個(gè)人修養(yǎng)（通用29篇）
個(gè)人修養(yǎng) 篇1
否具備個(gè)人修養(yǎng)，基本不看外表，主要看個(gè)人的內(nèi)在德行。德，即品德，是內(nèi)在的東西，是個(gè)人修養(yǎng)的主要內(nèi)涵。行，是由內(nèi)在品德素質(zhì)決定的外在表現(xiàn)。這兩樣構(gòu)成了個(gè)人修養(yǎng)。
那么，一個(gè)有修養(yǎng)的人到底要具備什么標(biāo)準(zhǔn)呢?
首先，對人要和善親切、誠懇熱情。從內(nèi)心去愛、去關(guān)心、去幫助別人。朋友之間更要互相理解互相寬容。其次，謙虛隨和:古人說:“滿招損，謙受益。”謙虛總是受人歡迎的美德，社交場合上任何自傲情緒的流露都會(huì)成為你通向成功的障礙。最后，誠信守約:一個(gè)人能夠在社會(huì)上立足，靠的是信用。隨著現(xiàn)代生活節(jié)奏的加快和生活內(nèi)涵的多樣化，人們的時(shí)間觀念越來越強(qiáng)。參加各種活動(dòng)要守時(shí)，不論是什么原因遲到都是失禮的。
另外，修養(yǎng)往往與個(gè)人的文化水平有關(guān)。有文化氣息的人，在談吐舉止之間，自然地流露出一種高雅，一種文質(zhì)彬彬的感覺。當(dāng)然，修養(yǎng)也包括了舉止，儀態(tài)，談吐等。
如何提高自己的修養(yǎng)，我想不僅在日常生活中要注意自己的談吐和舉止，不做不文雅的舉動(dòng)，不說不文雅的話，而且更重要的一點(diǎn)是要讓自己多看點(diǎn)書，從書里沾一些書香氣息回來。
一個(gè)有修養(yǎng)的人，是一個(gè)你樂于交往的人，與這樣的人交往，不論是談古論今，或是只談?wù)劶页，嵤�，都�?huì)是人生快事，在這樣的交往中，你會(huì)發(fā)現(xiàn)時(shí)間過得很快;反之，如果和一個(gè)毫無修養(yǎng)的人交往，則你會(huì)感覺如坐針氈，時(shí)間過得太慢，分分秒秒都是一種折磨。相信這不只是我一個(gè)人的感覺吧!
既然你選擇了教師你就別無選擇地?fù)?dān)負(fù)著教書育人、傳承文明的神圣責(zé)任。在今天特定的歷史時(shí)期，培養(yǎng)振興中華的下一代的重任也歷史性地落在了你的肩上，你依然別無選擇。你的一言一行都會(huì)對孩子產(chǎn)生潛移默化的影響。我們要提高自身修養(yǎng)，別無選擇。沒有良好的修養(yǎng)，不是一個(gè)好老師。
長期以來流行著一種說法，就是把師生關(guān)系比做“一桶水”和“一碗水”，現(xiàn)在很多人覺得不妥。是的，吃老本是會(huì)坐吃山空，誤人子弟的。所以有人認(rèn)為教師應(yīng)該是“自來水”。我看也不妥。水是不會(huì)自來的，必須要你一點(diǎn)一滴地積累。所謂“臺(tái)上一分鐘，臺(tái)下十年功”。教師的底蘊(yùn)除了學(xué)習(xí)積累別無他法。“泰山不擇細(xì)壤故能就其高，大海不擇細(xì)流故能就其深。”所以，我認(rèn)為教師應(yīng)該是永不枯竭、永不腐臭的“活水”。
“只有當(dāng)教師的知識(shí)視野比學(xué)校教學(xué)大綱寬廣得無可比擬的時(shí)候，教師才能成為教育過程的真正的能手、藝術(shù)家和詩人”。舉一反三，舉重若輕，信手拈來，幾乎無所不知的老師才會(huì)讓學(xué)生肅然起敬。無所不知是不可能，但我們應(yīng)該時(shí)刻準(zhǔn)備著，不斷地進(jìn)修學(xué)習(xí)。
熱愛學(xué)生，為人師表，不僅是一種職業(yè)道德，也是一種修養(yǎng)。教師只有愛學(xué)生，才會(huì)愛崗敬業(yè)，忠于職守，才會(huì)了解學(xué)生、接近學(xué)生，贏得學(xué)生的尊敬、信任與愛戴。身教重于言教，教師的一言一行對學(xué)生影響很大，所以我們要有廣泛的興趣，堅(jiān)強(qiáng)的意志，開朗的性格，健康的情緒，努力培養(yǎng)自信，樂觀的性格，做學(xué)生的表率。
個(gè)人修養(yǎng) 篇2
修養(yǎng)是個(gè)人魅力的基礎(chǔ)，其它一切吸引人的長處均來源于此。古人云:“修身、齊家、治國、平天下”。把“修身”列在首位說明良好的個(gè)人修養(yǎng)是成就事業(yè)的前提。做一個(gè)文明的大學(xué)生是學(xué)校和社會(huì)對我們的基本要求。
但是在高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)在社會(huì)里，修養(yǎng)不高的人卻比比皆是。缺乏修養(yǎng)的人還有很多，有些人亂扔垃圾，甚至隨地吐痰。還有些竟然臟話連篇，不注意語言文明。
一個(gè)人如果要獲得別人的贊賞、別人的尊重、甚至吸引別人的注意，提高自身的修養(yǎng)是非常重要的。
為什么有些人說話、舉手投足、甚至微笑或者問候;更甚至接聽電話都給人一種很舒服的感覺，而有些人則恰恰相反呢?這里面就是一個(gè)人的修養(yǎng)了。有時(shí)，優(yōu)雅和禮貌并不完全是做給別人看的，其實(shí)從內(nèi)心深處，我們每一個(gè)人都很欣賞這樣的美。并不一定長得很美、很帥;并不一定擁有一把很好的嗓子、或者一只名牌的手表，稍加注意，就可以在普通人中脫穎而出，這就是個(gè)人的修養(yǎng)了�？±实耐獗怼ê玫拿嫒輧H僅是母親給的。但優(yōu)雅禮貌的行為則是后天的獲得。許多時(shí)候，后天的獲得都可以彌補(bǔ)先天的不足的。
因此，迫切的希望我們在提高經(jīng)濟(jì)水平的過程中能夠提高自己的修養(yǎng)，只有每個(gè)人的修養(yǎng)得到了提高，整個(gè)社會(huì)才可以算是真正發(fā)展起來了。
所以我們要時(shí)時(shí)刻刻培養(yǎng)自己的修養(yǎng)，做一個(gè)有修養(yǎng)、有道德的人。
那么我們該如何使自己成為一個(gè)有修養(yǎng)的人呢?首先我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)，把握自我。要想提高個(gè)人的修養(yǎng)，我們就得用科學(xué)文化知識(shí)來充實(shí)自己，只有掌握了科學(xué)文化知識(shí)，人們才能明辨是非，分清善惡，懂得美丑，才能把握正確的自我。
第二，我們要做到待人接物和藹可親，其實(shí)，禮貌也是提高個(gè)人修養(yǎng)道德的重要標(biāo)志。要想提高個(gè)人的修養(yǎng)，我必須提高自己的素質(zhì)，在與他人相處中，禮讓在先，相互理解，做事不要斤斤計(jì)較。
第三，為人要誠實(shí)守信，做事勤奮節(jié)儉，無論是在學(xué)習(xí)當(dāng)中，還是在工作中我們都心須養(yǎng)成勤奮好學(xué)，積極進(jìn)取，誠實(shí)守信，勤儉節(jié)約的好習(xí)慣。這樣才會(huì)成為一個(gè)高尚的人。一個(gè)言行舉止表一如一的人。
第四，謙虛謹(jǐn)慎，不驕不躁。在生活或?qū)W習(xí)當(dāng)中，遇到不懂的事情我們不要急躁行事，而是要虛心向人請教，做出了成績我們不要過于驕傲，而是要更謙虛地向別人學(xué)習(xí)。只有這樣一個(gè)人的道德修養(yǎng)才會(huì)真正地得到提高和完善。
個(gè)人修養(yǎng) 篇3
活力，朝氣，理性，前沿，有人這樣評(píng)論大學(xué)生。但也有人這樣評(píng)論的：
課堂成放牧場;
宿舍成垃圾場;
入黨的不了解黨史;
吃飯都是浪費(fèi);
網(wǎng)絡(luò)都是通宵;
概括為最常聽見的一句話就是：大學(xué)生的素質(zhì)哪里去了?現(xiàn)在大學(xué)生的素質(zhì)怎么這么低?這些說法也許有些夸張，但其實(shí)是也不難看出存在的一系列陋習(xí)，值得深思。在社會(huì)急劇變革的今天，多種思想文化的激蕩，新舊價(jià)值觀念的沖突，大學(xué)生究竟應(yīng)該具備什么素質(zhì)呢?
作為一個(gè)當(dāng)代的大學(xué)生，我想借此談?wù)剝?yōu)秀大學(xué)生應(yīng)具備的素質(zhì)。
首先，最為重要的是心理素質(zhì)，我們民族歷來重視心理素質(zhì)�！兑捉�(jīng)》曾言：自強(qiáng)不息。也就是說自尊，自強(qiáng)，自立。對于大學(xué)生而言，面對學(xué)習(xí)壓力，就業(yè)壓力，競爭壓力，再加上些許的情感挫折。我們必須要陽光樂觀勇敢的面對和接受各種挑戰(zhàn)和機(jī)遇。當(dāng)自卑感和自豪感并存，要懂得自我排解，不屈不撓的迎接每一天。不知大家是否記得馬加爵事件?是的。那個(gè)只因懷疑，只因無法正確心理調(diào)節(jié)的大學(xué)生，白白葬送了四位同窗的生命。這種結(jié)局，是誰都不愿看到的。畢竟，自信，寬容，自尊才是大學(xué)生的風(fēng)采。
再次，是責(zé)任擔(dān)當(dāng)。大學(xué)生是社會(huì)的建設(shè)者，而不是社會(huì)發(fā)展的觀望者。“國家興亡，匹夫有責(zé)”。這種責(zé)任擔(dān)當(dāng)從小處講，是一種意志堅(jiān)韌敢于擔(dān)當(dāng)?shù)木�。從大處講，是將自己發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，國家發(fā)展和民族興衰聯(lián)系在一起的愛國情懷，是一種用于將責(zé)任放在自己肩頭的勇氣和氣魄!
第三點(diǎn)是高尚人格。在強(qiáng)調(diào)全面發(fā)展個(gè)人素養(yǎng)的同時(shí)，也要注重自我個(gè)性張揚(yáng)。需要更具社會(huì)特惠的需要和自身特點(diǎn)，努力挖掘個(gè)人潛力，不斷完善自己，塑造成熟的性格。有的人因?yàn)槭倭艘淮危驼f：“哦，我看透了感情。”也有人因?yàn)榍舐毷×藥状尉驼f：“啊，我看透了社會(huì)。”這種看透不是所謂的成熟表現(xiàn)。大學(xué)生要的是與時(shí)俱進(jìn)，陽光蓬勃的品質(zhì)!我們要的是熱愛生活，追求高尚的人格!
當(dāng)然，還有科學(xué)，文化，社交，適應(yīng)素質(zhì)等等都是大學(xué)生應(yīng)該具備的。
在大學(xué)課堂上學(xué)到的永遠(yuǎn)只是知識(shí)。遺憾的是，一個(gè)只有知識(shí)而沒有文化的人是可悲的。因?yàn)�，在現(xiàn)代的社會(huì)，知識(shí)和文化是兩種不同的概念，知識(shí)只是你所掌握的死的東西，而文化哪?卻包括你所掌握的知識(shí)和你的個(gè)人素養(yǎng)。所以，作為新世紀(jì)的大學(xué)生，應(yīng)該做的是有素質(zhì)的人，有文化的人。
看看世博園里的小白菜小藍(lán)莓們。看看獻(xiàn)血屋里的奉獻(xiàn)者們。再看看街頭忙碌的大學(xué)生志愿者們。
當(dāng)代大學(xué)生的素質(zhì)值得贊揚(yáng)!
未來值得期待!
大學(xué)生關(guān)系著祖國的前途命運(yùn)，關(guān)系到民族的前行發(fā)展。
國家的未來需要我們?nèi)?chuàng)造!
祖國的輝煌需要我們?nèi)ヨT就!
大學(xué)生必須以優(yōu)秀的素質(zhì)肩負(fù)起時(shí)代的使命!
責(zé)無旁貸!
任重道遠(yuǎn)!
個(gè)人修養(yǎng) 篇4
漢武帝的胸懷大度
漢武帝劉徹,是個(gè)胸懷大度、思賢如渴的皇帝。他剛一即位,就發(fā)出了一個(gè)很不平常的求賢詔書,指出不管一個(gè)人出身貴賤,只要有特殊才能,就可封為將相。他說到做到,破格錄用了許多下層出身的人才。
有一次,十七歲的漢武帝帶著隨從微服出訪,來到一個(gè)叫做柏谷的地方。
晚上,他們住進(jìn)一家客店。店主人見他們年紀(jì)輕輕,行動(dòng)詭秘,以為是一伙盜賊。漢武帝口渴了,想討點(diǎn)水喝。店主人腦袋一揚(yáng),沒好氣地說:“我這里沒有水,只有尿!”說完,就偷偷溜出店門,打算召集附近的老百姓襲擊這伙可疑的旅客。店主人的妻子是個(gè)精明女子,她猜出了丈夫的心計(jì),連忙跟了出來,好言相勸說:“我看他們不像盜賊,那領(lǐng)頭的倒像個(gè)貴公子。你千萬不能輕舉妄動(dòng),錯(cuò)傷好人。”店主人有些猶豫了,妻子乘機(jī)把他拉回屋里,花言巧語地勸他喝起酒來。不大一會(huì)兒,店主人就被灌了個(gè)爛醉。于是,女主人又是殺雞,又是宰羊,擺下酒席盛情款待了客人一番。
第二天一早,漢武帝知道了事情的經(jīng)過�；貙m之后,他立即召見店主人夫妻倆,先賜給女主人一千兩金子,接著又把目光投向男主人。頓時(shí),大殿里的氣氛緊張起來,人們以為男主人一定會(huì)受到懲罰。誰知,漢武帝不但沒有降罪,反而稱贊他疾惡如仇,是個(gè)壯士,并當(dāng)場拜他為羽林郎。
這件事傳出之后,漢武帝的威望更高了。
個(gè)人修養(yǎng) 篇5
劉備三顧茅廬，諸葛亮深為其所動(dòng)，之后跟劉備征戰(zhàn)南北，奇功屢建。劉備死后，諸葛亮“受任于敗軍之際，奉命于危難之間”，蜀國國事，事無巨細(xì)，每必親躬。他5次親率大軍，北伐曹魏，與曹魏短兵相接。他嚴(yán)格要求后輩，不以自己位高權(quán)重而特殊對待。他親派養(yǎng)子諸葛喬與諸將子弟一起，率兵轉(zhuǎn)運(yùn)軍糧于深山險(xiǎn)谷之中。為此，他專門給其兄諸葛瑾寫信說，諸葛喬“本當(dāng)還成都”，但“今諸將子弟皆得轉(zhuǎn)運(yùn)”，“宜同榮辱”。馬謖失街亭后，他引咎自責(zé)，上疏后主劉禪，“請自貶三等”，從此更兢兢業(yè)業(yè)、勤勉有加。“夙興夜寐，罰二十以上，皆親攬焉;所啖食不至四升”。長期的廢寢忘食使他心力交瘁，積勞成疾，54歲便去逝了。諸葛亮以他的實(shí)際行動(dòng)驗(yàn)證了自己“鞠躬盡瘁，死而后已”的諾言。
個(gè)人修養(yǎng) 篇6
每個(gè)人的學(xué)習(xí)和工作，既可能取得卓越成就，也可能遭受嚴(yán)重挫折。無論總結(jié)成功的經(jīng)驗(yàn)，或汲取失敗的教訓(xùn)，都必須實(shí)事求是，平心靜氣地加以客觀分析。一般說來，在一片贊揚(yáng)聲中，或在群起而攻之的情境下，是難以進(jìn)行真正的自我批評(píng)。多是在事過境遷，夜深人靜的時(shí)候展開動(dòng)機(jī)斗爭，深入自省。逐步意識(shí)到自己成功中的不利因素，失敗中的有利因素。自我批評(píng)的反饋?zhàn)饔�。�?yīng)當(dāng)是減弱自卑感，增強(qiáng)自尊和自信心。如果越自我批評(píng)越自卑，不滿意自己，輕視自己，不相信自己，那么，就會(huì)失去前進(jìn)的勇氣，處于自嘲，自悶，自責(zé)的困境之中，晝夜孤獨(dú)苦悶，拒絕承擔(dān)社會(huì)義務(wù)，甚而有失足的危險(xiǎn)。因此“吾日三省吾身”，一方面應(yīng)有勇氣嚴(yán)格剖析自己，正視自己的短處或過失，有志氣克服缺點(diǎn)，彌補(bǔ)過失，把自己錘煉成真正的革命者，另一方面應(yīng)防止自卑情緒或自滿情緒，畏縮不前或盲目蠻干。因?yàn)檫@些情緒和行動(dòng)都能降低一個(gè)人的社會(huì)適應(yīng)性，是自我修養(yǎng)，自我意識(shí)水平低的表現(xiàn)。
自我批評(píng)和自我意識(shí)是相輔相成的，自我批評(píng)越廣泛深入，越有助于自我意識(shí)的發(fā)展，而自我意識(shí)發(fā)展的水平越高，自我批評(píng)越廣泛深入，并具有思想性，原則性，道德性，一貫性。
其次，必須樹雄心，立壯志，有理想，有抱負(fù)。自我修養(yǎng)的問題不是一朝一夕可以濟(jì)事的，自我修養(yǎng)是人所特有的一種有意識(shí)，有目標(biāo)的自覺活動(dòng)。在自我修養(yǎng)的過程中，如果沒有雄心壯志，沒有祟高的理想抱負(fù)，就難以排除私心雜念，使自己的品德修養(yǎng)達(dá)到預(yù)期的境界。奧斯特洛夫斯基說得好：只為家庭活著，這是禽獸的私心;只為一個(gè)人活著，這是卑鄙;只為自己活著，這是恥辱。
必須擴(kuò)大交往范圍，不斷吸取社會(huì)信息，豐富生活經(jīng)驗(yàn)。自我修養(yǎng)不是閉門思過，封鎖信息，獨(dú)自修行，而是要到群眾中去，廣開言路。吸取信息，見賢思齊。一個(gè)人只有交往廣泛，豁達(dá)大度，善于吸取各種社會(huì)信息，不斷豐富自己的社會(huì)生經(jīng)驗(yàn)，才能深化自我意識(shí)。自覺地“根據(jù)共產(chǎn)主義的世界觀，根據(jù)黨和無產(chǎn)階級(jí)的堅(jiān)定立場，去檢查自己一切的思想行為，糾正一切不正確的思想意識(shí)，同時(shí)，以此去觀察問題，觀察其他同志。71頁
做事情不要沖動(dòng).想清楚了在做.簡單說，我認(rèn)為一個(gè)人的氣質(zhì)是指一個(gè)人內(nèi)在涵養(yǎng)或修養(yǎng)的外在體現(xiàn).氣質(zhì)是內(nèi)在的不自覺的外露，而不僅是表面功夫.如果胸?zé)o點(diǎn)墨，那任憑用在華麗的衣服裝飾，這人也是毫無氣質(zhì)可言的，反而給別人膚淺的感覺.所以，如果想要提升自己的氣質(zhì)，做到氣質(zhì)出眾，除了穿著得體，說話有分寸之外，就要不斷提高自己的知識(shí)，品德修養(yǎng)，不斷豐富自己.多看書，多思考，氣質(zhì)不是一個(gè)月兩個(gè)月可以改變的.是需要一年兩年甚至更長的時(shí)間.很多人讀完大學(xué)，很久沒見的人都說她變了一個(gè)樣，其實(shí)就是校園生活熏陶出來的.多讀書總有好處.還有一點(diǎn)，想成為什么人，就和什么人做朋友，親君子，遠(yuǎn)小人.時(shí)間長了，氣質(zhì)就自然而然地流露出來了.讀書是最基本的。書讀得少的話其他練的再多，，也還是沒有內(nèi)涵啊~再說，讀多點(diǎn)書眼睛會(huì)更明亮哦~
“為什么”即動(dòng)機(jī)，是對是否參與所解決的任務(wù)進(jìn)行決策，體現(xiàn)了個(gè)體內(nèi)部資源的特性。
“怎么樣”即方法、策略，是對所解決任務(wù)的方法、策略進(jìn)行決策，體現(xiàn)了個(gè)體計(jì)劃與設(shè)計(jì)的特性。
“是什么”即結(jié)果、目標(biāo)，是對所解決的任務(wù)取得什么樣的結(jié)果和達(dá)到什么樣的目標(biāo)進(jìn)行決策，體現(xiàn)了個(gè)體自我覺察的特性。
“在哪里”即情境因素，是對所解決問題的情境中的物理因素和社會(huì)因素進(jìn)行決策和控制，體現(xiàn)了個(gè)體敏銳與智慧的特性。
由此可見，按照日莫曼“WHWW”結(jié)構(gòu)，自我意識(shí)和自我監(jiān)控具有動(dòng)機(jī)自我意識(shí)和自我監(jiān)控、方法自我意識(shí)和自我監(jiān)控、結(jié)果自我意識(shí)和自我監(jiān)控以及環(huán)境自我意識(shí)和自我監(jiān)控這四維結(jié)構(gòu)。
在認(rèn)識(shí)自我這一問題上我們也可以套用這一結(jié)構(gòu)，我們可以從這四個(gè)維度來認(rèn)識(shí)自己�？纯醋约涸谀囊粋�(gè)維度存在欠缺，從而對自己重新進(jìn)行設(shè)計(jì)。
一個(gè)情緒化很嚴(yán)重的人，他可能具有極高的智商，可如果他在“為什么”這個(gè)維度有欠缺，也就是說，他缺乏成功的動(dòng)機(jī)和欲望，那么，很難開發(fā)出他的智慧潛能。同理，在“怎么樣”上有欠缺的人，可能整天奔波，卻總是事倍功半;而在“是什么”這個(gè)維度上有欠缺的人則不能合理地評(píng)估和判斷事情的結(jié)果和結(jié)果對其人生的重要意義，以致成功會(huì)和他失之交臂;“在哪里”上有欠缺的人，對社會(huì)環(huán)境以及自己在環(huán)境中的所處位置缺乏足夠的認(rèn)識(shí)，容易高估或者低估自己的能力，從而導(dǎo)致自負(fù)或者自卑的消極情緒。
這四個(gè)維度就是認(rèn)識(shí)自我的魔鏡，只有在這四個(gè)維度上對自己都有正確的判斷和評(píng)價(jià)，才能更好地調(diào)整自己，不斷完善自己，才能立于不敗之地。
自我，是“神圣的靈魂的東西”。每個(gè)人的“我”就是每一個(gè)人的自我，而每個(gè)人都應(yīng)該正確地認(rèn)識(shí)自我，大膽地挑戰(zhàn)自我，更好地塑造自我，無往而不勝地戰(zhàn)勝自我。
個(gè)人修養(yǎng) 篇7
一個(gè)人的修養(yǎng)往往是吸引別人的重要的因素。個(gè)人的修養(yǎng)，體現(xiàn)在細(xì)微處，體現(xiàn)在個(gè)人的行為中。
我們說話，主要是表達(dá)自己，給別人傳達(dá)自己的想法，一個(gè)有修養(yǎng)的人，他所說的話，往往令人很容易就接受了。即使你反對她，不同意別人的想法，你所表現(xiàn)出來的，所說的，不能夠太尖銳，同時(shí)，又要表現(xiàn)出你的不同的想法。在別人很傷心或很氣憤的時(shí)候，作為朋友的你，所說的話，一定要適度，否則，則會(huì)出現(xiàn)相反的效果。
我們?yōu)槿颂幨�，更體現(xiàn)了我們個(gè)人的修養(yǎng)，比如，我們在公共汽車上，看到旁邊站著一個(gè)老人，能夠主動(dòng)站起來讓位，在得到別人幫忙時(shí)候，能夠真誠的對別人說一聲謝謝，盡管那件事很微小，看到別人需要幫助的時(shí)候，能夠主動(dòng)的伸出援助之手，幫助需要幫助的人，尊重別人的勞動(dòng)成果，不隨便吧東西扔在地上，尊重別人的隱私，在沒有得到別人的允許前，絕不去拿別人的東西。
個(gè)人修養(yǎng)還體現(xiàn)在，能夠在適當(dāng)?shù)膱龊献鲞m當(dāng)?shù)氖虑�。例如，我們在寂靜的圖書館里，我們絕對不能夠大聲喧鬧，在歌劇院，我們絕對不能大聲說話，談?wù)搫≈械墓适拢舐曊f笑。
一次我和朋友去西餐廳，西餐廳的人很多，幾乎是滿座的，但是，卻很安靜，我們點(diǎn)了餐，然后慢慢的等待，我們開始說笑了，說道興奮的時(shí)候，就不自覺的高聲大笑，在我們談的不亦樂乎的時(shí)候，一個(gè)服務(wù)員走了過來，告訴我們，這里是不可以大聲喧鬧的，否則會(huì)影響到別人就餐。后來，我們才發(fā)現(xiàn)，這里的人都是小聲說話的，在這個(gè)環(huán)境，每一座的環(huán)境都是屬于每個(gè)客人的，我們必須尊重他們的權(quán)利。
個(gè)人修養(yǎng)使我們更加具有內(nèi)涵，而個(gè)人修養(yǎng)的提高，需要我們自己堅(jiān)持不懈的提高，留心觀察周圍的事物。
個(gè)人修養(yǎng) 篇8
[論文摘要]在當(dāng)今這樣一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)、迅速發(fā)展的時(shí)代，人才的質(zhì)量關(guān)系到國家和民族的發(fā)展與前途。提高大學(xué)生的素質(zhì)及實(shí)施素質(zhì)教育既是當(dāng)今高等教育的核心問題，又是我國高等教育改革的重要內(nèi)容。提高大學(xué)生素質(zhì)教育實(shí)效的方法有很多種，但最主要的還是轉(zhuǎn)變素質(zhì)教育的理念，推進(jìn)素質(zhì)教育實(shí)踐;提高教師自身素質(zhì)，推進(jìn)教師隊(duì)伍建設(shè);強(qiáng)化責(zé)任意識(shí)，呼吁社會(huì)共同參與。
[論文關(guān)鍵詞]大學(xué)生 素質(zhì)教育 教育實(shí)效
在當(dāng)今這樣一個(gè)迅速發(fā)展的時(shí)代，人才的質(zhì)量關(guān)系到國家和民族的發(fā)展與前途。提高大學(xué)生的素質(zhì)及實(shí)施素質(zhì)教育既是當(dāng)今高等教育的核心問題，又是我國高等教育改革的重要內(nèi)容。提高大學(xué)生素質(zhì)教育實(shí)效的方法有多種，但最主要的還是要轉(zhuǎn)變素質(zhì)教育的理念，推進(jìn)素質(zhì)教育實(shí)踐;提高教師自身素質(zhì)，推進(jìn)教師隊(duì)伍的建設(shè);強(qiáng)化責(zé)任意識(shí)，呼吁社會(huì)共同參與。
一、轉(zhuǎn)變素質(zhì)教育理念，推進(jìn)素質(zhì)教育實(shí)踐
教育理念往往是教育者在生活過程中自然而然形成的，它是教育者“相信”的而未必是清楚地“意識(shí)到”的東西，因此具有“根深蒂固”的特點(diǎn)。“知道”的甚至“懂得”的東西未必是“相信”的、“堅(jiān)持”的東西，所以轉(zhuǎn)變教育理念絕非易事。有些人把教育理念理解為教育理論、教育知識(shí)，以為只要組織教師學(xué)習(xí)一些教育理論、教育思想，就能轉(zhuǎn)變其教育理念，這種想法過于簡單。目前的大學(xué)生素質(zhì)現(xiàn)狀要求高校教師應(yīng)該轉(zhuǎn)變教育觀念，從滿足未來社會(huì)發(fā)展以及大學(xué)生的全面發(fā)展的需要出發(fā)，加快創(chuàng)新富于時(shí)代特色的、科學(xué)的教育觀、質(zhì)量觀和人才觀。
(一)從狹窄的專業(yè)教育理念轉(zhuǎn)向綜合素質(zhì)教育理念
在傳統(tǒng)狹隘的專業(yè)教育理念影響下，教育所培養(yǎng)出來的人才雖有一技之長，但綜合素質(zhì)不高，創(chuàng)新精神和團(tuán)隊(duì)合作精神、創(chuàng)新能力和人際溝通能力等往往顯得比較缺乏。從目前就業(yè)市場特別是用人單位反饋的信息看，用人單位最看中的是畢業(yè)生的綜合素質(zhì)。就業(yè)市場的激烈競爭實(shí)際上是大學(xué)生綜合素質(zhì)的較量，因?yàn)樗刭|(zhì)是底蘊(yùn)、是內(nèi)涵，只有高素質(zhì)，才能轉(zhuǎn)化為高成就。因此，高等教育者應(yīng)該積極更新觀念，從狹隘的專業(yè)教育理念向素質(zhì)教育理念轉(zhuǎn)變，把大學(xué)生的個(gè)性發(fā)展同社會(huì)發(fā)展結(jié)合起來，在課程安排上把通識(shí)教育和專業(yè)教育結(jié)合起來，注重培養(yǎng)學(xué)生的人文精神和科學(xué)精神，拓展學(xué)生的知識(shí)面，真正培養(yǎng)出具有良好的社會(huì)適應(yīng)能力和人格健全的高素質(zhì)人才。
(二)從終結(jié)型教育理念轉(zhuǎn)向終身型教育理念
現(xiàn)代社會(huì)的激烈競爭迫切需要知識(shí)不斷更新、具備終身學(xué)習(xí)能力與習(xí)慣的人才。過去那種“學(xué)習(xí)一陣子夠用一輩子”的思想已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需要，終身型教育治學(xué)理念是古代圣賢提出的“活到老，學(xué)到老”“學(xué)無止境”等勸學(xué)良言在當(dāng)今社會(huì)的再現(xiàn)。因此，高校必須通過教育教學(xué)改革，激發(fā)大學(xué)生的求知欲和學(xué)習(xí)的積極主動(dòng)性，使其樂于學(xué)習(xí)，把學(xué)習(xí)作為生活的必要構(gòu)成部分。
(三)從封閉的教學(xué)理念轉(zhuǎn)向開放的教學(xué)理念
中國傳統(tǒng)的教學(xué)方式主要是以封閉為特征，它忽視對學(xué)生人格的尊重，造成學(xué)生的主體性得不到充分的發(fā)揮，學(xué)生個(gè)體間的差異性也得不到承認(rèn)和發(fā)展，學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)和提高受到極大限制。時(shí)代的發(fā)展和教育改革的深入，迫切需要我們從封閉的教學(xué)理念轉(zhuǎn)向開放的教學(xué)理念，堅(jiān)持以學(xué)生為主體，充分尊重學(xué)生的感受和體驗(yàn)，充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性以及獨(dú)立思考的能力，使課堂教學(xué)適應(yīng)學(xué)生自主創(chuàng)新發(fā)展的需求。
二、提高教師自身素質(zhì)，推進(jìn)教師隊(duì)伍建設(shè)
教師是教育力量中最為活躍的因素，學(xué)校的教育目標(biāo)和一切教學(xué)活動(dòng)都要通過教師才能得以實(shí)現(xiàn)和完成。提高大學(xué)生素質(zhì)教育實(shí)效，必須提高教師自身素質(zhì)，推進(jìn)教師隊(duì)伍的建設(shè)。
(一)教師應(yīng)充分認(rèn)識(shí)自己在大學(xué)生素質(zhì)教育中的重要地位
鄧小平同志指出：“一個(gè)學(xué)校能不能為社會(huì)主義建設(shè)培養(yǎng)合格的人才，培養(yǎng)德智體全面發(fā)展、有社會(huì)主義覺悟有文化的勞動(dòng)者，關(guān)鍵在教師。”沒有一支高素質(zhì)的教師隊(duì)伍，推進(jìn)素質(zhì)教育、培養(yǎng)合格人才就是一句空話。教師素質(zhì)是指教師在教書育人過程中個(gè)人修養(yǎng)、業(yè)務(wù)知識(shí)和育人能力的綜合反映。在實(shí)施素質(zhì)教育的過程中，雖然障礙重重，但教師素質(zhì)是突破口，是素質(zhì)教育得以順利實(shí)施的保證。高校教師既是實(shí)施素質(zhì)教育的主體，承擔(dān)著培養(yǎng)新世紀(jì)人才的重要責(zé)任，同時(shí)也是提高素質(zhì)的對象。他們自身的素質(zhì)如何、能否加強(qiáng)自身的學(xué)習(xí)和教育，關(guān)系到能否真正把大學(xué)生培養(yǎng)成為國家和社會(huì)所需要合格的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。
(二)教師在實(shí)施素質(zhì)教育過程中應(yīng)具備的素養(yǎng)和能力
1.要具備一定的素質(zhì)教育理論。高校教師作為教育者的主體作用表現(xiàn)在用什么樣的教育理念、人才培養(yǎng)模式和目標(biāo)去塑造大學(xué)生，去引導(dǎo)他們自我完善。馬克思主義認(rèn)為，主體所抱的目的，規(guī)定了主體對客體信息有選擇的接受，主體的目的性愈明確，對信息接受的質(zhì)量也就愈高。教師只有真正確立了素質(zhì)教育的理念，才可能按高素質(zhì)創(chuàng)新人才培養(yǎng)目標(biāo)的要求去認(rèn)真思考和探索教育改革，把素質(zhì)教育融匯貫穿于教育的整個(gè)過程和各個(gè)環(huán)節(jié)。教師要擁有正確的教育思想理念，就要學(xué)習(xí)有關(guān)素質(zhì)教育理論，用以指導(dǎo)自己的教學(xué)活動(dòng)，盡快從“傳道型”轉(zhuǎn)為“引導(dǎo)型”、從“授業(yè)型”轉(zhuǎn)為“參與型”、從“解惑型”轉(zhuǎn)為“啟發(fā)型”。
2.要具備多元化的知識(shí)結(jié)構(gòu)以及較高的科研創(chuàng)新能力。大學(xué)生素質(zhì)教育的實(shí)施是一個(gè)不斷探索和創(chuàng)新的過程。教師作為素質(zhì)教育的直接參與者，自身知識(shí)結(jié)構(gòu)的多元化和廣泛化，對提高素質(zhì)教育的實(shí)效至關(guān)重要。高校教師應(yīng)積極投身教育教學(xué)改革的探索實(shí)踐，深入實(shí)際調(diào)查研究，不斷提高自身解決實(shí)際問題的能力和教學(xué)水平，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，擴(kuò)大交流，在對比與滲透中培養(yǎng)大學(xué)生的諸多能力，促進(jìn)大學(xué)生素質(zhì)教育的推行。
3.要具備自我發(fā)展和提高的意識(shí)。陶行知說過：“惟有好學(xué)不厭的先生才能教出好學(xué)不厭的學(xué)生。”教師的職業(yè)特性決定了教師一定要保持強(qiáng)烈的求知欲。教師的自我發(fā)展和提高的意識(shí)來自于對自我價(jià)值最大程度地增加和實(shí)現(xiàn)的強(qiáng)烈愿望，來自于熱愛教育對象的職業(yè)情感。高校教師應(yīng)不斷地學(xué)習(xí)有關(guān)素質(zhì)教育的知識(shí)，增強(qiáng)素質(zhì)教育的責(zé)任感，不斷學(xué)習(xí)先進(jìn)的理論，提高自身的理論素養(yǎng)，多方收集本學(xué)科的最新成果以充實(shí)和完善教學(xué)內(nèi)容，真正做到把書本知識(shí)與科研最新成果緊密結(jié)合起來。
(三)重視教師隊(duì)伍建設(shè)，提高師資力量
1.重視對教師有效引進(jìn)與優(yōu)化教育，構(gòu)建一支高素質(zhì)的師資隊(duì)伍。努力延聘一流教師，千方百計(jì)延攬大批名師。這種唯才是舉的作風(fēng)，必定能招攬一批優(yōu)秀的教師，保證人才培養(yǎng)的質(zhì)量。針對近年來學(xué)校辦學(xué)規(guī)模的不斷擴(kuò)大，應(yīng)重新強(qiáng)調(diào)高水平教師為高校本科生上課的精神和要求，努力推進(jìn)高水平教師走上講臺(tái)，明確規(guī)定教授必須承擔(dān)教育教學(xué)工作，每學(xué)年至少完成本科課程一定課時(shí)量的主講任務(wù)或者一定學(xué)分的教學(xué)工作，這不僅是提高教育教學(xué)質(zhì)量的基礎(chǔ)，也是實(shí)施素質(zhì)教育的關(guān)鍵。
2.不斷完善激勵(lì)競爭機(jī)制，充分發(fā)揮教師的主觀能動(dòng)性。激勵(lì)競爭在組織內(nèi)是一種客觀存在，對增強(qiáng)組織成員的凝聚力，激發(fā)人的積極性和創(chuàng)造性，提高工作效率發(fā)揮著極大的作用。公平、公正的競爭對教師將會(huì)產(chǎn)生巨大的激勵(lì)和鞭策，高校要為教師營造一個(gè)公平、公正的競爭環(huán)境。在重要崗位設(shè)置、加薪、職稱評(píng)定等方面，對于獲獎(jiǎng)的優(yōu)秀教師以及本科教學(xué)中作出突出貢獻(xiàn)的教師應(yīng)給予優(yōu)先考慮，要定期評(píng)選一批在教學(xué)工作第一線辛勤耕耘的優(yōu)秀教師，并進(jìn)行大力的宣傳與獎(jiǎng)勵(lì)。
3.實(shí)行大學(xué)生導(dǎo)師制，充分發(fā)揮教師的引導(dǎo)作用。導(dǎo)師制主要是針對學(xué)生的個(gè)性差異，加強(qiáng)對學(xué)生的學(xué)習(xí)指導(dǎo)和思想指導(dǎo)，每位導(dǎo)師指導(dǎo)數(shù)名學(xué)生，對學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活和思想行為等負(fù)有全部責(zé)任。新生入學(xué)后，可根據(jù)學(xué)生班的人數(shù)，為各班配備1～2名任課老師做導(dǎo)師，可以要求每名導(dǎo)師每月與指導(dǎo)的學(xué)生面談或集體指導(dǎo)。這樣學(xué)生與教師溝通聯(lián)系的渠道就會(huì)增多，在幫助大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，確立正確的專業(yè)思想，指導(dǎo)學(xué)生安排學(xué)習(xí)計(jì)劃，參加科研訓(xùn)練等方面發(fā)揮著重要作用。為學(xué)生指點(diǎn)人生、啟迪智慧，幫助學(xué)生全面發(fā)展，健康成才。(四)通過開展形式多樣的教育活動(dòng)來促進(jìn)教師修德敬業(yè)
1.教師在人才培養(yǎng)中占主體地位，提高教師的素養(yǎng)是高校全面推進(jìn)素質(zhì)教育的重要組成部分。由于部分老師不注重個(gè)人修養(yǎng)的提高，言行舉止出現(xiàn)失范的現(xiàn)象，在學(xué)生中產(chǎn)生了不良的影響。針對這一情況，學(xué)校應(yīng)通過思想政治教育活動(dòng)，“職工之家”或工會(huì)等組織開展形式多樣、內(nèi)容豐富、趣味性強(qiáng)的文化娛樂活動(dòng)，把教師的思想修養(yǎng)重新凝聚到教書育人的教育目標(biāo)上來。
2.對在修德敬業(yè)方面表現(xiàn)非常優(yōu)秀的典型教師和典型事跡要予以大力表彰。給予優(yōu)秀教師較高規(guī)格的精神和物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，以真正激起其他老師“比差距、趕上來”的決心和動(dòng)力。通過組織廣大教師參與“學(xué)典型、做典型”活動(dòng)，促進(jìn)整個(gè)教師隊(duì)伍修德敬業(yè)水平的不斷提高。
3.定期組織教師中短期輪訓(xùn)。培訓(xùn)中間可以穿插一些討論、看錄像、參觀革命圣地等活動(dòng)，以增加培訓(xùn)的實(shí)效性和吸引力。但要避免出現(xiàn)為了搞活動(dòng)而組織培訓(xùn)或?yàn)閰⒓踊顒?dòng)前來學(xué)習(xí)的錯(cuò)誤思想傾向，活動(dòng)僅是培訓(xùn)的一個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)，培訓(xùn)的真正目的是為了提高教師修德敬業(yè)的意識(shí)。
4.對教師中出現(xiàn)失范的現(xiàn)象以及所帶來的不良影響，不包庇縱容，要及時(shí)發(fā)現(xiàn)，及時(shí)解決。對出現(xiàn)過錯(cuò)的教師要根據(jù)情節(jié)依據(jù)有關(guān)規(guī)定予以處理，但處理前要找該教師進(jìn)行誡勉談話，指出其所犯錯(cuò)誤的性質(zhì)以及處理方案，并讓其本人對處理意見以及今后該如何做進(jìn)行表態(tài);對其他教師要以此事為例，查明問題的根源，提出警示。
三、強(qiáng)化責(zé)任意識(shí)，呼吁社會(huì)共同參與
大學(xué)生素質(zhì)的提高不僅僅是高校教師的責(zé)任，學(xué)生家長也應(yīng)轉(zhuǎn)變觀念，配合高校育人工作;高校要突出實(shí)踐創(chuàng)新能力培養(yǎng)，完善實(shí)踐教學(xué);利用現(xiàn)代大眾傳播媒介，營造素質(zhì)教育的良好氛圍。
(一)學(xué)生家長要轉(zhuǎn)變觀念，配合高校育人工作
1.通過大眾傳播媒介，根據(jù)社會(huì)上的典型事例，呼吁家長和社會(huì)，關(guān)注和重視家庭教育以及基礎(chǔ)教育。家庭教育是一切教育的基礎(chǔ)，是教育人的起點(diǎn)和基點(diǎn)，良好的家庭教育是優(yōu)化孩子心靈的催化劑。作為教育對象，每個(gè)學(xué)生都有自己特定的家庭生活環(huán)境，大學(xué)教育不是培養(yǎng)人才的唯一途徑，家庭教育、基礎(chǔ)教育與大學(xué)教育一樣對塑造大學(xué)生諸素質(zhì)、諸能力的同等重要，它們?yōu)楦咝Ｄ芘囵B(yǎng)更多的素質(zhì)高、能力強(qiáng)的人才鋪平道路。
2.利用大學(xué)新生家長送子女上學(xué)的機(jī)會(huì)，組織召開新生家長會(huì);或在新生報(bào)到手冊中公開“致大學(xué)新生家長的一封信”。向?qū)W生家長宣講學(xué)校學(xué)生管理的有關(guān)規(guī)章制度，對家長提一些具體的要求，逐步培養(yǎng)學(xué)生良好的心理調(diào)節(jié)能力、自我管理和獨(dú)立生活能力。協(xié)調(diào)好學(xué)校與家長共同育人的職責(zé)，使雙方相互配合促進(jìn)學(xué)生健康成長。
3.在日常的管理中，進(jìn)一步建立和加強(qiáng)同學(xué)生家長溝通聯(lián)系的機(jī)制，大學(xué)生管理工作者要經(jīng)常和學(xué)生家長取得聯(lián)系�？陀^匯報(bào)學(xué)生在校的表現(xiàn)情況，以便進(jìn)行及時(shí)有效的溝通與交流。與此同時(shí)，利用課余時(shí)間多找學(xué)生談話，了解學(xué)生的思想和生活情況，幫助解決其生活和學(xué)業(yè)上遇到的困難和困惑，這樣就會(huì)讓他們真正感覺到自己被關(guān)心和被重視，從而提高其成長的速度和質(zhì)量。
(二)高校要突出實(shí)踐創(chuàng)新能力培養(yǎng)，完善實(shí)踐教學(xué)
1.實(shí)踐教學(xué)是培養(yǎng)大學(xué)生的實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神的重要環(huán)節(jié)。高校應(yīng)遵循“厚基礎(chǔ)、寬口徑、重實(shí)踐、強(qiáng)能力、高素質(zhì)”的實(shí)踐教學(xué)改革思路，以獨(dú)立設(shè)課的實(shí)驗(yàn)教學(xué)體系為主體，以課外社會(huì)實(shí)踐為補(bǔ)充，強(qiáng)化專業(yè)課教學(xué)實(shí)習(xí)。通過發(fā)揮學(xué)科競賽作用、支持大學(xué)生實(shí)踐訓(xùn)練項(xiàng)目等多種途徑，帶動(dòng)整個(gè)實(shí)踐教學(xué)體系的發(fā)展，將創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的培養(yǎng)貫穿于人才培養(yǎng)的全過程。
2.搭建培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的實(shí)踐平臺(tái)。融入國家或區(qū)域性科技創(chuàng)新體系，加強(qiáng)基礎(chǔ)前沿研究和產(chǎn)業(yè)技術(shù)合作，實(shí)現(xiàn)知識(shí)創(chuàng)新和技術(shù)創(chuàng)新。調(diào)整設(shè)計(jì)性、綜合性實(shí)驗(yàn)與驗(yàn)證性實(shí)驗(yàn)的比例，形成從知識(shí)創(chuàng)新到技術(shù)創(chuàng)新，再到科技成果產(chǎn)業(yè)化的創(chuàng)新鏈，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)學(xué)研緊密結(jié)合。
3.把服務(wù)和貢獻(xiàn)社會(huì)當(dāng)作大學(xué)生素質(zhì)教育的一項(xiàng)主要責(zé)任。通過培養(yǎng)創(chuàng)新型人才，向社會(huì)輸送適應(yīng)社會(huì)需求的棟梁之才;通過科學(xué)研究，為企業(yè)界的創(chuàng)新提供技術(shù)支持和咨詢服務(wù);通過科技成果產(chǎn)業(yè)化，實(shí)現(xiàn)對企業(yè)界的知識(shí)轉(zhuǎn)移。
(三)利用現(xiàn)代大眾傳播媒介，營造素質(zhì)教育的良好氛圍
1.建立一支優(yōu)秀的大學(xué)生素質(zhì)教育理論宣傳隊(duì)伍。充分利用現(xiàn)代傳媒的作用，凡是與素質(zhì)教育有關(guān)的重大活動(dòng)，邀請社會(huì)重要媒體前來進(jìn)行采訪，及時(shí)進(jìn)行宣傳報(bào)道，把大學(xué)生素質(zhì)教育推向更廣闊的社會(huì)空間，這是高校素質(zhì)教育工作順利開展的有效保證。
2.學(xué)校要充分利用技術(shù)優(yōu)勢，建立自己的素質(zhì)教育網(wǎng)站。在充分調(diào)研、了解學(xué)生關(guān)注的熱點(diǎn)和焦點(diǎn)問題的基礎(chǔ)上，可以在大學(xué)生中征集網(wǎng)站名字。學(xué)校除了在內(nèi)容上要嚴(yán)格把關(guān)外，整個(gè)網(wǎng)站可以讓學(xué)生自己來管理與設(shè)計(jì)，盡量把富有政治性、教育性的內(nèi)容融于可讀性、新穎性、娛樂性和富有時(shí)代性之中。可以設(shè)立論壇版塊，通過點(diǎn)擊量加強(qiáng)和改進(jìn)網(wǎng)站的內(nèi)容與形式，真正把大學(xué)生對網(wǎng)絡(luò)的注意力由校外吸引到校內(nèi)、由素質(zhì)教育領(lǐng)域外吸引到素質(zhì)教育領(lǐng)域內(nèi)。
3.利用大眾傳媒，宣傳高校的辦學(xué)特色、成就以及大學(xué)畢業(yè)生的就業(yè)實(shí)力，提高學(xué)校聲譽(yù)。高校可以在新聞媒體上開辟專欄，介紹學(xué)校的辦學(xué)特色、科研成就、學(xué)術(shù)交流、名師風(fēng)采、優(yōu)秀畢業(yè)生等。也可以組織召開畢業(yè)生供需見面會(huì)，邀請用人單位代表參觀學(xué)校的特色實(shí)驗(yàn)室、大學(xué)生的科研成果展和一系列的校園文化活動(dòng)，讓用人單位充分了解學(xué)校的辦學(xué)特色和學(xué)生的自身實(shí)力。真正提高學(xué)校的知名度和美譽(yù)度，增強(qiáng)學(xué)生對母校的認(rèn)同感和自豪感，增強(qiáng)學(xué)生提高自身綜合素質(zhì)的責(zé)任感和使命感。
個(gè)人修養(yǎng) 篇9
一、不要自視清高
天外有天，人上有人，淡泊明志，寧靜致遠(yuǎn)。當(dāng)別人把你當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)時(shí)，自己不要把自己當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)，當(dāng)別人不把你當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)時(shí)，自己一定要把自己當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)，權(quán)力是一時(shí)的，金錢是身外的，身體是自己的，做人是長久的。
二、不要盲目承諾
言而有信。種下行動(dòng)就會(huì)收獲習(xí)慣;種下習(xí)慣便會(huì)收獲性格;種下性格便會(huì)收獲命運(yùn)——習(xí)慣造就一個(gè)人。
三、不要輕易求人
把自己當(dāng)別人——減少痛苦、平淡狂喜，把別人當(dāng)自己——同情不幸，理解需要，把別人當(dāng)別人——尊重獨(dú)立性，不侵犯他人，把自己當(dāng)自己——珍惜自己，快樂生活。能夠認(rèn)識(shí)別人是一種智慧，能夠被別人認(rèn)識(shí)是一種幸福，能夠自己認(rèn)識(shí)自己是圣者賢人。
四、不要強(qiáng)加于人
人本是人，不必刻意去做人;世本是世，無須精心去處世。人生三種境界：看山是山，看水是水——人之初;看山不是山，看水不是水——人到中年;看山還是山，看水還是水——回歸自然。
五、不要取笑別人
損害他人人格，快樂一時(shí)，傷害一生。生命的整體是相互依存的，世界上每一樣?xùn)|西都依賴其它另一樣?xùn)|西，學(xué)會(huì)感恩。感恩大自然的福佑，感恩父母的養(yǎng)育，感恩社會(huì)的安定，感恩食之香甜，感恩衣之溫暖，感恩花草魚蟲，感恩苦難逆境。
六、不要亂發(fā)脾氣
一傷身體，二傷感情，人與人在出生和去世中都是平等的——哭聲中來，哭聲中去。千萬注意，自己戀戀不舍，而別人早就去意已決，人生應(yīng)看三座山：井岡山普陀山八寶山，退一步海闊天空，忍一事風(fēng)平浪靜;牢騷太多防腸斷，風(fēng)物長宜放眼量。
七、不要信口開河
言多必失，沉默是金，傾聽一種智慧，一種修養(yǎng)、一種尊重、一種心靈的溝通，平靜是一種心態(tài)，一種成熟
八、不要小看儀表
撒播美麗，收獲幸福，儀表是一種心情，儀表是一種力量，在自己審視美的同時(shí)，讓別人欣賞美，心靈瑜伽——調(diào)適、修煉、超越。
九、不要封閉自己
幫助人是一種崇高，理解人是一種豁達(dá)，原諒人是一種美德，服務(wù)人是一種快樂，月圓是詩，月缺是花，仰首是春，俯首是秋。
十、不要欺負(fù)老實(shí)人
同情弱者是一種品德、一種境界、一種和諧，心理健康，才能身體健康，人有一分器量，便多一分氣質(zhì)，人有一分氣質(zhì)，便多一分人緣，人有一分人緣，便多一分事業(yè)，積善成德、修身養(yǎng)性。
個(gè)人修養(yǎng) 篇10
一個(gè)人的氣質(zhì)是內(nèi)部修養(yǎng)，外在的行為談吐、待人接物的方式態(tài)度等的總和。優(yōu)雅大方、自然的氣質(zhì)會(huì)給人一種舒適，親切，隨和的感覺。氣質(zhì)不是學(xué)來的，而是培養(yǎng)出來。平時(shí)要多學(xué)東西，多看書。沒事的話去學(xué)學(xué)跳舞，或者鍛煉身體。還要多學(xué)學(xué)交際。
品味決定氣質(zhì)。所謂"近朱者赤，近墨者黑"很有道理的，你可以接近一些氣質(zhì)好的人，你就會(huì)不知不覺得改變一些。多看書，多思考，氣質(zhì)不是一個(gè)月兩個(gè)月可以改變的。是需要一年兩年甚至更長的時(shí)間。很多人讀完大學(xué)，很久沒見的人都說他變了一個(gè)樣，其實(shí)就是校園生活熏陶出來的。多讀書總有好處。還有一點(diǎn)，想成為什么人，就和什么人做朋友，親君子，遠(yuǎn)小人。時(shí)間長了，氣質(zhì)就自然而然地流露出來了。
讀書是最基本的。書讀得少的話其他練的再多，也還是沒有內(nèi)涵啊!再說，讀多點(diǎn)書眼睛會(huì)更明亮哦!練芭蕾舞瑜伽什么的，赫本的氣質(zhì)就是練芭蕾舞練出來的。
要一個(gè)好的生活環(huán)境，好的心態(tài)，才能培養(yǎng)出好的氣質(zhì)。
氣質(zhì)是內(nèi)在散發(fā)絀箂的一種魅力。女人化妝雖能改變?nèi)菝�，但是氣質(zhì)這東西就遈要靠內(nèi)在修養(yǎng)如果要將氣質(zhì)用外在的東西表現(xiàn)出來，那就是做作。從小不一樣的環(huán)境會(huì)造就不一樣的人，一個(gè)人的閱歷學(xué)識(shí)對自己的了解程度都會(huì)對氣質(zhì)有一定的影響
氣質(zhì)也是分很多種類的，比如陽剛，靈性，清秀，嫵媚，還有一種就是更難達(dá)到的高貴，氣質(zhì)從外表基本表現(xiàn)就在穿衣打扮，言行舉止，一舉一動(dòng)都是不出格的，好難掌握呢!有些氣質(zhì)真是天生的，如果沒有天生的就只能是后天培養(yǎng)，首先了解自己是哪種類型，然后有自己的主張，為自己創(chuàng)造后天的完美氣質(zhì)啊!氣質(zhì)確實(shí)有天生影響的，有后天教育培養(yǎng)的，不過在短期內(nèi)無法改變天生因素和教育背景下，你可以試著培養(yǎng)自信!有自信的人才會(huì)帥氣、美麗，但不能失去謙虛!
個(gè)人修養(yǎng) 篇11
修養(yǎng)是個(gè)人魅力的基礎(chǔ)，其它一切吸引人的長處均來源于此。古人云:“修身、齊家、治國、平天下”。把“修身”列在首位說明良好的個(gè)人修養(yǎng)是成就事業(yè)的前提。做一個(gè)文明的大學(xué)生是學(xué)校和社會(huì)對我們的基本要求。
但是在高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)在社會(huì)里，修養(yǎng)不高的人卻比比皆是。缺乏修養(yǎng)的人還有很多，有些人亂扔垃圾，甚至隨地吐痰。還有些竟然臟話連篇，不注意語言文明。
一個(gè)人如果要獲得別人的贊賞、別人的尊重、甚至吸引別人的注意，提高自身的修養(yǎng)是非常重要的。
為什么有些人說話、舉手投足、甚至微笑或者問候;更甚至接聽電話都給人一種很舒服的感覺，而有些人則恰恰相反呢?這里面就是一個(gè)人的修養(yǎng)了。有時(shí)，優(yōu)雅和禮貌并不完全是做給別人看的，其實(shí)從內(nèi)心深處，我們每一個(gè)人都很欣賞這樣的美。并不一定長得很美、很帥;并不一定擁有一把很好的嗓子、或者一只名牌的手表，稍加注意，就可以在普通人中脫穎而出，這就是個(gè)人的修養(yǎng)了�？±实耐獗�、皎好的面容僅僅是母親給的。但優(yōu)雅禮貌的行為則是后天的獲得。許多時(shí)候，后天的獲得都可以彌補(bǔ)先天的不足的。
因此，迫切的希望我們在提高經(jīng)濟(jì)水平的過程中能夠提高自己的修養(yǎng)，只有每個(gè)人的修養(yǎng)得到了提高，整個(gè)社會(huì)才可以算是真正發(fā)展起來了。
一個(gè)人的修養(yǎng)反應(yīng)一個(gè)人的素質(zhì)，所以我們要時(shí)時(shí)刻刻培養(yǎng)自己的修養(yǎng)，做一個(gè)有修養(yǎng)、有道德的人。
那么我們該如何使自己成為一個(gè)有修養(yǎng)的人呢?首先我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)，把握自我。要想提高個(gè)人的修養(yǎng)，我們就得用科學(xué)文化知識(shí)來充實(shí)自己，只有掌握了科學(xué)文化知識(shí)，人們才能明辨是非，分清善惡，懂得美丑，才能把握正確的自我。
第二，我們要做到待人接物和藹可親，其實(shí)，禮貌也是提高個(gè)人修養(yǎng)道德的重要標(biāo)志。要想提高個(gè)人的修養(yǎng)，我必須提高自己的素質(zhì)，在與他人相處中，禮讓在先，相互理解，做事不要斤斤計(jì)較。
第三，為人要誠實(shí)守信，做事勤奮節(jié)儉，無論是在學(xué)習(xí)當(dāng)中，還是在工作中我們都心須養(yǎng)成勤奮好學(xué)，積極進(jìn)取，誠實(shí)守信，勤儉節(jié)約的好習(xí)慣。這樣才會(huì)成為一個(gè)高尚的人。一個(gè)言行舉止表一如一的人。
第四，謙虛謹(jǐn)慎，不驕不躁。在生活或?qū)W習(xí)當(dāng)中，遇到不懂的事情我們不要急躁行事，而是要虛心向人請教，做出了成績我們不要過于驕傲，而是要更謙虛地向別人學(xué)習(xí)。只有這樣一個(gè)人的道德修養(yǎng)才會(huì)真正地得到提高和完善。
個(gè)人修養(yǎng) 篇12
個(gè)人修養(yǎng)就是個(gè)人認(rèn)識(shí)、情感、意志、信念、言行和習(xí)慣的修煉和涵養(yǎng)。一個(gè)人只有通過自覺地遵循社會(huì)道德體系的要求，更好地履行個(gè)人的社會(huì)義務(wù)，并不斷地提升個(gè)人的人生境界，才能修養(yǎng)成良好的內(nèi)在素質(zhì)。個(gè)人修養(yǎng)包括在知識(shí)或理論方面所達(dá)到的一定水平，也包括養(yǎng)成良好的個(gè)人品德。提高個(gè)人修養(yǎng)對社會(huì)文明和社會(huì)公德的提高意義重大。如果把社會(huì)比作大海，那么個(gè)人就是其中的一滴水，沒有大海，一滴水的生命不會(huì)長久，而沒有了每一滴水，也就不會(huì)形成大海。
個(gè)人修養(yǎng)體現(xiàn)在日常生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴：從言行舉止到衣著打扮，從專業(yè)知識(shí)到社會(huì)理論，每一處都是個(gè)人修養(yǎng)體現(xiàn)的舞臺(tái)。一個(gè)人是否有修養(yǎng)，是真的有修養(yǎng)還是濫竽充數(shù)，從其一句話一個(gè)動(dòng)作，幾乎可以很明確地判斷出來。所以，個(gè)人修養(yǎng)的提高是日積月累的結(jié)果，是需要不斷補(bǔ)充新的知識(shí)營養(yǎng)的。沒有人會(huì)一下子脫胎換骨變成超有修養(yǎng)的人，也沒有人經(jīng)過一段時(shí)間的努力學(xué)習(xí)會(huì)不見成效的。有一句話說得很好，“腹有詩書氣自華”，意思就是要多讀書，多增加知識(shí)的積累，內(nèi)涵豐富了，自然會(huì)氣質(zhì)高雅，光輝照人。
不過，光有知識(shí)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，個(gè)人修養(yǎng)還包括良好的個(gè)人道德的養(yǎng)成。生活中不乏受過良好教育而個(gè)人道德品質(zhì)卻欠缺的畸形人才，其人要么卑劣惡俗，要么嫉賢妒能，這樣的人對社會(huì)所造成的危害往往更大。所以，我們歡迎的是德才兼?zhèn)涞娜瞬拧?個(gè)人修養(yǎng)高的人會(huì)做到關(guān)愛自己也關(guān)愛他人。生活在他們手中會(huì)變得豐富多彩，絢爛多姿，從任何角度來看都令人賞心悅目。
首先從知識(shí)方面，他們懂得多;從眼光方面，他們看得遠(yuǎn);從涵養(yǎng)方面，他們心胸開闊;從社會(huì)參與意識(shí)方面，他們博愛惠眾。領(lǐng)先行業(yè)的排頭兵中有他們的身影，先進(jìn)事跡報(bào)告中有他們的名字，社會(huì)志愿者行列中有他們的足跡。他們自己活得快樂而充實(shí)，他們給別人帶來的也是愉快和幸福。
我們希望個(gè)人修養(yǎng)高的人越來越多，他們就像是一盞盞明亮的燈，匯聚到一起后就會(huì)照亮整個(gè)天空!
個(gè)人修養(yǎng) 篇13
關(guān)鍵詞：主體意識(shí) 教育規(guī)律 創(chuàng)設(shè)思維情境
摘要：新的課改理念要求歷史課堂把傳授知識(shí)為主要任務(wù)，轉(zhuǎn)變到以發(fā)展學(xué)生的智能為主要任務(wù);把以教師或教材作為教學(xué)的中心，轉(zhuǎn)變到學(xué)生在教學(xué)關(guān)系上占主體地位;把從封閉式的教學(xué)組織形式轉(zhuǎn)變到開放式教學(xué)形式。
隨著教學(xué)觀念的大轉(zhuǎn)變，我們在歷史教學(xué)的過程中，必須重視學(xué)生的素質(zhì)教育，重視學(xué)生能力的培養(yǎng)。從多年實(shí)踐的過程看，則要做到如下三點(diǎn)。
首先，注重激發(fā)學(xué)生的主體意識(shí)。這是提高學(xué)生素質(zhì)的重要途徑。素質(zhì)教育的主體性原則告訴我們，要在充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用下，廣泛地讓學(xué)生主動(dòng)參與，積極思考、親自實(shí)踐;要培養(yǎng)學(xué)生的自我意識(shí)、競爭意識(shí)和創(chuàng)新意識(shí);要發(fā)展學(xué)生的自我調(diào)控能力、創(chuàng)造性思維和適應(yīng)社會(huì)的能力。即要在充分發(fā)揮學(xué)生的主體性的基礎(chǔ)上，不斷開發(fā)學(xué)生的潛能，促進(jìn)其主體性進(jìn)一步發(fā)展，把被動(dòng)接受“要我學(xué)”轉(zhuǎn)化為主動(dòng)的“我要學(xué)”，實(shí)施學(xué)生參與式的教學(xué)方法。
其次，注重提高學(xué)生的全面發(fā)展素質(zhì)。雖然歷史講得是過去的事，但它和現(xiàn)實(shí)關(guān)系密切，故事性較強(qiáng)，貫穿的人物都是有血有肉的，可以再設(shè)情境，再現(xiàn)歷史場面，學(xué)好歷史可以得到觀察事物的方式、方法，增強(qiáng)認(rèn)識(shí)事物和判斷事物的能力。改革后的教材，圖文并茂，直觀性強(qiáng)，這些都有利激發(fā)學(xué)生的學(xué)史興趣。
針對發(fā)展水平和特點(diǎn)各自不同、但卻有巨大潛力的學(xué)生，必須區(qū)別對待，因勢利導(dǎo)，用愛心、責(zé)任感，開發(fā)“差生”的學(xué)習(xí)潛能，激活學(xué)史動(dòng)機(jī)，并使之內(nèi)化成學(xué)史動(dòng)力。區(qū)別對待不僅體現(xiàn)在量的方面，如知識(shí)掌握多或少的量關(guān)系上，而且體現(xiàn)在知識(shí)鉆研的深與淺、思維能力的高與低上。如小字部分、方框中的原始資料，都可以有彈性地增減;以某個(gè)歷史事件為例，如果說差生只需掌握時(shí)、地、人、事、議，而對較高水平的學(xué)生則可要求在背景、影響或作用等問題的分析上多下些工夫。區(qū)別對待不是降低對差生的要求，而是經(jīng)過一段時(shí)間的努力，把他們引入正軌后，逐漸對其加碼，促其趕上其他學(xué)生，使全體學(xué)生的水平得到提高。
再次，注重素質(zhì)教育過程中的能力培養(yǎng)。歷史發(fā)展過程的因果聯(lián)系，偶然性和必然性、多樣性與統(tǒng)一性、曲折性與規(guī)律性等，無不反映著辯證思維的過程，通過歷史學(xué)習(xí)，能發(fā)展學(xué)生的分析、綜合、比較、概括、評(píng)價(jià)能力，這是人們較一致的看法。傳統(tǒng)的歷史教學(xué)把使學(xué)生掌握系統(tǒng)的歷史知識(shí)作為宗旨，從一個(gè)方面講，這里有寶貴的經(jīng)驗(yàn)。因?yàn)閷W(xué)生學(xué)習(xí)、運(yùn)用歷史知識(shí)的能力必須以堅(jiān)實(shí)的歷史知識(shí)為根基，但是沒有重視對學(xué)生智力和能力的培養(yǎng)，特別是沒有重視對學(xué)生的歷史思維能力和自學(xué)能力(包括分析歷史的能力、比較能力)、表達(dá)能力、自我教育能力的培養(yǎng)，改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式，在教學(xué)中加強(qiáng)對各種能力的培養(yǎng)、訓(xùn)練、無疑具有極重要的意義。五項(xiàng)能力要求中的第五項(xiàng)側(cè)重在創(chuàng)造性的歷史思維能力上，強(qiáng)調(diào)歷史地、客觀地認(rèn)識(shí)社會(huì)的能力。歷史思維能力的較高層次是邏輯的、辯證的、理論的思維能力，這既是歷史學(xué)科能力的核心，也是歷史學(xué)科最高層次的能力要求。加強(qiáng)歷史思維能力的訓(xùn)練，是提高學(xué)生素質(zhì)的重要內(nèi)容。
素質(zhì)教育強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生自我學(xué)習(xí)、自我教育、自我發(fā)展的能力。歷史學(xué)科應(yīng)把培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力，即吸收攝取加工信息的方法和能力，作為最佳能力結(jié)構(gòu)的一個(gè)重要組成部分來落實(shí)。
首先是學(xué)會(huì)閱讀。歷史閱讀的范圍十分廣泛，但最基本的是要學(xué)會(huì)讀教材，讀相關(guān)的史料、圖畫、圖表等�？梢詮慕滩娜胧�，歷史事件的論述是多方面的，但概括精要，揭示本質(zhì)，最關(guān)鍵的表述往往只一句或幾句話。要善于引導(dǎo)攝取、加工教材中最有斷語意義的語言(即最主要的信息)。在閱讀過程中設(shè)置問題，是使學(xué)生注意集中在所提問題有密切相關(guān)內(nèi)容上的主要手段。對低年級(jí)學(xué)生，可由教師先提出問題(問題前置)，如“秦末農(nóng)民戰(zhàn)爭爆發(fā)的主要原因是么?”問題一提出就把“秦末暴政”和“秦末農(nóng)民戰(zhàn)爭爆發(fā)的原因”的內(nèi)在聯(lián)系，溝通起來了。對需要經(jīng)過分析、比較、綜合才能理解掌握的內(nèi)容，一般在閱讀后(問題后置)提出效果更好。如比較漢唐對外關(guān)系的異同點(diǎn)，說明唐朝比漢更強(qiáng)盛的原因是什么?學(xué)生的注意被控制在老師提問所涉及的全部信息上，在閱讀中探索提取、加工等思維，逐步得出結(jié)論。閱讀過程中不提問題、單純閱讀的方法不可取，問題是設(shè)置懸念，給學(xué)生創(chuàng)設(shè)思維情境，比學(xué)生處于被動(dòng)狀態(tài)的閱讀有利思維發(fā)展。閱讀中應(yīng)提倡多問、大膽質(zhì)疑、人人參與。可引導(dǎo)學(xué)生對教材或史料中不理解、不明確的問題質(zhì)疑，對教材不同論點(diǎn)質(zhì)疑，對尖子生還可引導(dǎo)能質(zhì)疑又能釋疑，充分開發(fā)潛能。
其次學(xué)會(huì)討論。討論是教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的重要途徑。學(xué)生參與討論歷史問題，它的益處是讓學(xué)生有足夠的時(shí)間占有材料，展開思維的翅膀，進(jìn)行爭鳴，達(dá)到解決問題、深入學(xué)習(xí)、發(fā)展自我的目的。例如布置了“應(yīng)該怎樣認(rèn)識(shí)殖民侵略的兩重性”的問題讓學(xué)生討論。這個(gè)問題涉及面廣，需要充分的分析、綜合、比較，課本沒有現(xiàn)成答案(只限于結(jié)論)，但與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系密切，同學(xué)們熱切希望了解這個(gè)熱點(diǎn)問題。課堂上學(xué)生爭論激烈、形成兩種不同觀點(diǎn)，(史學(xué)家也有不同看法)，但通過唇槍舌劍，統(tǒng)一了認(rèn)識(shí)，得出：侵略造成殖民地的貧窮和災(zāi)難是主要的，資本主義化是以殖民地化為前提的，資本主義列強(qiáng)侵略的目的是要把殖民地變成商品市場、原料產(chǎn)地、投資場所、勞動(dòng)市場，并不是要把殖民地半殖民地推進(jìn)資本主義社會(huì)，變成發(fā)達(dá)國家。在侵略過程中產(chǎn)生資本主義只是客觀后果，不能把功勞記在殖民者身上。討論使學(xué)生理解了歷史的要義，訓(xùn)練了他們運(yùn)用歷史唯物主義、歷史辯證法的理論觀點(diǎn)，又解決了認(rèn)識(shí)上的一些誤區(qū)，學(xué)會(huì)了歷史思維，從而達(dá)到提高素質(zhì)水平的目的。
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個(gè)人修養(yǎng) 篇14
興趣是通向?qū)W習(xí)樂園的向?qū)В挥袑W(xué)習(xí)產(chǎn)生了興趣，它才能引到你在知識(shí)的樂園里遨游，是你忘掉疲勞;興趣是學(xué)習(xí)的老師，在興趣“老師”的吸引和指導(dǎo)下，可以加快獲得豐富知識(shí)的進(jìn)程;興趣是成長的前提。凡是成才者，事先都具有喜好某種事物的心理傾向，特別是小學(xué)時(shí)期對某物的興趣，如果不受客觀因素的干擾、制約，往往可以轉(zhuǎn)化將來從事某種專業(yè)和專業(yè)活動(dòng)的興趣。所以必須注意培養(yǎng)學(xué)生的讀書的興趣。那么，如何培養(yǎng)學(xué)生的讀書興趣呢?
同學(xué)們可能有這樣的經(jīng)驗(yàn)：天天讀書，可卻還是缺乏讀書的興趣(next88)。讀書興趣不可能在讀書活動(dòng)外產(chǎn)生，但讀書活動(dòng)也未必產(chǎn)生興趣。所以，如何培養(yǎng)讀書活動(dòng)中的興趣，就是一個(gè)非常值得研究的問題。
第一：確認(rèn)讀書的目的
只有認(rèn)定了讀書目的，才能對自己的行為負(fù)責(zé);而且明確的目的，容易評(píng)定自己的成績。在達(dá)到自己預(yù)期的成績時(shí)，興趣自然就會(huì)產(chǎn)生。一是根據(jù)閱讀喜好，選擇閱讀材料。比如，有的同學(xué)喜歡故事性較強(qiáng)的;有的喜歡詞句較優(yōu)美的;有的喜歡景物描寫的;有的喜歡人物描寫的;有的喜歡哲理性強(qiáng)的。開始作課外自讀時(shí)，你喜好什么就選擇什么。當(dāng)然首先必須是有益的書籍。在閱讀材料的選擇上，不能跟隨大流、人云亦云。人家喜歡讀的，不一定適合于你。如大家都說《三國演義》好看，但你可能對書中的文辭不感興趣，如果硬著頭皮看的話，不但沒有效果，反而會(huì)喪失興趣，別人還會(huì)笑話你附庸風(fēng)雅。這時(shí)你不如找本白話《三國》來看看，既了解了《三國演義》原著的內(nèi)容，又增添了閱讀古代長篇小說的興趣，一舉兩得。一時(shí)不能讀原著，決不能說明你笨。就是有一定文化修養(yǎng)的成年人，拿起《紅樓夢》就睡覺的也是大有人在。第二：讀自己能讀懂的書每次閱讀時(shí)，事先不一定明白我為什么而讀，但在讀的過程中，文章的哪方面觸動(dòng)了我，或聯(lián)想到了什么，明白了什么道理或原理，這就是“得”，即此次讀書的收獲。這也就是我們前面所說的文章特點(diǎn)、大意了。作文
讀書是一個(gè)讀者與作者進(jìn)行思想溝通的過程。假如不了解所讀之書的內(nèi)容，讀者與作者就無法進(jìn)行思想溝通;再有價(jià)值的內(nèi)容，也不會(huì)讓讀者產(chǎn)生興趣。
而且，書的難度要適中，太難的書讀者讀不懂就沒有興趣，太容易的書就會(huì)讓人有老生常談的感覺，引不起讀者的興趣。
第三：把你的讀書心得表現(xiàn)出來
注意閱讀積累，采摘閱讀“花朵”。沒有積累的閱讀是老熊掰棒子的作法，手中永遠(yuǎn)只有一個(gè)。當(dāng)然，積累的方法有很多。比如，在書上作記號(hào)，寫簡短的批語、體會(huì)，或是把主要的內(nèi)容用本子記下來。名人讀書都是這樣的，現(xiàn)在出版的毛澤東在閱讀過的書籍上所作的記號(hào)和批注影印本，就是例證。這樣做，就好像我們從百花叢中，把我們認(rèn)為最爽心悅目的花采摘來插在花瓶里一樣，這些“花朵”就成了我們欣賞、觀察、比較的對象。這樣做的時(shí)間長了，我們就會(huì)對“采摘”“花朵”有了經(jīng)驗(yàn)，并進(jìn)而有所研究，我們的閱讀欣賞能力就會(huì)漸漸提高，興趣就會(huì)更加濃厚。讀書心得是一種滿足。表現(xiàn)出讀書心得將會(huì)對讀書時(shí)尋求心得的興趣有利。有很多表現(xiàn)讀書心得的方式。例如，參與大家的討論并表達(dá)自己的看法是一種方式;與人在信中談?wù)搶W(xué)問是一種方式;在課堂上提出或回答問題是一種方式;在報(bào)刊雜志上投稿發(fā)表作品是一種方式。
只要能把讀書的心得表現(xiàn)出來，你就能從讀書中獲得以下的兩種益處：
其一，為了將心得表現(xiàn)出來，所以在讀書時(shí)會(huì)用心思考，能重新組織書中的資料，把它納入系統(tǒng)的記憶。
其二，心得表現(xiàn)是一種被社會(huì)認(rèn)可，被人贊許的行為。在團(tuán)體中的心得表現(xiàn)，會(huì)因別人的重視而提高自己的自尊，對以后的讀書興趣也會(huì)因之有所提高。
當(dāng)然，培養(yǎng)讀書興趣并不是一朝一夕的事，讀書興趣的培養(yǎng)需要一個(gè)過程，這個(gè)過程一般需要經(jīng)過以下的三個(gè)階段。
(1)直觀興趣階段
(2)自覺興趣階段
(3)潛在興趣階段
要培養(yǎng)讀書興趣，首先要經(jīng)過“知之”階段，也就是說要經(jīng)過培養(yǎng)直觀興趣的階段。
直觀興趣階段對于有讀書興趣的人，幾乎是不存在的問題。但是，對那些沒有或缺乏讀書興趣的人來說，則需要認(rèn)識(shí)一下，培養(yǎng)讀書興趣的重要性。
不但要他們真正懂得：知識(shí)就是力量，在現(xiàn)在這個(gè)飛速發(fā)展的時(shí)代，不積累知識(shí)，就會(huì)在工作中不斷碰壁。還要讓他們知道：很多知識(shí)都被保存在書里，只有通過讀書才能獲得前人學(xué)以致用的經(jīng)驗(yàn)。要誘導(dǎo)他們結(jié)合個(gè)人愛好，讀那些有益的書，吸取書中的知識(shí)，使之嘗到“開卷有益”的甜頭，產(chǎn)生濃厚的讀書興趣，養(yǎng)成讀書的習(xí)慣。并且，要堅(jiān)持下去，在經(jīng)過一段時(shí)間后，就能成為一個(gè)“知之者”，完成讀書直觀興趣階段的培養(yǎng)。然而，由于直觀興趣的不穩(wěn)定性，它易起易落，如不及時(shí)進(jìn)行鼓勵(lì)，不繼續(xù)堅(jiān)持，就很可能會(huì)來如煙，去如風(fēng)。
因此，你還應(yīng)做“好之者”，把讀書興趣由直觀興趣階段向自覺興趣階段過渡和發(fā)展。由直觀興趣向自覺興趣過渡，需要一個(gè)過程。因?yàn)�，自覺興趣是愛好和志向的結(jié)合體。
自覺時(shí)期的讀書興趣，已經(jīng)是一種有明確目的的興趣。它不僅伴隨著感性的讀書愛好，而且，還包括了在感情支配下的記憶與聯(lián)想，由求知向思維推進(jìn)。這時(shí)的讀書興趣，具有了自覺性、主動(dòng)性。
譬如說，一個(gè)對技術(shù)非常感興趣的人，在得到一部有關(guān)的技術(shù)書時(shí)，必然會(huì)一睹為快。
他會(huì)帶著亟待解決的問題，在產(chǎn)生濃烈興趣的同時(shí)，分析書中的理論是否成立，數(shù)據(jù)是否準(zhǔn)確，是否在實(shí)際中可行。并且，自覺地、積極地向更深的層次開掘。
試想，當(dāng)你讀書的興趣達(dá)到了孜孜以求的“好之者”階段，并進(jìn)入了自覺興趣的境界之時(shí)，你還會(huì)“厭倦”書嗎?
進(jìn)入讀書興趣“好之者”階段的人，一般都有了自覺讀書的興趣，進(jìn)入了比較穩(wěn)定的階段。
但是，如果把“好之者”與“樂之者”相比，還有很遠(yuǎn)的差距。
“好之者”，只是對讀書有了熱情，對讀書有了鉆研精神和自覺自愿的興趣。
“樂之者”，卻是在經(jīng)過一段探索后，有了深刻的體會(huì)和收獲，把讀書作為自己生活中的一部分。捧起書來，如醉如癡，達(dá)到了讀書興趣的最高階段——潛在興趣階段。
那些步入潛在興趣境界的“樂之者”，并不僅僅是愛好讀書，也并不僅僅是自覺地驅(qū)馳，而是在愛好讀書與自覺的基礎(chǔ)之上產(chǎn)生了堅(jiān)強(qiáng)的意志和追求的快樂。
當(dāng)你讀書的興趣達(dá)到“癡心”的程度時(shí)，就不會(huì)感到讀書是一種苦役和負(fù)擔(dān)了，而會(huì)感到讀書是一種享受。
一個(gè)人如果養(yǎng)成了潛在的讀書興趣，就會(huì)像饑人吃飯那樣讀書。
知之者、好之者、樂之者，是每個(gè)讀書者把書讀好所必由的三個(gè)階段。只要你完成了這三個(gè)階段，那么，興趣就會(huì)“附在”你的身上，與你攜手在進(jìn)取中前進(jìn)。
現(xiàn)實(shí)生活中，一些讀書未入門路，未覺興趣的人，在讀書時(shí)裝腔作勢，不是嫌凳子太硬，就是嫌光線不好。
讀不好書的人，總是有著種種理由，例如春天不是讀書的日子，夏天太熱容易使人犯困，秋天時(shí)冬又將至，不如待明年。其實(shí)讀書是一項(xiàng)四季咸宜的活動(dòng)。
大量事實(shí)可以證明：
恰當(dāng)?shù)淖x書方法，有助于培養(yǎng)濃厚的讀書興趣，進(jìn)而有利于提高讀書的效率，為你積累更多的知識(shí)財(cái)富。
個(gè)人修養(yǎng) 篇15
首先，對人要和善親切、誠懇熱情。從內(nèi)心去愛、去關(guān)心、去幫助別人。朋友之間更要互相理解互相寬容。其次，謙虛隨和:古人說:“滿招損，謙受益。”謙虛總是受人歡迎的美德，社交場合上任何自傲情緒的流露都會(huì)成為你通向成功的障礙。最后，誠信守約:一個(gè)人能夠在社會(huì)上立足，靠的是信用。隨著現(xiàn)代生活節(jié)奏的加快和生活內(nèi)涵的多樣化，人們的時(shí)間觀念越來越強(qiáng)。參加各種活動(dòng)要守時(shí)，不論是什么原因遲到都是失禮的。
另外，修養(yǎng)往往與個(gè)人的文化水平有關(guān)。有文化氣息的人，在談吐舉止之間，自然地流露出一種高雅，一種文質(zhì)彬彬的感覺。當(dāng)然，修養(yǎng)也包括了舉止，儀態(tài)，談吐等。
如何提高自己的修養(yǎng)，我想不僅在日常生活中要注意自己的談吐和舉止，不做不文雅的舉動(dòng)，不說不文雅的話，而且更重要的一點(diǎn)是要讓自己多看點(diǎn)書，從書里沾一些書香氣息回來。
一個(gè)有修養(yǎng)的人，是一個(gè)你樂于交往的人，與這樣的人交往，不論是談古論今，或是只談?wù)劶页，嵤�，都�?huì)是人生快事，在這樣的交往中，你會(huì)發(fā)現(xiàn)時(shí)間過得很快;反之，如果和一個(gè)毫無修養(yǎng)的人交往，則你會(huì)感覺如坐針氈，時(shí)間過得太慢，分分秒秒都是一種折磨。相信這不只是我一個(gè)人的感覺吧!
既然你選擇了教師你就別無選擇地?fù)?dān)負(fù)著教書育人、傳承文明的神圣責(zé)任。在今天特定的歷史時(shí)期，培養(yǎng)振興中華的下一代的重任也歷史性地落在了你的肩上，你依然別無選擇。你的一言一行都會(huì)對孩子產(chǎn)生潛移默化的影響。我們要提高自身修養(yǎng)，別無選擇。沒有良好的修養(yǎng)，不是一個(gè)好老師。
長期以來流行著一種說法，就是把師生關(guān)系比做“一桶水”和“一碗水”，現(xiàn)在很多人覺得不妥。是的，吃老本是會(huì)坐吃山空，誤人子弟的。所以有人認(rèn)為教師應(yīng)該是“自來水”。我看也不妥。水是不會(huì)自來的，必須要你一點(diǎn)一滴地積累。所謂“臺(tái)上一分鐘，臺(tái)下十年功”。教師的底蘊(yùn)除了學(xué)習(xí)積累別無他法。“泰山不擇細(xì)壤故能就其高，大海不擇細(xì)流故能就其深。”所以，我認(rèn)為教師應(yīng)該是永不枯竭、永不腐臭的“活水”。
“只有當(dāng)教師的知識(shí)視野比學(xué)校教學(xué)大綱寬廣得無可比擬的時(shí)候，教師才能成為教育過程的真正的能手、藝術(shù)家和詩人”。舉一反三，舉重若輕，信手拈來，幾乎無所不知的老師才會(huì)讓學(xué)生肅然起敬。無所不知是不可能，但我們應(yīng)該時(shí)刻準(zhǔn)備著，不斷地進(jìn)修學(xué)習(xí)。
熱愛學(xué)生，為人師表，不僅是一種職業(yè)道德，也是一種修養(yǎng)。教師只有愛學(xué)生，才會(huì)愛崗敬業(yè)，忠于職守，才會(huì)了解學(xué)生、接近學(xué)生，贏得學(xué)生的尊敬、信任與愛戴。身教重于言教，教師的一言一行對學(xué)生影響很大，所以我們要有廣泛的興趣，堅(jiān)強(qiáng)的意志，開朗的性格，健康的情緒，努力培養(yǎng)自信，樂觀的性格，做學(xué)生的表率。
個(gè)人修養(yǎng) 篇16
汶川地震中以身護(hù)生的譚千秋
20xx年5月12日，四川汶川發(fā)生強(qiáng)烈地震，在地震中，東汽中學(xué)一棟教學(xué)樓頃刻坍塌。當(dāng)時(shí)，譚千秋正在這棟教學(xué)樓的教室里上課。危急時(shí)刻，他用雙臂將四名高二一班的學(xué)生緊緊地掩護(hù)在身下。20xx年5月13日晚上，當(dāng)人們從廢墟中將他扒出來時(shí)，他的雙臂還張開的，趴在講臺(tái)上。手臂上傷痕累累，后腦袋被樓板砸得凹了下去。而四名學(xué)生在他的保護(hù)下成功獲救，而他就這樣獻(xiàn)出了自己51歲的生命。 地動(dòng)山搖。他弓著身子，張開雙臂緊緊地趴在課桌上，伴著雷鳴般的響聲，冰雹般的磚瓦、灰塵、樹木紛紛墜落到他的頭上、手上、背上，熱血頓時(shí)噴涌而出;他咬著牙，拼命地?fù)巫≌n桌，如同一只護(hù)衛(wèi)小雞的母雞，他的身下蜷伏著四個(gè)幸存的學(xué)生，而他張開守護(hù)翅膀的身軀定格為永恒。20xx年5月13日22時(shí)12分，當(dāng)搜救人員從四川省德陽市漢旺鎮(zhèn)東汽中學(xué)教學(xué)樓坍塌的廢墟中搬走壓在他身上最后一塊水泥板時(shí)，所有搶險(xiǎn)人員都被震撼、落淚。譚千秋以師者的本色展示了人民教師的職業(yè)操守，用自己的寶貴生命詮釋了愛與責(zé)任的師德靈魂，被湖南省委書記張春賢譽(yù)為“英雄不死，精神千秋!”
個(gè)人修養(yǎng) 篇17
一個(gè)西方記者說：“請問，中國人民銀行有多少資金?”周恩來委婉地說：“中國人民銀行的貨幣資金嘛?有18元8角8分。”當(dāng)他看到眾人不解的樣子，又解釋說：“中國人民銀行發(fā)行的面額為10元、5元、2元、 l元、5角、2角、 l角、5分、2分、1分的10種主輔人民幣，合計(jì)為18元8角8分……”
周舉行記者招待會(huì)，介紹我國建設(shè)成就。這位記者提出這樣的問題，有兩種可能性，一個(gè)是嘲笑中國窮，實(shí)力差，國庫空虛;一個(gè)是想刺探中國的經(jīng)濟(jì)情報(bào)。周在高級(jí)外交場合，同樣顯示出機(jī)智過人的幽默風(fēng)度，讓人折服。你說這樣的問題事先怎么準(zhǔn)備，沒有雄辯的口才和飛速的思維怎么可能做到?
個(gè)人修養(yǎng) 篇18
諸葛亮病危時(shí)，留下遺囑，要求把他的遺體安葬在漢中定軍山，喪葬力求節(jié)儉簡樸，依山造墳，墓穴切不可求大，只要能容納下一口棺木即可。入殮時(shí)，只穿平時(shí)便服，不放任何陪葬品。這就是一代名相諸葛亮死后的最高要求，其高風(fēng)亮節(jié)實(shí)為可圈可點(diǎn)。
修身，古已有之。儒墨道都講過修身，最出名是儒家《禮記?大學(xué)》講的“修身齊家治國平天下”。諸葛亮在《誡子書》中說過：靜以修身。《論語?子路》中記載孔子說：“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。”為什么要修身?正所謂“其身不正，何以正人?”嚴(yán)以修身，只有耐得住寂寞，經(jīng)得起誘惑，最后才能守得住繁華。
做官先做人，做人必修身。黨員干部要修身做人，必須加強(qiáng)黨性鍛煉與自身修養(yǎng)，堅(jiān)定理想信念，提升道德境界，追求高尚情操。只有這樣，嚴(yán)以修身才能發(fā)揮至實(shí)處。
個(gè)人修養(yǎng) 篇19
每當(dāng)我們看到有人遇事不慌，亂不驚，謙虛、落落大方的為人處事時(shí)，們心中就會(huì)油然而生一種敬養(yǎng)。些人舉手投足，一舉一動(dòng)，一顰一笑，甚至是一聲問候，都會(huì)帶給人一種親切。、舒服、和諧的、美妙的感覺。這種美，不在外表，不管你的容貌是美還是丑，不管你的身材是否高大魁梧;這種美，不作做，不用你的刻意模仿;這種美，不裝飾，不用穿名牌，戴名牌;這種美，無時(shí)無刻不散發(fā)著一種極其誘人的人格魅力。這正是一個(gè)有修養(yǎng)的人的具體表現(xiàn)。
修養(yǎng)就是一個(gè)人在科學(xué)文化、藝術(shù)、思想品德等方面達(dá)到一定的水平，通常也是一個(gè)人綜合能力與素質(zhì)的具體表現(xiàn)。我們摸不著它，看不著它，但卻可以從有修養(yǎng)的人身上感覺到它的存在。簡而言之，修養(yǎng)講究的是一個(gè)人品格的鍛煉和培養(yǎng)。它是一個(gè)長期的過程，每個(gè)人都欣賞這種良好修養(yǎng)所自然流露出來的美，但它又是著實(shí)難以修煉的。
品格與人的關(guān)系，就象大樹與樹根的關(guān)系，只有樹的根系發(fā)達(dá)強(qiáng)壯，樹干才會(huì)枝繁葉茂，才能經(jīng)受風(fēng)雨的洗禮，大樹才能長成參天大樹。做人也是有根兒的，人的根兒就是品格。做一個(gè)好人，一個(gè)有修養(yǎng)的人，首先要有一個(gè)好根兒，就是要有好的品格。這樣的人，才能經(jīng)受艱難險(xiǎn)阻，修成正果，成為一個(gè)有修養(yǎng)的人。
要想成為一個(gè)有很高修養(yǎng)的人，必須自身具備很多優(yōu)秀的品格。一個(gè)人，有什么樣的品格就會(huì)做什么樣的事。一個(gè)隨地吐痰，亂穿馬路的人，就缺少了遵紀(jì)守法的品格。品格也是可以偽裝的，一個(gè)很壞的人在人前是可以裝做一個(gè)好人的;品格不受外表的影響;品格是有天生的成分;最重要的是品格是可以后天養(yǎng)成的，這也正是為什么我們要不斷地學(xué)習(xí)的意義所在。只有不斷地學(xué)習(xí)，人才能不斷地進(jìn)步，才能提高自身素質(zhì)，成為一個(gè)有修養(yǎng)的人。
良好的個(gè)人修養(yǎng)是多少人一生的追求。而如何提高個(gè)人修養(yǎng)呢?請牢記“謙虛、尊重、寬容”三原則。 謙虛，就是不要自以為是，時(shí)刻把自己擺在低調(diào)位置。這在比自己強(qiáng)的人面前，在謙虛的人面前很容易做到。但在某些方面不如自己或能力強(qiáng)卻傲慢的人面前就往往難以做到。須知：只有在某些不如自己或能力強(qiáng)卻傲慢的人面前依然保持低調(diào)，才是真正的謙虛。 尊重，是對各層、各類人的尊重，對周圍的一切人尊重。敬愛的周恩來身居高位， 但對所接觸的所有人都十分尊重，甚至對待敵方的士兵也禮賢下士，因而受到各界人士、廣大民眾的一致?lián)泶�。在與人打交道時(shí)，尊重對方的人格，尊重對方的習(xí)俗，尊重對方的感受，尊重對方的需求。要提高個(gè)人修養(yǎng)，必須學(xué)會(huì)尊重。 寬容，是要有海納百川之胸懷。有個(gè)寫彌勒佛的下聯(lián)，“大肚能容，容天下難容之事”。為什么這樣?因?yàn)樘煜轮螅瑹o奇不有。先進(jìn)與落后，正確與錯(cuò)誤，陽光與陰暗，合理與無理，正是這些矛盾構(gòu)成了當(dāng)今社會(huì)。而對于傷害過自己的人，很快忘記、諒解，容人之短、容人之過、則會(huì)使自己的心靈更加凈化，品味得到升華。寬容是衡量你是否精神成熟，心靈豐盈的一把標(biāo)尺。
一個(gè)有著良好修養(yǎng)的人，在生活和工作中又該注意哪些方面呢?請注意如下幾點(diǎn)：
1、不要自視清高 天外有天，人上有人，淡泊明志，寧靜致遠(yuǎn)。當(dāng)別人把你當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)時(shí)，自己不要把自己當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)，當(dāng)別人不把你當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)時(shí)，自己一定要把自己當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)，權(quán)力是一時(shí)的，金錢是身外的，身體是自己的，做人是長久的。
2、不要盲目承諾 言而有信，種下行動(dòng)就會(huì)收獲習(xí)慣，種下習(xí)慣便會(huì)收獲性格，種下性格便會(huì)收獲命運(yùn)——習(xí)慣造就一個(gè)人。
3、不要輕易求人把自己當(dāng)別人——減少痛苦、平淡狂喜把別人當(dāng)自已——個(gè)人修養(yǎng)。
個(gè)人修養(yǎng) 篇20
做一個(gè)有道德的青年人
道德是什么? 道德是我們美好生活中一個(gè)美麗的音符，是歷史長河中蕩滌起的朵朵浪花，是幸福的源泉。世界因?yàn)橛械赖�，才使得人們的生活變得五彩繽紛，才使得人們沐浴在幸福的愛河其樂融融。
我們不訪看看生活中常發(fā)生的事情：“讓座”是最容易被忽略的，你可曾注意，車上安坐的大都是年輕的人，站著的大都是年長的人，男士們從不施舍他們的紳士風(fēng)度予女士或是孩童。你可曾在就餐時(shí)被熏得頭昏腦漲?你可曾為腳底的香口膠生氣?那些對清潔工人無理的事你是否常常聽說?諸如此類的事不停地在你的身邊上演著，這時(shí)候誰還能說注重修養(yǎng)是沒有必要的?培養(yǎng)良好的道德修養(yǎng)有著現(xiàn)實(shí)的意義，它不會(huì)因?yàn)闅v史前進(jìn)而被遺棄，而是一個(gè)雋永的話題。
道德滲透在生活的每時(shí)每刻，表現(xiàn)在人的一言一行之中。最簡單的“讓座”體現(xiàn)的是你的修養(yǎng)，不亂扔垃圾體現(xiàn)的是你的修養(yǎng)有修養(yǎng)的人讓人樂于親近，讓人肅然起敬，讓人不自覺地受到感染。有修養(yǎng)的人謙遜、禮貌、談吐得體、行為得當(dāng)。而那些無修養(yǎng)的人呢，讓人敬而遠(yuǎn)之，讓人為之不齒，讓人感到無比厭惡。擁有道德修養(yǎng)，可以使我們避免爭執(zhí)、避免摩擦，可以使我們的生活更融洽，我們的城市更嫵媚，我們的環(huán)境更清新怡人，我們城市的發(fā)展更日新月異。聰明的你應(yīng)該有明智的選擇了吧：做一個(gè)有道德修養(yǎng)的人。
古人認(rèn)為良好的道德修養(yǎng)是立身之本，我們也當(dāng)引以為戒。以史為鑒可以明古今，歷史為我們書寫了一部修身的教科書。廉藺二人的修養(yǎng)使朝野安定，康乾二帝的修養(yǎng)造就了“康乾盛世”，馬恩二人的修養(yǎng)著成了現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義良好的道德修養(yǎng)推動(dòng)著歷史的車輪向前滾動(dòng)。修養(yǎng)是一種境界，是人生中無言的育化，桃李不言，下自成蹊，古木不語，下自成蔭。道德修養(yǎng)是一種氣勢，一種寬容，即使擁有黃金萬貫，也能素衣淡食，即使擁有萬眾之權(quán)，也能謙和近人。
良好的道德修養(yǎng)可不是一夕而成的，它需要冰凍三尺的積累，有水滴石穿的毅力和世事的千錘百煉方能成就。父母的言傳身教、老師的諄諄教導(dǎo)、學(xué)校的循循善誘、社會(huì)的種種歷練是為我們養(yǎng)成良好的道德修養(yǎng)提供了有利條件。細(xì)微之處見精神，我們青年學(xué)生必須注意自己的一言一行，磨煉意志，展現(xiàn)我們的道德修養(yǎng)。
個(gè)人修養(yǎng) 篇21
【摘要】從《論語》中我們可以看到，孔子確乎是一個(gè)謹(jǐn)守禮制的謙謙君子。“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”(《顏淵》)這可以說是孔子行為的準(zhǔn)則，它貫穿在孔子立身處世待人等一切行事之中。“不學(xué)禮，無以立。”(《季氏》)“不知禮，無以立也。”(《堯日》)從以上孔子之言論可知，在孔子看來，“禮”是一切之根本，是人之“成人”的標(biāo)志，更是人之成為君子的必由之路。“君子無所爭。必也射乎!揖讓而升，下而飲。其爭也君子。”(《八佾》)“君子義以為質(zhì)，禮以行之，遜以出之，信以成之。君子哉!”(《衛(wèi)靈公》)作為君子，其一切行事，皆依禮行之，即使有“所爭”，其“所爭”也是依禮而行�？鬃硬粌H從言語上論說君子與“禮”之關(guān)系，他更是身體立行地去做。從衣著飲食這些日常起居，他都嚴(yán)格遵循當(dāng)時(shí)的禮儀的要求。
【關(guān)鍵詞】個(gè)人修養(yǎng);六藝
個(gè)人修養(yǎng)是個(gè)人在個(gè)體心靈深處進(jìn)行的自我認(rèn)識(shí)，自我解剖，自我教育和自我提高。任何一個(gè)人只有具有良好的個(gè)人修養(yǎng)，才會(huì)被人們所尊重。
孔子禮的精神深邃而豐富，對個(gè)人來說，禮是做事準(zhǔn)則。體悟禮的精髓，可以提高修養(yǎng)、鑄造品格，立足于社會(huì)。在古代，一個(gè)人的禮儀訓(xùn)練從兒童時(shí)期就開始了�！墩撜Z?子張》說道：“子游曰：‘子夏之門人小子，當(dāng)灑掃、應(yīng)對、進(jìn)退，則可矣。抑末也，本之則無。如之何?’子夏聞之曰：嗯!言游過矣!君子之道，孰先傳焉?孰后傳焉?譬諸草木，區(qū)以別矣。君子之道，焉可誣也?有始有卒者，其惟圣人乎!”嚴(yán)格說來，古代的小學(xué)不是認(rèn)識(shí)幾個(gè)字就可以達(dá)到教學(xué)目的的，小孩子們還要學(xué)習(xí)如何與家庭成員和社會(huì)大眾交往。幫助父母灑水掃地，迎接客人，問候長者，以及學(xué)習(xí)如何在別人家里做客，這些日常禮節(jié)也是小孩子在未來社會(huì)交往中必備的常識(shí)。只有從這些禮節(jié)開始，慢慢磨練小孩子的性情，才能讓他們養(yǎng)成勤勞、孝順、敬愛、仁慈以及對事物的正確理解和文雅的言行等美好品質(zhì)。
到了一定年齡，兒童就要接受正式的成人教育，主要有六門科目：禮、樂、射、御、書、數(shù)，也即儒家講的“六藝”，這時(shí)就進(jìn)入了大學(xué)教育。雖然“六藝”遠(yuǎn)比幼兒時(shí)期所學(xué)的“禮”復(fù)雜深妙，但仍然是植根于人性內(nèi)部的真實(shí)需要，是一個(gè)人成為“成人”的必修課�？鬃诱f：“不學(xué)禮，無以立。”(《論語?季氏》)又說“興于詩，立于禮，成于樂。”(《論語?泰伯》)他還用自己的人生經(jīng)歷來證明這一點(diǎn)：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立。”“三十而立”就是到了三十歲才懂得了禮的內(nèi)涵，言行都很恰當(dāng)，為社會(huì)所接受，可以在社會(huì)上立住腳跟可見，“成人”是一個(gè)人在身心修養(yǎng)方面達(dá)到的階段性成就。一個(gè)人要成為正式的、標(biāo)準(zhǔn)的、真正的成人，不僅僅是要行成人之禮――男子二十歲時(shí)舉行的冠禮，而是要真正學(xué)禮、知禮、立于禮，在道德修養(yǎng)上嚴(yán)格要求自己。如“子路問成人。子曰：“若減武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。”(《論語?憲問》)只有一個(gè)人的心智達(dá)到了足夠成熟的程度，已經(jīng)充分地社會(huì)化，可以成為完全的社會(huì)參與者，并且可以掌控自己的情緒和欲望，對自己的行為負(fù)責(zé)，才能算成人。
總之，不管是灑掃應(yīng)對進(jìn)退之禮，還是六藝之禮，都以培養(yǎng)人的德性為旨?xì)w。而“禮”作為一種涵蓋面極廣的行為規(guī)范和道德情感，它包括了人們生活的方方面面。在儀表方面，“禮”對人的容貌、顏色、視聽、坐臥、衣冠、飲食、行止、揖讓等，都做了具體的規(guī)定，如“君子所貴乎道者三：動(dòng)容貌斯遠(yuǎn)暴慢矣;正顏色，斯近信矣;出辭氣，斯遠(yuǎn)鄙矣。”(《論語?泰伯》)在競技的禮讓方面，孔子說道“：君子無所爭。必也射乎!揖讓而升，下而飲，其爭也君子。”(《論語?八佾》)在與人交往方面，與長、幼、上、下和朋友相交，皆有一定之禮。如對長者之禮貴在尊敬，對上級(jí)之禮貴在忠誠，對下人要寬惠，與朋友交往要講誠信，所謂：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。”(《論語?學(xué)而》)子夏也曾轉(zhuǎn)述孔子的教導(dǎo)說：“賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信。”(《論語?學(xué)而》)等等。可見，《論語》中“禮”是對人們立身處世道德修養(yǎng)的全面提升。特別是在現(xiàn)代，人們在一心追逐經(jīng)濟(jì)利益，追逐權(quán)力的時(shí)候，而淡化了對個(gè)人修養(yǎng)的提升。甚至不顧自身的名聲，最終害人終害己，臭名昭著，得到應(yīng)有的懲罰。
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個(gè)人修養(yǎng) 篇22
各位領(lǐng)導(dǎo)、同志們，大家好!
很高興能有這個(gè)機(jī)會(huì)和大家在一起交流學(xué)習(xí)，借委局百家講壇這個(gè)機(jī)會(huì)，和大家共同探討加強(qiáng)自身修養(yǎng)這個(gè)話題。下面，現(xiàn)就本人的理解和實(shí)際體會(huì)來談?wù)剬@個(gè)問題的理解。由于經(jīng)驗(yàn)不足，水平有限，我的發(fā)言只能算是拋磚引玉，望大家包涵并多提寶貴意見。
“修養(yǎng)”一詞原意包括修身養(yǎng)性、反省自新、陶冶品行和涵養(yǎng)道德。具體到而言又分法律、道德和文化三個(gè)層次：法律層次的個(gè)人修養(yǎng)就是知法、懂法、守法，道德層次的個(gè)人修養(yǎng)就是公德意識(shí)和責(zé)任意識(shí)，文化層次的個(gè)人修養(yǎng)則是人品、愛好、習(xí)慣、價(jià)值取向及個(gè)人文化素養(yǎng)。馬克思主義賦予“修養(yǎng)”新的含義，就是要進(jìn)行自我教育、自我改造。這種教育和改造離不開群眾的社會(huì)實(shí)踐，離不開在實(shí)踐中個(gè)人的主觀努力。
從廣義講，“修養(yǎng)”是指人們政治、道德、學(xué)術(shù)以至技藝等方面進(jìn)行的勤奮學(xué)習(xí)和涵養(yǎng)鍛煉的功夫，以及經(jīng)過長期努力達(dá)到的一種能力或思想質(zhì)量;從狹義看，“修養(yǎng)”通常是指思想品德修養(yǎng)。思想品德修養(yǎng)是以人的政治態(tài)度、思想意識(shí)和道德質(zhì)量為基本內(nèi)容的。總的來說修養(yǎng)是指人在思想道德、質(zhì)量品格和精神境界等方面經(jīng)過鍛煉和培養(yǎng)而達(dá)到的一定水平。一名黨員干部、一個(gè)普通公民都要在自己的成長過程中不斷地摒棄身上的缺點(diǎn)毛病，以期在各個(gè)方面珍于完善，也就是一個(gè)人的修養(yǎng)。
加強(qiáng)自我修養(yǎng)的途徑很多，其最終實(shí)現(xiàn)的路徑和方式也千差萬別，但判斷的標(biāo)準(zhǔn)只有一個(gè)：就個(gè)人行為表現(xiàn)而言，是否做到了“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”就社會(huì)評(píng)價(jià)而言，是否能贏得廣泛的肯定與贊許。正如在中國共產(chǎn)黨第xx屆中央紀(jì)律檢查委員會(huì)第三次全體會(huì)議上強(qiáng)調(diào)，必須堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部黨性修養(yǎng)，使各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部始終保持共產(chǎn)黨人的政治本色，發(fā)揚(yáng)黨的光榮傳統(tǒng)和優(yōu)良作風(fēng)，樹立和堅(jiān)持正確的事業(yè)觀、工作觀、政績觀，以優(yōu)良作風(fēng)帶領(lǐng)廣大黨員、群眾迎難而上、銳意改革、共克時(shí)艱。
由于紀(jì)檢監(jiān)察干部所處的特殊位置的職責(zé)需要，要求我們干部必須用高于一般人的標(biāo)準(zhǔn)來完善自己的人格形態(tài)。這一要求促使領(lǐng)導(dǎo)干部重視人格修養(yǎng)，用較高標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)化人格修養(yǎng)，提升個(gè)人魅，不斷完善自己的人格。通過認(rèn)真深刻領(lǐng)會(huì)的重要講話，結(jié)合自己平常的所思所想，在我個(gè)人看來，加強(qiáng)自身修養(yǎng)的關(guān)鍵點(diǎn)和著力點(diǎn)可以用四個(gè)“四”概括，即激發(fā)“四種心境”、保持“四種狀態(tài)”、把握“四種關(guān)系”，實(shí)現(xiàn)“四種升華”。
激發(fā)“四種心境”
心理和諧是人自身和諧的基礎(chǔ)，也是社會(huì)和諧的前提和應(yīng)有之義，它說到底是一種積極進(jìn)取的人生態(tài)度和正確對待自己及周圍的人與事的客觀態(tài)度的和諧統(tǒng)一。加強(qiáng)自身修養(yǎng)，養(yǎng)成待人處事的正確態(tài)度，是實(shí)現(xiàn)和保持心理和諧的最根本、最有效的途徑。
一、激發(fā)進(jìn)取之心，從容應(yīng)對困難
《論語》提出“士不可無弘毅，任重而道遠(yuǎn)”，《易傳》強(qiáng)調(diào)“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，都是倡導(dǎo)人們樹立積極進(jìn)取、奮發(fā)有為的人生態(tài)度。有些人缺乏自強(qiáng)意識(shí)和吃苦精神，缺乏對挫折的承受能力，面對來自社會(huì)、家庭等各方面的壓力，面對人生道路的種種羈絆，容易產(chǎn)生茫然、焦慮、悲觀的情緒，甚至可能產(chǎn)生心理障礙。因此，發(fā)揚(yáng)進(jìn)取精神，培養(yǎng)自強(qiáng)自立的品質(zhì)極為必要。人的一生不可能一帆風(fēng)順，總會(huì)有摔跤、跌倒之時(shí)。只有勇往直前，敢于接受逆境的考驗(yàn)，努力克服困難，才能成就一番事業(yè)，也才能保持“千磨萬擊還堅(jiān)韌，任爾東西南北風(fēng)”的淡定與從容。
二、常懷律己之心，善于把持自我
要慎微慎獨(dú)，省察自身，“去小惡以保本真，積小善以成大德”。經(jīng)常反省自我，檢查自己的言行舉止是否符合社會(huì)規(guī)范，自覺改正缺點(diǎn)和過失，做到“不逾矩”，從而更好地適應(yīng)環(huán)境。要理性地節(jié)制和引導(dǎo)欲望。“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”，貪得無厭地追逐金錢物欲和感官享受，心理是永遠(yuǎn)也不能平衡的。因此，必須認(rèn)清什么是正當(dāng)、合理的需求和欲望，用理性節(jié)制那些非分之欲、非分之念、非分之求。要自覺培養(yǎng)高尚的思想境界和高雅的生活情趣，讓物質(zhì)利益的欲望、功名地位的欲望、精神追求的欲望等在內(nèi)心找到一個(gè)適度的平衡點(diǎn)，從而減少心理沖突，保持良好心境。
三、塑造真誠之心，光明磊落處世
真誠是中華民族推崇的做人的基本態(tài)度，也是實(shí)現(xiàn)人際和諧、心理和諧必備的道德品質(zhì)�？鬃诱f：“人而無信，不知其可也”，王安石認(rèn)為“人無信不立”，都是強(qiáng)調(diào)做人要真誠忠實(shí)，光明磊落，要講信用，守諾言。一個(gè)人缺乏真誠之心，做人當(dāng)面一套、背后一套，搞形式主義、弄虛作假，或許能謀得一時(shí)之利，但其心理將套上虛偽、猜疑、嫉妒、不安的枷鎖，甚至?xí)纬扇烁裾系K。只有本色為人、真誠待人，才能建立良好的人際關(guān)系，贏得他人的尊重和平等相待，也才能求得內(nèi)心的寧靜與坦然。
四、培育感恩之心，強(qiáng)化積極情感
人不能脫離社會(huì)和他人而獨(dú)立存在的。每個(gè)人都需要接受他人、社會(huì)的饋贈(zèng)、援助和支持，都應(yīng)當(dāng)對他人、社會(huì)和自然給予自己的恩惠和方便心存感激。感恩是愛和善的基礎(chǔ)。一個(gè)人只有懂得感恩，才能體察到社會(huì)和他人的關(guān)愛，才會(huì)以仁愛之心去關(guān)懷、幫助他人，才會(huì)體驗(yàn)人生的幸福，更加珍惜和熱愛生活。我們應(yīng)該經(jīng)常想一想父母的養(yǎng)育、組織的培養(yǎng)、領(lǐng)導(dǎo)和朋友的幫助，找一找生活的“亮點(diǎn)”，反思自己給了他人多少關(guān)愛，對家庭、單位和社會(huì)盡了多少責(zé)任。這樣，既有利于培養(yǎng)感恩之心，增強(qiáng)回報(bào)社會(huì)的責(zé)任感，激發(fā)犧牲奉獻(xiàn)精神和助人為樂的情懷，也有利于增強(qiáng)主觀幸福感，保持積極樂觀的心態(tài)。
保持“四種狀態(tài)”
王國維對文學(xué)創(chuàng)作提出了三種境界，第一種境界是“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，是指要站得高一點(diǎn)，看得遠(yuǎn)一點(diǎn)，把自己的一時(shí)放在一生的長河中來看，把自己的一生放在歷史的長河中來看;第二種境界是“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，是指要有一種奮斗的精神，要?jiǎng)?chuàng)業(yè)，就要吃苦，要有所作為，就必然有所奉獻(xiàn)和犧牲;第三種境界是“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，是指經(jīng)過一番奮斗后，你必然會(huì)有所收獲。有了這樣的境界，我們就會(huì)始終保持一種積極的狀態(tài)。同樣道理，就加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)而言，只要始終保持學(xué)習(xí)、憂患、創(chuàng)新、奮斗的狀態(tài)，就會(huì)有一種比較高的人生境界。
第一，始終保持學(xué)習(xí)狀態(tài)。當(dāng)今是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，知識(shí)是現(xiàn)代社會(huì)的靈魂。學(xué)習(xí)現(xiàn)代人必不可少的知識(shí)，是增強(qiáng)自身素質(zhì)、提高工作水平的重要途徑。一個(gè)人要充分認(rèn)識(shí)到自己的不足，要有危機(jī)感，要有不學(xué)習(xí)就恐慌的感覺;要有刻苦學(xué)習(xí)的精神，有終身學(xué)習(xí)的計(jì)劃，有好的學(xué)習(xí)方法，既向書本學(xué)又向?qū)嵺`學(xué);要學(xué)以致用，學(xué)了以后馬上在實(shí)踐中用，又在實(shí)踐中開始新的學(xué)習(xí)，形成一種良性循環(huán);要通過學(xué)習(xí)優(yōu)化自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)，多學(xué)一些歷史、哲學(xué)知識(shí)，多學(xué)業(yè)務(wù)、黨務(wù)知識(shí)。怎樣學(xué)習(xí)才能更有效果呢?現(xiàn)在機(jī)關(guān)干部在勤奮工作和靜心學(xué)習(xí)之間確實(shí)有很多時(shí)間上的矛盾，所以必須結(jié)合自身情況掌握好方法，努力提高學(xué)習(xí)效率。
第二，始終保持憂患狀態(tài)。這些年來，我們各方面的建設(shè)都取得了不小的成績，但我們的憂患意識(shí)卻有所淡化。沒有憂患意識(shí)，就容易滿足現(xiàn)狀，容易停滯不前。有了憂患意識(shí)，才能把自己的積極性和潛能都發(fā)揮出來，為國家的發(fā)展多做貢獻(xiàn)。我們要有對國家的憂患，既要看到我們國家近60年來所發(fā)生的巨大變化，也要看到在政治多元化、經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，世界各國競爭激烈，我們與發(fā)達(dá)國家之間的差距依然很大，西方國家仍在努力對我們形成包圍的態(tài)勢。要有對工作的憂患，我們常說不進(jìn)則退，實(shí)際上不快進(jìn)也是后退，要有對工作的經(jīng)常反思，“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢”地開展工作。要有對自身的憂患，看自身的素質(zhì)能否適應(yīng)未來的發(fā)展，看自我評(píng)價(jià)是否與社會(huì)和單位對自己的評(píng)價(jià)相一致，時(shí)刻有自知之明，有進(jìn)取之心。
第三，始終保持創(chuàng)新狀態(tài)。創(chuàng)新狀態(tài)是我們不斷取得新成就的重要保證。在開放的社會(huì)里，我們接受了很多創(chuàng)新思想的熏陶，完全有創(chuàng)新的潛能，就看怎么樣把這種潛能發(fā)掘出來，變成一種創(chuàng)造力。首先要有創(chuàng)新的意識(shí)，要想一想能不能通過創(chuàng)新提高工作效率，把工作做得更好，而不是甘做“收發(fā)室”、“傳聲筒”。其次要有創(chuàng)新的思維，既要有聚斂性思維，又要有發(fā)散性思維。此外，還要有創(chuàng)新的勇氣和能力。這樣才能使我們始終保持一種創(chuàng)新的活力，使我們的工作環(huán)境始終保持一種創(chuàng)新的氛圍。
第四，始終保持奮斗狀態(tài)。一個(gè)人尤其需要一種激情和奮斗的精神，時(shí)刻保持生機(jī)勃勃的奮斗狀態(tài)。只有這樣，在工作中才能找到各種解決問題的方法，才能盡其所能地把工作做得更加完美，才能一步一步地實(shí)現(xiàn)自己的理想。一個(gè)人要有干一番事業(yè)的理想，以事業(yè)為重，以奮斗為榮，把奮斗放在第一位。要自覺地把艱苦奮斗作為一種品格來錘煉，培養(yǎng)戰(zhàn)勝一切困難的信心和勇氣，始終保持一種頑強(qiáng)拼搏、鍥而不舍的奮斗精神。要老老實(shí)實(shí)做人，勤勤懇懇做事，一步一個(gè)腳印地去奮斗，努力創(chuàng)造新的業(yè)績。
把握“四種關(guān)系”
加強(qiáng)自身修養(yǎng)是磨礪品性、塑造人格的基本要求。一個(gè)人，最終能做出多大貢獻(xiàn)，很大程度上取決于他自身人格和思想的力量。人格和思想的力量從哪里來呢?從不斷的自我激勵(lì)與約束、不斷的學(xué)習(xí)和實(shí)踐中來，從加強(qiáng)自身修養(yǎng)中來。我在機(jī)關(guān)和基層都工作過好多年，體會(huì)到年輕干部要加強(qiáng)自身修養(yǎng)，關(guān)鍵是要把握好幾個(gè)辯證關(guān)系。
一是把握好理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。理想是前進(jìn)的燈塔，是人生的航標(biāo)，是奮斗的動(dòng)力。有了理想，就會(huì)始終保持奮斗的激情，就會(huì)不斷地激發(fā)出自己最大的潛能。作為一個(gè)公職人員，應(yīng)該樹立遠(yuǎn)大理想，并矢志不移、盡心竭力地為之奮斗。但是，實(shí)現(xiàn)理想?yún)s是一個(gè)很艱辛的過程，必須立足現(xiàn)實(shí)，從一點(diǎn)一滴做起，不斷積累，不懈奮斗。這是一個(gè)辯證的關(guān)系。古人云：“不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海。”只有把遠(yuǎn)大的理想落實(shí)在每一天的具體行動(dòng)當(dāng)中，落實(shí)到每一件具體的事情上，才能不斷地接近理想。忘記遠(yuǎn)大理想而只顧眼前，就會(huì)迷失前進(jìn)的方向;離開現(xiàn)實(shí)工作而空談遠(yuǎn)大理想，就會(huì)脫離實(shí)際。因此，真正的理想主義者必然是一個(gè)嚴(yán)格的現(xiàn)實(shí)主義者，只有把理想的光輝和務(wù)實(shí)的精神結(jié)合在一起，人生才會(huì)煥發(fā)出奪目的光彩。因此，一個(gè)人既要樹立共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想，又要著眼于新的實(shí)踐、新的創(chuàng)造，從做好每一項(xiàng)具體的工作做起，日積月累，堅(jiān)持不懈，為實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想而努力。
二是把握好有所為與有所不為的關(guān)系。一個(gè)人的價(jià)值最終體現(xiàn)在為人民、為社會(huì)、為國家所做的貢獻(xiàn)上。面對任何矛盾和問題，我們都應(yīng)該做一個(gè)有作為的人，因?yàn)檫@些矛盾不解決，總有一天會(huì)由量變到質(zhì)變，最終釀成不良后果。我們講有所作為，反映在工作上就是要立足本職，干出一流的業(yè)績，就是要樹立“無功就是過”的思想，勇于解決工作中的突出問題，善于發(fā)現(xiàn)并解決更深層次的矛盾，既著眼于階段性成果，也著眼于可持續(xù)發(fā)展。正因?yàn)橐兴鳛�，才要有所不�?有所不為，是為了更好地有所為。這也是辯證的關(guān)系。在具體工作上講求有所不為，指的是工作要突出重點(diǎn)，不能眉毛胡子一把抓，不分主次，平均用力;在人際交往中講求有所不為，指的是要耐住寂寞，舍去浮華，少些應(yīng)酬;在學(xué)習(xí)上講求有所不為，指的是既要學(xué)習(xí)掌握那些對一生健康成長大有益處的知識(shí)，打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，又要抓緊學(xué)習(xí)那些對當(dāng)前工作有幫助的知識(shí)，決不能好高騖遠(yuǎn);在創(chuàng)造工作成績上講求有所不為，指的是要做那些老百姓急需的事情，對國家的長遠(yuǎn)發(fā)展有利的事情，而不是急功近利，做表面文章，片面地追求眼前的虛假政績。
三是把握較真與豁達(dá)的關(guān)系。一個(gè)人如果缺少氣度，斤斤計(jì)較，將很難走出牢騷、憂慮、頹喪等不良情緒的陰霾。只有提升自身的修養(yǎng)和境界，培養(yǎng)豁達(dá)的心胸，才會(huì)擁有平和的心態(tài)。要學(xué)會(huì)寬容他人。人無完人，每個(gè)人在思想觀念、性格特點(diǎn)、行為習(xí)慣等各方面都會(huì)存在缺點(diǎn)。當(dāng)他人對自己存在誤解，或者他人的某項(xiàng)失誤、某個(gè)缺點(diǎn)對自己造成一定影響時(shí)，要將心比心，換位思考，盡可能寬容對方。對他人多一些諒解，就是讓自己少一些煩惱。如果得理不饒人，既無助于化解矛盾，還會(huì)增加怨憤與壓力。
四是把握好一時(shí)與一世的關(guān)系。我們選擇了做紀(jì)檢監(jiān)察工作這個(gè)職業(yè)，也就是選擇了要做一個(gè)有責(zé)任感的人，這個(gè)職業(yè)決定了道德上的高標(biāo)準(zhǔn)。首先要做人、做事，然后才能做好工作。擺好這個(gè)邏輯順序，工作才會(huì)比較順利。要贏得一生，必須把握好平常的一時(shí)一事。很多干部剛開始工作的時(shí)候都是很優(yōu)秀的，組織上也很信任和看重，但因?yàn)橐粫r(shí)沒有把握好自己，犯了錯(cuò)誤，從而一失足成千古恨。為官或多或少有些權(quán)力，有權(quán)力就要時(shí)時(shí)謹(jǐn)慎，處處謹(jǐn)慎，嚴(yán)格要求自己，這樣才能實(shí)現(xiàn)自己一生的抱負(fù)、一生的目標(biāo)，為黨和人民多做有益的事情。
實(shí)現(xiàn)“四種升華”
一個(gè)有較好自身修養(yǎng)的人，要有崇高的理想，堅(jiān)定的信念，優(yōu)秀的品質(zhì)和高尚的情操，為人處事都要講道德，自己的一言一行要對得起先人，無愧于后人。道德的閃光在于瞬間，而積累卻在于平時(shí)，它需要我們一輩子勤勤懇懇、兢兢業(yè)業(yè)地耕耘和積蓄。
第一個(gè)方面的升華：甘愿清貧，淡泊名利。方志敏烈士說得好，清貧潔白樸素的生活，正是我們革命者能夠戰(zhàn)勝許多困難的力量。今天也同樣如此，在市場經(jīng)濟(jì)中更應(yīng)保持勤儉樸素的品質(zhì)，這是我們的事業(yè)取得勝利的根本保證。如果一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部耐不住清貧，守不住寂寞，各種腐朽的東西就會(huì)乘虛而入，最后就會(huì)被糖衣炮彈所打倒。作為領(lǐng)導(dǎo)干部一定要淡泊名利，知足常樂。千萬不要去貪求非分的名利，更不能利用職權(quán)撈取好處，平時(shí)要始終保持平常的心態(tài)，謹(jǐn)防私欲膨脹。革命只有分工不同，沒有貴賤之分。組織上把你安排在領(lǐng)導(dǎo)崗位上，就是要發(fā)揮你最大的優(yōu)勢為人民謀幸福，而不是讓你在這個(gè)崗位上為自己謀利。要多關(guān)心群眾的疾苦，真心實(shí)意為人民辦實(shí)事、辦好事，把全部精力都用在工作上，多和人民群眾交朋友。
第二個(gè)方面的升華：自我約束，樹好家風(fēng)。公職人員在廉潔從政、自我約束的同時(shí)，一定要管好家屬子女，樹立良好的家風(fēng)。它不僅直接關(guān)系到自己在群眾中的形象，而且關(guān)系到公職人員的家庭幸福，更重要的是通過家屬子女、親朋好友的一言一行可以影響和帶動(dòng)黨風(fēng)和社會(huì)風(fēng)氣的好轉(zhuǎn)。我們的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部平時(shí)對子女的關(guān)愛，要體現(xiàn)在對子女的學(xué)習(xí)工作的進(jìn)步上，千萬不要利用職權(quán)為子女的升官發(fā)財(cái)搭橋鋪路，否則，就會(huì)墮落為讓世人唾棄的權(quán)力尋租者。作為公職人員，務(wù)必重視家風(fēng)建設(shè)，養(yǎng)成文明、健康的家風(fēng)，自覺管好親屬，使他們在良好的環(huán)境中健康成長，做精神上的富有者。
第三個(gè)方面的升華：公字當(dāng)頭，人格至上。作為公職人員一定要有人格的力量。人格的力量不體現(xiàn)在職務(wù)的高低和職權(quán)的大小上，也不體現(xiàn)在平時(shí)言辭的漂亮和話語的動(dòng)聽與否上，而要看這個(gè)人能否贏得人們發(fā)自內(nèi)心的敬重和信服。公職人員的人格力量要體現(xiàn)在：既有堅(jiān)定的理想信念，又有可貴的責(zé)任感、使命感。這樣，說話辦事才能服人，大家才能從心底愿意跟著你干。因此，公職人員的作風(fēng)關(guān)系到黨的形象，關(guān)系到黨的路線的貫徹落實(shí)，關(guān)系到社會(huì)風(fēng)氣的好轉(zhuǎn)。另外為官者的人格力量，還應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)在公正的表率作用上。有了公正，我們對工作，對事業(yè)，才會(huì)講原則，講責(zé)任;才能不唯上不唯書，只唯實(shí);才能一貫地追求真理;才能真心實(shí)意地為老百姓辦事。
第四個(gè)方面的升華：要?dú)夤?jié)高尚，一身正氣。公職人員的正氣應(yīng)體現(xiàn)在“身為民正，權(quán)為民用，利為民謀，情為民系”上。公職人員只有樹正氣講氣節(jié)，才會(huì)心系人民，心系事業(yè);才會(huì)志向遠(yuǎn)大，行為端莊;才會(huì)兩袖清風(fēng)，一身正氣。這樣無形之中就會(huì)在人民群眾中間形成一種巨大的影響力、感召力。反之，如果一個(gè)公職人員不講氣節(jié)，就會(huì)私欲膨脹，以權(quán)謀私，財(cái)迷心竅，甚至墜入深淵，為人們所不齒。縱觀歷史，一個(gè)個(gè)萬古留輝、青史垂名的都是些視節(jié)操如泰山、出污泥而不染的志士仁人，而那些人格低下、精神萎靡、靈魂骯臟的人，即使才高八斗，也終將被人們所唾棄。
綜上所述，一個(gè)人如能激發(fā)“四種心境”、保持“四種狀態(tài)”、把握“四種關(guān)系”，實(shí)現(xiàn)“四種升華”。就會(huì)自覺地加強(qiáng)自身修養(yǎng)，就會(huì)砥礪成才，健康成長。就能最終成為“一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人。”
加強(qiáng)自身修養(yǎng)，是時(shí)代的需要，國家的需要。無論何時(shí)，無論哪個(gè)國家都需要各類優(yōu)秀的人才。人才關(guān)系到一個(gè)國家的興衰存亡，是一個(gè)國家發(fā)展最重要的戰(zhàn)略資源。良好的修養(yǎng)乃是立身之本，其決定著個(gè)人事業(yè)的成功與失敗，同時(shí)，加強(qiáng)對自身的修養(yǎng)，不是為了別人，而是為了使自己增強(qiáng)人格魅力。紀(jì)檢監(jiān)察部門作為社會(huì)大系統(tǒng)的一個(gè)組成部分，作為與普通老百姓關(guān)系最密切的一個(gè)特殊部門，只有每個(gè)人都具備較高的個(gè)人修養(yǎng)，才能更好地實(shí)現(xiàn)與人民群眾的血肉聯(lián)系，科室與科室之間的和諧，人與人之間的和諧。從這個(gè)角度看，加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)不僅僅是個(gè)人的問題，也是一個(gè)家庭，一座城市，一個(gè)國家文明進(jìn)步的標(biāo)志。
有道是，動(dòng)力源自追求，紀(jì)檢監(jiān)察干部人格魅力修養(yǎng)的動(dòng)力不僅來于自身，也與外部環(huán)境密切相關(guān)。人格追求是做人標(biāo)準(zhǔn)的自我要求，是回答怎樣做人、做一個(gè)什么樣的人的問題。高尚的人格追求來自于對人生的正確理解，根本問題是樹立科學(xué)的世界觀、人生觀。只有樹立起科學(xué)的世界觀、人生觀，才能有正確的人格追求。
在科學(xué)的世界觀、人生觀指導(dǎo)下，以優(yōu)秀的人格形態(tài)作為自己人格追求的目標(biāo)，就能夠時(shí)時(shí)審視自己，常常督促自己，向著自我追求的理想目標(biāo)努力前行;堅(jiān)持主動(dòng)反省自己，注意查找自身問題，敢于嚴(yán)格要求自己，對自己的缺點(diǎn)問題決不姑息遷就;自覺用功學(xué)習(xí)，提高自身素質(zhì)，陶冶高尚情操;高度重視他人的批評(píng)建議，聞過則喜，立即改正。
構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，關(guān)鍵在領(lǐng)導(dǎo)干部，黨風(fēng)直接影響著政風(fēng)、民風(fēng)，直接影響著黨的執(zhí)政能力鞏固與和諧社會(huì)的構(gòu)建�？v觀我區(qū)目前領(lǐng)導(dǎo)干部作風(fēng)建設(shè)中存在的諸多問題，無一不是因?yàn)樾摒B(yǎng)方面不到位和欠缺引起的。
因此，領(lǐng)導(dǎo)干部要從為國家、為人民、為黨高度負(fù)責(zé)的高度出發(fā)，充分認(rèn)識(shí)到加強(qiáng)修養(yǎng)的重要性，自覺地以“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，認(rèn)真學(xué)習(xí)先進(jìn)的理論知識(shí)和管理技術(shù)，并在實(shí)際工作中加以深化發(fā)展，不斷提升自身各種修養(yǎng)，真正成為求真務(wù)實(shí)的學(xué)習(xí)型干部。
個(gè)人修養(yǎng) 篇23
今天我讀了《修養(yǎng)的作用》一文，使我感觸很深。
本文主要寫了22個(gè)畢業(yè)生去國家某部委實(shí)驗(yàn)室參觀時(shí)發(fā)生的事情。部長的秘書為他們倒水，他們表情漠然，還挑三揀四，當(dāng)輪到林暉時(shí)，他輕聲說：“謝謝，大熱天的，辛苦了。”后來部長來了，送他們紀(jì)念手冊，大家都坐著，很隨意地單手接過，輪到林暉時(shí)，他站起來，身體微傾，雙手接住手冊說了聲：“謝謝您!”兩個(gè)月后，林暉被分到該部委實(shí)驗(yàn)室。
大家一定認(rèn)為這只不過是兩聲“謝謝”，就能被錄取。那么你錯(cuò)了，這一聲“謝謝”體現(xiàn)出你的修養(yǎng)道德。然而，就是這兩聲“謝謝”，讓我感觸很深。
前段時(shí)間，教師叫我們查找有關(guān)“修養(yǎng)”的名言，可我只是隨意查查，不當(dāng)一回事。當(dāng)看到這篇文章時(shí)，我就覺得自己錯(cuò)了。是的，修養(yǎng)很重要。在我的身邊有一件事，使我覺得，我們的修養(yǎng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。那是發(fā)生在今天早上的一件事。早上上英語課時(shí)，英語老師讓同學(xué)們上黑板做題，由于題很多，老師只叫了一部分人上去，過了一會(huì)兒，老師說：“做完的同學(xué)趕緊下來。”她站在過道上，正準(zhǔn)備繼續(xù)叫人上去，這時(shí)一位同學(xué)站在老師后面說：“你擋住了我的路了，我怎么走?”老師聽見了非常生氣。
通過這件事，我認(rèn)為，那位同學(xué)只要說一聲：“老師，請讓一下。”這樣不但能體現(xiàn)出他本身的修養(yǎng)，還不會(huì)讓老師生氣，讓同學(xué)不開心。
修養(yǎng)是一個(gè)民族的自尊。是呀，只要我們禮貌一點(diǎn)，只要說一聲“謝謝，請”等等，在一些微不足道的地方，就能體現(xiàn)出你本身的修養(yǎng)。你的修養(yǎng)，能讓大家快樂。讓我們記�。河行摒B(yǎng)的人很快樂!
個(gè)人修養(yǎng) 篇24
如果你能珍愛生命，請你修養(yǎng)自己的心靈。歲月匆匆，挽不住時(shí)間的腳步，卻會(huì)忠實(shí)地記錄下你心靈的足跡。攻堅(jiān)克難，譜就奉獻(xiàn)之歌，才會(huì)讓精神長存世間，讓人生的追求提高至一種境界。
世上本沒有路，路是從布滿荊棘的地方踏出來，每條路上都拋灑了開路者的汗水，每一個(gè)腳印都印證著開路者的膽識(shí)和睿智，修養(yǎng)心靈的人懂得尊重前人，珍惜前人的勞動(dòng)與汗水。
在紛擾冗繁的世界上，心靈當(dāng)似高山不動(dòng)，卻不可如流水不安。居住在鬧市嘈雜的環(huán)境之中，不必緊閉門窗，任聲浪潮起潮涌，自己“兩耳不聞窗外事”，任它市井熙來攘往也不能破壞心中的緘默與凝重。
如果你能忍受孤獨(dú)，在失意彷徨中修養(yǎng)自己的心靈，這才是人生最大的收獲。“看是尋常最奇崛，成如容易卻艱辛。”面對挫折、逆境，是否能保持一份豁達(dá)的胸懷，是否能保持一種積極向上的人生態(tài)度，這需要博大的胸襟，非凡的氣度。如果你的心還不曾麻木不仁，能感知生命它本身就是一種幸福，就能在逆境中磨練出你的意志，不在意一時(shí)的成敗得失，勁草方知疾風(fēng)急。逆境中成長起來的人自去追尋深遠(yuǎn)的精神底蘊(yùn)，“風(fēng)物長宜放眼量”，如含砂之蚌，在痛苦中孕育著璀璨的明珠。
淡泊名利，修養(yǎng)心靈。人生的煩惱來自于非份的欲望，種種誘惑使你的心靈中蒙塵。淡泊名利，既不抱怨貧賤也不仇視富貴，而對世俗，不隨波逐流，面對權(quán)貴，如堅(jiān)守自己的高潔，這是勇敢，更是骨氣，一切都出自心靈之本。
心靈是智慧之根，要用知識(shí)去澆灌。哲學(xué)使你聰明，歷史使你明智。既讀有字的書本之書，更讀無字的做人之書。胸中儲(chǔ)書萬卷，讓知識(shí)真正成為心靈的一部分，成為自己的內(nèi)在涵養(yǎng)。只有這樣，也許能達(dá)到運(yùn)籌帷幄之中，決勝千里之外，指揮若定的揮揮灑灑，趨及范仲淹“胸中自有十萬甲兵”，諸葛孔明悠然撫琴退強(qiáng)兵的超然境界。
修養(yǎng)心靈的人，是一輩子都在追求幸福的人。
個(gè)人修養(yǎng) 篇25
特蕾莎修女的回答
特蕾莎修女經(jīng)常會(huì)給人們提出一些意想不到的建議和忠告。有一次，一群美國人來到加爾各答拜訪她，他們當(dāng)中的大多數(shù)人是從事教育工作的。在訪問的過程中，他們請她就如何與自己的家人相處提一些建議。“對你的妻子微笑，”她對他們說，“對你的丈夫微笑。”聽了特蕾莎修女的回答，這群美國人感到非常驚訝，因?yàn)�，他們怎么也沒有想到，這個(gè)一直困擾著他們的難題，竟會(huì)被他們眼前的這位一直獨(dú)身的修女用兩句話就化解了。也許正是出于這個(gè)原因，他們中有一個(gè)人忍不住問道：“特蕾莎修女，請問您結(jié)婚了嗎?”“哦，是的。”她答道。聞聽此言，在場的美國人頓時(shí)大吃一驚�？粗麄凅@訝的神色，特蕾莎修女微笑著繼續(xù)說道：“但是有時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)對耶穌微笑實(shí)在是太困難了，因?yàn)椋囊髮?shí)在是太苛刻了。”
個(gè)人修養(yǎng) 篇26
美國代表團(tuán)訪華時(shí)，曾有一名官員當(dāng)著周的面說：“中國人很喜歡低著頭走路，而我們美國人卻總是抬著頭走路。” 此語一出，話驚四座。周不慌不忙，臉帶微笑地說：“這并不奇怪。因?yàn)槲覀冎袊讼矚g走上坡路，而你們美國人喜歡走下坡路。” 美國官員的話里顯然包含著對中國人的極大侮辱。在場的中國工作人員都十分氣憤，但囿于外交場合難以強(qiáng)烈斥責(zé)對方的無禮。如果忍氣吞聲，聽任對方的羞辱，那么國威何在?周的回答讓美國人領(lǐng)教了什么叫做柔中帶剛，最終尷尬、窘迫的是美國人自己。
個(gè)人修養(yǎng) 篇27
不讓你的反省遲到
李靜和戴軍長達(dá)10多年的友情歲月早已成為娛樂圈里的一段佳話。從當(dāng)年默默無聞的普通歌手，到當(dāng)今娛樂圈知名的一線主持人，長達(dá)10余年的時(shí)間，無論地位身份如何改變，他們卻始終保持著那份真摯的友情。
雖然情誼深厚，但李靜和戴軍的友情也并非總是波瀾不驚。有一次在彩排時(shí)，兩個(gè)真性情又脾氣大的老朋友因?yàn)橹鞒稚系姆制绱蟪称饋�，還彼此撂下狠話。李靜脫口而出說：“能跟我合作是抬舉你，你知道嗎?是你上輩子修來的福氣，我才跟你合作主持。聽著，沒有下一次了!我這輩子再不跟你合作了!”戴軍不甘示弱，馬上回應(yīng)：“你下輩子也沒機(jī)會(huì)再跟我合作了。”兩人因?yàn)橄嗷ゲ环�，在場上鬧得不可開交，各自憤然甩手離去。
李靜很快就冷靜下來了，不由得十分后悔，戴軍也是為了主持上的精益求精，自己不該率性地說出傷人的話。她給戴軍打了個(gè)電話，期期艾艾地說：“唉，戴軍……”還沒等她開口道歉，戴軍就主動(dòng)承認(rèn)了錯(cuò)誤：“李靜，我正要給你打電話呢!對不起啊，是我脾氣不好……”兩人就此重歸于好，友情更勝從前。
個(gè)人修養(yǎng) 篇28
從小就聽大人們?nèi)绱私逃约海喊胪八酶�。。�?/p>
一個(gè)人學(xué)問越高，能力越強(qiáng)，反而越虛心和沉穩(wěn)，對別人的錯(cuò)誤越包容。唯有什么都懂一半，淺嘗則如何使長途旅行輕松愉快止的人，了解了一點(diǎn)東西，就以為自己了不起，貶低批評(píng)別人。對東西一知半解就以為自己有多偉大。
曾國藩有說過:多看別人的優(yōu)點(diǎn)，少抱怨。對別人寬厚，對自己嚴(yán)格。君子之道也!
技術(shù)的進(jìn)步，同時(shí)要留意個(gè)人修養(yǎng)的培養(yǎng)，修養(yǎng)不退伍軍人個(gè)人簡歷部隊(duì)好，說明人品有題目。
易沖動(dòng)，易急躁的人，正體現(xiàn)了自身水平不夠，自身不夠自信，所以才喜歡拿些雞毛蒜皮的小把戲來賣弄，以自欺欺人。
良好品行之人，應(yīng)該是對自己嚴(yán)格，對別人包容。而品行惡劣之人卻是不斷貶低和批評(píng)別人，以借此來進(jìn)步自己的地位，欺騙自己，欺騙別人。
所以，在批評(píng)別人之前，先想想自己是怎么做的，想想自己水平如何。
對別人批判，對自己包容，就是放縱自己，是對自己道德的欺侮。是沒有修養(yǎng)的行為，這種人，自己應(yīng)該鄙視自己。
技術(shù)財(cái)會(huì)老師個(gè)人工作總結(jié)會(huì)計(jì)高，修養(yǎng)好之人，往往越受別人喜歡，越受到尊重，修養(yǎng)不好之人，只會(huì)越來越孤立自己。
批判地看世界，更應(yīng)該的是批判的看待自己。這樣才能進(jìn)步修養(yǎng)，才能成為有個(gè)有道德的人。
對別人說三說四，正體現(xiàn)了自己道德低下，小車駕駛員創(chuàng)先爭優(yōu)個(gè)人計(jì)劃思想齷齪。
在技術(shù)的路上，我應(yīng)該努力進(jìn)取，認(rèn)真審閱自身的缺陷，認(rèn)真吸取自身和別人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，不斷進(jìn)步自己，不買弄，不急躁。進(jìn)步自身修養(yǎng)，包容和理解的心態(tài)看待一切，盡自己最大的努力，解決碰到的困難。
在評(píng)論前，學(xué)會(huì)先客觀和認(rèn)真的審閱自己。
謹(jǐn)記能力是個(gè)人技能的表現(xiàn)，修養(yǎng)是個(gè)人自身修為的內(nèi)在。只有二者同時(shí)進(jìn)步，方能稱才。
個(gè)人修養(yǎng) 篇29
一位美國記者在采訪周的過程中，無意中看到桌子上有一支美國產(chǎn)的派克鋼筆。那記者便以帶有幾分譏諷的口吻問道：“請問閣下，你們堂堂的中國人，為什么還要用我們美國產(chǎn)的鋼筆呢?”周聽后，風(fēng)趣地說：“談起這支鋼筆，說來話長，這是一位朝鮮朋友的抗美戰(zhàn)利品，作為禮物贈(zèng)送給我的。我無功不受祿，就拒收。朝鮮朋友說，留下做個(gè)紀(jì)念吧。我覺得有意義，就留下了這支貴國的鋼筆。”美國記者一聽，頓時(shí)啞口無言。
什么叫自搬石頭砸自己的腳?這就是一個(gè)典型事例。這位記者的本意是想挖苦周：你們中國人怎么連好一點(diǎn)的鋼筆都不能生產(chǎn)，還要從我們美國進(jìn)口。結(jié)果周說這是朝鮮戰(zhàn)場的戰(zhàn)利品，反而使這位記者丟盡顏面。也是，想和周較勁，門都沒有。