勸學(xué)

教學(xué)目的:
⑴多角度――了解荀子有關(guān)學(xué)習(xí)的深入闡釋；
⑵有重點(diǎn)――學(xué)習(xí)本文生動(dòng)活潑的比喻論證；
⑶要積累――掌握文中重要的文言實(shí)詞及通假字。
教學(xué)步驟 :
1.正音:
中zhòng繩：合于拉直的墨線。           輮róu：使……彎曲。
槁暴gǎopù：枯干；槁，枯；暴，曬。     礪lì：磨刀石。
參省cānxǐng：檢查、反省。             跂qì：踮起腳。
跬kuǐ：古代的半步，跨出一腳。         騏驥qíjì: 駿馬。
駑nú馬:  劣馬。                       鍥qiè：刻。
鏤lòu：雕刻。                         螯áo：蟹鉗。
2.通假字：
雖有槁暴（又）（曝）           輮以為輪（煣）
知明而行無過（智）            君子生非異（性）
3.導(dǎo)入  :
荀子(約前313年─前238年)，趙國人，名況字卿。戰(zhàn)國后期思想家、教育家，先秦儒家最后的代表，樸素唯物主義思想集大成者。韓非和李斯都出自他的門下。他曾游學(xué)于燕齊，當(dāng)過楚國蘭陵令。后失官居家著書，死后葬于蘭陵。
《荀子》一書，共32篇。他肯定自然規(guī)律是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的，提出“制天命而用之”的人定勝天的思想。政治上，他主張“法后王”，反對(duì)“法先王”。荀子認(rèn)為人性本惡，故強(qiáng)調(diào)教育（后天學(xué)習(xí)）的作用，提倡重法、隆禮、尚賢、使能。懂得了禮義，人性才能改變。
荀子文章，說理透徹，語言質(zhì)樸，善用比喻，又多用排比，氣勢雄渾。
是荀子的代表作之一，為《荀子》第一篇。的“勸”起著統(tǒng)領(lǐng)全篇的作用，是“勸勉、鼓勵(lì)人們勤奮學(xué)習(xí)”的意思。作者勉勵(lì)人們要堅(jiān)持學(xué)習(xí)以增長知識(shí)和才干，以培養(yǎng)高尚的品德。
4.學(xué)習(xí)與思考
荀子是從哪些方面切入對(duì)學(xué)習(xí)的議論？
試從內(nèi)容到形式略析本文的喻證。
注意積累課文中的文言實(shí)詞及通假字。
5.討論與點(diǎn)撥
① 關(guān)于本文的中心論點(diǎn)和三個(gè)分論點(diǎn)
學(xué)不可以已（中心論點(diǎn)）
學(xué)習(xí)的意義：知明（提高）/無過（改變）
學(xué)習(xí)的作用：假物（彌補(bǔ)）
學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度：積成（積累）/不舍（堅(jiān)持）
/心一（專心）
要點(diǎn)：學(xué)不可以已――含兩方面的意思：學(xué)習(xí)意義重大，學(xué)不可止；學(xué)習(xí)正確的態(tài)度和方法要求學(xué)不可止。
② 關(guān)于各節(jié)中的比喻論證
※學(xué)習(xí)的意義方面――
△“青出于藍(lán)”
“冰寒于水”
兩個(gè)比喻取于生活現(xiàn)象，說明客觀事物有一定的變化過程，可以有所發(fā)展。
△“直木為輪”
設(shè)喻角度已變，“直木”經(jīng)過改造已變成有用的車輪，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的改造作用，經(jīng)過后天的學(xué)習(xí)，人是可以改造成為有用的人的。
△ “木受繩直”
“金就礪利”
在強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)改造功能的基礎(chǔ)上，承上而來其喻又有深意。“規(guī)”“繩”“礪”是一種規(guī)范，學(xué)習(xí)就是人的循依。人只有學(xué)，才能增長知識(shí)，培養(yǎng)品德，鍛煉才干，成為一個(gè)有道德有學(xué)問的人。
小結(jié)①：這5個(gè)比喻都是圍繞“博學(xué)”可以改變?nèi)说钠沸赃@點(diǎn)來進(jìn)行論證的。荀子認(rèn)為人的知識(shí)、道德、才能都不是先天生成的，而是后天不斷學(xué)習(xí)改造的結(jié)果。人要改造成為“知明而行無過”的君子，利器就是“博學(xué)而日參省乎己”。

※學(xué)習(xí)的作用方面――
△ “登高博見” △
比喻學(xué)習(xí)如登高之見廣，非學(xué)不能廣識(shí)。
△“登高見遠(yuǎn)”
“順風(fēng)聞?wù)谩?br>“輿馬致千里”
“舟楫絕江河”
諸多比喻給人以這樣的思考：人學(xué)習(xí)的先天稟賦并無太大差異，如果說有差別，就因?yàn)榫�子善于借助外物罷了。
小結(jié)②：5個(gè)比喻，首先指出“思不如學(xué)”，接著指出“登高”才能“博見”，再從用日常生活中設(shè)喻:登高而招、順風(fēng)而呼、假輿馬、假舟楫，以證“學(xué)不可以已”。君子之所以成為君子，在善于利用學(xué)習(xí)以彌補(bǔ)己之不足。這種“學(xué)而后知”的觀點(diǎn)，是樸素唯物主義的認(rèn)識(shí)論。

※學(xué)習(xí)的方法、態(tài)度方面――
△ “積土成山”
“積水成淵”
先從正面設(shè)喻，談學(xué)習(xí)方法之積累。欲得（風(fēng)雨、蛟龍）必從“積”字來。同樣，積累善行養(yǎng)成美德，就能有所成，自然達(dá)于通明之境。
△“不積跬步”
“不積小流”
再從反面用喻，強(qiáng)調(diào)不“積”的壞處。
△ “騏驥一躍”
“駑馬十駕”
“鍥而舍之”
“鍥而不舍”
反復(fù)從正反兩面設(shè)喻，用騏驥與駑馬對(duì)比，用鍥舍與不舍對(duì)比，轉(zhuǎn)而論學(xué)習(xí)貴在堅(jiān)持。主觀條件的好壞，不是學(xué)習(xí)的決定因素，堅(jiān)持不懈才是學(xué)好的關(guān)鍵。人之于學(xué)，萬不可一暴十寒，沒有恒心。
△ “蚓用心一”
“蟹用心躁”
用蚓和蟹2個(gè)比喻，再作正反對(duì)照。
小結(jié)③：本段作者用了10個(gè)比喻。從“積土”、“積水”推論到“積德”，說明學(xué)習(xí)以養(yǎng)德，是不斷積累的結(jié)果，談的是方法。接著又用“跬步”、“小流”兩個(gè)比喻，從反面說明如果不積累就不能達(dá)到遠(yuǎn)大目標(biāo)，談的是結(jié)果。再用4個(gè)比喻正反對(duì)照：“騏驥”與“駑馬”對(duì)比，“鍥而不舍”與“鍥而舍之”對(duì)照，說明積累就要堅(jiān)持不懈，持之以恒；末了，作者用蚓和蟹2個(gè)比喻再作正反對(duì)照，說明做到積累還要專一，談的是態(tài)度。
6.小討論：運(yùn)用比喻闡明道理
設(shè)喻從生活中來；
用喻使抽象的道理得以深入淺出；
比喻的形式多種多樣:
⑴同類事物設(shè)喻
⑵正反對(duì)照用喻
附譯文：君子說：學(xué)習(xí)不可以停止。靛青是從藍(lán)草中提取的，但顏色比藍(lán)草更青；冰是水凝成的，但溫度比水更冷。一塊木料直得合乎墨線，用火烤使它彎曲做成車輪，它的弧度符合圓規(guī)。即使又曬干，也不再恢復(fù)直，這是人力使它彎曲變成這樣。所以木材經(jīng)墨線取直（斧鋸加工）就直了，金屬刀劍拿到磨刀石上磨過就鋒利了，君子廣博地學(xué)習(xí)而且每天對(duì)自己檢查反省，就能智慧明達(dá)，行為沒有過錯(cuò)了。
我曾整天空想，還不如片刻學(xué)習(xí)所得（收獲大）；我曾踮起腳跟遠(yuǎn)望，還不如登上高處能夠見得廣。登上高處招手，手臂并沒有加長，但人在遠(yuǎn)處也能看見；順著風(fēng)向呼喊，聲音并沒有加強(qiáng)，但聽的人能聽得清楚。借助車馬的人，并不是腳走得快，卻能達(dá)到千里之外；借助船只的人，并不是會(huì)游泳，卻能橫渡江河。君子的本性（同一般人）沒有什么差別，但是他們善于借助外物（進(jìn)行學(xué)習(xí)）啊。
積土成為山，風(fēng)雨就會(huì)興起；積水成為深潭，蛟龍就會(huì)生長；積累善行，養(yǎng)成美好的品德，精神就能達(dá)到很高的境界，圣人的思想也就具備了。所以不積累小步，就沒有借以遠(yuǎn)達(dá)千里的（辦法）；不匯聚細(xì)流，就沒有借以成為江海的（來源）。駿馬跳躍一次，不能跨十步遠(yuǎn)；劣馬拉車走十天，也能走得很遠(yuǎn)，它的成功在于行走不停。雕刻（一下）就放棄不刻，腐朽的木頭也不能刻斷；雕刻不停，金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有鋒利的爪牙，堅(jiān)強(qiáng)的筋骨，卻能在上吃泥土，在下飲地下水，這是用心專一（的緣故）。螃蟹有六只腳，兩只蟹鉗，沒有蛇和鱔魚的洞就沒有可以寄托身體的地方，這是用心浮躁（的緣故）啊。
7.教學(xué)后記：

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