的的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。

　　三、寫(xiě)作背景

　　《師說(shuō)》是他的代表作之一，是他三十五歲時(shí)在長(zhǎng)安任國(guó)子監(jiān)博士時(shí)寫(xiě)的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書(shū)》中說(shuō)：“今之世不聞?dòng)袔�；有，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏（端正容貌）而為師，世界群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名�！庇纱丝梢�(jiàn)，《師說(shuō)》是針對(duì)時(shí)弊而寫(xiě)，作者在文中闡述了老師的作用和標(biāo)準(zhǔn)，從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問(wèn)，教學(xué)相長(zhǎng)。這些精辟的見(jiàn)解突破了孔子學(xué)說(shuō)的框框，具有進(jìn)步意義。

　　四、文體

　　“說(shuō)”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議。“說(shuō)”比“論”隨便些。

　　初中學(xué)過(guò)的《捕蛇者說(shuō)》、《馬說(shuō)》等等都屬“說(shuō)”一類文體�！罢f(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō)，因而對(duì)這類文體，就可按“解說(shuō)……的道理”來(lái)理解。所以《師說(shuō)》，即“說(shuō)師”，意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理，剛才說(shuō)過(guò)，當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣不重視從師之道，認(rèn)為從師學(xué)習(xí)是可恥之事。韓愈寫(xiě)這篇文章贈(zèng)給他的學(xué)生李蟠，其目的就是抨擊時(shí)弊，宣揚(yáng)從師的道理。

　　五、生字

　　六、古今異義字（學(xué)生發(fā)言討論，教師然后展示課件）

　　七、“師”的用法（學(xué)生發(fā)言討論，教師然后展示課件）

　　八、“之”的用法（學(xué)生發(fā)言討論，教師然后展示課件）

　　九、“其”的用法（學(xué)生發(fā)言討論，教師然后展示課件）

　　十、意動(dòng)用法（學(xué)生發(fā)言討論，教師然后展示課件）

　　作者郵箱：

　　[1]

《師說(shuō)》課文 篇7

　　一、教學(xué)目的

　　1、學(xué)習(xí)本文“破”“立”結(jié)合、 正反對(duì)比的寫(xiě)法。

　　2、理解本文的中心論點(diǎn)，并用自己的話加以表述。

　　3、了解課文尊師重道的深刻內(nèi)涵，感悟作者抨擊時(shí)弊、堅(jiān)持真理的精神。

　　二、教學(xué)重點(diǎn)：“破”“立”結(jié)合、 正反對(duì)比的寫(xiě)法。

　　三、教學(xué)難點(diǎn)：概述本文的中心論點(diǎn)。

　　四、教學(xué)方法：誦讀法、討論法、點(diǎn)撥法。

　　五、課時(shí)安排：3課時(shí)。

　　六、教學(xué)過(guò)程：

　　第一課時(shí)

　　一、導(dǎo)入新課。

　　教師是人類靈魂的工程師，我們每個(gè)人的成長(zhǎng)都離不開(kāi)教師辛勤的栽培。我國(guó)自古就有尊師重道的優(yōu)良傳統(tǒng)。但在歷史上的魏晉南北朝時(shí)期，隨著玄學(xué)和佛學(xué)的興起，儒學(xué)一度衰落，師道也就愈來(lái)愈不被重視，這種風(fēng)氣一直延續(xù)到了唐代。當(dāng)時(shí)仍沿襲著一種封建門閥制度，貴族子弟都可以入弘文館、崇文館和國(guó)子學(xué)。他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。因此，社會(huì)上產(chǎn)生了一種“恥學(xué)于師”的惡劣風(fēng)氣，求師學(xué)道往往會(huì)招來(lái)路人的譏笑。但偏偏有一個(gè)人不顧流俗，勇為人師，廣招后學(xué)，培養(yǎng)文人。并以大無(wú)畏的氣魄，抨擊時(shí)弊，提倡師道，寫(xiě)下了中國(guó)文化史上第一篇集中論述教師問(wèn)題的不朽之作——《師說(shuō)》，當(dāng)時(shí)被人視為“狂人”。這個(gè)人是誰(shuí)呢？

　　二、作者簡(jiǎn)介。

　　韓愈（768——824），字退之，河陽(yáng)（今河南孟縣）人。祖籍河北昌黎縣，所以后人稱他為“韓昌黎”。他二十五歲中進(jìn)士，二十九歲以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。他先后做過(guò)四門博士、國(guó)子博士、國(guó)子祭酒，直接從事教育和教學(xué)工作。凡經(jīng)他教授、指點(diǎn)過(guò)的學(xué)生，皆自稱韓門弟子，足見(jiàn)韓愈是唐代一位很有影響的教育家。他還是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。他反對(duì)魏晉六朝以來(lái)浮華艷麗的文風(fēng)，竭力主張“文以載道”，提出了“惟陳言之務(wù)去”、“辭必己出”的口號(hào)，對(duì)當(dāng)時(shí)和后世的影響極其深遠(yuǎn)。韓愈不僅是唐代古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，風(fēng)格剛健，氣勢(shì)雄壯，后世尊他為“唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石）之首”。

　　三、解題。

　　《師說(shuō)》是韓愈的代表作之一，是他三十五歲時(shí)在長(zhǎng)安任國(guó)子博士時(shí)寫(xiě)的�！罢f(shuō)”是古代的一種文體，屬議論文范圍，一般陳述自己對(duì)某種事物的見(jiàn)解。像《捕蛇者說(shuō)》、《馬說(shuō)》都屬這類文體。“說(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō)，因而對(duì)這類文體，都可按“解說(shuō)……的道理”來(lái)理解�！皫熣f(shuō)”意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理。

　　四、教師范讀課文。

　　五、學(xué)生初讀課文：

　　1、初步了解各段基本內(nèi)容；

　　2、劃出文中能表明中心論點(diǎn)的句子。

　　六、學(xué)生讀出文中能表明中心論點(diǎn)的句子，試用自己的話概括中心論點(diǎn)。

　　1、古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

　　古代求學(xué)的人一定有老師。老師是靠他來(lái)傳授道理、講授學(xué)業(yè)、解答疑難問(wèn)題的。

　　這兩句是論述教師的作用，說(shuō)明從師學(xué)習(xí)的必要，這是構(gòu)成中心論點(diǎn)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。

　　2、無(wú)貴無(wú)賤無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。

　　無(wú)論地位高低，無(wú)論年紀(jì)大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。

　　這一句論述了擇師的態(tài)度與標(biāo)準(zhǔn)，意思是說(shuō)，從師是為了學(xué)道，應(yīng)不論其地位高低和年紀(jì)大小。這是構(gòu)成中心論點(diǎn)的另一項(xiàng)重要內(nèi)容。

　　本文的中心論點(diǎn)是：人應(yīng)該從師學(xué)習(xí)，從師是為了學(xué)道，應(yīng)不論其地位高低和年紀(jì)大小。

　　七、找出與課文中心論點(diǎn)有密切關(guān)系的句子，并解釋說(shuō)明。

　　1、師道之不傳也久矣，欲人之無(wú)惑也難矣。

　　從師的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，想要人們沒(méi)有疑難，也難�。�

　　這一句是從反面證明中心論點(diǎn)：人應(yīng)該從師學(xué)習(xí)。

　　2、圣人無(wú)常師。

　　圣人沒(méi)有固定的老師。

　　這一句包含著廣泛學(xué)習(xí)的意思。世上學(xué)問(wèn)門類眾多，人總是各有長(zhǎng)短，要想得到廣泛的知識(shí)，就要向許多內(nèi)行的人學(xué)習(xí)，體現(xiàn)了以有道者為師的觀點(diǎn)，從正面證明中心論點(diǎn)。

　　3、弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

　　學(xué)生不一定不如老師，老師也不一定比學(xué)生賢能，懂得的道理有先有后，學(xué)問(wèn)和技藝各有專門研究，如此罷了。

　　這一句是進(jìn)一步澄清從師學(xué)習(xí)的目的，闡明了一種新型的師生關(guān)系，掃除了從師學(xué)習(xí)的思想障礙。這是對(duì)中心論點(diǎn)的深入闡述。

　　八、研讀第1段。

　　1、學(xué)生誦讀，之后點(diǎn)評(píng)。

　　這一段作者運(yùn)用排比句和反問(wèn)句，并且一口氣連用了八個(gè)“吾”字，語(yǔ)勢(shì)流暢，跌宕有力。朗讀時(shí)力求把文章的語(yǔ)勢(shì)讀出來(lái)。

　　2、引導(dǎo)學(xué)生疏通文句。

　　重點(diǎn)理解：

　�。�1）本段中的古今異義詞語(yǔ)：

　　古：求學(xué)的人

　　學(xué)者

　　今：在學(xué)術(shù)上有一定造詣的人

　　古：用來(lái)……的憑借

　　所以

　　今：因果關(guān)系連詞

　　古：跟從……并且

　　從而

　　今：連詞，表示結(jié)果或目的。即因此、就

　�。�2）本段中的詞語(yǔ)活用現(xiàn)象：

　　吾師道也      師，名詞用作動(dòng)詞即“學(xué)習(xí)”

　　吾從而師者    師，名詞用作意動(dòng)詞即“以……為師”

　　3、引導(dǎo)學(xué)生分析層意：

　　教師的作用和任務(wù)——傳道、受業(yè)、解惑（前兩句）

　　從師學(xué)習(xí)的必要性——解惑、師道（中間三句）

　　擇師的標(biāo)準(zhǔn)——“道”在即師在（最后一句）。

　　這一段從正面闡明從師之道，統(tǒng)領(lǐng)全文。（句中的“道”，包含“仁”、“義”等具體內(nèi)容的儒家之道，即儒家的政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思想觀點(diǎn)；“業(yè)”就是儒家的經(jīng)典著作，即下文所說(shuō)的“六藝經(jīng)傳”；“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中的疑難問(wèn)題。）

　　4、討論：教師的“傳道”、“受業(yè)”、“解惑”這三項(xiàng)任務(wù)，哪一項(xiàng)是主要的？本段對(duì)“受業(yè)”一項(xiàng)未作闡述，這是為什么？

　　在韓愈看來(lái)，教師最重要的任務(wù)就是“傳道”，他“收召后學(xué)”，“抗顏而為師”，主要目的就是要“傳道”，恢復(fù)儒家的“道統(tǒng)”，因而提出“師道”的口號(hào)。這個(gè)意圖是貫穿全文的�！笆軜I(yè)”是教師的起碼工作，即下文說(shuō)的“授之書(shū)而習(xí)其句讀”，人盡皆知。開(kāi)頭全面概括教師的任務(wù)時(shí)不可不說(shuō)，但不是論述的對(duì)象。

　　第二課時(shí)

　　一、學(xué)生誦讀第2段，并思考下列問(wèn)題：

　　1、本段的中心句是什么？

　　2、本段主要是從哪一角度來(lái)進(jìn)行論述？運(yùn)用了什么論證方法？

　　二、研讀第2段。

　　1、本段的中心句是什么？說(shuō)說(shuō)這一段與第一段是怎樣聯(lián)系的？

　　中心句：師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣�。ǚ终擖c(diǎn)）

　　這段以第一段為立論根據(jù)，批判當(dāng)時(shí)土大夫恥于從師的不良風(fēng)氣；通過(guò)針砭時(shí)弊，從反面論證第一段所提出的觀點(diǎn)，說(shuō)明從師的必要。

　　2、這段文字運(yùn)用了怎樣的論證方法？又是怎樣展開(kāi)論證的？

　　這段文字通過(guò)正反對(duì)比，論證了從師學(xué)習(xí)的重要性。

　　今之眾人        古之圣人         圣益圣，愚益愚      疑問(wèn)語(yǔ)氣

　　為子擇師        自身恥師         小學(xué)而大遺          肯定語(yǔ)氣

　　巫醫(yī)樂(lè)師百工之人        士大夫   今其智乃反不能及    諷刺語(yǔ)氣

　　3、韓愈批評(píng)“恥學(xué)于師”的風(fēng)氣，涉及的面似乎很廣——開(kāi)頭是“今之眾人”，接著是做父親的人，最后又是“士大夫之族”，他的主要批評(píng)對(duì)象究意是誰(shuí)？請(qǐng)說(shuō)明理由。

　　主要的批判對(duì)象是士大夫之族。理由有二：第一，從行文的語(yǔ)氣看，本段結(jié)尾對(duì)士大夫之族不僅表露了作者的不滿情緒，而且顯示出一種鄙夷和蔑視的態(tài)度。說(shuō)他們瞧不起勞動(dòng)群眾，卻不如勞動(dòng)群眾聰明，不懂得從師的道理。第二，“位卑則足羞，官盛則近諛”正是這類人的特殊心態(tài)，也是門第觀念很深的反映，而門第觀念跟以“道”為師的正確主張恰恰是格格不入的。

　　4、詞句辨析。

　　師道者不傳也久矣  （風(fēng)尚）

　　吾師道也          （道理）

　　師道之不復(fù)        （風(fēng)尚）

　　惑而不從師        （老師）

　　吾師道也          （學(xué)習(xí)）

　　師道之不復(fù)        （從師）

　　不恥相師          （學(xué)習(xí)）

　　5、古今異義詞辨析。

　　古：一般的人

　　眾人

　　今：許多人

　　古：小的方面要學(xué)習(xí)

　　小學(xué)

　　今：初等教育的學(xué)校

　　6、重點(diǎn)句子解釋。

　　句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也（賓語(yǔ)前置句，之，提賓的標(biāo)志）

　　三、學(xué)生誦讀本段，要注意讀出幾種不同的語(yǔ)氣。

　　第三課時(shí)

　　一、學(xué)生自讀第3段，并思考：這一段的中心句是什么？作者是從哪一角度來(lái)進(jìn)行論述？運(yùn)用了什么論證方法？

　　二、研讀第3段。

　　1、提示如下：

　　中心句：圣人無(wú)常師。（分論點(diǎn)）

　　這一段是正面論證，作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂(lè)于萇弘，學(xué)琴于師襄，問(wèn)禮于老聃的事例，并引用孔子的名言，進(jìn)而推斷出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論。這個(gè)結(jié)論，是對(duì)第一段提出的“道之所存，師之所存”的觀點(diǎn)的深化，也是對(duì)士大夫之族恥學(xué)于師的進(jìn)一步批判。

　　2、討論：有人說(shuō)，這一段的結(jié)論闡明了一種新型的師生關(guān)系，你對(duì)此是怎樣認(rèn)識(shí)的？

　　這一段以孔子從師的言行，推論出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”的嶄新觀點(diǎn)，用相對(duì)的、發(fā)展的眼光看待師生關(guān)系，說(shuō)明師生關(guān)系不是一成不變的，是可以相互轉(zhuǎn)化的，教與學(xué)是可以相長(zhǎng)的。這就將老師和學(xué)生之間那條人為的固定界限取消了，對(duì)自古以來(lái)“師道尊嚴(yán)”的傳統(tǒng)提出了挑戰(zhàn)，閃耀著樸素的辯證唯物論的思想光輝。這種閃光的思想，被后世許多教育家引申發(fā)揮，對(duì)教育理論作出了很大的貢獻(xiàn)。

　　三、研讀第4段：

　　1、作者為什么稱贊李蟠？

　　作者贊揚(yáng)李蟠，既是對(duì)他不從流俗的肯定，也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時(shí)弊，又進(jìn)一步倡導(dǎo)了從師學(xué)習(xí)的態(tài)度。

　　2、這一段與前面兩段有什么關(guān)系？

　　這段點(diǎn)明作者作《師說(shuō)》的緣由，總結(jié)全文。這段話中“不拘于時(shí)”和“能行古道”二語(yǔ)是點(diǎn)睛之筆，表示作者反對(duì)“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)尚，贊成以道為師的好風(fēng)尚，分別照應(yīng)了前文的第二、三段。

　�。ā肮盼摹敝赶惹厣⑽摹！安痪杏跁r(shí)”的“于”相當(dāng)于“被”�！白鳌稁熣f(shuō)》以貽之”，句中“貽”現(xiàn)在稱為“贈(zèng)送”，“以”在兩個(gè)動(dòng)詞之間，作連詞，相當(dāng)于“來(lái)”。）

　　四、學(xué)生誦讀第3、4段 。

　　五、討論：課文題注中指出，韓愈是“古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者”，韓愈寫(xiě)《師說(shuō)》，跟古文運(yùn)動(dòng)有沒(méi)有關(guān)系？文中有沒(méi)有這方面的表示？

　　六朝以來(lái)，文壇上盛行駢文（以四字、六字為句，上下句相對(duì)，又叫“駢四儷六”），這種文體不重思想內(nèi)容，講求對(duì)偶聲韻和詞句華麗，導(dǎo)致文學(xué)創(chuàng)作中艷麗浮靡之風(fēng)的泛濫。這種風(fēng)氣，直到中唐仍流行不衰。為此，韓愈提倡恢復(fù)古文的傳統(tǒng)，并身體力行，培養(yǎng)了大批有志于古文創(chuàng)作的年輕人，逐漸形成了風(fēng)氣。所以后來(lái)就有了“古文運(yùn)動(dòng)”這個(gè)名稱。

　　文中贊頌李蟠“好古文”就是明確表示對(duì)古文的推崇，說(shuō)明韓愈“抗顏而為師”，是以恢復(fù)古文的優(yōu)良傳統(tǒng)自居的，通過(guò)培養(yǎng)“后學(xué)”，擴(kuò)大古文的影響。

　　六、根據(jù)以上問(wèn)題進(jìn)一步歸結(jié)本文的寫(xiě)作目的。

　　作者明確指出教師的職責(zé)是“傳道授業(yè)解惑”，而居首位的是“傳道”，因而提出“師道”的口號(hào)，以恢復(fù)儒家的“道統(tǒng)”。而要恢復(fù)儒家道統(tǒng)，就要在文風(fēng)上來(lái)一個(gè)解放，提倡古文，反對(duì)駢體文。

　　提倡尊師重道

　　寫(xiě)作目的

　　推進(jìn)古文運(yùn)動(dòng)

　　七、總結(jié)全文結(jié)構(gòu)、寫(xiě)法。

　　板書(shū)設(shè)計(jì)

　　破 正   人必從師，以“道”為師(理論論據(jù))   （立）

　　立 反   士大夫恥學(xué)于師  (反面現(xiàn)象)         （破）

　　結(jié) 對(duì)   （三層對(duì)比）

　　合 比   孔子從師的言行  (正面實(shí)例)         （立）

　　李蟠從師行古道  (身邊活例)                 （立）

《師說(shuō)》課文 篇8

　　各位評(píng)委老師：下午好，今天我說(shuō)課的內(nèi)容是來(lái)唐宋八大家之首韓愈的《師說(shuō)》，下面我將從教學(xué)理念、教材分析、學(xué)情分析、教學(xué)目標(biāo)等七方面來(lái)展開(kāi)我本次說(shuō)課。

　　首先我將說(shuō)我的教學(xué)理念

　　新語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)要求學(xué)生能：“閱讀淺易文言文，能借助注釋和工具書(shū)，理解詞句含義，讀懂文章內(nèi)容”。 我將以“問(wèn)題探討”的形式，以串講為主，用讀讀講講、逐段歸結(jié)的方法把詞句講解和作品分析結(jié)合起來(lái)。以合作探究的形式來(lái)開(kāi)展我本次說(shuō)課。

　　其次我將對(duì)教材進(jìn)行分析

　　韓愈的《師說(shuō)》是蘇教版高中語(yǔ)文必修一中第二專題“獲得教養(yǎng)的途徑”的第一板塊“求學(xué)之道”的第二篇文章。本專題的重點(diǎn)是引導(dǎo)學(xué)生尊師重教、尊重知識(shí)、獲得教養(yǎng)。

　　《師說(shuō)》是一篇議論文，論證嚴(yán)謹(jǐn)，氣勢(shì)奪人，不僅扭轉(zhuǎn)了當(dāng)時(shí)“恥學(xué)于師”的不良風(fēng)氣，而且對(duì)后世的學(xué)風(fēng)也產(chǎn)生了很大影響。學(xué)習(xí)這篇文章，一定要在疏通文意的基礎(chǔ)上，結(jié)合有關(guān)背景資料，指導(dǎo)學(xué)生深入體會(huì)文本的思想內(nèi)涵，反復(fù)品味文本的論證技巧和語(yǔ)言特點(diǎn)，從而提高學(xué)生的閱讀理解能力和分析鑒賞能力。

　　對(duì)于本篇課文，我將用兩課時(shí)來(lái)完成，第一課時(shí)分為：導(dǎo)入、誦讀、課文分析至第二自然段。第二課時(shí)為：課文分析全文結(jié)束，重點(diǎn)難點(diǎn)回顧，課堂練習(xí)。本節(jié)課我將具體說(shuō)第一節(jié)課的教學(xué)內(nèi)容。

　　下面我將具體分析學(xué)情

　　首先是學(xué)生在初中已經(jīng)學(xué)過(guò)部分文言文，具備了繼續(xù)學(xué)習(xí)文言文的條件。同時(shí)，對(duì)韓愈的文章也并不陌生，如同學(xué)們?cè)诔踔幸褜W(xué)過(guò)的《馬說(shuō)》。

　　其次學(xué)生文言文閱讀能力的提高需要一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，由于學(xué)生所掌握的文言基礎(chǔ)知識(shí)有限，閱讀時(shí)會(huì)遇到許多的語(yǔ)言障礙，對(duì)文言詞語(yǔ)或句子常常會(huì)望文生義，對(duì)文章內(nèi)容的理解也常常會(huì)出現(xiàn)偏差或錯(cuò)誤。

　　據(jù)此，根據(jù)學(xué)生已有的知識(shí)和特點(diǎn)，我將引導(dǎo)學(xué)生正確學(xué)習(xí)本篇課文。

　　說(shuō)完了以上三個(gè)方面內(nèi)容，我將說(shuō)我的教學(xué)目標(biāo)：

　　第一知識(shí)與技能：學(xué)習(xí)重點(diǎn)文言實(shí)詞、虛詞的意義和用法，積累文言知識(shí)。

　　第二過(guò)程與方法：理清文章脈絡(luò)，把握作者觀點(diǎn)，感受論證特點(diǎn)。

　　第三情感態(tài)度與價(jià)值觀：樹(shù)立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的學(xué)風(fēng)。

　　根據(jù)以上分析，我把我本節(jié)課的教學(xué)重點(diǎn)確定為：找出作者關(guān)于擇師的標(biāo)準(zhǔn)、擇師的必要等精辟論述，并對(duì)“有師”的“有”的含義做出具體分析。難點(diǎn)為：歸納總結(jié)作者的中心論點(diǎn)，理解本文的對(duì)比論證法。

　　好的教學(xué)方法能有效地提高學(xué)生學(xué)習(xí)效率，據(jù)此我將采用以下教學(xué)方法：第一誦讀法，第二串講法。

　　最后我將具體來(lái)說(shuō)我的教學(xué)過(guò)程

　　首先，我將以“引用的方式”來(lái)導(dǎo)入新課的學(xué)習(xí)

　　康震教授在《百家講壇》上講到唐宋八大家之首韓愈時(shí)，有這樣一段話：“文起八代之衰，而道濟(jì)天下之溺，忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥。”這是北宋著名文學(xué)家蘇軾對(duì)韓愈在文學(xué)、儒學(xué)、品德方面的高度贊頌。為什么韓愈會(huì)得到如此高的評(píng)價(jià)呢?他又是怎樣獲得教養(yǎng)的呢?下面讓我們一起來(lái)走進(jìn)韓愈的名篇《師說(shuō)》。

　　這里主要是以學(xué)生感興趣的《百家講壇》為媒介，引用著名文學(xué)家蘇軾對(duì)作者的評(píng)價(jià)。這樣可以拉近學(xué)生與作者的距離，同時(shí)，也可以更多地了解到作者及相關(guān)知識(shí)。從而得到有效、自然、快速地導(dǎo)入新課學(xué)習(xí)的目標(biāo)。

　　其次，我將從四個(gè)方面來(lái)具體走進(jìn)課文。

　　第一、介紹作者及作品，交代寫(xiě)作背景

　　首先我將用幻燈片展示作者生平、創(chuàng)作、思想等方面的內(nèi)容。重點(diǎn)介紹作者的文學(xué)創(chuàng)作主張，并適當(dāng)讓學(xué)生回憶在初中學(xué)習(xí)過(guò)韓愈的文章《馬說(shuō)》，說(shuō)出這篇文章里的名句。

　　其次我將交代本篇課文創(chuàng)作背景。在韓愈生活的年代，在門閥制度的影響下，貴族子弟大多不學(xué)無(wú)術(shù)，他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官做。因此，他們不僅恥學(xué)于師，而且“曰師曰弟子云者，則群聚而笑之”。在這種情況下，唐代散文家韓愈為了批判“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，以敢于反潮流的精神寫(xiě)就了千古佳作《師說(shuō)》。

　　設(shè)計(jì)本環(huán)節(jié)的意圖是引導(dǎo)學(xué)生了解作者和寫(xiě)作背景，以便下一步具體深入打好基礎(chǔ)。

　　第二、反復(fù)誦讀課文，初步感知

　　1、聽(tīng)錄音或老師范讀。這一步主要為了讓學(xué)生能正音斷句、疏通文句。

　　2、學(xué)生自讀，要求：讀準(zhǔn)字音、讀懂文句、讀準(zhǔn)句讀

　　通過(guò)反復(fù)朗誦，初步感知課文。其目的是通過(guò)聽(tīng)讀、自讀等形式的練習(xí)，讓學(xué)生能夠正確地朗讀課文，從而初步感受課文內(nèi)容。

　　第三、題解，對(duì)文章中心論點(diǎn)和重點(diǎn)詞語(yǔ)進(jìn)行分析

　　本文是議論文，按議論文的文體特征，文章的題目可以是文章的中心論點(diǎn)，也可以是論題，讓學(xué)生明白：“師說(shuō)”是文章的論題，題目的意思是“說(shuō)說(shuō)從師而學(xué)的道理”。

　　那么，文章的中心論點(diǎn)是什么呢?

　　學(xué)生會(huì)發(fā)現(xiàn)，課文的首句：“古之學(xué)者必有師”就是文章的中心論點(diǎn)。接著要求學(xué)生對(duì)這句話進(jìn)行翻譯，作解釋。在學(xué)生解釋的基礎(chǔ)上，老師要特別強(qiáng)調(diào)，“有師”的“有”不僅僅是表存現(xiàn)的動(dòng)詞，這個(gè)“有”還有一個(gè)特殊的含義，即含有“選擇”或“認(rèn)從”的意思。

　　設(shè)計(jì)意圖：主要是讓學(xué)生明白“說(shuō)”這種文體的特點(diǎn)，把握文章的中心論點(diǎn)，進(jìn)而完成對(duì)本節(jié)課重難點(diǎn)的學(xué)習(xí)。為下一步具體分析課文做好準(zhǔn)備。

　　第四、合作探究，把課文第一、二段翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)

　　首先根據(jù)注釋翻譯課文第一自然段，然后分析課文第一段，作者在本段中是怎樣逐漸推出論點(diǎn)的?明確：擇師的標(biāo)準(zhǔn)：1、師者，所以傳道授業(yè)解惑也。這句話不僅僅是給老師下的定義，更是提出擇師的標(biāo)準(zhǔn)，能傳道授業(yè)解惑者均為師。2、是故無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存。主要通過(guò)正反論證來(lái)論述的。

　　其次把課文第二自然段翻譯為現(xiàn)代漢語(yǔ)，并回答一下問(wèn)題

　　1、“師道之不傳也久矣”在結(jié)構(gòu)上起什么作用?明確： 承上啟下。

　　2、從師的風(fēng)尚不再流傳，是因?yàn)槭看蠓蛑��?ldquo;恥學(xué)于師”，為了批評(píng)“恥學(xué)于師”的人，作者從哪三個(gè)方面進(jìn)行了對(duì)比論證?

　　明確： (1) 古之圣人/今之眾人 結(jié)論：“圣益圣，愚益愚”

　　(2) 愛(ài)其子/于其身也 結(jié)論：“小學(xué)而大遺”

　　(3) 巫醫(yī)樂(lè)師百工之人/士大夫之族 結(jié)論：“師道之不復(fù)”

　　最后，布置作業(yè)。讓同學(xué)們課后回顧本節(jié)課內(nèi)容，預(yù)習(xí)課文三、四段。背誦課文，歸結(jié)虛詞“之、其、于”的用法。

《師說(shuō)》課文 篇9

　　學(xué)習(xí)要點(diǎn)

　　1.了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。

　　2.學(xué)習(xí)借鑒本文正反對(duì)比的論證方法。

　　3.積累文言知識(shí)，掌握實(shí)詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語(yǔ)的意義和用法，區(qū)別古今異義詞語(yǔ)。

　　4.樹(shù)立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

　　重點(diǎn)語(yǔ)句解析

　　一、師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

　　解析：判斷句。這句話的意思是：老師，是依靠他們傳道授業(yè)解惑的人。古漢語(yǔ)的判斷句一般不用判斷詞，而在主語(yǔ)后面用助詞“者”字，以表示提頓（待解釋），在句末用助詞“也”字，以表示肯定的語(yǔ)氣，組成“a者，b也”的常用格式。如“陳勝者，陽(yáng)城人也�！保ā蛾惿媸兰摇罚�“五人者，蓋當(dāng)蓼洲周公之被逮激于義而死焉者也�！保ā段迦四贡�記》）

　　謂語(yǔ)是“所以”和“傳道”、“受業(yè)”、“解惑”三個(gè)動(dòng)賓詞組組成的名詞性結(jié)構(gòu)，即“所”字結(jié)構(gòu)�！八�以”在這里表示跟行為有關(guān)的人。“以”當(dāng)用講，“所以傳道受業(yè)解惑”可以譯作“（是）用來(lái)傳授道理、講解學(xué)業(yè)、解答疑惑的人”�！八�以”的這種用法又如：“此殆天所以資將軍�！保ā堵≈袑�(duì)》；“以”當(dāng)“用”講，“所以”即“用來(lái)……的地方”。）“親賢臣，遠(yuǎn)小人，此先漢所以興隆也�！保ā冻鰩煴怼罚�；“以”當(dāng)“因”講，“所以”即“……的原因”。）“所”字結(jié)構(gòu)之所以是名詞性的，是因?yàn)樗�以定語(yǔ)的身分代替了中心詞。在這里，中心詞省略了；若要補(bǔ)出來(lái)，可用“者”來(lái)代替（參看本篇第六句的說(shuō)明）。

　　二、夫庸知其年之先后生于吾乎？

　　解析：課本的注釋是：“哪管他們的生年比我早還是晚呢？”庸，豈、哪。知，識(shí)別。年，這里指生年。之，結(jié)構(gòu)助詞，無(wú)實(shí)在意義。這個(gè)注釋雖然把意思說(shuō)清楚了，由于是近于意譯，結(jié)構(gòu)關(guān)系未能體現(xiàn)出來(lái)。這是一個(gè)單句，動(dòng)詞“知”的主語(yǔ)“吾”承前省略了，“知”的賓語(yǔ)是個(gè)帶“之”字的主謂結(jié)構(gòu)，“之”的作用在于取消這個(gè)主謂結(jié)構(gòu)的獨(dú)立性，使它成為句子的一個(gè)成分，即作“知”賓語(yǔ)�！坝谖帷弊鳌吧�”的補(bǔ)語(yǔ)；“于”作“比”講，介紹比較的對(duì)象。這句話按結(jié)構(gòu)可以譯作：〔我〕哪里追究他們的生年比我先出生還是后出生呢？

　　象這樣的句子，中學(xué)生是比較難于理解的。要使學(xué)生真正理解它的意思，單照課本注釋串講一下顯然不夠，最好是通過(guò)句法分析，即通過(guò)成分劃分來(lái)弄清各部分之間的關(guān)系方能事半功倍。至于介詞“于”字作“比”講，介紹比較對(duì)象的句子，可以舉過(guò)去已學(xué)過(guò)的如“苛政猛于虎也”（《捕蛇者說(shuō)》）來(lái)加深印象，本課后面還有“是故師不必賢于弟子”，可以進(jìn)一步鞏固。

　　古漢語(yǔ)中放在句首的“夫”（讀fú）字，本為指示代詞，指緊接著提到的事情，作“那”、“那個(gè)”講，不過(guò)指示性很輕，可以看作發(fā)語(yǔ)詞。如“夫戰(zhàn)，勇氣也。”（《曹劌論戰(zhàn)》）“夫韓魏滅亡，而安陵以五十里之地存者，徒以有先生也�！保ā短祁〔蝗杳�》）

　　三、道之所存，師之所存也。

　　解析：判斷句。主語(yǔ)和謂語(yǔ)都由“所“字結(jié)構(gòu)來(lái)充當(dāng)，兩者的不同僅在“道“字和“師“字的一字之差。

　　“所”字是結(jié)構(gòu)助詞，它的作用是放在動(dòng)詞（或主謂結(jié)構(gòu)中動(dòng)詞）的前面，表示這個(gè)動(dòng)詞（或主謂結(jié)構(gòu)）是作定語(yǔ)，用來(lái)修飾那個(gè)中心詞的。如“和氏璧，天下所共傳寶也�！保ā读�頗藺相如列傳》）“所共傳”是定語(yǔ)，修飾中心詞“寶”。如果中心詞省略了，原來(lái)作定語(yǔ)的“所•動(dòng)”結(jié)構(gòu)就起了以偏代全的作用，相當(dāng)于一個(gè)名詞或名詞性詞組，一般把它叫做“所”字結(jié)構(gòu)。如“所當(dāng)無(wú)不披靡�！保ā恶T婉貞》）“所當(dāng)”指所抵擋之?dāng)橙��！八�”字結(jié)構(gòu)既然相當(dāng)于名詞，因此，它的前面還可以帶上定語(yǔ)，成為“名＋之＋所•動(dòng)”式，本句就是。“所存”等于“所存之處”�！暗馈笔恰八�存”的定語(yǔ)，“之”字表示這種關(guān)系。但譯成白話，這個(gè)“之”字可以不譯出來(lái)�！暗乐�所存，師之所存也”，按結(jié)構(gòu)可以譯為：道理所在的地方，也就是老師所在的地方。意思是：道在什么地方，老師也在什么地方；或什么地方有道，什么地方就有老師。相同的句法如“日知其所亡�！保ā稑�(lè)羊子妻》）“此余之所得也�！保ā队伟�禪山記》）第一句里，“其”表示領(lǐng)屬關(guān)系，相當(dāng)于“彼之”即“他（們）的”，或“名詞＋之”。“所亡”（“亡”同“無(wú)”）指代“所無(wú)之事”，即所不知道的東西。第二句里，“余”是“所得”的定語(yǔ)�！八�得”即所得之理。

　　四、師道之不傳也久矣。

　　解析：“師道之不傳”是主語(yǔ)，謂語(yǔ)是“久”字，這個(gè)“久”字本是“傳”的狀語(yǔ)，“師道久不傳矣”，今為突出“久”的意思，而將它移到謂語(yǔ)的位置上，借以加強(qiáng)“久”字的分量。句末語(yǔ)氣助詞“矣”字表示對(duì)上述現(xiàn)象的肯定，可以講作“了”；句中語(yǔ)氣助詞“也”字放在主語(yǔ)后面，作用是略作停頓，以緩宕語(yǔ)氣，可以講作“啊”。前面說(shuō)過(guò)，“之”是結(jié)構(gòu)助詞，置于主語(yǔ)謂語(yǔ)之間，作用是取消這個(gè)主謂結(jié)構(gòu)的獨(dú)立性（只作句子的一個(gè)成分），因而也就表示了未完的語(yǔ)氣。這樣用的“之”字，一般可以不譯出。下面是帶“之”字的主謂詞組作句子成分的例子：“兩狼之并驅(qū)如故�！保ā独恰�；作主語(yǔ)。）“欲勿予，即患秦兵之來(lái)�！保ā读�頗藺相如列傳》；作賓語(yǔ)。）“欲人之無(wú)惑也難矣。”（《師說(shuō)》；全句的主語(yǔ)是“欲人之無(wú)惑”，“人之無(wú)惑”作“欲”的賓語(yǔ)。）

　　五、古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。

　　解析：對(duì)比關(guān)系二重復(fù)句，第二層都是轉(zhuǎn)折關(guān)系先分析分號(hào)前的這一部分（分號(hào)后的這一部分結(jié)構(gòu)相同）�！肮胖�圣人”是主語(yǔ)，“其出人也遠(yuǎn)矣”是謂語(yǔ)。這謂語(yǔ)本身也是個(gè)主謂結(jié)構(gòu)，“其出人也”是主語(yǔ)，“遠(yuǎn)矣”是謂語(yǔ)�！捌涑鋈艘病钡谋旧碛质莻�(gè)主謂結(jié)構(gòu)，“其”（等于“彼之”）是主語(yǔ)，“出人也”是謂語(yǔ)。——這個(gè)句子，結(jié)構(gòu)上包孕了三個(gè)主謂結(jié)構(gòu)，一層套一層；三個(gè)主謂結(jié)構(gòu)分別處在三個(gè)層次之中，不在一個(gè)平面上，這是值得注意的。

　　“其出人也遠(yuǎn)矣”的“其”指“古之圣人”。這里為什么不直接說(shuō)“古之圣人之出人也遠(yuǎn)矣”，而要采取現(xiàn)在的形式，把“古之圣人”提到句子頭上，然后用“其”字復(fù)指一下呢？這是因?yàn)橄乱环志洹蔼q且從師而問(wèn)焉”也要以“古之圣人”為主語(yǔ)，采取現(xiàn)在的形式，讓“古之圣人”一開(kāi)始就處在主語(yǔ)的位置上，既可避免重復(fù)“古之圣人”，又可以使得“古之圣人”地位突出，并跟“今之眾人”進(jìn)行對(duì)比。

　　“其出人也遠(yuǎn)矣”，結(jié)構(gòu)跟“師道之不傳也久矣”相同，可參看那一句的說(shuō)明。這個(gè)分句原是從“古之圣人遠(yuǎn)出人矣”轉(zhuǎn)換來(lái)的，為了強(qiáng)調(diào)“遠(yuǎn)”的語(yǔ)意，就把它從狀語(yǔ)的位置挪到謂語(yǔ)上（謂語(yǔ)提供新的信息），同時(shí)通過(guò)“其”字，把“古之圣人出人”改為“其出人也”（等于“彼之出人也”，是一個(gè)以“出人”為中心的偏正詞組，作主語(yǔ)）。經(jīng)過(guò)這一番改造，句子表達(dá)的重點(diǎn)就分別突出來(lái)了�！俺鋈恕笔恰俺鲇谌恕钡氖÷裕�意思是“高出于眾人”。成語(yǔ)有“出類拔萃”。下句的“下圣人”是“下于圣人”的省略，意思是低于圣人，比圣人低。

　　“恥學(xué)于師”，“恥”是動(dòng)詞，這里是意動(dòng)用法，以“學(xué)于師”為賓語(yǔ)，意思是以學(xué)于師為恥，把向老師學(xué)習(xí)當(dāng)作可恥的事。讀的時(shí)候，“學(xué)于師”最好連續(xù)：恥——學(xué)于師。

　　這個(gè)句子的另一種分析法是：把“古之圣人”看作“其”的同位，即“其”復(fù)指“古之圣人”，“古之圣人”和“其”同位作主語(yǔ)。

　　六、圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？

　　解析：?jiǎn)尉��！笆ト酥�所以為圣”是個(gè)名詞性詞組�！八�以”的作用，前面已經(jīng)說(shuō)明，“所”同介詞“以”結(jié)合后再同動(dòng)詞或動(dòng)賓詞組組成“所以•動(dòng)”結(jié)構(gòu)，用來(lái)表示行為產(chǎn)生的原因、處所，相關(guān)的對(duì)象或行為，賴以實(shí)現(xiàn)的手段、方法等。如“圣人之所以為圣”，意思是“圣人之所以成為圣人的原因”。這里，“所以•動(dòng)”所修飾的中心詞“原因”，原來(lái)是介詞“以”的賓語(yǔ)。介詞照例要帶個(gè)賓語(yǔ)，這里“以”后沒(méi)有出現(xiàn)賓語(yǔ)，就是因?yàn)檫@個(gè)賓語(yǔ)已經(jīng)轉(zhuǎn)為“所以•動(dòng)”修飾的中心詞了。有時(shí)中心詞不直接出現(xiàn)，一般用“者”字來(lái)代；若連“者”字也省了，我們就得按意思加以補(bǔ)足才明白。如“圣人之所以為圣”，這里，根據(jù)“以”當(dāng)“因”講，應(yīng)補(bǔ)出中心詞“原因”�！拔嶂�所以距子矣�！保ā豆�輸》）這里，根據(jù)“以”當(dāng)“用”講，補(bǔ)出中心詞“辦法”；“所以距子”，即用來(lái)抵擋你的辦法�！坝奕酥�所以為愚”結(jié)構(gòu)相同。

　　“其皆出于此乎”，“其”是副詞，表示測(cè)度的語(yǔ)氣，作“大概”講�！捌洹弊肿鳛檎Z(yǔ)氣副詞，可以表示多種語(yǔ)氣，完全由句子而定。如“其必曰：‘先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)’乎？”（《岳陽(yáng)樓記》；“其”表測(cè)度，可以講作“大概”。）“寡人欲以五百里之地易安陵，安陵君其許寡人！”（《唐睢不辱使命》；“其”表命令，比較委婉，可以譯“可”、“應(yīng)該”。）“其如土石何？”（《愚公移山》；“其”表示反問(wèn)，相當(dāng)于現(xiàn)在的“可”、“又”。）“其孰能譏之乎？”（《游褒禪山記》；“其”表示反詰，可作“難道”講。）

　　七、巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

　　解析：這一句，問(wèn)題出在“其智”的“其”字上。有的課本注釋為“巫醫(yī)、樂(lè)師、百工之人”，有的課本注釋為“君子”，似乎都可以。課本干脆只注“君子不齒”和一個(gè)“乃”字，大概也正是這個(gè)原因。

　　我們認(rèn)為“其”作“君子＋之”講為妥，理由是：（一）作者無(wú)疑是站在“君子”的立場(chǎng)說(shuō)話的，“反不能及”才是他認(rèn)為“可怪”，這里“反”和“不能”分明是針對(duì)“君子”說(shuō)的。如果一定要把“其”作為“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人＋之”，那么，解釋這一句時(shí)“乃”字之前仍須補(bǔ)上“君子”，意思才能明確，這豈不是故意多繞彎路！關(guān)于作者立場(chǎng)的表現(xiàn)，下邊引一例，可能對(duì)我們有所啟發(fā)：“設(shè)規(guī)矩，陳繩墨，使備用，君子不如工人�！保ā盾髯�•儒效》）說(shuō)“君子不如工人”不說(shuō)“工人勝于君子”，這是因?yàn)檐髯右沧悦鼮椤熬�子”呀�。ǘ�）“巫醫(yī)、樂(lè)師、百工之人”，雖在語(yǔ)法上是主語(yǔ)，在邏輯上是“君子不齒”的賓語(yǔ)�！捌洹背小熬�子”而言君子之智，從邏輯思路上看較順，從句法上看離所代者則較近。

　　最后說(shuō)說(shuō)“巫”和“醫(yī)”之間要不要用頓號(hào)的問(wèn)題。在唐代，“巫”和“醫(yī)”應(yīng)該已有區(qū)別，但民間是不是分得那么清楚就難說(shuō)了。韓愈當(dāng)然是個(gè)熟讀《論語(yǔ)》的人，“巫醫(yī)”兩字，會(huì)不會(huì)正是沿用《子路篇》中的“巫醫(yī)”呢？（“人而無(wú)恒，不可以作巫醫(yī)�！保┪覀冋J(rèn)為很可能。要知道，那個(gè)“巫醫(yī)”是個(gè)雙音詞，實(shí)際上指的是醫(yī)生。再?gòu)摹皹?lè)師”“百工”來(lái)看，“巫醫(yī)”也以不作兩個(gè)詞看為宜。（“百工”是一種總名稱，《考工記，總敘》：“國(guó)有六職，百工居其一焉�！薄鞍俟ぁ弊鳛橐粋�(gè)名詞，猶如“百姓”“百戲”。）

　　八、術(shù)業(yè)有專攻

　　解析：什么是“術(shù)”和“業(yè)”？作者認(rèn)為這兩者是區(qū)別于“道”的，所以一則說(shuō)“先后”，另一則說(shuō)“專攻”�！靶g(shù)”是方法，包括技能、技巧�！妒酚�•李斯列傳》：“（李斯）乃從荀卿學(xué)帝王之術(shù)�！保ǖ弁踔�術(shù)，指統(tǒng)治國(guó)家之法）柳宗元《種樹(shù)郭橐駝傳》：“吾問(wèn)養(yǎng)樹(shù)，得養(yǎng)人之術(shù)。”（養(yǎng)人之術(shù)，指治民之法）韓愈是看不起“術(shù)”的。他在《送孟東野序》中認(rèn)為孟軻等人是“以道鳴也”，而孫子、張儀、蘇秦等人是“以其術(shù)鳴”。因此，“術(shù)”在本文應(yīng)理解為技術(shù)、專業(yè)才能�！皹I(yè)”是學(xué)業(yè)，主要指書(shū)本知識(shí)的學(xué)問(wèn)，也就是“受（授）業(yè)”的“業(yè)”。本文中“彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道、解其惑者也”一句，說(shuō)明“書(shū)”（書(shū)本知識(shí)）和“句讀”知識(shí)正屬于“業(yè)”的范圍。當(dāng)然，“業(yè)”的具體內(nèi)容不是別的，正是作者在《進(jìn)學(xué)解》中借一個(gè)太學(xué)生之口說(shuō)出的“文藝之文”“百家之編”之類的東西。

　　本文論證方法

　　本文第二段寫(xiě)得最為精彩，這和恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用了對(duì)比的論證方法有直接的關(guān)系。在這一段中，作者選用三組事例進(jìn)行對(duì)比論證：先是古之圣人與今之眾人的縱向?qū)Ρ�，接著是自身�?duì)子和對(duì)己在句讀和解惑方面的對(duì)比，最后是士大夫與巫醫(yī)樂(lè)師百工之人的橫向?qū)Ρ�。三個(gè)方面的例子，比較全面地論證了從師的兩種態(tài)度——一種是不恥相師，一種是恥學(xué)于師。通過(guò)對(duì)比，揭示了“士大夫之族”不從師學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)違背常理，則作者主張從師學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)不言自明。

　　本文語(yǔ)言特點(diǎn)

　　1.整句散句結(jié)合

　　整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用，配合自然，錯(cuò)落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長(zhǎng)的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。

　　2.一個(gè)意思，多種句式

　　第2段一連用了二個(gè)對(duì)比，結(jié)語(yǔ)都是批判土大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣，但語(yǔ)氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語(yǔ)氣；第二句“小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也”，否定、責(zé)備語(yǔ)氣；第三句“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”，諷刺語(yǔ)氣，感情強(qiáng)烈。

　　3.頂真修辭手法的運(yùn)用

　　頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語(yǔ)做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。本文有好幾處運(yùn)用這種修辭手法，例如“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！�

　　反饋練習(xí)

　　一、基礎(chǔ)知識(shí)

　　l.下列劃?rùn)M線字注音全部正確的一組是

　　a.郯子（tán）  六藝經(jīng)傳（zuàn）  貽（yí）

　　b.句讀（dòu）  萇弘（cháng）  聃（rán）

　　c.阿諛（yú）  授之書(shū)（sòu）  蟠（fán）

　　d.或不焉（fǒu）  諂媚（chǎn）  嗟乎（jiē）

　　2.對(duì)下列句子中劃?rùn)M線的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是

　　a.作《師說(shuō)》以貽之     貽：贈(zèng)送

　　b.不恥相師             師：老師

　　c.師道之不傳也久矣     道：風(fēng)尚

　　d.其聞道也亦先乎吾     聞：懂得

　　3.下列各句中劃?rùn)M線的詞語(yǔ)在文中的意義與現(xiàn)代漢語(yǔ)相同的一項(xiàng)是

　　a.古之學(xué)者必有師     b.彼與彼年相若也，道相似也

　　c.吾從而師之         d.師不必賢于弟子

　　4.下列各組句子中，加點(diǎn)的詞的意義和用法相同的一組是

　　5.選出與“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”句式相同的一項(xiàng)

　　a.圣人無(wú)常師              b.余嘉其能行古道。

　　c.道之所存，師之所存也。  d.欲人之無(wú)惑也難矣！

　　6.默寫(xiě)。

　�。╨）是故弟子不必不如師， ， ， ，如是而已。

　　（2）師者， 。

　�。�3）是故無(wú)貴無(wú)賤， ， ， 。

　　二、閱讀語(yǔ)段，回答問(wèn)題

　�。ㄒ唬�

　　嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，剛?cè)壕鄱�笑之。�?wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛�！眴韬�！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

　　7.“嗟乎”一詞表示的語(yǔ)氣是

　　a.感慨    b.嘆息    c.悲哀    d.憤慨

　　8.下列句子中加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是

　　9.下列各句中劃?rùn)M線的詞與“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師”中的“恥”用法不同的一項(xiàng)是

　　a.且庸人尚羞之，況于將相乎     b.是己而非人，俗之同病

　　c.卒廷見(jiàn)相如，畢禮而歸之       d.孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃

　　10.在下列句中與例句句式相同的句子是

　　例：句讀之不知，惑之不解

　　a.道之所存，師之所存也       b.蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)

　　c.李氏子蟠……不拘于時(shí)       d.古之人不余欺也

　　11.“彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也”在文中的正確意思是

　　a.那些教孩子的老師，只教給孩子書(shū)本并幫助他們朗讀其中的文句，不是我所說(shuō)的傳授道理、解釋疑難問(wèn)題的老師。

　　b.那些教孩子的老師，只教給孩子書(shū)本并幫助他們學(xué)習(xí)其中的文句，不是我所說(shuō)的傳授道理、解釋疑難問(wèn)題的老師。

　　c.對(duì)那些只教給孩子書(shū)本并幫助他們學(xué)習(xí)其中的文句，傳授道理，解釋疑難問(wèn)題的老師，我是無(wú)所謂的。

　　d.那些教孩子的老師，交給孩子書(shū)本并幫助他們朗讀其中的文句，不是我所說(shuō)的傳授道理、解釋疑難問(wèn)題的老師。

　　12.對(duì)這段文字分析不當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

　　a.該段句式變化多，整句和散句相結(jié)合，奇偶互見(jiàn)；字里行間飽含感情，讀來(lái)感心動(dòng)耳。

　　b.作者連用三個(gè)對(duì)比，尖銳地批判了“今之眾人”“土大夫”“君子”恥于從師的不良風(fēng)氣。

　　c.三個(gè)對(duì)比，結(jié)語(yǔ)語(yǔ)氣一句比一句重，第一個(gè)對(duì)比的結(jié)語(yǔ)是疑問(wèn)語(yǔ)氣，第二個(gè)對(duì)比的結(jié)語(yǔ)是肯定、責(zé)備的語(yǔ)氣，第三個(gè)對(duì)比的結(jié)語(yǔ)是帶有諷刺意味的語(yǔ)氣，表達(dá)的感情更強(qiáng)烈。

　　d.這一段批判反面現(xiàn)象的目的僅在闡明從師學(xué)習(xí)的重要性。

　　參考答案

　　1.d   2.b  3.b  4.c  5.c  6.略  7.a  8.d  9.c  10.d  11.b  12.d

《師說(shuō)》課文 篇10

　　各位評(píng)委：

　　大家好!

　　今天我要說(shuō)的是人教版高中語(yǔ)文教材第二冊(cè)的第21課《師說(shuō)》第一課時(shí)的教學(xué)設(shè)計(jì)及其分析。

　　《師說(shuō)》是第二冊(cè)第六單元的一篇論說(shuō)文。文中韓愈批評(píng)了“恥學(xué)于師”的士大夫，提出以“道”，即以儒家思想為師。表現(xiàn)了他不顧流俗，銳意改革世風(fēng)的進(jìn)取精神。現(xiàn)依據(jù)教學(xué)大綱、考綱、教材、學(xué)情對(duì)本課的教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)方法的制定及教學(xué)程序的設(shè)計(jì)等方面作如下說(shuō)明。

　　一、說(shuō)大綱、考綱、教材和學(xué)情

　　(一)關(guān)于大綱

　　《語(yǔ)文教學(xué)大綱》對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的要求是：能誦讀淺易文言文，背誦一定數(shù)量的名篇;重點(diǎn)掌握常見(jiàn)的120個(gè)文言實(shí)詞，18個(gè)文言虛詞和主要文言句式在課文中的的用法;學(xué)習(xí)用現(xiàn)代觀念審視作品的內(nèi)容和思想傾向。

　　(二)關(guān)于考綱

　　據(jù)《大綱》要求，高考《考試說(shuō)明》對(duì)古文閱讀作了三個(gè)遞進(jìn)層次要求：

　�、倮斫�(能力層級(jí)B級(jí))：理解常見(jiàn)文言實(shí)詞、虛詞在文中的含義;理解與現(xiàn)代漢語(yǔ)不同的句式和用法。

　�、诜治鼍C合(能力層級(jí)C級(jí))：篩選并提取文中重要信息;概括中心;分析作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。

　�、坭b賞評(píng)價(jià)(能力層級(jí)E級(jí))：鑒賞文學(xué)作品的形象、語(yǔ)言和表達(dá)技巧，評(píng)價(jià)文學(xué)作品的思想內(nèi)容。

　　(三)關(guān)于教材

　　新教材在文言文教材的編排上有明顯的“兩重一輕”傾向。“兩重”是指重視誦讀，重視積累;“一輕”是指輕篇章的瑣屑分析。這一傾向從新教材的練習(xí)設(shè)計(jì)上可明顯看出來(lái)。我個(gè)人認(rèn)為文言文教學(xué)應(yīng)體現(xiàn)這種傾向，多誦讀、多積累，培養(yǎng)語(yǔ)感，避免大量無(wú)效的分析。

　　(四)關(guān)于學(xué)情

　　高一(9)、(10)兩班均為實(shí)驗(yàn)班，語(yǔ)文基礎(chǔ)較扎實(shí)。經(jīng)過(guò)初中和高一上學(xué)期的文言文學(xué)習(xí)，學(xué)生已掌握了一定數(shù)量的文言實(shí)詞、虛詞，文言閱讀能力有了明顯提高，但仍有一些難點(diǎn)待突破。如詞類活用、虛詞的用法等。

　　針對(duì)以上的分析情況，《師說(shuō)》第一課時(shí)的教學(xué)目標(biāo)、學(xué)法、教法和教學(xué)程序確定如下。

　　二、說(shuō)教學(xué)目標(biāo)

　　(一)知識(shí)目標(biāo)

　�、僬莆铡⒎e累實(shí)詞“師”“傳”“從”“道”、虛詞“之”“其”“而”“乎”“所以”的意義和用法。(重點(diǎn))

　�、趨^(qū)別古今異義詞語(yǔ)，把握文言特殊句式。

　　(二)能力目標(biāo)

　�、倥囵B(yǎng)學(xué)生有感情地、用多種語(yǔ)氣朗讀課文，達(dá)到熟讀成誦。(難點(diǎn))

　�、谂囵B(yǎng)學(xué)生自讀注釋、疏通淺易文言文的能力。(重點(diǎn))

　　(三)德育目標(biāo)

　�、倥囵B(yǎng)學(xué)生敢于向世俗流弊挑戰(zhàn)的精神和勇氣。

　�、跇�(shù)立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

　　三、說(shuō)學(xué)法、教法

　　(一)學(xué)法

　�、僬b讀法

　　這是學(xué)習(xí)文言文最基礎(chǔ)、最重要的方法，也是最有效的方法。

　　誦讀法成功的關(guān)鍵是要讀出聲音的各種形態(tài)，如節(jié)奏、語(yǔ)調(diào)、語(yǔ)氣等，只有這樣，才能聽(tīng)到“古人”的心聲，才能觸摸到言語(yǔ)主體的情味。當(dāng)然，要做到這一點(diǎn)，有一個(gè)探究、發(fā)現(xiàn)的過(guò)程，老師應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生在反復(fù)朗讀中體察語(yǔ)氣，逐步讀出“情味”來(lái)，揣摩文意。因此，范讀、多讀尤為重要。

　�、谌�點(diǎn)法

　　使用各種圈點(diǎn)勾畫(huà)符號(hào)閱讀文言文也是古人一種重要的讀書(shū)方法。唐彪曾說(shuō)：“凡書(shū)文有圈點(diǎn)，則讀者易于領(lǐng)會(huì)，而句讀無(wú)訛。”我從兩方面指導(dǎo)：一是指導(dǎo)使用圈點(diǎn)勾畫(huà)符號(hào)，二是指導(dǎo)學(xué)生在此基礎(chǔ)上適當(dāng)作一些批注。

　　③提問(wèn)法

　　這是打破傳統(tǒng)的文言文教學(xué)方法，讓學(xué)生通過(guò)自讀、自解等方式解讀課文，學(xué)會(huì)向老師質(zhì)疑。

　�、芫毩�(xí)法

　　這是鞏固知識(shí)、發(fā)展能力的有效方法，關(guān)鍵在一個(gè)“精”字。“練”不求“多”，，應(yīng)求“精”，要用最少的練習(xí)鞏固學(xué)生的知識(shí)，也培養(yǎng)學(xué)生的做題能力。我設(shè)計(jì)了一套課堂鞏固練習(xí)，重點(diǎn)鞏固課文重要詞語(yǔ)，當(dāng)堂“消化”。

　　(三)教法

　�、冱c(diǎn)撥法

　　所謂“點(diǎn)”就是點(diǎn)擊要害，抓重點(diǎn);所謂“撥”，就是撥疑難，排障礙。此法能充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)性和學(xué)生的主體性。我主要點(diǎn)撥的是在不同的句子中怎樣準(zhǔn)確理解一詞多義的幾種方法，通過(guò)比較，溫故知新，從而提高閱讀文言文的能力。

　�、跉w納法

　　從高一上學(xué)期開(kāi)始，我一直指導(dǎo)學(xué)生對(duì)常見(jiàn)實(shí)詞、虛詞的意義用法進(jìn)行系統(tǒng)歸納，使所學(xué)知識(shí)系統(tǒng)化，網(wǎng)絡(luò)化，這樣既便于記憶，又便于運(yùn)用。例如《師說(shuō)》第一課時(shí)講解重要實(shí)、虛詞，我主要運(yùn)用歸納法，歸納“傳”“師”“道”等實(shí)詞義項(xiàng)及“之”“其”“所以”等虛詞用法。

　　四、說(shuō)教學(xué)程序

　　(一)總體設(shè)計(jì)

　　通過(guò)以上分析，我確定了教學(xué)整體思路：通過(guò)誦讀把握全文;通過(guò)質(zhì)疑師生互動(dòng);通過(guò)歸納使知識(shí)系統(tǒng)化、網(wǎng)絡(luò)化;通過(guò)精練鞏固知識(shí)，強(qiáng)化記憶。在這個(gè)思路指導(dǎo)下，《師說(shuō)》一文教學(xué)安排兩課時(shí)。第一課時(shí)主要是誦讀，理清思路，積累實(shí)虛詞;第二課時(shí)主要是誦讀，歸納實(shí)、虛詞，分析論證結(jié)構(gòu)。

　　(二)第一課時(shí)教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)

　　1、導(dǎo)入及解題(2分鐘)

　　學(xué)生齊讀注釋①;補(bǔ)充作者相關(guān)內(nèi)容及文學(xué)常識(shí)(屏幕展示)

　　2、整體把握(共21分鐘)

　�、俳處熍錁�(lè)示范朗誦(4分鐘)

　　②難讀、異讀字讀音點(diǎn)撥指正(屏幕展示)(1分鐘)

　�、劢處熣b讀指導(dǎo)(2分鐘)

　�、軐W(xué)生自由朗讀(4分鐘)

　　⑤個(gè)別學(xué)生示范朗讀(4分鐘)

　�、摭R讀(4分鐘)

　�、呃砬迦�文思路(板書(shū))(2分鐘)

　　3、著重分析第一段(共13分鐘)

　�、僖粚W(xué)生示范朗讀，其余學(xué)生看注釋疏通文意(2分鐘)

　�、趯W(xué)生質(zhì)疑，教師點(diǎn)拔，師生互動(dòng)(6分鐘)

　�、蹘熒鷼w納重點(diǎn)詞語(yǔ)、句式(3分鐘)

　�、軐W(xué)生試背誦第一段(2分鐘)

　　4、課內(nèi)鞏固練習(xí)(共4分鐘)

　　出題(屏幕展示)

　　5、布置作業(yè)

　　五、說(shuō)板書(shū)

　　板書(shū)是一堂課的精華所在。我設(shè)計(jì)的板書(shū)如下：

　　師說(shuō)韓愈

　　為師作用：“傳道受業(yè)解惑”

　　一段從師必要：“不從師，惑終不解”

　　擇師標(biāo)準(zhǔn)：“無(wú)貴賤、無(wú)長(zhǎng)少，道所存，師所存”

　　古之圣人——今之眾人

　　二段對(duì)其子——于其身批判士大夫之族“恥學(xué)于師”

　　醫(yī)、師、工——士大夫“智不能及”

　　三段：師生，師道關(guān)系

　　四段：寫(xiě)作緣由

《師說(shuō)》課文 篇11

　　《師說(shuō)》 教學(xué)設(shè)計(jì)示例(二)

　　教學(xué)目的

　　1.學(xué)習(xí)有“破”有“立”的寫(xiě)法。

　　2.體會(huì)“說(shuō)”這種體裁筆鋒犀利的特點(diǎn)。

　　3.了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。

　　教學(xué)設(shè)想

　　一、教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)。

　　本文第2段既是教學(xué)重點(diǎn)，又是教學(xué)難點(diǎn) 。從全篇布局來(lái)看，作者先“立”（第1段）后“破”（第2段），“立”是為了“破”；“破”后再“立”（第3段），乃其“余事”，可見(jiàn)“破”是要害。這所謂“破”，實(shí)質(zhì)上是針對(duì)砭時(shí)弊，即批判“恥學(xué)于師”的惡劣風(fēng)尚。這不是一般性問(wèn)題，必須聯(lián)系當(dāng)時(shí)特殊的社會(huì)背景進(jìn)行分析，才能得到比較透徹的理解。對(duì)這個(gè)方面存在的困難，不不估計(jì)到。

　　此外，將這一段視為教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)，還出于這樣的考慮：這一段筆鋒犀利，汪洋恣肆，充分體現(xiàn)了“說(shuō)”這種體裁“煒曄而譎誑”（陸機(jī)《文賦》）的特點(diǎn)。學(xué)生此前已學(xué)過(guò)《馬說(shuō)》《捕蛇者說(shuō)》《黃生借書(shū)說(shuō)》《少年中國(guó)說(shuō)》等篇，對(duì)這個(gè)特點(diǎn)已有所認(rèn)識(shí)，在此基礎(chǔ)上著重體會(huì)一下本文作者的行文方式，對(duì)學(xué)生今后閱讀同類作品必有很大的好處。

　　二、教學(xué)方法。

　　本文可以兼用誦讀教法和討論法。誦讀，用來(lái)熟悉課文語(yǔ)句，領(lǐng)悟作者的思路；討論，用來(lái)加深學(xué)生對(duì)本文思想意義和行文特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)。前者是基礎(chǔ)，后者是提高，在時(shí)間分配上，應(yīng)以前者為主。

　　采取逐段進(jìn)行的方式：誦讀一段，討論一段。有關(guān)全篇主旨和布局的問(wèn)題，放在最后討論。討論題應(yīng)是開(kāi)放性的，可以各抒己見(jiàn)，不給固定答案，要在于能自圓其說(shuō)，以養(yǎng)成學(xué)生獨(dú)立思考的習(xí)慣。

　　由于本文語(yǔ)言有鮮明的個(gè)性特征，要留出時(shí)間讓學(xué)生做一點(diǎn)語(yǔ)言積累的工作。

　　三、課時(shí)安排。

　　本課擬用3課時(shí)。分配如下：

　　第一課時(shí)：介紹本文寫(xiě)作背景，初步了解本文基本內(nèi)容，誦讀第1段，討論“師者，所以傳道、受業(yè)、解惑”這一命題。

　　第二課時(shí)：誦讀第2段，討論韓愈對(duì)“恥學(xué)于師”時(shí)風(fēng)的批判和文章的鋒芒。

　　第三課時(shí)：誦讀第3、4段，討論“圣人無(wú)常師”這一命題�？偨Y(jié)全文（認(rèn)識(shí)本文思想意義和寫(xiě)作方法），積累語(yǔ)言。

　　四、預(yù)習(xí)安排。

　　這篇課文的預(yù)習(xí)工作十分重要，時(shí)間應(yīng)相當(dāng)充裕，做得越細(xì)致越好。為此，擬在課堂抽出20──25分鐘讓學(xué)生預(yù)習(xí)，掌握要領(lǐng)；未完成的部分由學(xué)生自找時(shí)間補(bǔ)做。

　　1.給下面的字注音后朗誦全文2—3遍。

　　諛（yú）萇（cháng）聃（dān）郯（tán）歟（yú）蟠（pán）經(jīng)傳（zhuàn）貽（yí）

　　2.本文是針對(duì)“恥學(xué)于師”的壞時(shí)尚寫(xiě)的，筆鋒犀利。試就下列兩個(gè)方面各舉出幾個(gè)例子。（劃在課本上）

　　(1)批判壞現(xiàn)象的尖銳語(yǔ)氣。

　　(2)敘述正確主張的決斷語(yǔ)氣。

　　(3)下面的一段文字出自柳宗元《答韋中立論師道書(shū)》，注意加黑點(diǎn)的語(yǔ)句。仔細(xì)閱讀一遍，然后說(shuō)說(shuō)韓愈寫(xiě)《師說(shuō)》有什么意圖。

　　“自魏晉氏以下，人益（更加）不事師。今之世不聞?dòng)袔�；有，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)（學(xué)生），作《師說(shuō)》，因抗顏（態(tài)度嚴(yán)正不屈）而為師。世（世人）果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名�！�

　　教學(xué)步驟 

　　第一課時(shí)

　　教學(xué)過(guò)程 

　　一、導(dǎo)入  新課。

　　這篇課文的價(jià)值何在呢？這個(gè)問(wèn)題現(xiàn)在還不忙作答。大家已經(jīng)讀過(guò)柳宗元《答韋中立論師道書(shū)》中那一段話，知道韓愈因?qū)懘宋亩�被�?dāng)時(shí)人目為“狂人”。請(qǐng)大家根據(jù)預(yù)習(xí)的印象，說(shuō)說(shuō)韓愈究竟“狂”不“狂”；如果說(shuō)他“狂”，這又意味著什么？

　　學(xué)生自由發(fā)言。

　�。ㄒ�求是：結(jié)合文中的某些句子說(shuō)明韓愈有反對(duì)流俗的巨大勇氣，有堅(jiān)持真理的精神，敢于發(fā)人之所未發(fā)，敢于尖銳地指責(zé)壞習(xí)俗。）

　　在學(xué)生發(fā)言過(guò)程中，教師可以在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)提出一些富有啟發(fā)性的問(wèn)題作為補(bǔ)充。例如：①柳文中說(shuō)韓愈“抗顏而為師”，這一點(diǎn)在本文中是否有所反映？②韓愈在本文中是怎樣表述“今之世不聞?dòng)袔�；有，輒嘩笑之”這種現(xiàn)象的？對(duì)此，他又是怎樣評(píng)論的？③韓愈對(duì)孔子說(shuō)的“三人行，必有我?guī)熝伞弊髁嗽鯓拥慕忉�？等等�?/p>

　　[說(shuō)明]設(shè)計(jì)這個(gè)環(huán)節(jié)的目的是，使學(xué)生能大致了解本文的內(nèi)容。

　　二、作者和寫(xiě)作背景簡(jiǎn)介。

　　韓愈反抗流俗的這種勇氣的確是難能可貴的。他以文章為武器批判落后事物的做法，貫穿著他的一生。同學(xué)們學(xué)過(guò)的《馬說(shuō)》就是一個(gè)顯著的例子，它大約寫(xiě)于貞元十一——十六年間，比《師說(shuō)》早幾年，那時(shí)韓愈才30歲上下。更值得一提的是，唐憲宗元和十四年（819年），宮中要迎佛骨，韓愈上表反對(duì)，要求將佛骨“投諸水火，永絕根本”。唐憲宗是信佛的，覽表大怒，要?dú)⑺理n愈，多虧宰相說(shuō)“愈雖狂，發(fā)于忠懇，宜寬容以開(kāi)言路”，乃貶潮州——這年韓愈是51歲。他有詩(shī)記載這件事：“一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。欲為圣明除弊政，肯將衰朽惜殘年�！边@種胸懷在封建文人中是不可多得的。

　　韓愈在《師說(shuō)》中所批判的“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣，是在門第觀念影響下產(chǎn)生的。門第觀念源于魏晉南北朝的九品中正制。到唐代，改以官爵的高下為區(qū)分門第的標(biāo)準(zhǔn)。顯貴之家稱“高門”，卑庶之家稱“寒門”。這對(duì)擇師也有很大影響，在當(dāng)時(shí)士大夫階層中就普遍存在著“位卑則足羞，官盛則近諛”的心理。韓愈針對(duì)這種錯(cuò)誤觀念，提出以“道”為師，“道”在即師在，是有進(jìn)步意義的。

　　三、誦讀第1段。

　　1.誦讀的準(zhǔn)備。

　　先給下面的句子劃分節(jié)奏（“·”表示極短暫的停頓，下同）：

　　人/非·生而·知之者

　　其聞道也/固·先乎吾

　　夫·庸知/其年·之先后·生于吾乎

　　然后解釋詞語(yǔ)句：

　�、佟皫熣撸�所以傳道受業(yè)解惑也”這句話，如改用現(xiàn)代語(yǔ)表述有幾種方式？（教師是傳道受業(yè)解惑的人。教師的任務(wù)是傳道受業(yè)解惑。）

　�、凇叭朔巧�而知之者，孰能無(wú)惑”中的“孰”，可否改為“豈”？（用“孰”表示無(wú)例外，雖為圣人，亦不能無(wú)惑。用“豈”表示反問(wèn)，意即凡人皆有惑。用“孰”可以照應(yīng)下文“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉”這句話，不改為好。）

　�、邸捌錇榛笠�，終不解矣”——課本以為“其”是指代之辭，但譯為“那些”則不確切。按：句中的“為”，用法同“于”，其為惑”即“彼之于惑”。全句大意是，他們（指“惑而不從師”的人）對(duì)于那些疑難，終生也不能解決。

　�、堋吧�乎吾前”句與“生乎吾后”句也是一種對(duì)舉的行文方式。

　�、荨暗乐�所存，師之所存也”也是判斷句的一種形式。

　　2.學(xué)生練習(xí)背誦并劃分本段層次。

　　劃分層次的步驟是：先分析文理，再歸納各層的大意，最后點(diǎn)明本段主旨，畫(huà)示意表以助記誦。

　　分析文理時(shí)提出下列問(wèn)題：①第1、2句之間是什么關(guān)系？（先指出現(xiàn)象，后做解釋）。重點(diǎn)是哪一句？（后一句，因?yàn)樘岢鼋處煹娜蝿?wù)，這是立論的出發(fā)點(diǎn)）。②第3句的基本內(nèi)容是什么？跟上文有什么聯(lián)系？（承“解惑”而來(lái)，說(shuō)的是不從師則惑不得解。）第4句呢？（承“傳道”而來(lái)，說(shuō)要以“道”為師。）把第4、5句合在一起看，行文上有什么特點(diǎn)？（以年齡大小為烘托；先對(duì)舉，后反問(wèn)；先分說(shuō)，后以“師道”一語(yǔ)概括之。）最后一句的基本內(nèi)容是什么？跟上文有什么關(guān)系？（承“師道”一語(yǔ)，指出擇師標(biāo)準(zhǔn)。）

　　歸納各層大意：①指出教師的任務(wù)（前兩句）；②說(shuō)明解惑和“師道”的必要性（中間三句）；③指出擇師的標(biāo)準(zhǔn)——“道”在即師在（最后一句）。

　　在分析上述內(nèi)容同時(shí)，畫(huà)出文理示意圖如下：

　　傳道受業(yè)解惑（教師的任務(wù)）

　　↓↓

　　聞道在先不從師則

　　即從而師之無(wú)以解惑

　　↓（釋“傳道”“解惑”）

　　“師道”

　　↓

　　“道”在即師在（擇師標(biāo)準(zhǔn)）

　　于此可見(jiàn)，本段主旨是闡明擇師的標(biāo)準(zhǔn)。

　　3.熟練地背誦這一段，然后討論：

　　(1)教師既有三項(xiàng)任務(wù)，但本段僅闡述了其中兩項(xiàng)，“受業(yè)”一項(xiàng)未作闡述，這是為什么？

　　(2)所闡述的兩項(xiàng)中，哪一項(xiàng)是主要的？有什么理由？

　　(3)對(duì)“師道”這個(gè)口號(hào)，你有什么看法？

　　[提示]回答上述問(wèn)題，最好能從文章全局著眼。進(jìn)行的步驟：先分組討論（前后桌四人一組），推代表發(fā)言，然后由教師總結(jié)并適當(dāng)補(bǔ)充。

　　答案要點(diǎn)：①“受業(yè)”是教師的起碼工作，即下文說(shuō)的“授之書(shū)而習(xí)其句讀”，人盡皆知。開(kāi)頭全面概括教師的任務(wù)時(shí)不可不說(shuō)，但不是論述的對(duì)象。②在韓愈看來(lái)，教師最重要的任務(wù)就是“傳道”，他“收召后學(xué)”，“抗顏而為師”，主要目的就是要“傳道”，恢復(fù)儒家的“道統(tǒng)”，因而提出“師道”的口號(hào)。這個(gè)意圖是貫穿全文的（例證略）。③“師道”的口號(hào)的提出是有積極意義的，“道”是知識(shí)的統(tǒng)帥。“師道”才能學(xué)到根本上，這一點(diǎn)在今天仍有借鑒的價(jià)值。

　　四、課后作業(yè) 。

　　1.熟練地背誦第1段。

　　2.準(zhǔn)備誦讀第2段，并思考下列問(wèn)題：

　�、俦径慰煞謳讓樱�

　�、诒径沃饕�的論述方法是什么？

　　③本段語(yǔ)言犀利，鋒芒畢露，要認(rèn)真體會(huì)。

　�、鼙径卧谔撛~的運(yùn)用上頗有特色，要注意品味作者行文的語(yǔ)氣，領(lǐng)會(huì)作者的思想感情狀態(tài)。

　　第二課時(shí)

　　教學(xué)過(guò)程 

　　一、檢查作業(yè) 。

　　1.背誦第1段。

　　2.就虛詞和語(yǔ)氣表達(dá)的關(guān)系回答問(wèn)題：

　�、賱h去句中加括號(hào)的虛詞后，語(yǔ)氣是否有變化？

　　師道（之）不傳（也）久矣（慨嘆意不足）

　　欲人（之）無(wú)惑（也）難矣（同上）

　　圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，（其）皆出于此（乎）（反問(wèn)變?yōu)殛愂觯�平淡無(wú)奇）

　　今其智（乃）反不能及（失去可悲之意）

　�、凇班岛酢焙汀皢韬簟倍际菄@詞，都有領(lǐng)起一層新意的作用，有時(shí)區(qū)分不很嚴(yán)格，但在本段中卻是有明顯區(qū)別的。試將它們位置互換一下，作點(diǎn)比較，說(shuō)說(shuō)二者究竟有什么區(qū)別。（“嗟乎”表示慨嘆，而“嗚呼”表示悲嘆，在本段中不能互換位置。）

　　③有人說(shuō)，“今其智乃反不能及”后，可加上“也”字以示極其肯定之意，你對(duì)此有什么看法？（不能加。加“也”有收束全段的意思，下面“其可怪也歟”一句就成為多余的了，而作者的主要意思恰恰在這句話上。）

　　二、誦讀第2段。

　　1.讀讀講講背背。

　　方式：分段進(jìn)行，各段字?jǐn)?shù)大體相等；讀（包括教師領(lǐng)讀，學(xué)生自讀）而后講，講而后背。

　　“嗟乎”！……其皆出于此乎？”

　�、佟皫煹乐�不傳也久矣”一句在結(jié)構(gòu)上有什么作用？（一是過(guò)渡作用，上文說(shuō)“古”，由此開(kāi)始說(shuō)“今”；二是提示本段內(nèi)容，將要分析“師道”不傳的原因。）“師道”的內(nèi)涵是什么？（此語(yǔ)承接上文“無(wú)貴無(wú)賤……師之所存也”這句話，這就是它的內(nèi)涵。）

　�、趶男形姆绞娇�，下面包括三組“對(duì)舉”——以“古之圣人”和“今之眾人”對(duì)舉，對(duì)舉的內(nèi)容彼此相關(guān)而又有別，試作分析。（第一組說(shuō)的是兩種不同的學(xué)風(fēng)：古圣樂(lè)于“從師而問(wèn)”，今眾則“恥學(xué)于師”。第二組說(shuō)的是這兩種學(xué)風(fēng)的不同結(jié)果。第三組是總括性的，指出結(jié)果不同，就是由于學(xué)風(fēng)不同的緣故。）

　�、圻@段話中有四個(gè)“也”字是表示句中停頓的，請(qǐng)指出來(lái)。（“不傳也”“無(wú)惑也”“出人也”“下圣人也”）“猶且從師而問(wèn)焉”中的“猶且”跟下文哪一個(gè)虛詞相照應(yīng)？（“而恥學(xué)于師”的“而”）哪一種句式是表示因果關(guān)系的？（“之所以……，出于……”）

　　“愛(ài)其子……吾未見(jiàn)其明也�！�

　　①“于其身也”的“身”是指誰(shuí)說(shuō)的？（從“愛(ài)其子”可以看出，這是指做父親的人。）從行文方式看，這一整句話是否也算對(duì)舉（可以算對(duì)舉，但句子構(gòu)造則不相同。）作者是否僅僅指出這種現(xiàn)象的存在？（不是，也有評(píng)論：“惑矣”。）刪去“惑矣”行不行？（不行，它有領(lǐng)起下文的作用。）

　�、谙旅婺木湓捠侵苯雍魬�(yīng)“惑矣”的？（“小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。”）“小學(xué)”是指什么說(shuō)的？（不知句讀，從師而學(xué)。）“大遺”又是指什么說(shuō)的？（不解惑而恥學(xué)于師。）

　�、墼賮�(lái)看看作者的表述方式，先齊讀一遍：“句讀之不知……或不焉�！弊髡甙褍煞N狀況和兩種態(tài)度交錯(cuò)起來(lái)敘述，而不寫(xiě)成“不知句讀而從師，不解惑而恥學(xué)于師”，有什么好處？（用特殊的對(duì)照方式，更加引人注目；長(zhǎng)句劃短，讀來(lái)鏗鏘有力。）

　�、芙處熜〗Y(jié)：這段話先將為子擇師和其身恥師兩種做法加以對(duì)照，點(diǎn)出一個(gè)“惑”字；接著說(shuō)明童子之師僅“授之書(shū)而習(xí)其句讀”，而不能“傳其道解其惑”；最后再作對(duì)照比較，“惑”在哪里就很清楚了。

　　“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師……其可怪也歟！”

　�、龠@里也有對(duì)照的敘述，但對(duì)照方式與上述兩種不相同：兩相對(duì)照的事物；一個(gè)敘述簡(jiǎn)略，一個(gè)敘述詳細(xì)。說(shuō)說(shuō)為什么作者為什么要著重?cái)⑹觥笆看蠓蛑�族”恥于從師的情況。（“師道不傳”關(guān)鍵在于士大夫之族的學(xué)風(fēng)不正，本文就是針對(duì)這個(gè)問(wèn)題寫(xiě)的。）如果把“問(wèn)之……官盛則近諛”這幾句刪去，是否會(huì)影響行文的連貫性？（不會(huì)影響。）刪去好不好呢？（不好�！拔槐皠t足羞，官盛則近諛”這兩句是要害，門第觀念對(duì)擇師的影響于此可見(jiàn)。）

　�、凇皢韬簦�師道之不復(fù)，可知矣”這句話已將本段內(nèi)容輕輕收住，為什么作者接著又說(shuō)了“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人……其可怪也歟”這么一段話？（要加強(qiáng)批判的力量。）“其可怪也歟”一句改為“怪哉”是否可以？（改“怪哉”，也通，但意味不同：“怪哉”有不可解之意；“其可怪也”是極言這種現(xiàn)象反常，再加個(gè)“歟”字，更有發(fā)人深思之意，還是不改為好。）

　　2.劃分層次。

　　方式：先給提示，讓學(xué)生在課本上劃分層次，然后師生共同歸納各層大意。

　　提示：①要注意段的起結(jié)，找出關(guān)鍵語(yǔ)句（“師道之不傳”“師道之不復(fù)”兩語(yǔ)意思相近）；②再看中間部分跟起結(jié)的關(guān)系（具體闡述“不傳”“不復(fù)”的原因）；③中間部分有三小層意思，在注意它們之間的關(guān)系——是并列還是其他。

　　各層大意如下（板書(shū)其中加黑字眼）：

　　第一層（開(kāi)頭兩句）提出師道長(zhǎng)期失傳的問(wèn)題。

　　第二層（“古之圣人”到“官盛則近諛”）分析這個(gè)問(wèn)題產(chǎn)生的原因——人們當(dāng)中存在著“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣�？煞秩�小層：

　�、倏偺幔ń裰�眾人“恥學(xué)于師”）

　�、诜痔嶂�一（“小學(xué)而大遺”）

　　③分提之二（士大夫之族譏笑從師而學(xué)者）

　　第三層（“嗚呼”到結(jié)尾）歸納本段主旨。

　　3.學(xué)生練習(xí)背誦。

　　方式：開(kāi)始背時(shí)，可以參照板書(shū)；稍稍熟悉后，拭去板書(shū)再背誦。

　　4.自由討論。

　　方式同前。討論題如下：

　　(1)韓愈批評(píng)“恥學(xué)于師”的風(fēng)氣，涉及的面似乎很廣——開(kāi)頭是“今之眾人”，接著是所有做父親的人，最后又是“士大夫之族”，他的主要批評(píng)對(duì)象究意是誰(shuí)？請(qǐng)說(shuō)明理由。

　　(2)本文語(yǔ)言犀利，試從這一段中舉出幾個(gè)例子。

　　答案要點(diǎn)：

　　(1)主要的批判對(duì)象是士大夫之族。理由有二：第一，從行文看，本段結(jié)尾對(duì)士大夫之族的批判語(yǔ)氣十分嚴(yán)厲，說(shuō)他們瞧不起勞動(dòng)群眾，卻不如勞動(dòng)群眾聰明，不懂得從師的道理。第二，“位卑則足羞，官盛則近諛”正是這類人的特殊心態(tài)，也是門第觀念很深的反映，而門第觀念跟以“道”為師的正確主張恰恰是格格不入的。這段話中的“眾人”（從下文看，至少不能包括“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”、“君子”等也都是指士大夫階層說(shuō)的）。

　　(2)例如“欲人之無(wú)惑也難矣”，表面上是作者的慨嘆，其實(shí)罵盡了士大夫階層中的腐儒及不學(xué)無(wú)術(shù)之輩，他們讀了幾本書(shū)，自以為了不起，實(shí)則是一本湖涂帳，真要問(wèn)起他們，就會(huì)瞠目結(jié)舌，說(shuō)不出個(gè)所以然的�！笆ヒ媸�，愚益愚”，語(yǔ)氣是斬釘截鐵的，不容置辯，也是罵這個(gè)階層中的高位置的人（還有一些例子，可參見(jiàn)前面的分析）。

　　三、課后作業(yè) 。

　　1.背誦第1、2段。

　　2.準(zhǔn)備誦讀第3、4段，并思考以下問(wèn)題：

　�、僮髡咛岢觥笆ト藷o(wú)常師”這個(gè)命題，他的意圖是什么？

　�、趯�(xiě)作緣由可以放在最后寫(xiě)，也可以放在開(kāi)頭寫(xiě)。如果將第4段移至開(kāi)頭，再加上“其文曰”三字，是不是也可以這樣安排？

　　第三課時(shí)

　　教學(xué)過(guò)程 

　　一、檢查作業(yè) 。

　　只查背誦一題，其余二題在誦讀和總結(jié)過(guò)程中自然完成。

　　二、誦讀第3段。

　　這段文字淺顯，又富于節(jié)奏變化，易于成誦。誦讀前可作簡(jiǎn)要提示，以利迅速記誦。學(xué)生能大體背誦下來(lái)后就進(jìn)行討論，在討論中加深理解。

　　1.提示如下：

　　“圣人無(wú)常師”——這是本段立論出發(fā)點(diǎn)。下句“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃”是用事實(shí)說(shuō)明這一點(diǎn)。

　　“郯子之徒，及賢不及孔子”——推出新意，提出問(wèn)題：不及己而師之，這是為什么？下句引孔子語(yǔ)，就是對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答。

　　以上為一層，以下另一層：用“是故”引出作者的推論。

　　“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”——“回文”辭格。此即觀點(diǎn)，下句“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”是解釋。“如是而已”是決斷之詞。

　　2.學(xué)生練習(xí)背誦3—4遍后進(jìn)行檢查。

　　3.討論：“圣人無(wú)常師”這個(gè)說(shuō)法的實(shí)質(zhì)是什么？對(duì)我們有怎樣的啟示？

　　討論方式同前。

　　小結(jié)要點(diǎn)：(1)“圣人無(wú)常師”這一命題，出自《論語(yǔ)·子張》：“夫子焉不學(xué)，而亦何常師之有？”（子貢語(yǔ)）包含著廣泛學(xué)習(xí)的意思。世上學(xué)問(wèn)門類眾多，人不能盡知，要想得到廣泛的知識(shí)，就要向許多內(nèi)行的人學(xué)習(xí)�？鬃酉蜻@么多的人學(xué)習(xí)，給我們樹(shù)立了榜樣。(2)人總是有長(zhǎng)處也有短處的，用這種觀點(diǎn)來(lái)看周圍的人，才善于學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處，不斷地充實(shí)自己，提高自己。(3)韓愈從這個(gè)觀點(diǎn)出發(fā)，提出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的論斷，告訴我們要向聞道在先的人學(xué)習(xí)，向術(shù)業(yè)上有專長(zhǎng)的人學(xué)習(xí)，是很有意義的。

　　4.齊誦一遍。

　　三、誦讀第4段。

　　此段更易成誦，無(wú)須提示，先背下來(lái)，然后討論有關(guān)全篇宏旨的問(wèn)題。

　　1.學(xué)生練習(xí)2—3遍后，檢查背誦。

　　2.討論：(1)作者用哪些話明確地表示了他的立場(chǎng)？（“不拘于時(shí)”，表示他反對(duì)“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)尚；“能行古道”，表示他贊成以道為師的好風(fēng)尚。）（2）韓愈所說(shuō)的“道”是指什么說(shuō)的？（主要是指儒家的“道統(tǒng)”，本段中“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”一句可證；上段說(shuō)孔子向郯子等四人學(xué)習(xí)官職名稱、禮、樂(lè)等，也包括在儒家“道統(tǒng)”之內(nèi)；第二段說(shuō)“彼童子之師……傳其道解其惑者也”一句中，也很明顯地表示出這個(gè)意思。至于說(shuō)“百工之人，不恥相師”，則是僅就從師風(fēng)尚而言，所以下文用“術(shù)業(yè)有專攻”來(lái)照應(yīng)，這不過(guò)是附帶論及，非全篇主旨所在。）

　　明確上述認(rèn)識(shí)后回答上節(jié)課留下的作業(yè) 題：第4段加上“其文曰”三字后能否移至開(kāi)頭？

　　答案要點(diǎn)：這段話中“不拘于時(shí)”和“能行古道”二語(yǔ)是點(diǎn)睛之筆，放在開(kāi)頭，讀者不明所指，倒顯得無(wú)足輕重，不如卒章顯志為好。

　　3.連貫背誦第3、4段。

　　四、總結(jié)全文。

　　1.本文的思想意義。

　　導(dǎo)入  方式：課文題注中指出，韓愈是“古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者”，這句話十分重要。唐初，文壇上繼承六朝文風(fēng)的余緒，寫(xiě)的是“近體文”即駢體文，以四字、六字為句，上下句相對(duì)，又叫“駢四儷六”，這種文體追求形式上的美，很束縛人的思想。為此，韓愈提倡恢復(fù)古文的傳統(tǒng)，他本人則取法于司馬遷、司馬相如和揚(yáng)雄；當(dāng)時(shí)有許多人都跟著學(xué)，形成了風(fēng)氣。所以后來(lái)就有了“古文運(yùn)動(dòng)”這個(gè)名稱。蘇軾十分贊賞韓愈的這一番努力，說(shuō)他“文起八代之衰”（“八代”，指東漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋，其時(shí)駢體文占統(tǒng)治地位）。古文運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要目的，就是要恢復(fù)儒家道統(tǒng)。

　　提問(wèn)：韓愈寫(xiě)《師說(shuō)》，跟古文運(yùn)動(dòng)有沒(méi)有關(guān)系？文中有沒(méi)有這個(gè)方面的表示？（文中說(shuō)李蟠“好古文”就是明確的表示，說(shuō)明韓愈“抗顏而為師”，是以恢復(fù)古文的優(yōu)良傳統(tǒng)自任的，通過(guò)培養(yǎng)“后學(xué)”，擴(kuò)大古文的影響。）

　　小結(jié)：本文的思想意義在于：(1)明確指出教師的職責(zé)的“傳道授業(yè)解惑”，而居首位的是“傳道”；因此，“道”就是擇師的主要標(biāo)準(zhǔn)，“道”在即師在。(2)“傳道”就是傳授以六藝經(jīng)傳為代表的儒家道統(tǒng)，韓愈既以儒家道統(tǒng)的接班人自居，所以才敢于作《師說(shuō)》，“抗顏而為師”。(3)要恢復(fù)儒家道統(tǒng)，就要在文風(fēng)上來(lái)一個(gè)解放，提倡古文，反對(duì)近體文即駢體文。

　　2.寫(xiě)作方法。

　　(1)從全篇看，用的是“立”與“破”相結(jié)合的寫(xiě)法——先“立”后“破”，“破”后再“立”。

　　進(jìn)行步驟：先列出第1、2、3段的論述方式，然后歸納出上述寫(xiě)法。

　　第1段：由教師職責(zé)推論出擇師標(biāo)準(zhǔn)。（立）

　　第2段：分層論述師道不傳的原因。（破）

　　第3段：由“圣人無(wú)常師”推論出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的論斷。（立）

　　歸納后再提問(wèn)：第二次的“立”跟第一次的“立”是怎樣的關(guān)系？（發(fā)展的關(guān)系）

　　(2)從第2段看，用的是對(duì)比論述的方法。

　　這個(gè)部分的內(nèi)容，在誦讀中已經(jīng)涉及，可讓學(xué)生在課堂上回答課文練習(xí)第二題（即填空題），要求答得簡(jiǎn)要；對(duì)表中某些繁瑣項(xiàng)目，也可以不填。但要求學(xué)生掌握以下幾點(diǎn)：

　�、俦径沃饕�批判士大夫階層“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣，指出門第觀念是這種壞風(fēng)氣的根源，這是全文分論點(diǎn)之一，從反面論證以“道”為師、“從師而問(wèn)”的正確性。

　�、凇肮胖�圣人”與“今之眾人”的對(duì)比，正是為了提出這個(gè)分論點(diǎn)�！氨娙恕�，主要指士大夫階層。

　　③為子“擇師而教之”與其身“恥師”的對(duì)比，是用一般現(xiàn)象來(lái)證明上述分論點(diǎn)，也說(shuō)明了“恥師”的內(nèi)涵，即不愿“聞道”，不想“解惑”。

　�、堋拔揍t(yī)樂(lè)師百工之人”與“士大夫之族”的對(duì)比，將內(nèi)容深化一層，更有力地證明了上述分論點(diǎn)，因?yàn)檫@里指出了“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣來(lái)源于門第觀念。

　　[說(shuō)明]學(xué)文章就要學(xué)文理。填表也是一種學(xué)習(xí)的方法，但也有它的局限性，不可濫用，既不要把復(fù)雜的問(wèn)題簡(jiǎn)單化，又不要把簡(jiǎn)單的問(wèn)題復(fù)雜化。

　　附：

　　關(guān)于名詞、形容詞活用如動(dòng)詞后意義的變化：

　�、賽u：以……為恥。

　　②師：以……為師；向……請(qǐng)教（學(xué)習(xí)）。

　�、坌撸阂浴�…為羞。

　�、苄。阂浴�…為小。

　�、萜妫阂浴�…為奇。賓客：以……為賓客（把……當(dāng)作客人來(lái)招待）。

　�、藜S土：以……為糞土（把……看得一錢不值）。

　　補(bǔ)充通假字：

　�、偈埽和ā笆凇�。

　�、诓唬和ā胺瘛�。

《師說(shuō)》課文 篇12

　　以下是初中語(yǔ)文課文《師說(shuō)》教學(xué)反思，希望大家喜歡。

　　篇一：《師說(shuō)》教學(xué)反思

　　一、 教學(xué)設(shè)計(jì)

　　《師說(shuō)》是個(gè)傳統(tǒng)篇目，也是韓愈散文中一篇重要的論說(shuō)文，文章論述了從事學(xué)習(xí)的必要性和原則，批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭(zhēng)精神。

　　文章不長(zhǎng)，按照學(xué)生的理解程度和一般的講課進(jìn)程，利用兩個(gè)課時(shí)完全可以完成教學(xué)任務(wù)。但考慮到本文需要背誦，而高一學(xué)生課程較多，又面臨歷史、地理、計(jì)算機(jī)的會(huì)考，課外幾乎騰不出時(shí)間來(lái)背誦。所以，為了減輕學(xué)生負(fù)擔(dān)，提高課堂教學(xué)效率，我決定多加一課時(shí)，把背誦的任務(wù)揉合到課堂教學(xué)過(guò)程中。課外不再留任何作業(yè)。

　　為此，我對(duì)《師說(shuō)》的教學(xué)過(guò)程作了這樣的設(shè)計(jì)。

　　第一課時(shí)：1、 先由本學(xué)期接觸過(guò)的“論”“序”“辭”“賦”“疏”“傳”等文體引出“說(shuō)”并講述這類文體的特點(diǎn)。2、再由“說(shuō)”引出文章標(biāo)題《師說(shuō)》，3、解題，留下 “本文是解說(shuō)關(guān)于老師的道理的嗎”的懸念，引起學(xué)生的閱讀興趣。3、讓學(xué)生閱讀注釋(1)，了解作家生平，要求將重點(diǎn)信息記熟。4、要求學(xué)生合上書(shū)本，老師打出關(guān)于作者韓愈的幻燈片，指名讓平時(shí)語(yǔ)文學(xué)習(xí)最吃力的同學(xué)進(jìn)行信息復(fù)位。用以當(dāng)堂記住作家知識(shí)。5、教師范讀課文。6、讓學(xué)生回顧開(kāi)頭留下的懸念，帶著問(wèn)題朗讀課文，進(jìn)行整體感知。7、提問(wèn)：整體感知之后，大家發(fā)現(xiàn)本文哪一段與解說(shuō)“師”的道理關(guān)系不大?引出第四段。8、提問(wèn)：第四段起什么作用?讓學(xué)生對(duì)照注釋翻譯第四段。9、提問(wèn)：作者的寫(xiě)作目的何在?10、在回答過(guò)程中講清重點(diǎn)實(shí)、虛詞、特殊句式。11、通過(guò)“不拘于時(shí)”簡(jiǎn)述寫(xiě)作背景，破解解題時(shí)留下的懸念。12、理清該段思路，背誦全段。13、過(guò)渡到第一段，讓學(xué)生對(duì)照注釋翻譯第一段，若有疑難，請(qǐng)教各小組長(zhǎng)，小組長(zhǎng)有問(wèn)題問(wèn)老師。13、利用幻燈片檢查實(shí)、虛詞，古今異義詞，通假字，特殊句式的掌握情況。14、讓學(xué)生理清第一段的寫(xiě)作思路。15、教師根據(jù)論點(diǎn)—教師的職責(zé)(正面)---教師的重要性(反面)---擇師的態(tài)度---擇師的標(biāo)準(zhǔn)這一思路指導(dǎo)背誦。16連貫背誦全段。

　　第二課時(shí)：1、齊讀第二自然段。2、讓學(xué)生借助注釋用現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)言讀一遍(即口頭翻譯)。若有疑難，請(qǐng)教各小組長(zhǎng)，小組長(zhǎng)有問(wèn)題問(wèn)老師。3、教師利用幻燈片檢查文言實(shí)、虛詞，特殊句式，通假字的掌握情況。4、完成海淀版練習(xí)冊(cè)104頁(yè)的第八題，全面了解本段的論證思路和論證方法并體味這種思路和方法的好處。5、借助此表指導(dǎo)背誦。6、連貫背誦全段。7、默寫(xiě)全段。

　　第三課時(shí)：1、齊讀第三自然段。2、讓學(xué)生借助注釋用現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)言讀一遍(即口頭翻譯)。若有疑難，請(qǐng)教各小組長(zhǎng)，小組長(zhǎng)有問(wèn)題問(wèn)老師。3、教師利用幻燈片檢查文言實(shí)、虛詞，特殊句式的掌握情況。4、讓學(xué)生歸納總結(jié)論證方法并體味這種方法的好處。5、指導(dǎo)背誦。6、理全文思路，背誦全文。7、處理課后習(xí)題和海淀版練習(xí)冊(cè)。

　　二、 教學(xué)效果

　　當(dāng)初設(shè)計(jì)的從文本出發(fā)，讓學(xué)生從原文中摘取背景信息并通過(guò)這些信息揣摩文章主旨的目的基本達(dá)到。同時(shí)也順利實(shí)現(xiàn)了在課上完成背誦、處理完作業(yè)的預(yù)想。課堂的大部分時(shí)間安排學(xué)生活動(dòng)，體現(xiàn)了以教師為主導(dǎo)、學(xué)生為主體的思想。同時(shí)，在各個(gè)活動(dòng)過(guò)程中給不同程度的學(xué)生制定不同的目標(biāo)和任務(wù)，使每個(gè)層次的學(xué)生在同一個(gè)時(shí)間段里有不同的收獲，解決了“優(yōu)生吃不飽，潛能生消化不了”的問(wèn)題。

　　從課堂回答問(wèn)題的情況看，學(xué)生對(duì)文言實(shí)、虛詞，通假字，古今異義詞，特殊句式的掌握比較好。第二天提問(wèn)的結(jié)果也表明，同學(xué)們都掌握了本文的文學(xué)常識(shí)。課程結(jié)束以后，百分之八十的同學(xué)能夠背誦全文并默寫(xiě)。說(shuō)明大家對(duì)本文的邏輯思路有一個(gè)整體的把握。另外，教學(xué)處在第一課時(shí)結(jié)束以后對(duì)學(xué)生做了一個(gè)問(wèn)卷調(diào)查，結(jié)果表明：絕大多數(shù)同學(xué)對(duì)本課內(nèi)容感興趣并有較大收獲。

　　三、 教學(xué)反思

　　面對(duì)《師說(shuō)》這樣一篇具有深厚文化內(nèi)涵的老課文，我的教法仍然比較傳統(tǒng)，沒(méi)有深入開(kāi)掘其蘊(yùn)含的文化特色和時(shí)代精神。 同時(shí)， 由于過(guò)分強(qiáng)調(diào)背誦的當(dāng)堂落實(shí)，把對(duì)課文嚴(yán)密結(jié)構(gòu)的分析放到次一等的位置，使學(xué)生在這個(gè)問(wèn)題上的思維密度降低。即便有論證方法和邏輯思路的講述，也僅僅是為背誦服務(wù)，并沒(méi)有遷就到文學(xué)欣賞的高度，在提升學(xué)生的品位方面有欠缺。而且，講課時(shí)過(guò)分依賴事先的設(shè)計(jì)和講究各個(gè)環(huán)節(jié)的無(wú)縫連接，沒(méi)有安排學(xué)生進(jìn)行課堂討論，使他們沒(méi)有機(jī)會(huì)對(duì)課文內(nèi)容和觀點(diǎn)質(zhì)疑求異，后來(lái)有位同學(xué)在寫(xiě)《師說(shuō)》讀后感時(shí)曾提出了這樣一個(gè)問(wèn)題：我認(rèn)為，“小學(xué)而大遺”不是“小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄不學(xué)”的意思，而應(yīng)該理解為：“小孩讓他學(xué)習(xí)，大人反倒不學(xué)習(xí)”，這樣，上下文的意思就貫通了。姑且不論他的理解正確與否，單就這種深入思考，獨(dú)抒己見(jiàn)的鉆研精神而言，是應(yīng)該成為大家的榜樣的。如果我當(dāng)時(shí)提供給他一個(gè)展示的機(jī)會(huì)，相信對(duì)課文內(nèi)容的深入理解，對(duì)探索氛圍的創(chuàng)設(shè)乃至對(duì)求索精神的弘揚(yáng)都起到非常重要的作用。

　　篇二：《師說(shuō)》教學(xué)反思范文

　　《師說(shuō)》是中學(xué)語(yǔ)文的傳統(tǒng)篇目，也是韓愈散文中一篇重要的論說(shuō)文，文章論述了從事學(xué)習(xí)的必要性和原則，批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭(zhēng)精神。文章不長(zhǎng)，按照學(xué)生的理解程度和一般的講課進(jìn)程，利用兩個(gè)課時(shí)完全可以完成教學(xué)任務(wù)。

　　傳統(tǒng)教法中文言文課堂教學(xué)其主要課程內(nèi)容有二：一是古漢語(yǔ)知識(shí)系統(tǒng);二是以作者簡(jiǎn)介、時(shí)代背景、篇章結(jié)構(gòu)、寫(xiě)作特點(diǎn)、主題思想串聯(lián)的五段式教學(xué)模式因此這一篇傳統(tǒng)文言名篇的教案基本上都是以“論證結(jié)構(gòu)層次的梳理”“論證方法”“中心論點(diǎn)分論點(diǎn)”等等組成。但我們的傳統(tǒng)散文尤其是《師說(shuō)》中的精華部分難道是那些所謂論證方法、中心論點(diǎn)、分論點(diǎn)么?我覺(jué)得不是。平心而淪，當(dāng)我重新再看這篇《師說(shuō)》時(shí)，印在我心靈深處的是那些即使在今天看來(lái)依然不過(guò)時(shí)的精辟名言。所以在教授這一篇時(shí)，我將所謂 “論證結(jié)構(gòu)、中心論點(diǎn)、分論點(diǎn)”放到了一邊，而帶領(lǐng)我的學(xué)生從生活中去尋找那些閃爍在中國(guó)人身邊的名言警句。于是我在課堂中引入了我最近的一些感悟。

　　案例一：這一段時(shí)間，我負(fù)責(zé)將學(xué)校老師的德育論文匯編成冊(cè)，在編錄的過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)引用率最高的名言即是本課的名句“師者，傳道受業(yè)解惑也”。

　　案例二：在講授《過(guò)秦論》時(shí)，我犯了一個(gè)錯(cuò)誤講到陳涉“甕牖繩樞之子”我當(dāng)時(shí)由于一個(gè)思維慣性將“甕”字的用法講成了名詞作狀語(yǔ)，課下一個(gè)同學(xué)來(lái)問(wèn)時(shí)，我才反應(yīng)過(guò)來(lái)應(yīng)該是名詞做動(dòng)詞，所以老師也不是什么圣人，只不過(guò)是“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”罷了。

　　案例三：辦公室一幫老師突然有一天說(shuō)到一句話“獨(dú)樂(lè)樂(lè)不如眾樂(lè)樂(lè)dú lè lè bù rú zhòng lè lè”這時(shí)就有另一個(gè)老師說(shuō)這句話不應(yīng)該讀成“dú yuè lè bù rú zhòng yuè lè”么?于是爆發(fā)一場(chǎng)爭(zhēng)論，最后拿給所謂的權(quán)威——語(yǔ)文老師來(lái)判斷，但語(yǔ)文老師們的觀點(diǎn)也是對(duì)半分，最后還是上百度查詢了一下，確定其讀成dú yuè lè bù rú zhòng yuè lè。所以，無(wú)論是什么人，在什么時(shí)候都會(huì)有不明白的地方，這就是“人非生而知之者，孰能無(wú)惑?”

　　從這些鮮活的案例出發(fā)，學(xué)生會(huì)發(fā)現(xiàn)，文言文其實(shí)離我們的生活不遠(yuǎn)，在學(xué)習(xí)時(shí)也能調(diào)動(dòng)起積極性，當(dāng)然這樣的課堂需要老師有著較強(qiáng)的課堂掌控力，有極富感染力的教學(xué)語(yǔ)言，這正是我缺乏的，所以在7班上這一課時(shí)，學(xué)生的參與度并不高。

　　課后我又進(jìn)行了思考，那些案例都是發(fā)生在我身邊的事，是不是也可以引導(dǎo)學(xué)生講講他們的故事，談?wù)勊麄儗?duì)這些名句的看法，畢竟教這一課的目的就是讓他們感受中國(guó)傳統(tǒng)散文的魅力。

　　篇三：《師說(shuō)》教學(xué)反思

　　《師說(shuō)》是個(gè)傳統(tǒng)篇目，也是韓愈散文中一篇重要的論說(shuō)文，文章論述了從事學(xué)習(xí)的必要性和原則，批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭(zhēng)精神。

　　文章不長(zhǎng)，按照學(xué)生的理解程度和一般的講課進(jìn)程，利用三個(gè)課時(shí)完成教學(xué)任務(wù)。面對(duì)這樣一篇文章，在新課標(biāo)的要求下，怎樣把老的文言文教學(xué)傳統(tǒng)傳承，即對(duì)字詞方面的掌握和要求，又怎樣把新課標(biāo)要求的方式加以體現(xiàn)，成為了我面前的一道難題。

　　在經(jīng)過(guò)反復(fù)的推敲和教學(xué)試驗(yàn)后，我的第一課時(shí)教法仍然比較傳統(tǒng)，1、 先由本學(xué)期接觸過(guò)的“論”文體引出“說(shuō)”并講述這類文體的特點(diǎn)。2、再由“說(shuō)”引出文章標(biāo)題《師說(shuō)》，3、解題，留下“本文是解說(shuō)關(guān)于老師的道理的嗎”的懸念，引起學(xué)生的閱讀興趣。3、讓學(xué)生閱讀注釋(1)，了解作家生平，要求將重點(diǎn)信息記熟。4、教師范讀課文。5、利用幻燈片檢查實(shí)、虛詞，古今異義詞，通假字，特殊句式的掌握情況。6、讓學(xué)生回顧開(kāi)頭留下的懸念，帶著問(wèn)題朗讀課文，進(jìn)行整體感知。

　　課堂的大部分時(shí)間安排學(xué)生活動(dòng)，體現(xiàn)了以教師為主導(dǎo)、學(xué)生為主體的思想。同時(shí)，在各個(gè)活動(dòng)過(guò)程中給不同程度的學(xué)生制定不同的目標(biāo)和任務(wù)，使每個(gè)層次的學(xué)生在同一個(gè)時(shí)間段里有不同的收獲。

　　從課堂回答問(wèn)題的情況看，學(xué)生對(duì)文言實(shí)、虛詞，通假字，古今異義詞，特殊句式的掌握比較好。

　　第二三課時(shí)我用了一種傳統(tǒng)文言文很少使用的教學(xué)方法，我決定從文章的最后一段入手，引出李蟠的“不拘于時(shí)”和“能行古道”，然后再牽動(dòng)文章的其他段落，這樣文章的教學(xué)實(shí)際上就變成4-1-2-3的順序，這樣的安排既可以讓同學(xué)們拿到一篇完全陌生的文言文有話可講，又打破了傳統(tǒng)的文言文教學(xué)按部就班的模式，然后通過(guò)問(wèn)題引導(dǎo)學(xué)生去仔細(xì)研讀文章的第一、二、三段，用問(wèn)題的串聯(lián)貫穿整個(gè)文言文的教學(xué)，如讓學(xué)生理清第一段的寫(xiě)作思路。教師根據(jù)論點(diǎn)—教師的職責(zé)(正面)---教師的重要性(反面)---擇師的態(tài)度---擇師的標(biāo)準(zhǔn)這一思路指導(dǎo)學(xué)習(xí)。并讓同學(xué)們?cè)诶首x中把一個(gè)一個(gè)問(wèn)題很自然的滲透，最后再由古人的從師之道和社會(huì)風(fēng)氣，拓展和延伸到同學(xué)們自己的學(xué)習(xí)生活中去，通過(guò)4人小組進(jìn)行討論，讓同學(xué)們侃侃而談。

　　但是在具體操作過(guò)程當(dāng)時(shí)，并不像課堂預(yù)設(shè)的那樣順利。文章行到“‘古道’在文章中哪里具體體現(xiàn)?”的時(shí)候，同學(xué)們的回答并不象想象的那樣有規(guī)律，同學(xué)們很容易可以找到第一和第三自然段的相關(guān)內(nèi)容，可是第二自然段的“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師”卻很難找到，因?yàn)橥瑢W(xué)們還沒(méi)有完全理解這篇文章。

　　課堂的大部分時(shí)間安排學(xué)生回答問(wèn)題，體現(xiàn)了以教師為主導(dǎo),學(xué)生為主體的思想。從課堂回答問(wèn)題的情況看,學(xué)生對(duì)基本字詞和文章結(jié)構(gòu)的掌握比較好。另外在拓展延伸的討論方面，同學(xué)們也能很積極的談通過(guò)學(xué)習(xí)《師說(shuō)》這篇文章后受到的啟示。這樣的安排擺脫文言文教學(xué)沉悶的氣氛和教師從頭至尾灌輸?shù)谋锥耍�也可算是一種新的突破和嘗試。

　　由于過(guò)分強(qiáng)調(diào)課文內(nèi)容的理解學(xué)習(xí)，把對(duì)課文嚴(yán)密結(jié)構(gòu)的分析放到次一等的位置，使學(xué)生在這個(gè)問(wèn)題上的思維密度降低。即便有論證方法和邏輯思路的講述，也僅僅是為理解文意服務(wù)，并沒(méi)有遷就到文學(xué)欣賞的高度，在提升學(xué)生的品位方面有欠缺。而且，講課時(shí)過(guò)分依賴事先的設(shè)計(jì)和講究各個(gè)環(huán)節(jié)的無(wú)縫連接，安排學(xué)生進(jìn)行課堂討論的時(shí)間少，使他們沒(méi)有機(jī)會(huì)對(duì)課文內(nèi)容和觀點(diǎn)質(zhì)疑求異，在以后的課程中我還要加以改進(jìn)。

《師說(shuō)》課文 篇13

　　一、學(xué)習(xí)要點(diǎn)

　　1.關(guān)于作者、文體等的介紹

　　韓愈（768-824），唐代文學(xué)家、哲學(xué)家。唐河南河陽(yáng)（今河南孟縣西（洛陽(yáng)東））人。自謂郡望昌黎（郡望，郡中顯貴的氏姓。望，望族，有聲望的世家。昌黎，在河北�。�，世稱韓昌黎。早孤，由嫂撫養(yǎng)，刻苦自學(xué)。25歲中進(jìn)士，經(jīng)幾度被貶，后任國(guó)子監(jiān)祭酒，吏部侍郎。卒謚文，世稱韓文公。

　　唐初繼承六朝駢偶、纖弱文風(fēng)，韓愈積極提倡古文，主張學(xué)習(xí)先秦兩漢的文章，與柳宗元同為古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。韓愈的散文在繼承古文的基礎(chǔ)上，加以創(chuàng)新和發(fā)展，氣勢(shì)雄健，列為唐宋八大家之首。

　　此文選自《昌黎先生集》，是韓文名篇之一。韓愈時(shí)年35歲，在長(zhǎng)安任國(guó)子監(jiān)四門博士。文章抨擊了當(dāng)時(shí)自恃門第高貴不肯從師學(xué)習(xí)的士大夫階層，在我國(guó)教育史上首次明確提出了教師的職能、作用。

　　“說(shuō)”是古文的一種文體，屬議論文范圍，一般為陳述自己對(duì)某事物的見(jiàn)解。

　�。ㄈ缌�宗元《捕蛇者說(shuō)》、周敦頤《愛(ài)蓮說(shuō)》、韓愈《馬說(shuō)》、袁枚《黃生借書(shū)說(shuō)》、梁?jiǎn)⒊�《少年中�?guó)說(shuō)》）。

　　2.課文內(nèi)容簡(jiǎn)析

　　第一部分（第1段）

　　提出論點(diǎn)：從師的必要性和從師的原則。

　　從師的必要性：“人非生而知之者”，“學(xué)者必有師”，“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”（提出了教師的職能、作用）。

　　從師的原則（擇師的標(biāo)準(zhǔn)）：“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。”

　　此段為下一段批判“士大夫之族”自恃門第高貴，恥于從師確立了理論根據(jù)。

　　第二部分（第2段）批判反面現(xiàn)象，論證論點(diǎn)

　　第三部分（第3段）舉正面事例論證論點(diǎn)

　　第四部分（第4段）寫(xiě)為文之由，批判時(shí)弊，強(qiáng)調(diào)自己觀點(diǎn)

　　3.中心思想和寫(xiě)作特點(diǎn)

　�、僦行乃枷耄�

　　本文論證了從師的必要性和從師的原則，批判了士大夫之族恥于從師的惡劣風(fēng)氣。

　　②寫(xiě)作特點(diǎn)

　　其一：①運(yùn)用對(duì)比手法，正反對(duì)比，有破有立，說(shuō)理鮮明透徹，說(shuō)服力強(qiáng)。

　　第二：②語(yǔ)言多姿多彩

　　整齊的排偶句和靈活的散句配合，有姿致，有氣勢(shì)。

　　多種句式（疑問(wèn)、感嘆），增強(qiáng)語(yǔ)氣、情感。

　　頂真修辭，語(yǔ)句前后緊接，氣勢(shì)通暢，更好地反映了前后文理的聯(lián)系（古之學(xué)者必有師，師者……；熟能無(wú)惑？惑而不從師……其聞道也固先乎吾，吾從而師之；弟子不必不如師，師不必……）。

　　二、能力訓(xùn)練

　　閱讀下面的文言文，回答1－8題。

　　陳留董宣為洛陽(yáng)令。湖陽(yáng)公主①蒼頭②白日殺人，因匿主家，吏不能得。及主出行，以奴驂乘③，宣于夏門亭候之，駐車叩馬，以刀畫(huà)地，大言數(shù)主之失；叱奴下車，因格殺之。主即還宮訴帝④，帝大怒，召宣，欲棰殺之。宣叩頭曰：“愿乞一言而死。”帝曰：“欲何言？”宣曰：“陛下圣德中興，而縱奴殺人，將何以治天下乎？臣不須棰，請(qǐng)得自殺！”即以頭擊楹，流血被面。帝令小黃門⑤持之。使宣叩頭謝主，宣不從；強(qiáng)使頓之，宣兩手據(jù)地，終不肯俯。主曰：“文叔⑥為白衣時(shí)，強(qiáng)項(xiàng)令出！”賜錢三十萬(wàn)，宣悉以班⑦諸吏。由是能搏擊豪強(qiáng)，京師莫不震栗。 （《后漢書(shū)·董宣偉》）

　　注：①湖陽(yáng)公主：東漢光武帝劉秀的姐姐。下文又稱“主”。②蒼頭：奴仆。③驂乘：在車右邊陪乘。④帝：即漢光武帝。⑤黃門：指太監(jiān)。⑥文叔：劉秀的字。⑦班：分發(fā)。

　　1.“大言數(shù)主之失”的“數(shù)”、“強(qiáng)使頓之”的“強(qiáng)”，讀音正確的一項(xiàng)是（ ）

　　A.shù qiáng B.shǔ qiáng

　　C.shù qiǎng D.shǔ qiǎng

　　2.對(duì)下列四句中紅色字的解釋，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（ ）

　　A.而縱奴殺人 縱：放縱。

　　B.使宣叩頭謝主 謝：感謝。

　　C.強(qiáng)使頓之 頓：指磕頭。

　　D.宣悉以班諸吏 悉：全，都。

　　3.比較下列兩組句子中紅色字的意思，判斷正確的一項(xiàng)是（ ）

　�。�1）因匿主家 （2）駐車叩馬

　　因格殺之 宣叩頭曰

　　A.兩個(gè)“因”字相同，兩個(gè)“叩”字也相同。

　　B.兩個(gè)“因”字不同，兩個(gè)“叩”字相同。

　　C.兩個(gè)“因”字相同，兩個(gè)“叩”字不同。

　　D.兩個(gè)“因”字不同，兩個(gè)“叩”字也不同。

　　4.與“而縱奴殺人”的“而”意義和用法相同的一項(xiàng)是（ ）

　　A.愿乞一言而死

　　B.而翁長(zhǎng)銓

　　C.此數(shù)者用兵之患也，而操皆冒行之

　　D.表惡其能而不能用也

　　5.與“宣悉以班諸吏”的“以”意義和用法相同的一項(xiàng)是（ ）

　　A.將何以治天下

　　B.即以頭擊楹

　　C.宜別圖之，以濟(jì)大事

　　D.衣食所安，弗敢專也，必以分人

　　6.下列語(yǔ)句解釋全都正確的一項(xiàng)是（ ）

　�。�1）藏亡匿死 （2）強(qiáng)項(xiàng)令出

　　A.（1）藏匿逃跑犯死罪的人 （2）堅(jiān)強(qiáng)不低頭的縣令出來(lái)

　　B.（1）躲藏逃跑幾乎至死 （2）堅(jiān)強(qiáng)不低頭的縣令出來(lái)

　　C.（1）藏匿逃跑犯死罪的人 （2）這是他的強(qiáng)項(xiàng)命令他出來(lái)

　　D.（1）躲藏逃跑幾乎至死 （2）這是他的強(qiáng)項(xiàng)命令他出來(lái)

　　7.“今為天子，威不能行一令乎”一句，在文中的正確意思是（ ）

　　A.現(xiàn)在你是天子，你的威力還不能發(fā)出一個(gè)命令嗎？

　　B.現(xiàn)在你作為天子，你的威力還不能使一個(gè)命令執(zhí)行嗎？

　　C.現(xiàn)在你是天子，你的威力還不能制服一個(gè)縣令嗎？

　　D.現(xiàn)在你作為天子，你的威力還不能使縣令執(zhí)行嗎？

　　8.下列敘述不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）

　　A.董宣在湖陽(yáng)公主出行時(shí)，查堵列舉公主過(guò)失并打死了殺人犯；公主告訴皇帝，皇帝大怒，欲棰殺董宣。

　　B.面臨被棰殺，董宣沒(méi)有畏懼，借允許說(shuō)話之機(jī)，闡明應(yīng)嚴(yán)明法律才能治國(guó)之理。

　　C.董宣的一番話使皇帝醒悟，以頭擊楹流血被面的自殺之舉更是使皇帝感動(dòng)，而釋放董宣并賜錢給他。

　　D.湖陽(yáng)公主對(duì)皇帝所說(shuō)的話，是要皇帝想想她的恩德，而為她出氣，不能放過(guò)董宣。

　　附參考答案、簡(jiǎn)析及譯文

　　1.D（數(shù)：列舉，故讀shǔ。強(qiáng)：強(qiáng)迫，故讀qiǎng。）

　　2.B（謝：道歉。）

　　3.C（兩個(gè)“因”是“于是”；第一個(gè)“叩”通“扣”，是“拉住”之義；第二個(gè)“叩”是“磕頭”。）

　　4.C（題干的“而”表轉(zhuǎn)折“可是”。A項(xiàng)“而”表承接，可譯為“就”。第二個(gè)“而”是代詞“你的”。D項(xiàng)“而”表結(jié)果“因而”。）

　　5.D（題干“以”是介詞“把”。A項(xiàng)“以”是介詞“用”。B項(xiàng)“以”是介詞“用”。C項(xiàng)“以”是表目的連詞“來(lái)”。）

　　6.A（亡：逃跑。強(qiáng)項(xiàng)：堅(jiān)強(qiáng)不低頭。）

　　7.C（威：威力。令：縣令。）

　　8.D（公主說(shuō)的話是激怒皇帝制服這個(gè)小縣令。）

　　【譯文】

　　陳留人董宣做洛陽(yáng)縣令。湖陽(yáng)公主的奴仆大白天殺了人，于是藏在公主家，官吏不能捉到他。等到公主出行，讓這個(gè)奴仆在車右邊陪乘，董宣在夏門亭等候，停住公主的車?yán)�住馬，用刀在地上一畫(huà)，大聲列舉公主的過(guò)失；喝斥這個(gè)奴仆下車，于是打死了他。公主立即回到宮中向皇帝訴說(shuō)，皇帝大怒，叫來(lái)董宣，想要用棍棒打死他。董宣磕頭說(shuō)：“希望讓我說(shuō)一句話就死�！被实壅f(shuō)：“你想要說(shuō)什么？”董宣說(shuō)：“陛下您有圣明道德使國(guó)家中興，可是放縱奴仆殺人，將要憑什么治理天下呢？我不用棍棒打，請(qǐng)?jiān)试S能夠自殺！”他立即用頭撞柱子，鮮血流滿臉。皇帝命令小宦官抓住他�；实圩尪�宣磕頭向公主道歉，董宣不聽(tīng)從；小宦官?gòu)?qiáng)迫使他磕頭，董宣兩手撐著地，終究不肯低頭。公主說(shuō)：“文叔你當(dāng)百姓時(shí)，敢藏匿逃跑犯死罪的人，官吏都不敢到你家來(lái)查�，F(xiàn)在你是天子，你的威力還不能制服一個(gè)縣令嗎？”皇帝笑著說(shuō)：“天子不能跟百姓一樣！”于是下令：“堅(jiān)強(qiáng)不低頭的縣令出來(lái)吧！”皇帝賜給董宣三十萬(wàn)錢，董宣全把錢給了各位官吏。從此董宣能夠打擊豪強(qiáng)不法之人，京師沒(méi)有人不震懼。

《師說(shuō)》課文 篇14

　　二十二、師說(shuō)

　　韓愈 

　　教學(xué)目的：

　　一、 樹(shù)立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

　　二、掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”12個(gè)文言常用實(shí)詞；學(xué)習(xí)“之、其”兩個(gè)文言虛詞；學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)本文其他文言虛實(shí)詞；熟記受（授）、不（否）兩個(gè)通假字。

　　三、學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動(dòng)用法。

　　四、學(xué)習(xí)正反對(duì)比的論證方法。

　　五、掌握有關(guān)“說(shuō)”的文體知識(shí)。

　　教學(xué)設(shè)想

　　一、本文是針砭時(shí)弊的作品，因而教師應(yīng)對(duì)寫(xiě)作緣由作簡(jiǎn)單介紹，可用柳宗元當(dāng)時(shí)說(shuō)的話來(lái)說(shuō)明。同時(shí)本單元有兩篇“說(shuō)”文體的課文，因而就要聯(lián)系初中學(xué)過(guò)的課文，歸納“說(shuō)”的文體知識(shí)。

　　二、明確本文的教學(xué)重點(diǎn)：第二段用三種人進(jìn)行正反對(duì)比的論證方法。

　　三、教給學(xué)習(xí)方法。除有關(guān)字詞句的學(xué)法外，把本文與《捕蛇者說(shuō)》作比較，教給比較閱讀方法，并為學(xué)生學(xué)習(xí)下一課《問(wèn)說(shuō)》進(jìn)行課內(nèi)自讀（將《問(wèn)說(shuō)》與《師說(shuō)》比較閱讀）在方法上作準(zhǔn)備。

　　四、引導(dǎo)學(xué)生注意文言實(shí)詞的單音詞和雙音詞、古今異義等現(xiàn)象。

　　第一教時(shí)

　　教學(xué)要點(diǎn)：

　　一、本文的教學(xué)目的；二、作者介紹、解題；三、有關(guān)詞的讀音、單音詞和雙音詞、古今異義、重點(diǎn)文言虛實(shí)詞的意義和用法；四、分段；五、意動(dòng)用法。

　　教學(xué)過(guò)程

　　一、討論本文的教學(xué)目的。

　　二、預(yù)習(xí)檢查。

　　三、導(dǎo)入新課。

　　從初一學(xué)過(guò)的《論語(yǔ)》中孔子說(shuō)的一句話：“三人行，必有我?guī)熝�；擇其善者而從之，其不善者而改之”�?dǎo)入。

　　四、作者介紹（結(jié)合注釋①）。

　　韓愈（768一824）字退之，唐代河南河陽(yáng)（今河南孟縣）人，著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。因?yàn)椴�黎（現(xiàn)河北省昌黎縣）韓氏是望族，所以后人稱韓愈為韓昌黎，后世又稱他為韓文公。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進(jìn)士，29歲以后才任宣武節(jié)度使屬官，后來(lái)任國(guó)于監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。

　　古丈運(yùn)動(dòng)，實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第四段他贊揚(yáng)李蟠“好古文”，就是指愛(ài)好他們倡導(dǎo)的那種古文、韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫(xiě)作古文。經(jīng)過(guò)他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來(lái)浮艷的的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。

　　韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，氣勢(shì)雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。

　　《師說(shuō)》是他的代表作之一，是他三十五歲時(shí)在長(zhǎng)安任國(guó)子博士時(shí)寫(xiě)的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書(shū)》中說(shuō)：“今之世不聞?dòng)袔�；有，輒譁笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏（端正容貌）而為師，世界群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名。”由此可見(jiàn)，《師說(shuō)》是針對(duì)時(shí)弊而寫(xiě)，作者在文中闡述了老師的作用和標(biāo)準(zhǔn)，從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問(wèn)，教學(xué)相長(zhǎng)。這些精辟的見(jiàn)解突破了孔子學(xué)說(shuō)的框框，具有進(jìn)步意義。

　　五、解題。

　　板書(shū)課題。指出題目不是“說(shuō)說(shuō)老師”的意思。“說(shuō)”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議。“說(shuō)”比“論”隨便些。初中學(xué)過(guò)的《捕蛇者說(shuō)》、《馬說(shuō)》等等都屬“說(shuō)”一類文體。“說(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō)，因而對(duì)這類文體，就可按“解說(shuō)……的道理”來(lái)理解。所以《師說(shuō)》，即“說(shuō)師”，意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理，下面一篇課文《問(wèn)說(shuō)》就是解說(shuō)關(guān)于學(xué)習(xí)中“問(wèn)”的道理。剛才說(shuō)過(guò)，當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣不重視從師之道，認(rèn)為從師學(xué)習(xí)是可恥之事。韓愈寫(xiě)這篇文章贈(zèng)給他的學(xué)生李蟠，其目的就是抨擊時(shí)弊，宣揚(yáng)從師的道理。

　　六、指導(dǎo)自讀課文。

　　要求學(xué)生借助提示、注釋、工具書(shū)，讀準(zhǔn)字音，理解重點(diǎn)詞的意義和用法，讀懂課文。學(xué)生自學(xué)、質(zhì)疑，老師點(diǎn)撥指正：

　　1.讀準(zhǔn)下列一字多音或形近字的讀音：

　　2.找出課文中合成的雙音詞：學(xué)者  句讀  百工  六藝

　　3.指出下列加點(diǎn)詞的古今義

　　古之學(xué)者     古：求學(xué)的人          今：有專門學(xué)問(wèn)的人

　　句讀之不知   古：句子停頓的地方    今：看字發(fā)出聲音

　　小學(xué)而大遺    古：小的方面學(xué)習(xí)     今：小學(xué)校

　　4.討論重點(diǎn)文言詞的意義和用法

　�。�1）師：課文中出現(xiàn)26次，它的含義和用法如下：

　�、僮髅�詞，有三種情況：作“老師”講古之學(xué)者必有師

　　作“專門技藝人”講巫醫(yī)樂(lè)師百工之人

　　作“姓”講孔子師郯子……師襄

　�、谧鲃�(dòng)詞，有三種情況

　　作“學(xué)習(xí)、效法”講

　　吾師道也（“師道”，動(dòng)賓關(guān)系）

　　巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師

　　作“從師”講

　　或師焉，或不焉

　　師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關(guān)系）

　　作“以……為師”講意動(dòng)用法（下面專講）

　　（2）之：課文中出現(xiàn)25次，它的用法如下：

　�、僮鞔�詞，有兩種情況

　　指代人或事物擇師而教之

　　連接定語(yǔ)和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這類”、“這些”

　　郯子之徒

　　巫醫(yī)樂(lè)師百工之人

　�、谧髦�詞，有四種情況

　　放在定語(yǔ)與中心詞之間  古之學(xué)者

　　放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性師道之不復(fù)，可知矣

　　表示賓語(yǔ)前置   句讀之不知

　　在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節(jié)，無(wú)意義

　　六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之

　�、垡郧皩W(xué)過(guò)的課文中還有三種情況

　　作代詞，指代自己君將哀而生之乎

　　作助詞表示定語(yǔ)后置蚓無(wú)爪牙之利

　　作動(dòng)詞，“到”、“往”吾欲之南海

　　（3）其：課文中出現(xiàn)17次，用法如下：

　　①作代詞，有四種情況

　　在主謂短語(yǔ)中作主語(yǔ)

　　生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）

　　惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）

　　復(fù)指，作主語(yǔ)  古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣（他們）

　　作兼語(yǔ)  余嘉其能行古道（他）

　　作定語(yǔ)  夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）

　�、谧髡Z(yǔ)氣副詞，有兩種情況

　　表猜測(cè)  圣人之所以為圣……其皆出于此乎（大概）

　　表感嘆   今其智乃反不能及，其可怪也欲（多么）

　　5.分段：寫(xiě)出段意，指出本文中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)，填表如下：

　　段數(shù) 段             意 論       點(diǎn)

　　1 總論從師的必要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn) 中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師（無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存）

　　2 批判當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的不良社會(huì)風(fēng)氣 分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣欲人之無(wú)感也難矣

　　3 用具體事實(shí)進(jìn)一步闡明誰(shuí)可為師的道理 分論點(diǎn)：圣人無(wú)常師

　　4 說(shuō)明寫(xiě)本文的原因 結(jié)論：向后學(xué)號(hào)召1.不拘于時(shí)；2.能行古道。照應(yīng)以上兩個(gè)分點(diǎn)

　　七、學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動(dòng)用法：意動(dòng)用法是指名詞或形容詞活用作動(dòng)詞。以形容詞最常見(jiàn)，其次是名詞，還有少數(shù)表示心理活動(dòng)的動(dòng)詞。意動(dòng)用法翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)，基本格式是：

　　名、形（動(dòng)）+賓=以+賓+為+名、形（動(dòng)），例如：

　　吾從而師之                         名詞  以……為師

　　漁人甚異之                         形容詞  以……為奇異

　　巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師        動(dòng)詞  以相師為恥

　　八、朗讀課文：讀準(zhǔn)字音，讀清句讀，讀出語(yǔ)氣。

　　九、布置作業(yè)：1.結(jié)合注釋理解詞句，讀懂課文。

　　2.書(shū)面作業(yè)：“思考和練習(xí)”三。

　　3.預(yù)習(xí)思考題：（l）本文是怎樣論述中心論點(diǎn)的？

　�。�2）在第二段中作者怎樣運(yùn)用正反對(duì)比論證方法？

　　第二教時(shí)

　　教學(xué)要點(diǎn)

　　一、論證方法；二、語(yǔ)言特點(diǎn)；三、借鑒意義；四、與《捕蛇者說(shuō)》作比較閱讀。

　　教學(xué)過(guò)程

　　一、預(yù)習(xí)檢查。

　　二、研讀課文（結(jié)合理解重點(diǎn)文言實(shí)詞及疑難詞句）。

　　學(xué)生試譯、討論，教師重點(diǎn)點(diǎn)撥。

　　1.本文運(yùn)用怎樣的方法論證中心論點(diǎn)的？

　　（1）分析第一段：作者怎樣從理論上對(duì)總論點(diǎn)作初步論證的？

　　第一層：開(kāi)門見(jiàn)山提出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師�！肮拧敝竷蓾h以前，“學(xué)者”指學(xué)習(xí)的人，不同于今天所說(shuō)有專門學(xué)問(wèn)的人。作者要以“古之學(xué)者”為榜樣來(lái)宣揚(yáng)師道，所以文章一開(kāi)始就把它提了出來(lái)�！氨赜袔煛�，把學(xué)者之所以有成就、有專長(zhǎng)歸結(jié)為從師的結(jié)果。這句不僅起到點(diǎn)題作用，而且籠罩了全文，概括了要論及的內(nèi)容、范圍，成為本文的中心論點(diǎn)。   第二層：正面概論教師的職能：傳道、受業(yè)、解惑。“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，句中的“所以”是兩個(gè)單音詞�！八�”具有代詞性質(zhì)，“以”是介詞，構(gòu)成“以所”介賓短語(yǔ)，但習(xí)慣上這兩個(gè)字倒置著用�！八�”指代“老師”，譯為“他”，“以”譯為“靠”。全句譯為：老師，是靠他來(lái)傳授道理，教授學(xué)業(yè)，解釋疑難問(wèn)題的�！本渲械摹暗馈�，包含“仁”、“義”等具體內(nèi)容的儒家之道，即儒家的政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思想觀點(diǎn)；“業(yè)”就是下文的“六藝經(jīng)傳”；“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中的疑難問(wèn)題。

　　第三層：反面論述無(wú)師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。

　　第四層：正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn)：凡先聞道者，都可以為師。

　　前一分句，用排比句，一口氣連用八個(gè)“吾”字，句中“亦”作假設(shè)關(guān)系的連詞“如果”講。后一分句，用反潔句，加強(qiáng)語(yǔ)氣�！胺蛴怪�其年之先后生于吾乎？”句中“庸”和“乎”表示反詰語(yǔ)氣，“知”是“管、追究”。這句譯為“哪管他們的年齡是比我大還是比我小呢？”

　　第五層：歸納上文，提出從師的原則。無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存。

　　“無(wú)”作條件關(guān)系的連詞“無(wú)論”講，“所存”，名詞性所字結(jié)構(gòu)，譯為“……地方”。句中“道之所存”作主語(yǔ)，“師之所存”作謂語(yǔ)。全句譯為：無(wú)論（地位）高低貴賤，無(wú)論（年紀(jì)）大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方”。這里作者表達(dá)了不恥下問(wèn)，能者為師的進(jìn)步思想。

　　2.分析第二段：（l）說(shuō)說(shuō)這一段與第一段是怎樣聯(lián)系的？

　　這段以第一段為立論根據(jù)，批判當(dāng)時(shí)土大夫恥于從師的不良風(fēng)氣；通過(guò)針砭時(shí)弊，又從反面論證第一段所提出的觀點(diǎn)，說(shuō)明從師的必要。

　　（2）這段文字運(yùn)用怎樣的論證方法？這段文字運(yùn)用正反對(duì)比的論證方法：

　　第一層：提出分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！

　　“師道”的“道”指風(fēng)尚；句中兩個(gè)“也”，表示停頓。

　　第二層：針對(duì)時(shí)弊，從三方面對(duì)比，剖析“不從師”的癥結(jié)。

　　先以“今之眾人”與“古之圣人”作對(duì)比：

　　四個(gè)“圣”和四個(gè)“愚”的詞性有兩種：一種是形容詞，是“圣明”或“愚昧”的意思；一種是名詞，是“圣人”或“愚人”的意思。“其皆出于此乎？”是反詰句，“此”指代“從師與否”。

　　作者在這組縱向比較中用反詰句點(diǎn)出不從師的原因。

　　再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對(duì)比：

　　“授之書(shū)”的“書(shū)”，指文字、書(shū)寫(xiě)；“句讀”指斷句�！熬渥x之不知，惑之不解，或師焉，或不焉”是主謂語(yǔ)“合說(shuō)”的寫(xiě)法，翻譯時(shí)要把它們搭配開(kāi)：有的人不知道斷句，（倒去）問(wèn)老師；有的人不能解決（修身、治國(guó)的）疑難問(wèn)題，（卻）不向老師請(qǐng)教。

　　作者在這組自身矛盾的對(duì)比中，對(duì)不從師的表現(xiàn)加以評(píng)論，并給予直接的否定。

　　最后以“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”與“士大夫”作對(duì)比：

　　“道相似”的“道”，指道德、學(xué)問(wèn)；“足”，是程度副詞，“足以”，“很”的意思�！捌淇晒忠矚J”，是帶諷刺語(yǔ)氣的感嘆句。

　　作者在這組橫向比較中，對(duì)不從師的言行加以描述，并發(fā)出帶有諷刺語(yǔ)氣的強(qiáng)烈感慨。

　　本段運(yùn)用正反對(duì)比論證方法，教師指導(dǎo)學(xué)生總結(jié)，并請(qǐng)學(xué)生填寫(xiě)下表：

　　3.分析第三段：

　　第三段與第一段關(guān)系怎樣？

　　這一段是正面論證，用歷史事例論證第一段中的論點(diǎn)。

　　第一層：提出分論點(diǎn)：圣人無(wú)常師。

　　第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂(lè)于萇弘，學(xué)琴于師襄，問(wèn)禮于老耽的事例�？鬃友哉撝械摹叭�”，應(yīng)理解實(shí)指三人：一個(gè)自己，一個(gè)善者，一個(gè)不善者，而“我”卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現(xiàn)格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟予不必不如師，術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論。

　　4.分析第四段：

　　作者為什么稱贊李蟠？

　　作者贊揚(yáng)李蟠，既是對(duì)他不從流俗的肯定，也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時(shí)弊，又通過(guò)贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。

　　“古文”指先秦散文�！安痪杏跁r(shí)”的“于”相當(dāng)于“被”。“作《師說(shuō)》以貽之”，句中“貽”現(xiàn)在稱為“贈(zèng)送”，“以”在兩個(gè)動(dòng)詞之間，作連詞，相當(dāng)于“來(lái)”。

　　這段點(diǎn)明作者作《師說(shuō)》的緣由，樹(shù)立“不拘于時(shí)”“能行古道”的榜樣，總結(jié)全文。同時(shí)“不拘于時(shí)”照應(yīng)第二段，“能行古道”照應(yīng)第三段。

　　2.本文語(yǔ)言上有什么特點(diǎn)？

　�。�1）整句散句結(jié)合。

　　整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用，配合自然，錯(cuò)落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長(zhǎng)的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。

　�。�2）一個(gè)意思，多種句式。

　　第二段一連用了三個(gè)對(duì)比，結(jié)語(yǔ)都是批判士大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣，但語(yǔ)氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語(yǔ)氣；第二句“小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也”，否定、責(zé)備語(yǔ)氣；第三句“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪與軟”，諷刺語(yǔ)氣.感情強(qiáng)烈。

　　（3）頂真修辭手法的運(yùn)用。

　　頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語(yǔ)做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。本文有好幾處運(yùn)用這種修辭手法，例如“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！�

　　3.本文講了許多從師的道理，哪些對(duì)我們今天有借鑒意義？哪些反映了作者的封建意識(shí)？

　　作者第一次提出了老師的職責(zé)，既概括又全面；作者強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之，必須從師學(xué)習(xí)，能者為師，不恥下問(wèn)，尊重老師，獎(jiǎng)勵(lì)后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說(shuō)的“道”，是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道，所說(shuō)的“業(yè)”，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問(wèn)題上的見(jiàn)識(shí)不如“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動(dòng)人民的封建統(tǒng)治階級(jí)的偏見(jiàn)。

　　三、與《捕蛇者說(shuō)》比較，指出它們運(yùn)用的對(duì)比手法有什么不同？（討論）

　　從上文分析，本文是用三種人進(jìn)行并列對(duì)比的，而《捕蛇者說(shuō)》是用一種情況反復(fù)對(duì)比：1.以劇毒之蛇與愿以捕蛇抵賦的人之多相比；2.以蔣氏一家三代的遭遇與同村其他人家的遭遇相比；3.以蔣氏一歲犯死者兩次，其余時(shí)間則熙熙而樂(lè)，與鄉(xiāng)人每天擔(dān)驚受怕相比。

　　四、布置作業(yè)

　　1.書(shū)面作業(yè)：“思考和練習(xí)”二、四；補(bǔ)充練習(xí)。

　　2.背誦課文。

《師說(shuō)》課文 篇15

　　《師說(shuō)》 教學(xué)設(shè)計(jì)示例(三)

　　教學(xué)目的

　　1、樹(shù)立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

　　2、掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”12個(gè)文言常用實(shí)詞；學(xué)習(xí)“之、其”兩個(gè)文言虛詞；學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)本文其他文言虛實(shí)詞；熟記受（授）、不（否）兩個(gè)通假字。

　　3、學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動(dòng)用法。

　　4、學(xué)習(xí)正反對(duì)比的論證方法。

　　5、掌握有關(guān)“說(shuō)”的文體知識(shí)。

　　課時(shí)安排

　　三課時(shí)

　　教學(xué)步驟 

　　第一教時(shí)

　　教學(xué)要點(diǎn)

　　1、本文的教學(xué)目的；

　　2、作者介紹、解題；

　　3、有關(guān)詞的讀音、單音詞和雙音詞、古今異義、重點(diǎn)文言虛實(shí)詞的意義和用法；

　　4、分段；

　　5、意動(dòng)用法。

　　教學(xué)過(guò)程 

　　一、討論本文的教學(xué)目的。

　　二、預(yù)習(xí)檢查。

　　三、導(dǎo)入  新課。

　　從初一學(xué)過(guò)的《論語(yǔ)》中孔子說(shuō)的一句話：“三人行，必有我?guī)熝�；擇其善者而從之，其不善者而改之”�?dǎo)入  。

　　四、作者介紹（結(jié)合注釋①）。

　　韓愈（768一824）字退之，唐代河南河陽(yáng)（今河南孟縣）人，著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。因?yàn)椴�黎（現(xiàn)河北省昌黎縣）韓氏是望族，所以后人稱韓愈為韓昌黎，后世又稱他為韓文公。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進(jìn)士，29歲以后才任宣武節(jié)度使屬官，后來(lái)任國(guó)子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。

　　古文運(yùn)動(dòng)，實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第四段他贊揚(yáng)李蟠“好古文”，就是指愛(ài)好他們倡導(dǎo)的那種古文，韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫(xiě)作古文。經(jīng)過(guò)他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來(lái)浮艷的的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。

　　韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，氣勢(shì)雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。

　　《師說(shuō)》是他的代表作之一，是他三十五歲時(shí)在長(zhǎng)安任國(guó)子監(jiān)博士時(shí)寫(xiě)的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書(shū)》中說(shuō)：“今之世不聞?dòng)袔�；有，輒譁笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏（端正容貌）而為師，世界群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名�！庇纱丝梢�(jiàn)，《師說(shuō)》是針對(duì)時(shí)弊而寫(xiě)，作者在文中闡述了老師的作用和標(biāo)準(zhǔn)，從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問(wèn)，教學(xué)相長(zhǎng)。這些精辟的見(jiàn)解突破了孔子學(xué)說(shuō)的框框，具有進(jìn)步意義。

　　五、解題。

　　板書(shū)課題。指出題目不是“說(shuō)說(shuō)老師”的意思。“說(shuō)”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議。“說(shuō)”比“論”隨便些。初中學(xué)過(guò)的《捕蛇者說(shuō)》、《馬說(shuō)》等等都屬“說(shuō)”一類文體�！罢f(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō)，因而對(duì)這類文體，就可按“解說(shuō)……的道理”來(lái)理解。所以《師說(shuō)》，即“說(shuō)師”，意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理。剛才說(shuō)過(guò)，當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣不重視從師之道，認(rèn)為從師學(xué)習(xí)是可恥之事。韓愈寫(xiě)這篇文章贈(zèng)給他的學(xué)生李蟠，其目的就是抨擊時(shí)弊，宣揚(yáng)從師的道理。

　　六、指導(dǎo)自讀課文。

　　要求學(xué)生借助提示、注釋、工具書(shū)，讀準(zhǔn)字音，理解重點(diǎn)詞的意義和用法，讀懂課文。學(xué)生自學(xué)、質(zhì)疑，老師點(diǎn)撥指正：

　　1.讀準(zhǔn)下列字的讀音：

　　句讀（dou） 不(fou) 聃(dan) 經(jīng)傳（zhuan）

　　2.找出課文中合成的雙音詞：

　　學(xué)者 句讀 百工 六藝

　　3.指出下列加黑詞的古今義

　　古之學(xué)者 古：求學(xué)的人； 今：有專門學(xué)問(wèn)的人

　　句讀之不知 古：句子停頓的地方； 今：看字發(fā)出聲音

　　小學(xué)而大遺 古：小的方面學(xué)習(xí)； 今：小學(xué)校

　　4.討論重點(diǎn)文言詞的意義和用法

　�。�1）師

　　課文中出現(xiàn)26次，它的含義和用法如下：

　　①作名詞，有三種情況

　　作“老師”講古之學(xué)者必有師

　　作“專門技藝人”講巫醫(yī)樂(lè)師百工之人

　　作“姓”講孔子師郯子……師襄

　�、谧鲃�(dòng)詞，有三種情況

　　作“學(xué)習(xí)、效法”講

　　吾師道也（“師道”，動(dòng)賓關(guān)系）

　　巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師

　　作“從師”講

　　或師焉，或不焉

　　師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關(guān)系）

　　作“以……為師”講意動(dòng)用法（下面專講）

　�。�2）之

　　課文中出現(xiàn)25次，它的用法如下：

　�、僮鞔�詞，有兩種情況

　　指代人或事物擇師而教之

　　連接定語(yǔ)和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這類”、“這些”

　　郯子之徒

　　巫醫(yī)樂(lè)師百工之人

　�、谧髦�詞，有四種情況

　　放在定語(yǔ)與中心詞之間 古之學(xué)者

　　放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性師道之不復(fù)，可知矣

　　表示賓語(yǔ)前置 句讀之不知

　　在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節(jié)，無(wú)意義

　　六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之

　�、垡郧皩W(xué)過(guò)的課文中還有三種情況

　　作代詞，指代自己 如：君將哀而生之乎

　　作助詞表示定語(yǔ)后置 如：蚓無(wú)爪牙之利

　　作動(dòng)詞，“到”、“往” 如：吾欲之南海

　�。�3）其

　　課文中出現(xiàn)17次，用法如下：

　�、僮鞔�詞，有四種情況

　　在主謂短語(yǔ)中作主語(yǔ)

　　生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）

　　惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）

　　復(fù)指，作主語(yǔ) 古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣（他們）

　　作兼語(yǔ) 余嘉其能行古道（他）

　　作定語(yǔ) 夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）

　　②作語(yǔ)氣副詞，有兩種情況

　　表猜測(cè) 圣人之所以為圣……其皆出于此乎（大概）

　　表感嘆 今其智乃反不能及，其可怪也欲（多么）

　　5.分段

　　寫(xiě)出段意，指出本文中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)，填表如下：

　　段 意

　　論 點(diǎn)

　　一、總論從師的必要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn)

　　中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師（無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存）

　　二、批判當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的不良社會(huì)風(fēng)氣

　　分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣 欲人之無(wú)感也難矣

　　三、用具體事實(shí)進(jìn)一步闡明誰(shuí)可為師的道理

　　分論點(diǎn)：圣人無(wú)常師

　　四、說(shuō)明寫(xiě)本文的原因

　　結(jié)論：向后學(xué)號(hào)召

　　1.不拘于時(shí)；2.能行古道。照應(yīng)以上兩個(gè)分點(diǎn)

　　七、學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動(dòng)用法。

　　意動(dòng)用法是指名詞或形容詞活用作動(dòng)詞。以形容詞最常見(jiàn)，其次是名詞，還有少數(shù)表示心理活動(dòng)的動(dòng)詞。意動(dòng)用法翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)，基本格式是：

　　名、形（動(dòng)）+賓=以+賓+為+名、形（動(dòng)），例如：

　　吾從而師之 名詞 以……為師

　　漁人甚異之 形容詞 以……為奇異

　　巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師

　　動(dòng)詞 以相師為恥

　　八、朗讀課文。

　　讀準(zhǔn)字音，讀清句讀，讀出語(yǔ)氣。

　　九、布置作業(yè) ：

　　1.結(jié)合注釋理解詞句，讀懂課文。

　　2.書(shū)面作業(yè) ：“思考和練習(xí)”三。

　　3.預(yù)習(xí)思考題：

　�。╨）本文是怎樣論述中心論點(diǎn)的？

　�。�2）在第二段中作者怎樣運(yùn)用正反對(duì)比論證方法？

　　第二教時(shí)

　　教學(xué)過(guò)程 

　　一、預(yù)習(xí)檢查。

　　二、研讀課文（結(jié)合理解重點(diǎn)文言實(shí)詞及疑難詞句）。

　　學(xué)生試譯、討論，教師重點(diǎn)點(diǎn)撥。

　　1.本文運(yùn)用怎樣的方法論證中心論點(diǎn)的？

　　（1）分析第一段：

　　作者怎樣從理論上對(duì)總論點(diǎn)作初步論證的？

　　第一層：開(kāi)門見(jiàn)山提出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。

　　“古”指兩漢以前，“學(xué)者”指學(xué)習(xí)的人，不同于今天所說(shuō)有專門學(xué)問(wèn)的人。作者要以“古之學(xué)者”為榜樣來(lái)宣揚(yáng)師道，所以文章一開(kāi)始就把它提了出來(lái)�！氨赜袔煛保�把學(xué)者之所以有成就、有專長(zhǎng)歸結(jié)為從師的結(jié)果。這句不僅起到點(diǎn)題作用，而且籠罩了全文，概括了要論及的內(nèi)容、范圍，成為本文的中心論點(diǎn)。

　　第二層：正面概論教師的職能：傳道、受業(yè)、解惑。

　　“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，句中的“所以”是兩個(gè)單音詞。“所”具有代詞性質(zhì)，“以”是介詞，構(gòu)成“以所”介賓短語(yǔ)，但習(xí)慣上這兩個(gè)字倒置著用�！八�”指代“老師”，譯為“他”，“以”譯為“靠”。全句譯為：老師，是靠他來(lái)傳授道理，教授學(xué)業(yè)，解釋疑難問(wèn)題的�！本渲械摹暗馈�，包含“仁”、“義”等具體內(nèi)容的儒家之道，即儒家的政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思想觀點(diǎn)；“業(yè)”就是下文的“六藝經(jīng)傳”；“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中的疑難問(wèn)題。

　　第三層：反面論述無(wú)師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。

　　第四層：正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn)：凡先聞道者，都可以為師。

　　前一分句，用排比句，一口氣連用八個(gè)“吾”字，句中“亦”作假設(shè)關(guān)系的連詞“如果”講。后一分句，用反詰句，加強(qiáng)語(yǔ)氣�！胺蛴怪�其年之先后生于吾乎？”句中“庸”和“乎”表示反詰語(yǔ)氣，“知”是“管、追究”。這句譯為“哪管他們的年齡是比我大還是比我小呢？”

　　第五層：歸納上文，提出從師的原則：無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存。

　　“無(wú)”作條件關(guān)系的連詞“無(wú)論”講，“所存”，名詞性所字結(jié)構(gòu)，譯為“……地方”。句中“道之所存”作主語(yǔ)，“師之所存”作謂語(yǔ)。全句譯為：無(wú)論（地位）高低貴賤，無(wú)論（年紀(jì)）大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方”。這里作者表達(dá)了不恥下問(wèn)，能者為師的進(jìn)步思想。

　　2.分析第二段：

　�。╨）說(shuō)說(shuō)這一段與第一段是怎樣聯(lián)系的？

　　這段以第一段為立論根據(jù)，批判當(dāng)時(shí)土大夫恥于從師的不良風(fēng)氣；通過(guò)針砭時(shí)弊，又從反面論證第一段所提出的觀點(diǎn)，說(shuō)明從師的必要。

　�。�2）這段文字運(yùn)用怎樣的論證方法？

　　這段文字運(yùn)用正反對(duì)比的論證方法：

　　第一層：提出分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！

　　“師道”的“道”指風(fēng)尚；句中兩個(gè)“也”，表示停頓。

　　第二層：針對(duì)時(shí)弊，從三方面對(duì)比，剖析“不從師”的癥結(jié)。

　　先以“今之眾人”與“古之圣人”作對(duì)比：

　　四個(gè)“圣”和四個(gè)“愚”的詞性有兩種：一種是形容詞，是“圣明”或“愚昧”的意思；一種是名詞，是“圣人”或“愚人”的意思�！捌浣猿鲇诖撕�？”是反詰句，“此”指代“從師與否”。作者在這組縱向比較中用反詰句點(diǎn)出不從師的原因。

　　再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對(duì)比：

　　“授之書(shū)”的“書(shū)”，指文字、書(shū)寫(xiě)；“句讀”指斷句�！熬渥x之不知，惑之不解，或師焉，或不焉”是主謂語(yǔ)“合說(shuō)”的寫(xiě)法，翻譯時(shí)要把它們搭配開(kāi)：有的人不知道斷句，（倒去）問(wèn)老師；有的人不能解決（修身、治國(guó)的）疑難問(wèn)題，（卻）不向老師請(qǐng)教。

　　作者在這組自身矛盾的對(duì)比中，對(duì)不從師的表現(xiàn)加以評(píng)論，并給予直接的否定。

　　最后以“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”與“士大夫”作對(duì)比：

　　“道相似”的“道”，指道德、學(xué)問(wèn)；“足”，是程度副詞，“足以”，“很”的意思。“其可怪也欽”，是帶諷刺語(yǔ)氣的感嘆句。

　　作者在這組橫向比較中，對(duì)不從師的言行加以描述，并發(fā)出帶有諷刺語(yǔ)氣的強(qiáng)烈感慨。

　　本段運(yùn)用正反對(duì)比論證方法，教師指導(dǎo)學(xué)生總結(jié)，并請(qǐng)學(xué)生填寫(xiě)下表：

　　對(duì)象

　　從師的態(tài)度

　　結(jié)果

　　論述中心

　　1

　　“今之眾人”

　　“恥學(xué)于師”

　　“愚益愚”

　　通過(guò)正反對(duì)比，論證了從師學(xué)習(xí)的重要性。

　　“古之圣人”

　　“從師而問(wèn)”

　　“圣益圣”

　　2

　　于其子

　　擇師而教之

　　小學(xué)

　　于其身

　　恥師

　　大遺

　　3

　　巫醫(yī)樂(lè)師百工之人

　　不恥相師

　　士大夫之智不及巫醫(yī)樂(lè)師百工之人

　　士大夫之族

　　曰師曰弟子……群聚而笑之

　　三、練習(xí)背誦。

　　學(xué)生根據(jù)表格的內(nèi)容，練習(xí)背誦課文。

　　四、課后作業(yè) ：

　　1、背誦課文；

　　2、熟讀并翻譯三、四段。

　　第三課時(shí)

　　教學(xué)過(guò)程 

　　一、分析第三段：

　　第三段與第一段關(guān)系怎樣？

　　這一段是正面論證，用歷史事例論證第一段中的論點(diǎn)。

　　第一層：提出分論點(diǎn)：圣人無(wú)常師。

　　第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂(lè)于萇弘，學(xué)琴于師襄，問(wèn)禮于老聃的事例。孔子言論中的“三”，應(yīng)理解實(shí)指三人：一個(gè)自己，一個(gè)善者，一個(gè)不善者，而“我”卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現(xiàn)格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟予不必不如師，術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論。

　　二、分析第四段：

　　作者為什么稱贊李蟠？

　　作者贊揚(yáng)李蟠，既是對(duì)他不從流俗的肯定，也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時(shí)弊，又通過(guò)贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。

　　“古文”指先秦散文�！安痪杏跁r(shí)”的“于”相當(dāng)于“被”�！白鳌稁熣f(shuō)》以貽之”，句中“貽”現(xiàn)在稱為“贈(zèng)送”，“以”在兩個(gè)動(dòng)詞之間，作連詞，相當(dāng)于“來(lái)”。

　　這段點(diǎn)明作者作《師說(shuō)》的緣由，樹(shù)立“不拘于時(shí)”“能行古道”的榜樣，總結(jié)全文。同時(shí)“不拘于時(shí)”照應(yīng)第二段，“能行古道”照應(yīng)第三段。

　　三、形成全文的板書(shū)：

　　從師學(xué)習(xí)的重要性 第二段結(jié)合實(shí)際 正反對(duì)比論證

　　古之學(xué)者必有師

　　擇師的標(biāo)準(zhǔn) 第三段回顧歷史 舉例論證

　　四、本文語(yǔ)言上有什么特點(diǎn)？

　�。�1）整句散句結(jié)合。

　　整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用，配合自然，錯(cuò)落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長(zhǎng)的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。

　�。�2）一個(gè)意思，多種句式。

　　第二段一連用了三個(gè)對(duì)比，結(jié)語(yǔ)都是批判士大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣，但語(yǔ)氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語(yǔ)氣；第二句“小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也”，否定、責(zé)備語(yǔ)氣；第三句“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪與軟”，諷刺語(yǔ)氣.感情強(qiáng)烈。

　�。�3）頂真修辭手法的運(yùn)用。

　　頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語(yǔ)做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。本文有好幾處運(yùn)用這種修辭手法，例如“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！�

　　五、討論：本文講了許多從師的道理，哪些對(duì)我們今天有借鑒意義？哪些反映了作者的封建意識(shí)？

　　作者第一次提出了老師的職責(zé)，既概括又全面；作者強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之，必須從師學(xué)習(xí)，能者為師，不恥下問(wèn)，尊重老師，獎(jiǎng)勵(lì)后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說(shuō)的“道”，是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道，所說(shuō)的“業(yè)”，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問(wèn)題上的見(jiàn)識(shí)不如“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動(dòng)人民的封建統(tǒng)治階級(jí)的偏見(jiàn)。

　　六、布置作業(yè) ：

　　1.完成“思考和練習(xí)”二、四。

　　2.背誦課文。

《師說(shuō)》課文 篇16

　　【教學(xué)設(shè)想】

　　結(jié)合《勸學(xué)》總結(jié)文言文的基本學(xué)法：讀通（搬字音、查字音），讀懂（搬詞義、問(wèn)老師），耐心（要勇于研究注釋），決心（樹(shù)立學(xué)好文言文的決心）。本課擬采用目標(biāo)教學(xué)法，這種教學(xué)法的優(yōu)點(diǎn)是既讓學(xué)生知道要干什么，也讓學(xué)生便于總結(jié)他們掌握了什么。作為文言文的整體理解，要力求把它當(dāng)作現(xiàn)代文來(lái)上，把重點(diǎn)詞義的解釋放在理解課文中去進(jìn)行。文章整體結(jié)構(gòu)的理解放在背誦前進(jìn)行。理解文言文的內(nèi)容，牽引學(xué)生進(jìn)入文本采用問(wèn)讀法進(jìn)行。

　　【教學(xué)過(guò)程】

　　一、預(yù)習(xí)安排

　　利用詞典和課下的注釋，把課文讀通，讀暢。并且初步了解文章的內(nèi)容。

　　二、課堂進(jìn)程

　　1、老師介紹文學(xué)常識(shí)。抓住如下中心詞介紹：

　　韓愈、古文運(yùn)動(dòng)、寫(xiě)作背景、解題。

　　2、老師出示案例，學(xué)生自由發(fā)表見(jiàn)解，引入文章。

　　有一位數(shù)學(xué)老師，他輔導(dǎo)的學(xué)生多次在各種數(shù)學(xué)競(jìng)賽中獲獎(jiǎng)。有一回，一個(gè)獲獎(jiǎng)學(xué)生的家長(zhǎng)很不客氣地對(duì)他說(shuō)：“你應(yīng)該感謝我兒子，沒(méi)有他你就不會(huì)出名�！闭�(qǐng)同學(xué)們思考一下，你對(duì)這位家長(zhǎng)的觀點(diǎn)作何評(píng)價(jià)？

　�。ɡ蠋熞龑�(dǎo)學(xué)生明確：老師的寬泛定義，人的成長(zhǎng)離不開(kāi)老師。）

　　3、齊讀文章，學(xué)生活動(dòng)：你能大致地說(shuō)一說(shuō)這篇文章寫(xiě)的是什么嗎？

　　明確：本文主要講了從師學(xué)習(xí)的重要性，批判了當(dāng)時(shí)士大夫之族恥于從師的惡劣陋習(xí)。

　　4、學(xué)習(xí)第一段：

　�、拧±首x：點(diǎn)讀第一段──老師糾音，并指明朗讀中的缺陷──學(xué)生齊讀。

　�、啤±蠋煶鍪救齻�(gè)問(wèn)題，請(qǐng)同學(xué)們進(jìn)入文本，利用課下注釋理解文本，然后參與三個(gè)問(wèn)題的討論。理解與翻譯中要注意下列詞的用法與意義：必、受、師（6個(gè)）、是故。

　�、佟±蠋熓歉墒裁吹模�

　�、凇∪藶槭裁葱枰�老師？

　　③　選擇老師需不需要考慮他的年齡大�。�

　�、恰「髯员痴b第一段──點(diǎn)背──齊背。

　　⑷　老師總結(jié)：開(kāi)篇就提出中心論點(diǎn)：“古之學(xué)者必有師�！敝赋鰧W(xué)習(xí)的必要性：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！薄叭朔巧�而知之者，孰能無(wú)惑�！苯又�指出從師學(xué)習(xí)的正確途徑：“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。”總之，這一段提出全文的論點(diǎn)：人們從師學(xué)習(xí)是非常必要的，并闡明了擇師的態(tài)度和標(biāo)準(zhǔn)。

　　5、學(xué)習(xí)第二段：

　�、拧±首x：點(diǎn)讀──師正音──齊讀。

　　⑵　理解文本：

　　請(qǐng)同學(xué)們結(jié)合課下注釋，弄懂這一段所寫(xiě)的內(nèi)容，參與下面問(wèn)題的討論，并且在理解與翻譯的過(guò)程中掌握下列幾個(gè)詞的意義：出、下、恥師、句讀、不、族、相若。

　�、佟」胖�圣人與今之眾人在從師學(xué)習(xí)的態(tài)度上有何區(qū)別？為什么“圣益圣，愚益愚”？

　�、凇〗裰�眾人對(duì)自己和對(duì)孩子在從師的態(tài)度上有何區(qū)別？

　　③　巫醫(yī)樂(lè)師百工之人與士大夫之族在從師的態(tài)度上有何不同？

　�、堋”径挝淖炙鶎�(xiě)的內(nèi)容是？（抨擊了“恥學(xué)于師”的陋習(xí)。）

　�、荨”径挝淖终撟C的最大特點(diǎn)是什么？（對(duì)比。）

　�、恰∈熳x──背誦──齊背。

　　⑷　老師總結(jié)：本段運(yùn)用了三個(gè)對(duì)比，批判上層“士大夫之族”恥學(xué)于師的陋習(xí)，這是結(jié)合當(dāng)時(shí)的現(xiàn)象從反面進(jìn)行批判。文段上是首尾照應(yīng)的，前面提出師道之不傳，欲人之無(wú)惑的現(xiàn)實(shí)，然后通過(guò)三個(gè)對(duì)比來(lái)說(shuō)明出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因，尾兩句與首句照應(yīng)，再次說(shuō)明了師道之不復(fù)的原因。

　　5、學(xué)習(xí)第三段：

　　⑴　朗讀：點(diǎn)讀──齊讀。

　�、啤±斫馕谋荆簩�(duì)照課下注釋理解內(nèi)容，掌握重點(diǎn)詞語(yǔ)有：常、師、之徒、專攻。討論下列問(wèn)題：

　�、佟∽髡吡信e孔子拜師一事是為了說(shuō)明什么道理？（弟子不必不如師，師不必賢于弟子。）

　　②　孔子為什么我們要拜這些人為師？（聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。）

　　⑶　各自背──齊背。

　�、取±蠋熆偨Y(jié)：這一段，舉當(dāng)時(shí)備受尊崇的大“圣人”、大學(xué)者孔子的例子，說(shuō)明了從師學(xué)習(xí)的必要性，也說(shuō)明了從師學(xué)習(xí)的正確途徑，而且還為第一段“古之學(xué)者必有師”，第二段“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉”提供佐證，一石三鳥(niǎo)，事例選得非常精當(dāng)。

　　6、學(xué)習(xí)第四段：

　�、拧±首x：點(diǎn)讀──齊讀。

　　⑵　理解文本：

　　對(duì)照課下注釋理解內(nèi)容，應(yīng)掌握的重點(diǎn)詞語(yǔ)有：傳、拘、嘉、貽。并參與討論一個(gè)問(wèn)題：

　　作者寫(xiě)《師說(shuō)》這篇文章的直接動(dòng)因是什么？

　�、恰「髯员畅ぉ�齊背。

　�、取±蠋熆偨Y(jié)：這一段，說(shuō)明寫(xiě)作本文的緣由，但作者并沒(méi)有把它作為附記來(lái)寫(xiě)，而是圍繞中心論點(diǎn)來(lái)寫(xiě)：他贊揚(yáng)李蟠“不拘于時(shí)”（與上層“士大夫之族”相反），“學(xué)于余（從師學(xué)習(xí)），“能行古道（行從師之道）”就是又一次強(qiáng)調(diào)了他的論點(diǎn)。

　　7、理解全文結(jié)構(gòu)：

　�。ㄟ@是為學(xué)生背誦課文作準(zhǔn)備。）

　　老師引導(dǎo)學(xué)生理解課文的結(jié)構(gòu)，并形成如下板書(shū)：

　　段意 論點(diǎn)

　　一、總論從師的必要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn) 中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師（無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存）

　　二、批判當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的不良社會(huì)風(fēng)氣 分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣欲人之無(wú)感也難矣

　　三、用具體事實(shí)進(jìn)一步闡明誰(shuí)可為師的道理 分論點(diǎn)：圣人無(wú)常師

　　四、說(shuō)明寫(xiě)本文的原因 結(jié)論：向后學(xué)號(hào)召。

　　1、不拘于時(shí)；

　　2、能行古道。照應(yīng)以上兩個(gè)分點(diǎn)

　　8、背誦全文：

　　在學(xué)生理解了全文寫(xiě)作的結(jié)構(gòu)之后，要求學(xué)生快速地背下全文。

　　9、課后拓展：

　�、拧�學(xué)了本文你思想上得到的最大收獲是什么？

　�、啤‖F(xiàn)在我們還需不需要老師？請(qǐng)談?wù)勀愕囊?jiàn)解