大學(xué)章句
大學(xué)章句大，舊音泰，今讀如字。子程子曰：“《大學(xué)》，孔氏之遺書，而初學(xué)入德之門也�！庇诮窨梢姽湃藶閷W(xué)次第者，獨(dú)賴此篇之存，而《論》、《孟》次之。學(xué)者必由是而學(xué)焉，則庶乎其不差矣。《大學(xué)》之道，在明明德，在親民，在止于至善。程子曰：“親，當(dāng)作新�！薄鸫髮W(xué)者，大人之學(xué)也。明，明之也。明德者，人之所得乎天，而虛靈不昧，以具眾理而應(yīng)萬事者也。但為氣稟所拘，人欲所蔽，則有時(shí)而昏；然其本體之明，則有未嘗息者。故學(xué)者當(dāng)因其所發(fā)而遂明之，以復(fù)其初也。新者，革其舊之謂也，言既自明其明德，又當(dāng)推以及人，使之亦有以去其舊染之污也。止者，必至于是而不遷之意。至善，則事理當(dāng)然之極也。言明明德、新民，皆當(dāng)至于至善之地而不遷。蓋必其有以盡夫天理之極，而無一毫人欲之私也。此三者，大學(xué)之綱領(lǐng)也。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。后，與后同，后放此�！鹬拐�，所當(dāng)止之地，即至善之所在也。知之，則志有定向。靜，謂心不妄動(dòng)。安，謂所處而安。慮，謂處事精詳。得，謂得其所止。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。明德為本，新民為末。知止為始，能得為終。本始所先，末終所后。此結(jié)上文兩節(jié)之意。古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。治，平聲，后放此�！鹈髅鞯掠谔煜抡撸固煜轮私杂幸悦髌涿鞯乱�。心者，身之所主也。誠，實(shí)也。意者，心之所發(fā)也。實(shí)其心之所發(fā)，欲其一于善而無自欺也。致，推極也。知，猶識也。推極吾之知識，欲其所知無不盡也。格，至也。物，猶事也。窮至事物之理，欲其極處無不到也。此八者，大學(xué)之條目也。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。治，去聲，后放此�！鹞锔裾�，物理之極處無不到也。知至者，吾心之所知無不盡也。知既盡，則意可得而實(shí)矣，意既實(shí)，則心可得而正矣。修身以上，明明德之事也。齊家以下，新民之事也。物格知至，則知所止矣。意誠以下，則皆得所止之序也。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。壹是，一切也。正心以上，皆所以修身也。齊家以下，則舉此而措之耳。其本亂而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！本，謂身也。所厚，謂家也。此兩節(jié)結(jié)上文兩節(jié)之意。 右經(jīng)一章，蓋孔子之言，而曾子述之。凡二百五字。其傳十章，則曾子之意而門人記之也。舊本頗有錯(cuò)簡，今因程子所定，而更考經(jīng)文，別為序次如左。凡千五百四十六字�！鸱矀魑�，雜引經(jīng)傳，若無統(tǒng)紀(jì)，然文理接續(xù)，血脈貫通，深淺始終，至為精密。熟讀詳味，久當(dāng)見之，今不盡釋也。《康誥》曰：“克明德。”《康誥》，周書�？耍芤��！洞蠹住吩唬骸邦櫿溙熘髅��！贝螅x作泰。諟，古是字。○《大甲》，商書。顧，謂常目在之也。諟，猶此也，或曰審也。天之明命，即天之所以與我，而我之所以為德者也。常目在之，則無時(shí)不明矣。《帝典》曰：“克明峻德�！本�，書作俊�！稹兜鄣洹罚瑘虻�，虞書。峻，大也。皆自明也。結(jié)所引書，皆言自明己德之意。 右傳之首章。釋明明德。此通下三章至“止于信”，舊本誤在“沒世不忘”之下。湯之《盤銘》曰：“茍日新，日日新，又日新�！北P，沐浴之盤也。銘，名其器以自警之辭也。茍，誠也。湯以人之洗濯其心以去惡，如沐浴其身以去垢。故銘其盤，言誠能一日有以滌其舊染之污而自新，則當(dāng)因其已新者，而日日新之，又日新之，不可略有間斷也�！犊嫡a》曰：“作新民。”鼓之舞之之謂作，言振起其自新之民也�！对姟吩唬骸爸茈m舊邦，其命惟新�！薄对姟反笱盼耐踔�。言周國雖舊，至于文王，能新其德以及于民，而始受天命也。是故君子無所不用其極。自新新民，皆欲止于至善也。