陳情表（第二課時(shí)）教案
第二課時(shí)［教學(xué)要點(diǎn)］
1.體會(huì)文章“陳情于事，情深理切”的表達(dá)特點(diǎn)。
2.鑒賞巧妙的說(shuō)話(huà)技巧。
［教學(xué)過(guò)程］
一、學(xué)生朗讀或背誦課文。
二、開(kāi)展課堂討論，細(xì)致剖析《陳情表》“陳情達(dá)意”的藝術(shù)特點(diǎn)。
1.作者是如何通過(guò)“陳情”來(lái)達(dá)到為祖母盡孝的目的的？
學(xué)生思考后自由發(fā)言。
明確：這篇文章是在晉武帝要其做官，李密辭而不就的情況下寫(xiě)的�！爸摇薄靶ⅰ笔欠饨ㄕ䴔�(quán)賴(lài)以鞏固和延續(xù)的最高倫理準(zhǔn)則，作者在忠君、孝親二者之間暫不能兼顧的矛盾中上表請(qǐng)求“矜愍”，因此，他為了達(dá)到目的，在“孝”字上大作文章，從封建的道德觀(guān)念出發(fā)，同時(shí)又以巧妙的抒情方式情辭懇切，娓娓道來(lái)，字字發(fā)自肺腑來(lái)打動(dòng)晉武帝，也贏(yíng)得了后世人們的贊譽(yù)。
在寫(xiě)作文章時(shí)，作者有三種交錯(cuò)出現(xiàn)的感情：首先是因處境狼狽而產(chǎn)生的憂(yōu)懼之情；其次是對(duì)晉武帝“詔書(shū)切峻，責(zé)臣逋慢”的不滿(mǎn)情緒；最后是對(duì)祖母劉氏的孝情。但寫(xiě)作此文時(shí)，作者壓抑了前兩種感情，而對(duì)后一種感情大肆渲染，并造成了一種感人至深的情境。
2.思考：體會(huì)本文融情于事的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)和形象生動(dòng)、自然精粹的語(yǔ)言特點(diǎn)。
學(xué)生分小組討論、歸納。
明確：（1）作者自己的孤苦無(wú)依、和祖母相依為命、對(duì)皇帝的知遇恩情等“情”自然巧妙地融入了對(duì)皇帝的“陳”述之中，曉暢、通達(dá)、渾然一體，沒(méi)有雕琢之痕，使人感到作者時(shí)時(shí)在述事，又處處在抒情。這是本文寫(xiě)作上的一大特點(diǎn)。
（2）本文是用駢文的形式寫(xiě)成的。當(dāng)時(shí)正是駢文發(fā)展的全盛時(shí)期，很多駢文形式華美，但內(nèi)容空泛，形成了駢文的浮華之風(fēng)。而《陳情表》卻獨(dú)樹(shù)一幟，創(chuàng)造了一篇內(nèi)容與形式完美結(jié)合的好文章。
本文語(yǔ)言簡(jiǎn)潔凝練，用了不少四字句、對(duì)偶句，語(yǔ)勢(shì)連貫緊湊，如行云流水，暢通自然，沒(méi)有斧鑿的痕跡。文中不少四字句至今還被使用。
三、鑒賞作者巧妙的說(shuō)話(huà)技巧
問(wèn)題：作者如何在進(jìn)退兩難的境地里打動(dòng)晉武帝的心？
討論后明確：作者當(dāng)時(shí)的確處于十分尷尬的境地。出任吧，對(duì)新朝不摸底細(xì)，禍福難測(cè)；辭不就職，終養(yǎng)祖母吧，又怕新朝疑忌，招致殺身之禍。在這種情況下，作者巧妙的說(shuō)話(huà)技巧派上了用場(chǎng)。首先，作者利用新朝“以孝治天下”的策略，以確實(shí)存在的供養(yǎng)祖母為理由，向晉武帝陳情。其次行文時(shí)先說(shuō)后說(shuō)、輕說(shuō)重說(shuō)處理巧妙。第一段作者陳述少小時(shí)父死母嫁、無(wú)兄無(wú)弟的孤苦無(wú)依的不幸以及由祖母撫養(yǎng)成人，祖母臥病在床的情況。寫(xiě)得凄切哀婉，使晉武帝“切峻”同情。第二段作者寫(xiě)新朝對(duì)自己的禮遇、自己的感恩之情以及進(jìn)退兩難的狼狽。尤其是開(kāi)頭作者說(shuō)“逮奉圣朝，沐浴清化”，承認(rèn)新朝的合法性，讓陰謀立朝的晉武帝怕李密反對(duì)新朝的疑忌頓消。第三段作者借新朝“以孝治天下”之政策，為自己“辭不就職”尋找借口，同時(shí)不惜卑身自污，說(shuō)自己“少仕偽朝”，“本圖宦達(dá)，不矜名節(jié)”。至此，晉武帝所有猜忌都被打消。最后一段還指出“盡節(jié)于陛下之日長(zhǎng)，報(bào)養(yǎng)劉之日短”的事實(shí)，表明先盡孝后盡忠的觀(guān)點(diǎn)。這樣武帝完全被說(shuō)服，還“賜奴婢二人，使郡縣供祖母奉膳”。
四、請(qǐng)同學(xué)們討論對(duì)“孝”的看法
學(xué)生分小組討論，教師巡回指導(dǎo)。討論結(jié)束后，各小組選一名代表發(fā)言，其他同學(xué)可以補(bǔ)充。
明確：封建統(tǒng)治者提倡以“孝”治天下的倫理，其根本的目的在于維護(hù)自己的統(tǒng)治地位，今天我們應(yīng)有清醒的認(rèn)識(shí)態(tài)度。另一方面，孝敬父母、長(zhǎng)輩是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，至今仍未過(guò)時(shí)。