《孟子》的讀書心得（精選32篇）
《孟子》的讀書心得 篇1
只讀《論語》是不夠的，還要多讀古人、圣人留給我們的精髓思想。
讀中國臺(tái)灣學(xué)者傅佩榮的《孟子的智慧》，是為了在孟子的思想里找尋自信的快樂。引用傅教授的一句話，“現(xiàn)代人最重要的不是快樂嗎?現(xiàn)代人最缺乏的不是自信嗎?那么，為何不向孟子請(qǐng)教呢?真正的快樂不是源自外在的成就，而是來自內(nèi)心的真誠。”學(xué)習(xí)孟子，可以明白人類之所以偉大，人性之所以可貴，從而使我們加倍珍惜時(shí)光，進(jìn)行自我成就的修煉之旅。在這一過程中，自信的快樂就會(huì)泉涌而出。
孟子認(rèn)為，一個(gè)人，只要足夠真誠，就能發(fā)現(xiàn)內(nèi)心的一種自我要求的力量，并能督促提醒自己去努力完成他應(yīng)該做的事情。該做的事情總稱為“善”，其內(nèi)容是需要教育來界定的。所以，人們?cè)诮邮芙逃螅冀K會(huì)以真誠的態(tài)度面度自己的責(zé)任，勇于實(shí)踐，擇善固執(zhí)，最后止于至善。
教育這件事。誰有資格當(dāng)老師?四點(diǎn)要求。
第一：要自我修煉。
第二：要開拓心胸。
第三：要知行配合。
第四：要有教無類。
自我修煉：當(dāng)然很重要，好老師要用自己覺悟的道理去讓別人覺悟。兩點(diǎn)：1、要廣博得學(xué)習(xí)攝取知識(shí)，把學(xué)問構(gòu)成一個(gè)完整的系統(tǒng)。2、要詳細(xì)的闡述。把自己領(lǐng)悟的道理，學(xué)到的知識(shí)，清楚完整的表達(dá)出來。
開拓心胸：孔子“登東山而小魯，登泰山而小天下。”孔子登到東山上，魯國變小了，登到泰山上整個(gè)天下都變小了。所以孟子說：“故觀滄海者難為水，游于圣人之門者而難為言，”看見了大海，就不會(huì)被別的水所吸引，在圣人的門下學(xué)習(xí)過，就不會(huì)被別的言論學(xué)說所吸引了。老師和學(xué)生一樣要開闊心胸，老師要比學(xué)生更用功!否則，幾年后，就沒有材料可發(fā)揮了。
知行配合：知識(shí)要與行動(dòng)配合。講的是言行身教的重要，理論與實(shí)際一致。
有教無類：先生開設(shè)課程，只要是誠心來學(xué)的，都接納，學(xué)生中途離開也不追問。
其實(shí)，孟子是一個(gè)偉大的思想家，也是一名偉大的政治家，只是，孟子的一生是飽受委屈的，他的偉大的才能未能被當(dāng)時(shí)的國君所引用，甚至，兩千多年來，孟子被當(dāng)時(shí)的人們，乃至被后世一再誤解、誤讀!
因?yàn)�，�?duì)“仁、義”的追求，對(duì)人生價(jià)值的終極追求，所以，孟子現(xiàn)在被我們所理解，所推崇，所喜愛!亞圣孟子的一生是偉大不朽的，他把儒家的思想與精髓完整清晰的著書立作，流傳后世!
《孟子》的讀書心得 篇2
說實(shí)話，我對(duì)《論語》的刻板印象并不好：零散的只言片語，初讀者無法很快在腦海中建立嚴(yán)密的自閉邏輯體系;甚至有些時(shí)候，我會(huì)直覺地感到有些部分是不自洽的，需要靠自己去加以主觀的判斷。即便是背語文版教材《論語選讀》的時(shí)候，作者刻意將同屬的言論歸納至一課或幾課內(nèi)，我還是感到許多言論十分突兀，無因無果，難以接受。但當(dāng)我寫下「論語」這兩個(gè)字的時(shí)候，分明又感覺到了無力承受的千年積淀的歷史重量。
如同我這種不了解儒家，不了解孔子的人，未曾設(shè)身處地的去思考感悟的人，往往會(huì)覺得，一個(gè)擁有「萬世師表」圣名之人已超過人的范圍;孔子被神化，變成了一個(gè)干枯的符號(hào)，變成家家戶戶墻上掛的、門上裱的孔子像，變成課本上日日需要背誦的「子曰」。仿佛只要說出他的名字，任何不值一提的小事都能套上一圈光環(huán)。這個(gè)到處碰壁的理論家，恐怕自己都沒有想過會(huì)在千百年后得到這樣的尊榮。有人說：「一個(gè)由政治的需要而提倡的所謂正統(tǒng)的思想，是值得我們?nèi)岩伤膬r(jià)值的�；蛟S這是因?yàn)槎偈嬖凇釜?dú)尊儒術(shù)」的時(shí)候?qū)θ逍g(shù)進(jìn)行的一些改造，是為了朝廷的統(tǒng)治，為了政治的需要;但我難以接受這個(gè)因此就否定儒學(xué)的觀點(diǎn)。教材《論語選讀》的前言說得很明白：「既要分清孔子思想的進(jìn)步方面與保守方面，又要分清「原生」的孔子與后人「改裝」的孔子，還孔子以本來面目�！�
我能感受的到，在「永不復(fù)返的人類童年時(shí)期」，孔子是那么一個(gè)真誠如孩子、充滿魅力的活生生的人。在古代，在落后的物質(zhì)生活中，人們的精神是那樣的豐富。一個(gè)陌生的人遇到另一個(gè)陌生的人的態(tài)度，在自然里，在本真中，是符合孔子宣揚(yáng)的「忠恕」和「仁」的觀念的。他所倡導(dǎo)的道德觀和一些廣為人知的言論是不言而喻的，也就是說沒有他，我們照樣知道該怎么做、不該怎么做。但是僅僅知曉是永遠(yuǎn)不夠的，他也說「君子恥其言而過其行」，這些大道理似乎人人都懂，實(shí)踐起來卻總是會(huì)遇到主觀意念和客觀言論的阻撓。孔子的哲學(xué)是徹頭徹尾經(jīng)世致用的哲學(xué)。
面對(duì)這個(gè)世界，他站出來，倡導(dǎo)的人的自制，上至君王，下至草民，人應(yīng)該使自己向一種理想人格趨近�？鬃訉⒅x成為「君子」。通過強(qiáng)調(diào)人的修身與自省，孔子宣揚(yáng)當(dāng)一個(gè)君主的自我修養(yǎng)達(dá)到完善，那么他的權(quán)力就可以通過最和平高貴的方式來保證。這不得不說是天真。后世雖然拜孔子為「萬世師表」，卻沒有多少君王會(huì)忠實(shí)地按照他的原意去經(jīng)營自己的天下。盡管如此，孔子的人格理想并沒有被輕賤，在當(dāng)今社會(huì)的道德和價(jià)值標(biāo)尺重重圍繞下，謙遜淡定博學(xué)慎行的君子形象在我們的潛意識(shí)中始終被我們所向往。
無論現(xiàn)今的人如何推崇或批評(píng)孔子，或是他的思想被政客們?nèi)绾蔚陌侔沲遘k，不可否認(rèn)的是，以《論語》為代表的孔子思想已經(jīng)作為烙印深深地刻在了中國人的心靈中，體現(xiàn)在人們的舉止行為中。但在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，隨著社會(huì)的轉(zhuǎn)型和思維的改變，在數(shù)千年不斷拉大的歷史差距下，孔子的思想被淡化似乎是必然趨勢。
1959年，BBC采訪伯特蘭·羅素時(shí)所問的最后一個(gè)問題：「假定這段錄像，將被我們后人看到，如同死海古卷一般，在一千年后被人看見，您覺得有什么該對(duì)他們那一代人說的呢?有關(guān)您的一生，以及一生的感悟�！顾卮鹆藘牲c(diǎn)。第一點(diǎn)有關(guān)智慧：「不管你是在研究什么事物，還是在思考任何觀點(diǎn)，只問你自己，事實(shí)是什么，以及這些事實(shí)所證實(shí)的真理是什么。永遠(yuǎn)不要讓自己被自己所更愿意相信的，或者認(rèn)為人們相信了、會(huì)對(duì)社會(huì)更加有益的東西所影響，只是單單地去審視，什么才是事實(shí)�！沟诙c(diǎn)有關(guān)道德：「愛是明智的，恨是愚蠢的。在這個(gè)日益緊密相連的世界，我們必須學(xué)會(huì)容忍彼此。我們必須接受這樣一個(gè)事實(shí)：總會(huì)有人說出我們不想聽的話。只有這樣，我們才能共同生存。而假如我們想要共存，而非共亡，我們就必須學(xué)會(huì)這種寬容和忍讓。因?yàn)樗鼈儗?duì)于人類在這個(gè)星球上的存續(xù)，是至關(guān)重要的�！拐侨绱�。即便只有五十年的跨度，社會(huì)差異已如此巨大;何況是一千年這樣足夠改變世界的跨度。
只希望一千年后人們談?wù)摽鬃訒r(shí)，會(huì)感嘆：「逝者如斯夫，不舍晝夜。」
《孟子》的讀書心得 篇3
《孟子》是由孟子及其弟子萬章、公孫丑等共同編撰完成的，全書效仿論語采用的對(duì)話體的論文形式，記述孟子與諸弟子的“疑難答問”以及孟子自己的“法度之言”，內(nèi)容包括孟子的言行、政治學(xué)說以及哲學(xué)、倫理、教育思想等學(xué)術(shù)問題的論爭，體現(xiàn)了孟子的思想學(xué)說，是儒家重要經(jīng)典之一�！睹献印吩谙惹刂T子散文中獨(dú)具風(fēng)格，對(duì)后世散文的發(fā)展有著很大的影響。《孟子》發(fā)展了孔子“仁”的思想，提出了仁政學(xué)說與法先王的主張，確立了“天人相通”的理論，發(fā)展了儒家的教育思想，弘揚(yáng)了“貴義賤利”的價(jià)值觀，是中國文化思想史上的一部重要著作，對(duì)中國古代尤其是宋代以后的思想文化產(chǎn)生了巨大的影響。孟子對(duì)中國文化的影響，是非常深遠(yuǎn)的，孟子的思想已經(jīng)融入了中國人的血脈之中，中國人做人處事的原則中，有著孟子的影子。
讀《孟子》，就是在學(xué)為人處世�！读夯萃跎稀肥紫戎v的是“愛民”的行為方式，《梁惠王下》則探討了“愛民”的行為方式即是“與民同樂”;《公孫丑上》則是探討愛心、同情心、憐憫心，惻隱之心和羞恥憎惡之心的行為方式問題，《公孫丑下》則闡述了天時(shí)、地宜不如人和的思想;《滕文公上》開始提出“性本善”的思想，即怎樣行善，怎樣以身作則的問題，并且批駁了墨子學(xué)派“兼相愛”的思想，指出人與人之間的愛是有差別等級(jí)的，《滕文公下》則討論了愛民的行為方式的價(jià)值取向問題;《離婁上》是探討行為方式的規(guī)范問題，用社會(huì)行為規(guī)范來約束人們的行為方式，在《離婁下》孟子舉了兩個(gè)地區(qū)和年代相距都甚遠(yuǎn)的帝王，用以說明統(tǒng)治、管理和服務(wù)人民，其道理是一樣的，那就是“愛民”;《萬章上》是圍繞著“孝”這個(gè)行為方式來進(jìn)行探討，而《萬章下》則是圍繞著交“友”、“做官”以及“寄人籬下”的行為方式這些問題而展開的;《告子上》則從行為方式問題深入到人的內(nèi)心，即人性的善惡，《告子下》則把重點(diǎn)放到了討論行為規(guī)范與行為方式的問題上;《盡心上》則是從本性與行為的關(guān)系問題轉(zhuǎn)到心理與行為的關(guān)系上，也就是人在生存、生活、工作中根據(jù)什么樣的心理選擇什么樣的行為方式問題，《盡心下》則是對(duì)“自身修養(yǎng)”的盡心知命與行為方式間關(guān)系的探討。
在孟子生活的那個(gè)年代，戰(zhàn)亂頻繁，諸侯們不擇手段追求功利，孟子大力提倡和宣揚(yáng)仁義思想，充分體現(xiàn)了孟子有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。治國方面，孟子的仁政思想在《孟子》中隨處可見，孟子提出了“獨(dú)樂樂不如眾樂樂”“樂民之樂者，民亦樂其樂;憂民之憂者，民亦憂其憂”的“為民”思想和著名的“民為貴，社稷次之，君為輕”的理論;在做人方面，孟子繼承孔子的思想，主張“仁義禮智信”，他提出了很多流傳至今的至理名言，如“舍生取義”“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。
縱使已經(jīng)過去兩千年，但孟子的思想仍在以它獨(dú)有的魅力影響著我們。在我們這個(gè)物欲橫流，拜金主義盛行，精神貧乏的時(shí)代，孟子的思想具有重要的現(xiàn)實(shí)意義：
1、孟子認(rèn)識(shí)到人與自然的和諧、平衡關(guān)系，強(qiáng)調(diào)愛物節(jié)用，主張“取物以時(shí)”、“取物有節(jié)”，以實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，這對(duì)我們維護(hù)生態(tài)平衡、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展具有一定的思想啟示。
2、孟子嚴(yán)厲批判了戰(zhàn)國中期的社會(huì)不公：“庖有肥肉，廄有肥馬;民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也�！�，反對(duì)暴政，主張“施仁政于民，省刑罰、薄稅斂”，提倡任人唯賢，這對(duì)我們維護(hù)社會(huì)公正有重大意義。
3、“仁義”是孟子的道德論的核心思想，這對(duì)我們思想道德建設(shè)有重大意義。
《孟子》一書所體現(xiàn)的思想，既有精華又有糟粕，我們應(yīng)批判繼承。孟子仁政理論中的和諧思想的精神實(shí)質(zhì)和胡書記提出的構(gòu)建一個(gè)民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的和諧社會(huì)理論是一致的，我們應(yīng)如何構(gòu)建和諧社會(huì)，《孟子》一書為我們提供了一種借鑒的思路。
《孟子》的讀書心得 篇4
孟軻的文字，已經(jīng)是論點(diǎn)論據(jù)俱全，長于說理，不若《論語》般讀整書方知邏輯，也不若《道德經(jīng)》玄妙牽強(qiáng)，讀起來萌化感比較強(qiáng)。《孟子》最吸引我的地方就是先從一般事物說起，再慢慢引出道理，讓別人不知不覺間承認(rèn)自己的錯(cuò)誤。
孟子說：“我的力氣足以舉起三千斤的東西，卻舉不起一片羽毛;我的視力足以看清秋天野獸毫毛的尖端，卻看不見一車子的柴禾。大王會(huì)相信這話嗎?”話中所說的顯然不符合常理。宣王說：“不會(huì)。”孟子說：“顯然，一片羽毛舉不起來，是因?yàn)椴豢嫌昧?一車的柴禾看不見，是因?yàn)椴豢嫌媚苛?百姓不被您愛撫，是因?yàn)椴豢鲜┒鞯掳�。所以大王未能做到用仁德統(tǒng)一天下，是不去做，而不是不能做啊�！本瓦@樣，孟子讓君主認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤。比起直話直說的諫臣，孟子所說的讓至高無上的君主更容易接受。道理層層遞進(jìn)，就像是設(shè)下了圈套，一步一步地讓人不知不覺走進(jìn)去。又如“權(quán)，然后知輕重;度，然后知長短。物皆然，心為甚。”譯：稱一稱，然后才知道輕重;量一量，然后才知道長短。萬物都是這樣，人心更是如此。這樣地向人說明道理，能讓人不服嗎?
“民為貴,社稷次之,君為輕”。這是孟子的重民思想。真是啊，廣大的人民群眾又怎么能忽視的呢?《荀子﹒王制》：“君者，舟也;庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟�！睕]有人民群眾的支持，多大的江山也能保住嗎?“樂民之樂者，民亦樂其樂;憂民之憂者，民亦憂其憂�！弊g：君主把百姓的快樂當(dāng)作自己的快樂，百姓也就會(huì)把君主的快樂當(dāng)作自己的快樂;君主把百姓的憂患當(dāng)作自己的憂患，百姓也就會(huì)把君主的憂患當(dāng)作自己的憂患。
《孟子》中有許多具有哲理性的句子�！皠谛恼咧稳�，勞力者治于人;治于人者食人，治人者食于人�！弊g：動(dòng)用心思的人治理別人，動(dòng)用體力的人被人治理;被人治理的人養(yǎng)活別人，治理人的人靠別人養(yǎng)活。
《孟子》的讀書心得 篇5
往事跨越千年，永恒的，是智慧;不變的，是思想。作為一代亞圣——孟子，這位儒家宗師，一生推崇其人生主張，游說各國，后來隱退著書立說，為后世留下這包含了永不褪色的儒家文化的《孟子》。
程頤曾說過：“孟子有功于圣門，不可勝言。仲尼只說一個(gè)仁字，孟子開口便說仁義。仲尼只說一個(gè)志，孟子便說許多養(yǎng)氣出來，只此二字，其功甚多�！绷攘葦�(shù)語，卻將《孟子》精要概述無疑�？梢�，孟子的思想之于孔子，既是繼承，更是升華。孟子也強(qiáng)調(diào)仁義，仁是人心的本質(zhì)，義是人所必由的大道，倡導(dǎo)“性善論”，并以此為基礎(chǔ)提出仁政學(xué)說和修養(yǎng)學(xué)說。孟子認(rèn)為，每個(gè)人都有與生俱來的惻隱之心﹑羞惡之心﹑恭敬之心﹑是非之心，謂之本心，且與仁義禮智分別相對(duì)應(yīng)。孟子對(duì)梁惠王說“仁者無敵”以強(qiáng)調(diào)“仁”的作用;對(duì)齊宣王說“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”來推廣仁愛之心;孟子還說“天子不仁，不保四海;諸侯不仁，不保社稷;卿大夫不仁，不保宗廟;士庶人不仁，不保四體”，可見“仁義”在孟子學(xué)說中的重要地位。而“性善論”則是說人性本善，通過自覺努力，完善道德，人人都能成為圣人。
《孟子》中也出現(xiàn)了大篇幅的君主與孟子的對(duì)話。孟子作為世人的表彰，梁惠王、梁襄王、滕文公、齊宣王均問事于他。而孟子始終堅(jiān)持著自己的理想，除推行“仁政”之外，“民為貴，社稷次之，君為輕”的主張更是推翻了君王一貫高高在上的思想，講究“民為邦本”，這種民權(quán)駕于君權(quán)之上的說法比法國盧梭的民權(quán)論早了一千多年。正可謂“水能載舟，亦能覆舟”，孟子認(rèn)識(shí)到了人民才是政權(quán)的根基。其次，孟子認(rèn)為君為人父母，不僅要有賢德、重義輕利，更重要的是與民同樂，所以喜愛音樂的齊宣王才能明了“與少樂樂，不若與眾”的道理。又如，“樂民之樂者，民亦樂其樂，憂民之憂者，民亦憂其憂�！�
在學(xué)習(xí)方法上，孟子也有諸多主張。他認(rèn)為要運(yùn)用正確的學(xué)習(xí)方法，即“君子深，造之以道”，也包含了我們今天科學(xué)學(xué)習(xí)的眼光;他也注重“自得”，即自覺學(xué)習(xí)：“自得之，則居之安;居之安，則資之深;資之深，則取之左右逢其原”，所以要自覺地有所得，才能徹底領(lǐng)悟才能將知識(shí)變?yōu)樽约核�。另外，還要廣泛地學(xué)習(xí)，達(dá)到融會(huì)貫通。而在教學(xué)方法上，孟子與孔子一樣善于啟發(fā)學(xué)生思維，善于使用問答，從不代替學(xué)生作結(jié)論，而是循循善誘，激發(fā)學(xué)生潛能，使其開動(dòng)腦筋。孟子還提倡“專心有恒”“因材施教”“循序漸進(jìn)”等，其中很多部分對(duì)我們今天的教育仍有不可忽視的啟發(fā)作用。另外，孟子對(duì)為人師者也提出了自己的要求，就是“賢者以其昭昭，使人昭昭”，也諷刺了那些“以其昏昏”卻妄想“使人昭昭”的人。即教師首先要自己明白，才能使學(xué)生明白，在提升學(xué)習(xí)的同時(shí)也要提高自己。
接下來談?wù)剛�(gè)人修養(yǎng)問題。我們都熟知“近朱者赤，近墨者黑”，而孟子提出“自暴者，不可與有信也，自棄者，不可與有為也”，社會(huì)環(huán)境固然重要，然而個(gè)人意愿還是起著決定性作用，類似于周敦頤筆下的蓮“出淤泥而不染”，可見人的思想道德并不總是以外界環(huán)境為轉(zhuǎn)移的。
孟子提出的“取傷廉”“與傷惠”“死傷勇”也是具有時(shí)代意義的。取傷廉：取了有損于廉潔之稱，大家都能夠理解。而“與傷惠”是指給了有損于惠愛的稱號(hào)，是叫人們?cè)谧鹬厮说幕A(chǔ)上不濫施恩惠。至于“死傷勇”，是指死了有損于勇敢的稱號(hào)，有時(shí)活下來比死去更需要一種勇氣，這也教導(dǎo)人們要珍愛生命，永遠(yuǎn)不要輕生。
現(xiàn)代人在這個(gè)紛繁復(fù)雜的社會(huì)中會(huì)遇到許多難以決斷的時(shí)候，《孟子》一書給了我們這些問題的答案。人們處在社會(huì)之中，難免會(huì)遇到難以抵抗的誘惑，孟子告訴我們：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫�！闭T惑時(shí)時(shí)存在，關(guān)鍵在于我們?cè)趺淳駬�，孟子又告訴我們“魚與熊掌不可兼得”，必要的時(shí)候要“舍魚而取熊掌”、“舍生而取義”。人生在世，總有失意的時(shí)候，這個(gè)時(shí)候，怨天尤人，自怨自艾并不能解決問題。孟子告訴我們：“故天將降大任于斯人者，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能�！�
孟子還注重培養(yǎng)自己的浩然之氣，而“養(yǎng)氣”要在平日里合乎道義，不可拔苗助長;他也教會(huì)我們知足常樂，“無為其所不為，無欲其所不欲，如此而已矣”，他更是道出了堅(jiān)持到底的難能可貴之處，“行百里者，半于九十”，在離成功一步之遙的地方放棄，以往的一切努力也在此時(shí)化為烏有;他還提出了個(gè)人對(duì)自身的要求，對(duì)國家、對(duì)社稷的貢獻(xiàn)：窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”。
孟子的文章說理暢達(dá)，氣勢充沛，長于論辯，他能掌握對(duì)方的心，讀者的心，使之在全然不知的情況下就走進(jìn)了他用語言布下的圈套，這就是孟子語言吸引人的地方。而且作為面對(duì)君主的說客，孟子這么做也體現(xiàn)了他的智慧，比起直言不諱的諫臣，孟子的話更易被君主們接受。正是由于孟子的雄辯才能，才出現(xiàn)了“王顧左右而言他”的局面。他善打比喻，幾句話便能讓君主認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤，如他以“五十步笑百步”的比喻指出梁惠王仁政不足，更可貴的是他向梁惠王提出的建議中還包含了當(dāng)今可持續(xù)發(fā)展的觀點(diǎn)：“不違農(nóng)時(shí)”“數(shù)罟不入污池”“斧斤以時(shí)入山林”……這些都在保持自然的一個(gè)平衡狀態(tài)，孟子思想之先進(jìn)可見一斑。他以“吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽;明足以察秋毫之末，而不見輿薪”來告訴齊宣王，有些事并不是做不到，而是個(gè)人不愿去做，而大王不行王道也是因?yàn)椴豢献龆貌坏矫裥牡�。再有，孟子說“權(quán)，然后知輕重;度，然后知長短”，以此類比人心，就更需細(xì)細(xì)衡量。
孟子思想中迸發(fā)出的智慧火花及其語言中放射出的藝術(shù)魅力是無法讓人忽略的，在歷史積淀下一直熠熠生輝，愈發(fā)珍貴。盡管當(dāng)時(shí)孟子無法將他的理想實(shí)現(xiàn)——改變諸侯割據(jù)局面，一統(tǒng)中國，養(yǎng)名教民，可后人能從《孟子》中汲取更多精華，在儒家文化中感悟大道，努力提升自我道德，將孟子學(xué)說沿用到當(dāng)今社會(huì)建設(shè)及立身處世之道中。
《孟子》的讀書心得 篇6
俗話說得好：“良言一句三冬暖，惡言一聲暑天寒�！睙o論是大人還是孩子都喜歡受到表揚(yáng)和鼓勵(lì)，尤其是孩子，鼓勵(lì)孩子會(huì)使他們更加健康發(fā)展，而批評(píng)打擊的一句話，會(huì)讓幼兒變得畏縮猶疑。 作為教師，首先要看到孩子的進(jìn)步，讓孩子也看到自身不斷增長的智慧和力量。
只要我們從孩子的實(shí)際出發(fā)，把孩子的今天和昨天相比，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)孩子是在不斷成長進(jìn)步的，從而對(duì)他們加以表揚(yáng)�！澳銊倓倢W(xué)畫時(shí)，連筆都拿不住的，現(xiàn)在已經(jīng)會(huì)畫手絹了�！薄澳氵@次做得比上次好多了�！焙⒆邮艿焦膭�(lì)后，學(xué)習(xí)熱情和思考探索的積極性會(huì)很高。有意識(shí)的表揚(yáng)，對(duì)與幼兒良好學(xué)習(xí)行為的養(yǎng)成無疑有著積極意義。
在活動(dòng)課上，還有在幼兒園里的一些簡單勞動(dòng)、游戲或其他活動(dòng)，教師要鼓勵(lì)孩子有一定目的的多觀察、多思考，如外出參觀、游玩，目的是讓幼兒與外界多接觸，從而放松身心，在潛移默化中學(xué)習(xí)知識(shí)，這樣教師就要對(duì)認(rèn)真、能積極思考的幼兒多表揚(yáng)，這既激發(fā)了這樣的幼兒的學(xué)習(xí)積極性，對(duì)其他幼兒也起了一個(gè)正向引導(dǎo)的作用。在勞動(dòng)中，有的幼兒不怕臟、不怕累，而有的幼兒則拈輕怕重，有躲避勞動(dòng)的傾向。
教師就要講明勞動(dòng)的意義，大力表揚(yáng)前者，對(duì)后者既不批評(píng)又不縱容，而是諸如此說：“_平常非常熱愛勞動(dòng)，今天的勞動(dòng)熱情還沒全發(fā)揮出來，希望_成為小朋友中最能干一位�！边@么一說，大家肯定都干得熱火朝天，結(jié)果是既美化了環(huán)境，又培養(yǎng)了幼兒從小熱愛勞動(dòng)的好習(xí)慣。
對(duì)孩子的鼓勵(lì)，不一定必須用語言表現(xiàn)出來。老師滿意信任的目光，親切喜悅的笑臉，都會(huì)給孩子帶來力量。他們從老師的表情中知道自己做對(duì)了，“啊，我進(jìn)步了老師多高興呀�！庇谑呛⒆釉诒P算著，怎樣讓老師更高興，不用你嘮嘮叨叨的數(shù)落孩子，他們自己會(huì)給自己提出進(jìn)一步的要求，這樣孩子會(huì)在鼓勵(lì)聲中一步步向更高的水平攀登。
讓我們用真誠的鼓勵(lì)來幫助孩子，我們也希望他們成功、進(jìn)步，但是我們也應(yīng)該允許他們失敗。同時(shí)，不要忘記留給他們時(shí)間和空間，這樣孩子才會(huì)在我們的掌聲中走向成功。
《孟子》的讀書心得 篇7
讀了《孟子》中的第一篇專辨義利的文章。
孟子見了梁惠王時(shí)的說詞。王曰：“叟，不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國乎?”孟子對(duì)曰：“王何必曰利?亦有仁義已矣�！�
孟子曾言：“大人者，言必行，行不必果，惟義所在�！薄拔┝x所在”，這就是孟子義利之辯的最后結(jié)果。由此可見，董仲舒所謂“正其義不謀其利，明其道不計(jì)其功”，程頤所謂：“人皆知趨利而避害，圣人則更不論利害，惟看義當(dāng)為不當(dāng)為”，皆與孟子的“惟義所在”觀點(diǎn)合若符契，孟子說：“仁，人心也;義，人路也”;“居仁由義，大人之事備矣”。顯然，在孟子看來，仁義乃人之為人的本性，“居仁由義”的目的非為別的，只為實(shí)現(xiàn)其人之為人的本性。
不過，朱熹《孟子集注》說得好，君子不言利并不是完全不想利，只不過不唯利是圖而已。孟子之所以說的那么堅(jiān)決，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的人唯利是圖不知世上有“仁義”二字，所以拔本塞原而救其弊，此圣賢之心也。
對(duì)于我們今天來說，可用圣人孔子的“見利思義”來調(diào)節(jié)。
《孟子》的讀書心得 篇8
“不孝有三，無后為大”出自《孟子·離婁上》。是孟子在評(píng)價(jià)舜結(jié)婚的事情時(shí)說的，完整的原話是：“不孝有三，無后為大，舜不告而娶，為無后也，君子以為猶告也”。原文的意思是：“不孝順的事情有三件，其中又以沒有子孫后代最為重要。娶妻本應(yīng)先告訴父母，舜帝沒告訴父母而娶堯帝的二女為妻，就是因?yàn)閾?dān)心絕了后代，所以明理的君子看來，雖然沒有稟告父母，就和稟告了父母是一樣的�！懊献永^孔子之后對(duì)儒學(xué)的發(fā)展有巨大貢獻(xiàn)，他極力推崇舜的孝行，而且倡導(dǎo)人們努力向舜看齊，做舜那樣的孝子。說：“舜，人也;我，亦人也。舜為法于天下，可傳于后世，我由(猶)未免為鄉(xiāng)人也，是則可憂也。憂之如何?如舜而已矣�！彼踔猎O(shè)想，舜為天子，而瞽叟殺人被捕，舜雖不會(huì)利用權(quán)力破壞刑律而將其赦免，但一定到監(jiān)獄里偷偷地把父親背出來，一起逃到海濱，過無憂無慮的日子，為了共享天倫之樂而忘掉天子的地位。由于儒家的宣傳，有關(guān)舜的傳說事跡在中國文化傳統(tǒng)中留下極深刻的影響。
后來漢代人趙歧所做的《十三經(jīng)注》。他在注釋孟子上面的話時(shí)，說：“于禮有不孝者三者，謂阿意曲從，陷親不義，一不孝也;家貧親老，不為祿仕，二不孝也;不娶無子，絕先祖祀，三不孝也�！边@里他把無后解釋為了“不娶無子”，從此開始了兩千多年的誤解 。但有意思的是，他認(rèn)為第一不孝，是“阿意曲從，陷親不義”，意思是第一不孝，是對(duì)父母無條件地屈從，容忍他們做不義之事。 這就很值得我們回味了。很多同志說，為了父母去結(jié)婚。如果為了父母去欺騙一位異性而結(jié)婚，當(dāng)然也就是“陷親不義”了，無后問題沒解決，反而犯了第一不孝。
《孟子》的讀書心得 篇9
讀了《孟子》之后，我明白人生的一些哲理，收獲了為人處事的方法，感到自己明白了許多道理。
這本書主要講了孟子在學(xué)習(xí)與傳承孔子的孺家思想時(shí)說出的、做出的一些富有哲理、真摯的語言與行動(dòng)。書中一個(gè)個(gè)小故事不但給人們帶來道理，同時(shí)還反映了當(dāng)年諸侯之間相互爭斗的黑暗官場，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人民對(duì)光明，對(duì)公正的的向往。
這本書一共有一百一十個(gè)小故事，讀完后使我懂得了很多道理，就拿 “ 反省 ” 來說吧，這個(gè)故事主要講了 “我愛人，人卻不親近我，我治理人卻不能把人治理好，我就應(yīng)該反省一下我的仁愛與智慧，我敬禮人，人卻不回敬我，我就應(yīng)該反省自己的敬意有沒有問題。大凡做事不能得到對(duì)方應(yīng)有的反應(yīng)，就應(yīng)該在自己的身上反省，等到自己的身心順應(yīng)了那天下的人，自然都?xì)w服你了” 。結(jié)合生活實(shí)際，我對(duì)這個(gè)小故事理解是這樣的：《詩經(jīng)》上曾經(jīng)說過： “ 常常思念行為是否合于天理，自已去追求那圓滿的幸福。 ”人與人相處，就像是照鏡子，你對(duì)鏡子笑鏡子中人也對(duì)你笑。
讀了這本書我仿佛經(jīng)歷了一場心靈的盛宴，明白了許多做人的道理，讓我們追尋孺家之美，創(chuàng)造更加美好的明天。
《孟子》的讀書心得 篇10
小的時(shí)候，外公經(jīng)常和我面對(duì)面的坐在一起，外公給我讀著經(jīng)典，如：《桃花源記》、《岳陽樓記》等;我長大點(diǎn)了以后，爸爸、媽媽便開始讓我讀著帶有拼音的詩詞，并背;上了小學(xué)，老師讓我們讀《孟子》。經(jīng)典詩文，處處都在我們的身邊，老師會(huì)讓我們學(xué)習(xí)、掌握、運(yùn)用經(jīng)典詩文。在學(xué)習(xí)中，經(jīng)典和我們形影不離，就像我們的影子一樣。是它讓我們掌握更多知識(shí)，讓我們?cè)谥R(shí)的海洋中遨游，使我懂得了許多道理。
在我讀過的書中，使我最受啟發(fā)的還是《孟子》。《孟子》一書記錄了孟子的言行，是儒家的經(jīng)典之一，和《論語》、《大學(xué)》、《中庸》合稱“四書”。孟子名軻，戰(zhàn)國時(shí)鄒(今山東鄒縣)人，后世將他和孔子并成為“孔孟”，有“亞圣”之稱。
在《孟子》一書中我個(gè)人最喜愛《成才先吃苦》，是說上天要把重大的責(zé)任加給這個(gè)人，一定要使他的心志困苦，使他筋骨勞累，使他肌體饑餓，使他身體困乏，使他做事時(shí)行為受到干擾，使他的心志受到震動(dòng)，使他性格堅(jiān)韌，增加他所缺少的才能。讀了這一則故事，我知道了人的一生要經(jīng)過許多的磨難，要想鶴立雞群，變成天才，就要從多方面去鍛煉自己，遇到困難要迎難而上。這是我想到了愛迪生說過的一句話：“天才就是百分之九十九的汗水加百分之一的靈感�！彪y道具備了這樣的條件，就不能成功嗎?
記得有一次，我在做一篇數(shù)學(xué)題。做前面幾道題的時(shí)候都是“一路順風(fēng)”的�？墒钦l知，半路卻殺出一個(gè)“程咬金”，搞得我進(jìn)也不是退也不是，真是“前有敵軍，后有追兵”，進(jìn)退兩難啊!做了十幾分鐘后，我便開始頭腦混亂了，真想把這一篇撕碎!可又轉(zhuǎn)念一想，哪一個(gè)成功之人的背后不是勤奮啊?他(她)們也同樣承受過，而且做得很好。同樣是人，難道他(她)們行的，我就不能嗎?又想起《成才先吃苦》。不行，我行，同樣我要和他(她)們做的一樣好!想好后我又重新從書桌上拿起筆，繼續(xù)在草稿本上演算著……哈哈，終于“功夫不負(fù)有心人”我算出來了，我高興得雙手狂舞+高聲尖叫!媽媽聞?dòng)嵍鴣�，看到我的樣子大吃了一驚。我發(fā)覺后，馬上收斂了許多，紅著臉，低下頭去繼續(xù)做。
我們?yōu)槭裁匆x經(jīng)典呢?當(dāng)然啦經(jīng)典是對(duì)我們有好處喲!所以我們還是要讀經(jīng)典的!
《孟子》的讀書心得 篇11
說到孟子，我們還會(huì)想起"孔孟之道"，他對(duì)孔子和儒家思想的繼承和發(fā)展，使后世將其與孔子并稱為"孔孟"，且稱其為"亞圣"。孟子三歲喪父，孟母艱辛地將他撫養(yǎng)成人，孟母管束甚嚴(yán)，給后世留下了孟母三遷，孟母斷織的千古美談，成為母教之典范。孟子是戰(zhàn)國時(shí)期儒家代表人物之一，繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師。孟子曾仿效孔子，帶領(lǐng)門徒游說各國。但不被當(dāng)時(shí)各國所接受，退隱與弟子一起著書。其學(xué)說出發(fā)點(diǎn)為性善論，提出"仁政"、"王道"，主張德治。
孟子提倡"仁、義、禮、智"，并認(rèn)為，"仁、義、禮、智"四者之中，"仁、義"最為重要。仁，就是寬厚，指同情、關(guān)心和愛護(hù)的心態(tài)，即"仁愛之心"。義，就是正直，指正當(dāng)、正直和道義的性格，即"正義之氣"。禮，就是謙讓，指禮儀、禮貌和禮節(jié)的規(guī)矩，即"禮儀之規(guī)"。智，就是才能，指明辨是非、善惡分明和明理睿智的能力，即"智謀之力"。信，就是誠實(shí)，指誠實(shí)守信、堅(jiān)定可靠、相互信賴的品行，即"誠信之品"。
孟子是一個(gè)慨然以天下自任，富有使命感的大丈夫。"窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。"處身于戰(zhàn)國亂世，他希望用自己的一套仁政理想輔佐諸侯統(tǒng)一天下。然而現(xiàn)實(shí)是殘酷的，在一個(gè)分崩離析，中央集權(quán)淪喪的時(shí)代，武力才是解決爭端，爭取利益的最有效途徑，孟子倡導(dǎo)的"仁政"必然難以被統(tǒng)治者所接受。雖然不能在政治上有一番作為，但他并沒有自暴自棄，"天將降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動(dòng)心忍行,增益其所不能。"他仍以天下為己任，"正人心，息邪說，距诐行，放淫辭，以承三圣"，即他仍要把他的思想學(xué)說宣布于天下，以此來影響并匡正世風(fēng)世俗。
除了像"孟母三遷"、"孟母斷機(jī)杼"這樣家喻戶曉的故事外《孟子·公孫丑》中說："得道多助，失道寡助。寡助之至，親戚畔之;多助之至，天下順之。"站在正義方面，會(huì)得到多數(shù)人的支持和幫助;違背正義，必陷于孤立。關(guān)于這一點(diǎn)，告訴我們做事情的出發(fā)點(diǎn)要正確，才能得到別人的支持和幫助，得到大家的肯定和承認(rèn)，才能獲得最后的勝利。否則，即是你通過一些手段使自己占據(jù)了有利形式，但最后還是會(huì)失敗。正所謂"天時(shí)不如地利，地利不如人和"，抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭之所以能在敵強(qiáng)我弱的情況下取得最終的勝利，就是因?yàn)槲覀兊男袨槭钦x的，得到了絕大多數(shù)人的贊成和支持。
《孟子·盡心上》："孔子登東山而小魯,登泰山而小天下。故觀于海者難為水，游于圣人之門者難為言"孔子登上魯國的東山，整個(gè)魯國盡收眼底;在圣人門下學(xué)習(xí)過的人，便難以被其它言論所吸引了。表面上指泰山之高，實(shí)際指人的眼界。這一點(diǎn)告訴我們要不斷尋求突破，超越自我，不斷積淀，使自己站得更高看得更遠(yuǎn)，形成更開闊的視野和人生境界。在生活和事業(yè)的征途上，我們經(jīng)常都只能看到眼前的事物的發(fā)展，或者"一葉障目"，被一點(diǎn)小障礙阻擋了視線。為眼前利益的迷惑而看不到長遠(yuǎn)的發(fā)展呢，為視野不夠開闊而錯(cuò)失了機(jī)遇。因此我們要努力登上人生的"泰山"，觀到事業(yè)的"大海"，摒棄"井底之蛙"的心態(tài)，做一只向往"井外世界"的"青蛙"，向著更高更遠(yuǎn)更開闊的境界靠近。
《孟子》的讀書心得 篇12
今年的目標(biāo)是四書一百遍。
目前在不斷攻克《孟子》這本大厚書。初次拿起來，頓覺厚重，偶感前路漫漫，何時(shí)能讀夠一百遍?
但在不斷誦讀的過程中，尤其是讀到幾十遍時(shí)就已經(jīng)遍嘗樂趣了。
目前讀的《梁惠王上》和《梁惠王下》。首先是基本都懂什么意思了，也就是粗知大意。
在粗知大意的基礎(chǔ)上再讀，就更好玩了。每次和兒子談及都會(huì)嘻嘻哈哈笑成一團(tuán)。
這么正經(jīng)八百的文言文居然能讀出喜劇效果，這就叫做酒不醉人人自醉啊。
先看孟子的語言風(fēng)格。
每論及治理國家之政事，必然縱橫捭闔，馳騁萬里，從夏說到周，從古說到今，從輿薪到秋毫，從挾泰山以超北海到為長者折枝，從鳥獸到魚鱉，無不服膺于其囊中。簡直就是一個(gè)職業(yè)辯手。
你區(qū)區(qū)皇帝的口才簡直不值一提。
為什么不按照我孟子給你的建議去做個(gè)好皇帝呢?你說吧，有什么借口，有什么顧慮，有什么妨礙?
什么，你說你好勇?我告訴你什么是真正的大勇。你說你好貨，喜歡聚斂搜刮?我告訴你好貨并沒什么不好，只是跟百姓同心同德地一起掃貨就行了。你說你好色?可以啊，沒什么大不了啊，讓百姓因?yàn)槟愕暮蒙钚腋�，難道不是更好的選擇嗎?
無論這些君王找什么借口，說什么理由，孟子總有長篇大論等待在嘴邊。
真乃醫(yī)者仁心啊。這位醫(yī)者是治大病的人，是治國病的人。
每次讀時(shí)，我都有點(diǎn)兒同情這些君主，梁惠王等人基本不能說話，因?yàn)橹灰婚_口說話，必然招來孟子的一番宏篇闊論，聽完之后必然啞口無言，只能顧左右而言他。
可憐不可憐?
堂堂一國之君，居然被一個(gè)所謂“后喪逾前喪”的“匹夫”堵住口鼻，不得言語，真真可憐可嘆。
但是他們真的可憐嗎?
不。
他們不僅不可憐，反而可恨。
從《孟子》中透露出的信息，讓我得出結(jié)論，很少有國君能夠采納孟子的建議。更為好笑的是魯平公，居然因?yàn)榕匀说囊痪湓捑筒槐婧诎椎馗淖冎饕�，不再去見孟子�?/p>
這些國君為什么不能采納孟子的建議?很顯然，他們都是缺少遠(yuǎn)見，稀有耐心的人。
孟子給出的那些建議基本上都需要好幾年，甚至十幾年，或者幾十年才能見效。而他們，這些目光短淺的君王，根本等不及。
想要擴(kuò)張國土，通過省刑法薄稅斂發(fā)政施仁，讓人民富強(qiáng)起來，從而吸引他國人民來投奔?xì)w順，哪有直接發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭，強(qiáng)取豪奪來的痛快?
所以，他們往往選擇了簡單粗暴的方式去實(shí)現(xiàn)自己治國平天下的夢想，卻又像孟子說的那樣，往往比“緣木求魚”的結(jié)果還要悲慘。最重要的是老百姓跟著遭殃啊。
耐心，多么重要。
耐心，是一個(gè)優(yōu)秀國君的標(biāo)配。
耐心，也是一個(gè)優(yōu)秀家長的標(biāo)配。
選擇用讀書的方式去提升孩子的語文水平，或許比選擇簡單粗暴給孩子輔導(dǎo)語文考試題，效果來得慢。
但是卻免去了比緣木求魚更“甚已”的惡果——極端的觀念：學(xué)習(xí)就是為了應(yīng)付考試;倦怠的行為：做題做到吐再也不想看書;逆反的心理：厭學(xué)。其實(shí)厭學(xué)并不是真的厭惡學(xué)習(xí)，只是厭惡做題厭惡考試而已。
收獲的是豐碩——真實(shí)學(xué)習(xí)能力的提升、文化修養(yǎng)的促進(jìn)、學(xué)習(xí)興趣的倍增。
但是，這需要耐心啊。
一個(gè)急于看到效果的人，是無法明白為什么要讓孩子讀書而不是做題來提升成績的;一個(gè)隨時(shí)希望立竿見影的人，是無法接受只是讓孩子經(jīng)典誦讀就能在未來擁有競爭力的。
確實(shí)，我們都需要耐心。
而現(xiàn)在我們身處的卻恰恰是一個(gè)最缺少耐心的世界。
耐心等待，苗而秀，秀而實(shí)吧。
請(qǐng)一定相信我們的苗，他們都是活的，他們的身上充滿了生命的奧秘，遍布著未知的成長密碼。
《孟子》的讀書心得 篇13
《孟子》是儒家的一部經(jīng)典巨著，系統(tǒng)的為我們闡述了治國之道和孟子思想。與孔子相比，《孟子》對(duì)中華儒家思想也有著極其深厚的影響，它是孔子的儒家思想的傳承與完善，是剖析“仁愛”精髓的亞圣之作。每次讀《孟子》，都會(huì)有洗滌心靈的感覺。
與孔子時(shí)代的儒家思想相比，孟子不僅僅是傳承，而且還對(duì)儒家思想進(jìn)行了完善和解釋�！叭省北緛硎且粋�(gè)空洞的概念，沒有理論基礎(chǔ)來解釋，孟子修繕了理論基礎(chǔ)，彌補(bǔ)了不足。對(duì)于“仁”的理論基礎(chǔ)，孟子認(rèn)為這一切都來源于人的本能。他認(rèn)為這是人與身俱來的人性，這是與禽獸最大的區(qū)別。善一直存在于人的心中，只不過有些人是為了一己私欲而做的壞事，這是私欲對(duì)于善念善念的控制。孟子對(duì)于“人本善”的提出無疑是對(duì)“仁愛”的最好解釋，這也是對(duì)后人道德修養(yǎng)方面最大的啟發(fā)。道德修養(yǎng)的提高也是《孟子》中很重要的內(nèi)容，孟子認(rèn)為個(gè)人的反思和思考相對(duì)于教育來說，更顯得重要。教育只是被動(dòng)的接受，而個(gè)人對(duì)于自己德行的思考才是升華。一個(gè)人要有好的修養(yǎng)，首先要接受教育，要刻苦學(xué)習(xí)，反復(fù)思考和反思，這樣才會(huì)有進(jìn)步。對(duì)于反思，也就是孔子《論語》所說的“一日三省吾身”。孟子的這些思想對(duì)于宋明理學(xué)家們都有著極大的影響。
“茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利?”這是孟子在政治主張上一個(gè)縮影。孟子的仁政思想在孔子的基礎(chǔ)上提出了君王個(gè)人德行的重要性，這是才是仁政的基礎(chǔ)。君王對(duì)待子民就應(yīng)該像父母對(duì)待子女一樣，子女對(duì)于父母也要順從。當(dāng)然，在那個(gè)時(shí)代，這些先進(jìn)的理念有著歷史的局限性，孟子沒有考慮到封建階級(jí)制度的根深蒂固，這些都是不能實(shí)現(xiàn)的”空談”。但是這些政治主張的提出也從側(cè)面體現(xiàn)了孟子對(duì)于民間疾苦的同情。
“周公沒，圣人之道不行;夢珂死，圣人之學(xué)不傳。道不行，百世無善治;學(xué)不傳，千載無真儒。”讀《孟子》，就是學(xué)做人、為政。這是兩千年多來《孟子》一直深受我們喜愛的原因。
《孟子》的讀書心得 篇14
孟子名軻，從師于子思，后來，他授經(jīng)講學(xué)，帶領(lǐng)弟子周游列國。晚年與幾個(gè)學(xué)生一起著書《孟子》。他是繼孔子之后儒學(xué)思想的一代尊師，被后人稱為“亞圣”�！睹献印愤@部書大多在寫孟子向各國諸侯極力推薦的“王道仁政”，即“得民心者得天下”，另外，在個(gè)人品德修養(yǎng)方面，它繼承了孔子的儒家學(xué)說，并加以闡述和發(fā)展。
《孟子》中使我印象最深刻的一段是，孟子曰：“人有恒言，皆曰，‘天下國家’。天下之本在國，國之在家，家之本在深�！笨梢娞煜碌幕A(chǔ)在于國家，國家的基礎(chǔ)是每一個(gè)家庭，而家庭的基礎(chǔ)是每一個(gè)組成家庭的成員本身，可見只要家庭的每個(gè)成員都做好自己份內(nèi)的事情，這個(gè)家庭就會(huì)變得幸福美滿，每個(gè)家庭都幸福美滿的話，這個(gè)國家必定繁榮昌盛，若是每個(gè)國家都繁榮昌盛的話，天下就太平了。所以，只要每個(gè)人都做好份內(nèi)的事，世界就變得美好了。
社會(huì)如此，學(xué)校亦如此。如果一個(gè)班內(nèi)的每個(gè)學(xué)生都認(rèn)真學(xué)習(xí)，那么這個(gè)班就會(huì)變成尖子班，如果每個(gè)班都這樣，那么這所學(xué)校就是名校了。但這還是得靠每個(gè)人的努力，只要每個(gè)人都把自己管理好，把該做的事情做好，那么這個(gè)集體就都好了。
孟子的思想博大精深，我粗粗看了一遍《孟子》，就有了很多啟發(fā)，以后，我要好好研讀《孟子》，讓它成為我成長道路上的明燈。
《孟子》的讀書心得 篇15
孟子讀后感看完了深?yuàn)W的后,我開始研讀表現(xiàn)溫、良、恭、儉、讓、仁、信、義禮、智、信的孟子�？赐旰笪腋杏|最深的一句話就是“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身�！边@句話的意思是：老天將要降大任于你，你必須要多用心，多勞動(dòng)，少吃飯，空乏你的身體才行。想想我自己，這四條原則中我又做到了哪些？就先說苦其心志吧！
翻開名人史，發(fā)現(xiàn)自己并沒有勾踐那么臥薪嘗膽，就算是小事，我也不刻意去苦其心志。勞其筋骨這一點(diǎn)我雖經(jīng)常做家務(wù)，可沒有哪次我是自愿的，少了那種主動(dòng)性，我每次干活都有氣無力的。餓其體膚更是遙不可及，少吃？多吃還差不多。至于空乏其身就更不可能了。這每一樣都不可能，別提什么“天將降大任于斯人也”了。雖然不能用古代的.要求來約束現(xiàn)代人，但這做為目標(biāo)卻激勵(lì)著人們不斷向前。汶川大地震引證了這句話，老天就是要降大任于中國，降給中華龍，地震不是痛苦，而是會(huì)心的動(dòng)力！
就像《真心英雄》唱的一樣：不經(jīng)歷風(fēng)雨怎能見彩虹，沒有人能隨隨便便成功。讓我們記住這句話——不經(jīng)歷風(fēng)雨怎能見彩虹，沒有人能隨隨便便成功！
《孟子》的讀書心得 篇16
在我不大的情況下，就據(jù)說過《孟子》這本書，它是一本能文化教育大家怎樣做人的書，另外也是一位亦師亦友。所..
在我不大的情況下，就據(jù)說過《孟子》這本書，它是一本能文化教育大家怎樣做人的書，另外也是一位亦師亦友。說白了聞名不如見面，今日，我也榮幸讀來到這本能反應(yīng)使我們終生獲益的書。
有關(guān)教大家怎樣做人的書讀了的很少，但也涉足過一些，例如《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等。但這本書一件事危害較為大。這本書關(guān)鍵寫了春秋戰(zhàn)國時(shí)代一位杰出的教育家、教育學(xué)家孔子身旁產(chǎn)生的一些小故事，我讀后獲益匪淺。
在這本書里幾個(gè)小故事深深記在我的腦海中里，在其中有一個(gè)故事稱為《師友之道》。這個(gè)故事關(guān)鍵講的是交朋友要保證“人以群分，物以類聚”。孟子說過“父子倆有親，臣子有義，夫婦有別，長幼有序，盆友有愿”，這“仁、義、禮、智、信"五常之道則是解決人際交往的基礎(chǔ)規(guī)律，為政冶應(yīng)以身作則，以身作則，才可以保持社會(huì)發(fā)展的平穩(wěn)和人際交往的和睦。
“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉�！蔽腋鶕�(jù)讀《孟子》這本書，使我真實(shí)的明白了人生道理。我喜歡這本書，我不想忘掉它的。
《孟子》的讀書心得 篇17
孟軻的文字，已經(jīng)是論點(diǎn)論據(jù)俱全，長于說理，不若《論語》般讀整書方知邏輯，也不若《道德經(jīng)》玄妙牽強(qiáng)，讀起來萌化感比較強(qiáng)。《孟子》最吸引我的地方就是先從一般事物說起，再慢慢引出道理，讓別人不知不覺間承認(rèn)自己的錯(cuò)誤。
孟子說：“我的力氣足以舉起三千斤的東西，卻舉不起一片羽毛；我的視力足以看清秋天野獸毫毛的尖端，卻看不見一車子的`柴禾。大王會(huì)相信這話嗎？”話中所說的顯然不符合常理。宣王說：“不會(huì)�！泵献诱f：“顯然，一片羽毛舉不起來，是因?yàn)椴豢嫌昧猓灰卉嚨牟窈炭床灰�，是因�(yàn)椴豢嫌媚苛�；百姓不被您愛撫，是因�(yàn)椴豢鲜┒鞯掳�。所以大王未能做到用仁德統(tǒng)一天下，是不去做，而不是不能做啊�！本瓦@樣，孟子讓君主認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤。比起直話直說的諫臣，孟子所說的讓至高無上的君主更容易接受。道理層層遞進(jìn)，就像是設(shè)下了圈套，一步一步地讓人不知不覺走進(jìn)去。又如“權(quán)，然后知輕重；度，然后知長短。物皆然，心為甚�！弊g：稱一稱，然后才知道輕重；量一量，然后才知道長短。萬物都是這樣，人心更是如此。這樣地向人說明道理，能讓人不服嗎？
“民為貴，社稷次之，君為輕”。這是孟子的重民思想。真是啊，廣大的人民群眾又怎么能忽視的呢？《荀子
《孟子》的讀書心得 篇18
《孟子》一書的內(nèi)容，總起來看大體上可以概括為兩個(gè)字“仁政”。大多數(shù)的篇章就是講什么是“仁政”，如何才能實(shí)現(xiàn)“仁政”。當(dāng)然，還有關(guān)于修身、學(xué)問和教育等方面的內(nèi)容，暫不討論。
什么是“仁政”?孟子在書中并未加以解釋。但從《孟子?梁惠王章句》等篇章中我們可以體會(huì)到作者關(guān)于仁政的某些觀點(diǎn)。你象“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其食，數(shù)口之家可以無饑矣……”、“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。”、“是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于亡。”、“尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣。市，廛而不征，法而不廛，則天下之商皆愿藏于其市矣。關(guān)，譏而不征，則天下之旅皆愿出于其路矣。跟耕者助而不稅，則天下之農(nóng)皆悅而愿耕于其野矣。”、“天時(shí)不如地利，地利不如人和。多助之至，天下順之。”、“民為貴，社稷次這二，君為輕。”、“仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。”、“得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施爾也。”說到底，仁政也是兩個(gè)字：“保民”。作者并椐此得出結(jié)論：仁者無敵。
應(yīng)該說，孟子的“仁政”觀點(diǎn)，在20xx多年的封建社會(huì)里，被歷代統(tǒng)治者奉為經(jīng)典，并被當(dāng)作科舉考試的重要內(nèi)容，長期處于思想領(lǐng)域的統(tǒng)治地位。
但是，為什么“仁政”說并未能讓歷代統(tǒng)治者真正去實(shí)現(xiàn)“仁政”，更多的時(shí)候，老百姓依然處于水深火熱之中?關(guān)鍵是“仁政”說只是提出了或描繪了大同社會(huì)的美好藍(lán)圖，但未從制度層面解決封建社會(huì)存在的弊端。從這個(gè)方面說，孟子的工作只完成了一半。、我們可以來回顧一下中國歷史上的皇帝們。
從中國歷史上看，真正能實(shí)行仁政的君王有幾個(gè)?漢朝有漢高祖、漢文帝、景帝而已。就連漢武帝我看都還算不上是好皇帝，雖然有人把他吹上天去。唐朝也就高祖、太宗時(shí)期尚可稱得上是仁政，則天和玄宗時(shí)雖然出現(xiàn)了盛世，但那是因?yàn)樽孀诮o他們打下基礎(chǔ)，他們?cè)诓簧俜矫娑歼�算不上仁政，就連個(gè)人生活作風(fēng)都還存在很多問題，就別說任用奸佞和酷吏了。宋朝基本上就沒有能稱得上施行仁政的皇帝，連太祖和神宗都說著吧，他們的積分也還不夠。元朝是少數(shù)民族入主中原，為了保住自己的政治地位，對(duì)其他民族是嚴(yán)防死守，倍加歧視。也許只有世祖還有點(diǎn)仁政的意思，還算干了點(diǎn)人事。明朝從朱元璋開始就一個(gè)勁的加強(qiáng)封建統(tǒng)治，殺人如麻，哪里還有仁政的意思。特別是這老東西當(dāng)他讀到《孟子》里的“民為貴，社稷次之，君為輕”的時(shí)候，認(rèn)為這哪里是臣子說的話?簡直就是大逆不道，并說“倘此老在今日，豈可免我一刀。”并下令將孟子從文妙殿里逐出!此后的建文帝懦弱，成祖暴戾(這老兄除了叫人修了《永樂大典》外，他搞的瓜蔓抄、誅十族、廠衛(wèi)特務(wù)機(jī)構(gòu)等基本上空前絕后了。)其后的皇帝們昏庸的昏庸，荒淫的荒淫，可以說是一代不如一代了。那么，清朝呢?清朝出了康乾盛世，這是人所共知的。但是就這兩朝來看也算不是實(shí)行了仁政。韃子皇帝是異族入主，對(duì)漢人是很不信任的。為了維護(hù)自己的統(tǒng)治地位，制造了一個(gè)的文-字-獄就是明證。當(dāng)然這兩個(gè)老頭在位時(shí)多少干了些人事。
可以說，“以人為本”的觀念在歷代統(tǒng)治者的心中就根本沒樹立起來，這與每個(gè)皇帝的素質(zhì)和封建制度密切相關(guān)。而老百姓的日子正象元人的雜曲里說的“興，百姓苦;亡，百姓苦。”
《孟子》的讀書心得 篇19
作為傳統(tǒng)文化的先祖，孟子于中國的影響是達(dá)數(shù)千年之長遠(yuǎn)，我輩中人自然難以三言兩語以攬括，雖然我的認(rèn)識(shí)只是管錐之見，但孟子本人的思想、精神和氣魄卻如穿透萬里晴空的紅日，我即使局限于視野和眼識(shí)，亦已感到了耀眼的光芒。
首先，我覺得孟子的厲害處正在于，所提倡的仁義思想最能抓住事物的本質(zhì)要害。孟子看到生、利是對(duì)事物利益關(guān)系的短視，而仁、義卻能長遠(yuǎn)影響到未來，故有舍生取義、舍利取義之說。狹義的仁義是指封建時(shí)代人倫的忠義孝悌，實(shí)則是千百年來對(duì)孟子的誤解，因?yàn)閺奈逅男挛幕\(yùn)動(dòng)以來，三綱五倫已革了命;《中庸》講：道不可須臾離也，可離非道也。 那末，此仁義還有永恒的意義可言嗎?所以我們今天理解孟子的仁義，實(shí)應(yīng)站在高處，從廣義入手：如同道家的道、佛家的菩提，都是對(duì)客觀普遍規(guī)律的認(rèn)識(shí)，孟子的仁義也不二致。而這種認(rèn)識(shí)，可讓孟子如一熟練漁夫的手鉗在了螃蟹扼要的部位，任螃蟹用力再猛，縱有大腿大腳亦是擺脫不了。無論事物表象出現(xiàn)多么錯(cuò)綜復(fù)雜的問題或困難，孟子皆顯得不昏沉也不散亂，經(jīng)�；U(xiǎn)為夷、轉(zhuǎn)難為易，而綽綽有余。
當(dāng)今著名于世界的系統(tǒng)論、系統(tǒng)思考，雖口口聲聲反對(duì)舍本逐末，而要?jiǎng)討B(tài)、長遠(yuǎn)地看事情，說透了：皆可從孟子的仁義思想找到雛形。用毛澤東的話干振而枝披,將麾而卒舞，以形容孟子的仁義之道最為恰當(dāng)不過了。而抓不到仁義精髓的人，有如行走在茫茫沙漠或海洋上，終生疲命于隨時(shí)浮現(xiàn)的海市蜃樓的追逐中去。
另有一點(diǎn)，我覺得孟子最值得后人效仿的是他獨(dú)行特立，不同流合污的氣概。這點(diǎn)即注定了他若有機(jī)會(huì)作為，給予一發(fā)揮才干的舞臺(tái)，則必能成一王業(yè)的大人物也!獨(dú)行特立者，立場堅(jiān)定，意識(shí)獨(dú)立;不同流合污者，則能做到不見異思遷、不心隨物轉(zhuǎn)。有此二者，則造就了孟子之大氣魄，表現(xiàn)在文風(fēng)上則氣勢雄奇而磅礴，用來創(chuàng)業(yè)則整個(gè)世界都向他一人傾倒，孫子兵法言致人而不致于人，在孟子身上得到了體現(xiàn)。當(dāng)今社會(huì)形勢風(fēng)起云涌，常常人置于其中而莫辯方向，倘學(xué)得孟子一二，何怕不能驚天地而泣鬼神呢?
雖然研習(xí)《孟子》的時(shí)間短促，然而孟子光明的仁義之道已足以令人受益終生了，最后，再對(duì)孟子的仁義之道作一總結(jié)：一是其舍末逐本的思想，二是其獨(dú)行特立的精神，三是其駕馭形勢的氣魄。
《孟子》的讀書心得 篇20
在教授《孟子》的過程中，跟學(xué)生一起體會(huì)到了跟學(xué)習(xí)《論語》時(shí)不一樣的感受和體驗(yàn)，相信學(xué)生們收獲到許多自信與知識(shí)，而我也收獲到了許多現(xiàn)實(shí)的快樂與精神的富足。
現(xiàn)在的人們?cè)絹碓秸J(rèn)識(shí)到，西方人能創(chuàng)造出諸多對(duì)人類社會(huì)發(fā)展影響重大的現(xiàn)代科技文明，在很大程度上是由于他們開發(fā)并貫徹了一套人類交往的規(guī)則，這一規(guī)則是基于對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)方式的摸索與路徑依賴，對(duì)人性善惡交織的深刻認(rèn)知，對(duì)社群整體價(jià)值觀的認(rèn)同維護(hù)，并有效抑制了機(jī)會(huì)主義和權(quán)力的濫用。這些規(guī)則統(tǒng)統(tǒng)被稱為——制度，在東方古老的華夏文明誕生的這片土地上，它被稱為周禮，或叫“禮樂制度”。承載著我們中華先人這一政治與立世思想的儒家學(xué)說，由孔子始，在孟子這里，因其灼灼其華、雄辯滔滔的'精彩華章被進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大，再到后面的《大學(xué)》《中庸》，是哲人反復(fù)論證這一治世處世理想在思辨上留下的余韻。所以，《孟子》承前啟后，在備課時(shí)要花費(fèi)比以往更多的時(shí)間精力，有時(shí)為了查證一些思想的緣起，會(huì)重新學(xué)習(xí)整理西方文明發(fā)展史的資料。
認(rèn)識(shí)這個(gè)世界，如何處理自己作為個(gè)體與外在世界的關(guān)系，不管男生女生，是每個(gè)人一生都必須要做的功課。認(rèn)識(shí)我們所處社會(huì)的形態(tài)、本質(zhì)、架構(gòu)它的思想基礎(chǔ)，是每個(gè)東方學(xué)院的小學(xué)員從現(xiàn)在就開始已經(jīng)在做的功課�？鬃诱f:“已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人。”這正是儒家思想最迷人之處——對(duì)自我、他人所具有的強(qiáng)烈社會(huì)意識(shí)，從“已”和“人”的關(guān)系角度，儒家強(qiáng)調(diào)社會(huì)中人與人的關(guān)系，告訴我們做人要有警醒的社會(huì)意識(shí)，并且要積極地維護(hù)這種關(guān)系。那么在《孟子》的學(xué)習(xí)中，除了繼續(xù)認(rèn)識(shí)和熏陶禮樂治國這一傳統(tǒng)文明的基石，我們又接觸了同時(shí)代農(nóng)家“與民并耕”、墨家“愛無差等”、楊朱“為我”之說、于陵仲子“清高于世”等先秦諸子的社會(huì)人性意識(shí)，同時(shí)還能獲取另外一種平時(shí)生活中不太會(huì)有、但也極為難得的視角——帝王家的視角，帝王之家觀念意識(shí)形態(tài)如何，為何出言必“言利”，孟子如何漂亮地反駁引導(dǎo)“王何必曰利，亦有仁義而已矣”，以上種種，形成鮮明對(duì)比，給學(xué)生以極大的沖擊力，不僅僅使其認(rèn)識(shí)到先哲思想領(lǐng)域的豐富性，還能從對(duì)比中去感知儒家思想的可貴之處，去思考個(gè)人的價(jià)值觀該何去何從，該如何樹立自己的人生觀。
《孟子》的讀書心得 篇21
作為傳統(tǒng)文化的先祖孟子于中國的影響是達(dá)數(shù)千年之長遠(yuǎn)我輩中人自然難以三言兩語以攬括雖然我的認(rèn)識(shí)只是管錐之見但孟子本人的思想、精神和氣魄卻如穿透萬里晴空的紅日我即使局物的本質(zhì)要害。孟子看到“生”、“利”是對(duì)事物利益關(guān)系的短視而仁、義卻能長遠(yuǎn)影響到未來故有“舍生取義”、“舍利取義”之說。狹義的“仁義”是指封建時(shí)代人倫的忠義孝悌實(shí)則是千百年來對(duì)孟子的誤解因?yàn)閺奈逅男挛幕\(yùn)動(dòng)以來三綱五倫已革了命；《中庸》講：“道不可須臾離也可離非道也�！蹦悄┐恕叭柿x”還有永恒的意義可言嗎？所以我們今天理解孟子的“仁義”實(shí)應(yīng)站在高處從廣義入手：如同道家的“道”、佛家的“菩提”都是對(duì)客觀普遍規(guī)律的認(rèn)識(shí)孟子的“仁義”也不二致。而這種認(rèn)識(shí)可讓孟子如一熟練漁夫的手鉗在了螃蟹扼要的部位任螃蟹用力再猛縱有大腿大腳亦是擺脫不了。無論事物表象出現(xiàn)多么錯(cuò)綜復(fù)雜的問題或困難孟子皆顯得不昏沉也不散亂經(jīng)�；U(xiǎn)為夷、轉(zhuǎn)難為易而綽綽有余。
當(dāng)今著名于世界的“系統(tǒng)論”、“系統(tǒng)思考”雖口口聲聲反對(duì)舍本逐末而要?jiǎng)討B(tài)、長遠(yuǎn)地看事情說透了：皆可從孟子的仁義思想找到雛形。
另有一點(diǎn)我覺得孟子最值得后人效仿的是他獨(dú)行特立不同流合污的氣概。這點(diǎn)即注定了他若有機(jī)會(huì)作為給予一發(fā)揮才干的舞臺(tái)則必能成一王業(yè)的大人物也！獨(dú)行特立者立場堅(jiān)定意識(shí)獨(dú)立；不同流合污者則能做到不見異思遷、不心隨物轉(zhuǎn)。有此二者則造就了孟子之大氣魄表現(xiàn)在文風(fēng)上則氣勢雄奇而磅礴用來創(chuàng)業(yè)則整個(gè)世界都向他一人傾倒孫子兵法言“致人而不致于人”在孟子身上得到了體現(xiàn)。當(dāng)今社會(huì)形勢風(fēng)起云涌常常人置于其中而莫辯方向倘學(xué)得孟子一二何怕不能驚天地而泣鬼神呢？
雖然研習(xí)《孟子》的時(shí)間短促然而孟子光明的仁義之道已足以令人受益終生了最后再對(duì)孟子的仁義之道作一總結(jié)：一是其舍末逐本的思想二是其獨(dú)行特立的精神三是其駕馭形勢的氣魄。
《孟子》的讀書心得 篇22
孟子見了梁惠王時(shí)的說詞。王曰：“叟，不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國乎？”孟子對(duì)曰：“王何必曰利？亦有仁義已矣�！�
孟子曾言：“大人者，言必行，行不必果，惟義所在�！薄拔┝x所在”，這就是孟子義利之辯的最后結(jié)果。由此可見，董仲舒所謂“正其義不謀其利，明其道不計(jì)其功”，程頤所謂：“人皆知趨利而避害，圣人則更不論利害，惟看義當(dāng)為不當(dāng)為”，皆與孟子的“惟義所在”觀點(diǎn)合若符契，孟子說：“仁，人心也；義，人路也”；“居仁由義，大人之事備矣”。顯然，在孟子看來，仁義乃人之為人的本性，“居仁由義”的'目的非為別的，只為實(shí)現(xiàn)其人之為人的本性。
不過，朱熹《孟子集注》說得好，君子不言利并不是完全不想利，只不過不唯利是圖而已。孟子之所以說的那么堅(jiān)決，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的人唯利是圖不知世上有“仁義”二字，所以拔本塞原而救其弊，此圣賢之心也。
對(duì)于我們今天來說，可用圣人孔子的“見利思義”來調(diào)節(jié)。
《孟子》的讀書心得 篇23
最近幾周，我完成了《孟子》這本書。
其書共分為梁惠王章句上，梁惠王章句下，公孫丑章句上，公孫丑章句下，滕文公章句上，滕文公章句下，離婁章句上，離婁章句下，萬章章句下，萬章章句下，告子章句上，告子章句下，盡心章句上，盡心章句下。
其實(shí)，我對(duì)那些古文是一竅不通。但是后來，我發(fā)現(xiàn)家里實(shí)在是沒有什么書了，只能讀它了。它里面有原文、譯文和注釋，這也帶個(gè)我了不少便利。一開始，我是按照原文、注釋和譯文來讀的。原本就不懂古文的我按照這個(gè)順序讀書，自然更是“一頭霧水”了。我是讀著讀著就不想讀了。因此，我一直在想辦法解決這個(gè)難題。直到幾天后，我無意中先看了譯文，又看了注釋，最后才看了原文，這樣我一下子就可以讀懂了。真是太棒了！我終于成功了。
于是，在后面的閱讀中，我是嚴(yán)格按照先譯文，后原文，再注釋的順序。我也明白了很多孟子的思想和道理，我受益無窮。
《孟子》的讀書心得 篇24
內(nèi)容講的是孟子很小的時(shí)候，父親就死了，孟子的母親是很好的人，天天織布過日子，因?yàn)榧依餂]有多少錢�？墒敲夏负軔勖献�，讓孟子天天上學(xué)念書，孟子也是一個(gè)挺聽話的孩子�？墒怯幸惶�，孟子在學(xué)校里不到放學(xué)就回家，孟母見孟子這么早就回來，心里很傷心，她沒說出來，想想法子勸告他。孟母把剛織好的布割斷了。孟子感到很奇怪，問母親:母親，為什么割斷織布?孟母說：你念書就像我織布，今天割斷了，是一事無成，你不好好讀書，就不能成大事。孟子聽了母親的話，立志要好好讀書。后來他成為一個(gè)圣人。
看了這篇故事，我的感受是孟母沒有講什么大道理，只是把念書如同織布這個(gè)道理講給孟子聽，讓我們覺得沒有什么比母愛更偉大的東西。所以我們都離不開母親的關(guān)懷和呵護(hù)。
《孟子》的讀書心得 篇25
看完《論語》、《莊子》和《孟子》后，就想看一看春秋戰(zhàn)國百家爭鳴時(shí)的其他“子”，因?yàn)椤睹献印烦珜?dǎo)人之初性本善，后來因?yàn)榄h(huán)境等影響，有的人變惡了，人的性善就像水從高處往低處流一樣；而《荀子》則認(rèn)為人之初性本惡，需要教師的教導(dǎo)，以禮儀約束，使之向善，所以，就在網(wǎng)上買了《荀子》，以便跟《孟子》對(duì)比著學(xué)習(xí)。網(wǎng)上根據(jù)我的閱讀習(xí)慣向我推薦了《墨子》和《韓非子》，我也一并買下。讀了《荀子》和《墨子》后，我發(fā)現(xiàn)自己的觀點(diǎn)發(fā)生了根本的改變，原來從內(nèi)心我是更認(rèn)同《荀子》的，但荀子的__太長、滔滔不絕，可能是認(rèn)為性本惡的原因，自己也充滿了涙氣，將墨子和孟子批得一無是處，其過分強(qiáng)調(diào)“禮”的重要與我的認(rèn)識(shí)也有偏差，我更趨同孟子的“仁”更重要。反而不看好的《墨子》，讀了之后發(fā)現(xiàn)其文風(fēng)簡捷，說理深刻，其崇尚節(jié)儉也不像荀子批評(píng)的那么過分，節(jié)葬等主要思想與我的觀點(diǎn)也相同，其注重工科科技的實(shí)踐也是我喜愛的'，所以，變成了《墨子》的支持和擁護(hù)者，難怪《呂氏春秋》中記載，當(dāng)時(shí)儒家的弟子和墨家的弟子幾乎一樣多，盛極一時(shí)，也是曾經(jīng)輝煌過的，可惜后來工科不被重視，黑暗了多年，現(xiàn)在又重新迎來光明了。
《孟子》的讀書心得 篇26
孟軻的文字，已經(jīng)是論點(diǎn)論據(jù)俱全，長于說理，不若《論語》般讀整書方知邏輯，也不若《道德經(jīng)》玄妙牽強(qiáng)，讀起來萌化感比較強(qiáng)�！睹献印纷钗业牡胤骄褪窍葟囊话闶挛镎f起，再慢慢引出道理，讓別人不知不覺間承認(rèn)自己的錯(cuò)誤。
孟子說：“我的力氣足以舉起三千斤的東西，卻舉不起一片羽毛;我的視力足以看清秋天野獸毫毛的尖端，卻看不見一車子的柴禾。大王會(huì)相信這話嗎?”話中所說的顯然不符合常理。宣王說：“不會(huì)。”孟子說：“顯然，一片羽毛舉不起來，是因?yàn)椴豢嫌昧?一車的柴禾看不見，是因?yàn)椴豢嫌媚苛?百姓不被您愛撫，是因?yàn)椴豢鲜┒鞯掳�。所以大王未能做到用仁德統(tǒng)一天下，是不去做，而不是不能做啊。”就這樣，孟子讓君主認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤。比起直話直說的諫臣，孟子所說的讓至高無上的君主更容易接受。道理層層遞進(jìn)，就像是設(shè)下了圈套，一步一步地讓人不知不覺走進(jìn)去。又如“權(quán)，然后知輕重;度，然后知長短。物皆然，心為甚。”譯：稱一稱，然后才知道輕重;量一量，然后才知道長短。萬物都是這樣，人心更是如此。這樣地向人說明道理，能讓人不服嗎?
“民為貴,社稷次之,君為輕”。這是孟子的重民思想。真是啊，廣大的人民群眾又怎么能忽視的呢?《荀子﹒王制》：“君者，舟也;庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。”沒有人民群眾的支持，多大的江山也能保住嗎?“樂民之樂者，民亦樂其樂;憂民之憂者，民亦憂其憂。”譯：君主把百姓的快樂當(dāng)作自己的快樂，百姓也就會(huì)把君主的快樂當(dāng)作自己的快樂;君主把百姓的憂患當(dāng)作自己的憂患，百姓也就會(huì)把君主的憂患當(dāng)作自己的憂患。這個(gè)思想一直延續(xù)到現(xiàn)在。以人為本，“三個(gè)代表”，黨的宗旨，無不是“民為貴,社稷次之,君為輕”的體現(xiàn)。
《孟子》中有許多具有哲理性的句子。“勞心者治人，勞力者治于人;治于人者食人，治人者食于人。”譯：動(dòng)用心思的人治理別人，動(dòng)用體力的人被人治理;被人治理的人養(yǎng)活別人，治理人的人靠別人養(yǎng)活。
《孟子》的讀書心得 篇27
前些日子，在看《孟子》的時(shí)候，看到一段很有意思的論述：“道在邇而求諸遠(yuǎn)，事在易而求諸難。人人親其親，長其長，而天下平�！保ㄒ馑紴椋旱谰驮诟浇鼌s去遠(yuǎn)處找尋，事情可以簡單的辦好卻去尋找復(fù)雜的方法。人人都親敬親人、長輩，自然實(shí)現(xiàn)天下道德教化的目標(biāo)。）
看了之后不由想起今年我們學(xué)校的兩件事情：一個(gè)是引起廣泛爭議的“采血事件”，某博士研究生被指責(zé)為了課題研究，不顧實(shí)習(xí)生的不滿，自己動(dòng)手給一個(gè)自己帶的實(shí)習(xí)生采血10ml，據(jù)說造成后者胳膊針孔處紅腫、淤血；另一個(gè)是被捅上了媒體，又被校方堅(jiān)決指為捏造的“粽子事件”，即鎮(zhèn)江校區(qū)某同學(xué)的家長來學(xué)校探望他，該生嫌其母穿著實(shí)在太寒酸而不愿領(lǐng)其入校，甚至連千里迢迢帶來的家制粽子也拒絕收下而跑開。
當(dāng)然，這兩則事件的內(nèi)情，我沒有把握說了解得很清楚，也不愿意再探討當(dāng)事人的是非，只是想借著這兩件發(fā)生在我們身邊的事情來思索一下，我們的道德教育，是否真的像孟子所言，是“道在邇而求諸遠(yuǎn)”，方法缺乏效率而沒有達(dá)到預(yù)期的目的？
從我自己的經(jīng)歷而言，從進(jìn)入小學(xué)開始，都在接受關(guān)于道德的教育：熱愛祖國，熱愛人民，努力服務(wù)于人民，等等；同樣，這些概念也伴隨著我的幾乎整個(gè)求學(xué)過程，直到碩士畢業(yè)。在這些高尚的光環(huán)之下，卻有許多很簡單的也很基本的道德標(biāo)準(zhǔn)被有意無意的邊緣化了：孝敬父母、關(guān)愛家人，珍惜友情、善待他人，好學(xué)上進(jìn)、珍惜名譽(yù)等等。自然，這些觀點(diǎn)比不上前面提到的那些概念光彩，甚至多了一點(diǎn)自私的色彩，好像眼睛只盯著自己和自己的小圈子一樣，胸襟不夠博大，情操不夠高尚。
然而，所謂“修身、齊家、治國、平天下”，品德的培養(yǎng)也不能建成空中樓閣。懂得孝敬父母、關(guān)愛家人，就有了為人最基本的道德底線，明白了人不能光為自己活著，還必須努力讓自己的親人也過得幸福；有了家庭責(zé)任感，也就是有了最基本的社會(huì)責(zé)任感。反觀時(shí)下的許多社會(huì)問題，恰恰就出于家庭責(zé)任感的缺失，隨便打開哪天的報(bào)紙看看，總能很容易找到遺棄家庭成員、拒不履行贍養(yǎng)老人義務(wù)、背離婚姻契約而發(fā)生婚外戀情等家庭問題的報(bào)導(dǎo)，倘若人人都知道“親其親，長其長”，這些問題也許就不會(huì)如此泛濫。
再說珍惜友情、善待他人，歸納起來，就是一個(gè)“仁義”二字，寬厚、仁慈的對(duì)待他人，不欺凌、不使壞、不拆臺(tái)，不為了自己的利益而侵害他人的利益，所謂“己所不欲，勿施于人”，真要能做到，我們的周圍能夠少多少麻煩事，每個(gè)人的幸福感相信也能增進(jìn)不少。
至于好學(xué)上進(jìn)、珍惜名譽(yù)，個(gè)人認(rèn)為是一切道德的基礎(chǔ)。正因?yàn)橛辛饲笊线M(jìn)的心，有了追求更好生活的愿望，才有了努力提高自己能力與道德的動(dòng)力，所謂“君子惡居下流”，有追求的人才會(huì)有希望，無論身處何處都不忘記自己的操守，看重尊嚴(yán)與榮譽(yù)，這才不會(huì)虛度年華，也不會(huì)見利忘義，不會(huì)把誓言當(dāng)作空氣。
實(shí)際上，以上這些基本的道德原則，也非常容易的被推延和提升，比如懂得了孝親與尊長，也就不難理解“老吾老以及人之老”；懂得了與朋友交往之道，也就能推廣到與身邊的所有人和睦相處。再者，每個(gè)人都追求自身的生活與道德水準(zhǔn)的提升，自然也就有了整個(gè)群體的發(fā)展。
回溯我國五千年的文明，不難看出，道德追求一直是我們這個(gè)民族所關(guān)注的重點(diǎn)，也有浩瀚的文化典籍來闡發(fā)這些道德目標(biāo)。比如開頭提到的《孟子》，以及《論語》、《中庸》、《大學(xué)》等等國學(xué)經(jīng)典，無不是在以“仁義”為終極目標(biāo)，無不是把“止于至善”作為標(biāo)準(zhǔn)。這些豐富的道德范式，正是今人道德教育的良好參考。自然，國學(xué)中的許多觀念，比如“天下唯女子與小人難養(yǎng)”之類昏話，不再適應(yīng)今天的環(huán)境，理當(dāng)摒棄；而大多數(shù)觀念，對(duì)今日依然具備指導(dǎo)意義，沒有理由置之不理。
廢科舉、興西學(xué)，對(duì)于一個(gè)民族的強(qiáng)盛是必要的；但廢除科舉并不等于廢除國學(xué)，非功利的學(xué)習(xí)、實(shí)踐國學(xué)，恰好是弘揚(yáng)國學(xué)的良好契機(jī)，也是讓國學(xué)發(fā)揮其教化功能的契機(jī)。真心希望國學(xué)能再次發(fā)揚(yáng)廣大，真心希望我們這個(gè)古老的民族能找到崛起的強(qiáng)大精神支柱。
《孟子》的讀書心得 篇28
“不能三年之喪，而緦、小功之查；放飯流飲，而問無齒決；是之謂不知?jiǎng)?wù)”
孟子提到，作為子女不能守三年之孝，卻要求其他晚輩守孝，責(zé)備他們不哭；自己不注重吃飯禮儀，卻關(guān)注別人啃骨頭時(shí)牙齒是否會(huì)掉；這就是所謂的不識(shí)時(shí)務(wù)，人不清楚自己，卻又去關(guān)心其他不相關(guān)的人和事。
在工作中，作為管理人員的我們，有時(shí)候也在犯類似的錯(cuò)誤，對(duì)于沒有做好的工作，我們很少去反思自己做的不到位的地方，反而去要求或質(zhì)問下屬為什么沒有做好，造成自己工作被動(dòng)，這就是沒有抓住問題的關(guān)鍵，不清楚自己所犯的錯(cuò)誤，卻又去要求別人。古訓(xùn)“行有不得，反求諸己”，出現(xiàn)問題時(shí)先從自身找問題，更有利于我們找到工作沒做好的原因，多反思以前工作中的得失，才能為以后的工作找到正確的方向或方法。所謂識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰，通機(jī)變者為英豪。在工作生活中，我們一定要多思考，謀定而后動(dòng)，多思考自己的`不足和過失，總結(jié)過去的成功經(jīng)驗(yàn)與失敗教訓(xùn)，所謂“前事不忘后事之師”對(duì)于不足和過失一定要分析出造成該種狀況的主客觀原因，刨根問底，才能真正做到讓失敗或過失成為通往成功的臺(tái)階。
《孟子》的讀書心得 篇29
王立群讀《孟子》，沒有介紹《孟子》的主要仁政思想，而是偏離主題，得出“強(qiáng)勢人格”的結(jié)論，倒也出了我的意外。
接著，列舉了王立群先生少年時(shí)代的坎坷，表面上，王先生通過舉例，說明“強(qiáng)勢人格”的結(jié)論，給我的初步感覺，王先生是脫離了主題，偏離了《孟子》，很是意外。
后來晚上作夢的時(shí)候，突然想明白了，其實(shí)，我看王先生演講讀《孟子》的時(shí)候，用了“曲筆”的手法。之所以這樣說，我有我的理由：
其實(shí)，王先生想通過年少時(shí)代的坎坷，對(duì)比國家當(dāng)時(shí)的不仁政。當(dāng)時(shí)，讓一個(gè)初中學(xué)生在深夜干一種拉車的重體力勞動(dòng)，是曲折的表現(xiàn)當(dāng)時(shí)國家的“不仁”。也給我們反方向思考，仁政的重要性。
到了如今，似乎國學(xué)開始興旺了，但這樣的潮流，才剛剛開始，從于丹開講國學(xué)，到現(xiàn)在的王立群，易中天等等講諸子百家，很是熱鬧，但是真正敢于講《孟子》的仁政，時(shí)機(jī)還不十分成熟。換言之，還不適合在如今20__年夏天講仁政這個(gè)題目。起碼講仁政這個(gè)題目，不能夠用直筆。但是講孟子，你又不得不說仁政，怎么辦呢？講仁政的話，你舉例說明，難免舉例用到當(dāng)代的例子，誰有勇氣直接批判當(dāng)代呢？恐怕是沒有的，如果孟子那種咄咄逼人的口氣批判時(shí)弊，恐怕可能招徠不必要的麻煩。正是來自這樣的擔(dān)心，講仁政的時(shí)機(jī)沒有成熟。
王立群學(xué)習(xí)了《史記》，自然知道直接批判之外，還有“曲筆”的做法。象王立群先生，用的“曲筆”，十分隱蔽十分巧妙的說明了非仁政帶來的后果，反方面說明了孟子的仁政主張，一般讀者，是可以對(duì)付過去的，深層的說，也對(duì)得起王先生的文人的良心吧！也真是難為了王先生了。
不管如何，《百家講壇》開始講《諸子百家》，也是值得大家喝彩的事情，無論曲筆直筆，都應(yīng)該喝彩。
《孟子》的讀書心得 篇30
認(rèn)清自己，從告別心靈雞湯開始
孟子曰：“盡信書，則不如無書�！贝蟾爬斫鉃椋鹤x書是好事，但是不能完全盲目的迷信書本，不能盲目的完全相信它，應(yīng)該辯證去看待問題，過度的相信它，而迷失自己，不如不看。
這些年，我們翻開手機(jī)，隨處可見的網(wǎng)絡(luò)毒雞湯，好像在隨時(shí)告訴我們，身邊的所有人都是有問題的。
最經(jīng)常聽到的：別人的女朋友過節(jié)都有禮物，而我卻沒有，你就是不愛我了；男朋友發(fā)幾千塊獎(jiǎng)金，只給自己520元的紅包，你就是不愛我了；如果你愛我，你就要愛我的`無理取鬧，否則，就是不愛我。
就因?yàn)檫@些毒雞湯，而忘記對(duì)方一直以來對(duì)你的好，用所謂毒雞湯的標(biāo)準(zhǔn)，來衡量真心對(duì)自己的人，讓自己活在深信不疑的網(wǎng)絡(luò)毒雞湯中，最后，還到處宣揚(yáng)對(duì)方不愛你。
如果全世界的禮物都要統(tǒng)一發(fā)放，這不叫禮物，而是獎(jiǎng)品。
也不知從何時(shí)起，溫暖人心的心靈雞湯變成了蠱惑人心的毒藥雞湯。
過度的把網(wǎng)絡(luò)上的毒雞湯，當(dāng)作自己的至理名言，實(shí)際上你并沒有找到自我，找到的只是別人的自我，與你無關(guān)。
人在一生之中，一定會(huì)有自己的閃光深刻，在閃光深刻來臨之前，一定要保持內(nèi)心的透亮，自己要走怎樣的路，要做怎樣的事，自己一定要清楚，切莫讓自己霧里看花，越看越花。
有一句話這樣說：“人生如尺，要有度”。
任何事情，過度的執(zhí)著，往往會(huì)產(chǎn)生極端，學(xué)會(huì)做自己的直尺，因?yàn)橛卸�，才有適；有適，才安寧。
《孟子》的讀書心得 篇31
孟軻的文字，已經(jīng)是論點(diǎn)論據(jù)俱全，長于說理，不若《論語》般讀整書方知邏輯，也不若《道德經(jīng)》玄妙牽強(qiáng)，讀起來認(rèn)同感比較強(qiáng)。
《孟子》最吸引我的地方就是先從一般事物說起，再慢慢引出道理，讓別人不知不覺間承認(rèn)自己的錯(cuò)誤。
孟子說：“我的力氣足以舉起三千斤的東西，卻舉不起一片羽毛;我的視力足以看清秋天野獸毫毛的尖端，卻看不見一車子的柴禾。
大王會(huì)相信這話嗎?”話中所說的顯然不符合常理。
宣王說：“不會(huì)。
”孟子說：“顯然，一片羽毛舉不起來，是因?yàn)椴豢嫌昧?一車的柴禾看不見，是因?yàn)椴豢嫌媚苛?百姓不被您愛撫，是因?yàn)椴豢鲜┒鞯掳 ?/p>
所以大王未能做到用仁德統(tǒng)一天下，是不去做，而不是不能做啊。
就這樣，孟子讓君主認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤。
比起直話直說的諫臣，孟子所說的讓至高無上的君主更容易接受。
道理層層遞進(jìn)，就像是設(shè)下了圈套，一步一步地讓人不知不覺走進(jìn)去。
孟子懷抱著一個(gè)知識(shí)分子的使命感，用他的所知所覺，用他的“義”與“道”，從個(gè)別情況的“應(yīng)該”到人生征途的光明大道，導(dǎo)人向善，也就是“覺此民”。
孟子的所有觀點(diǎn)首先都必須建立在所謂“人性向善”觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，而這個(gè)觀點(diǎn)也恰恰是與我們每個(gè)人息息相關(guān)并且對(duì)于當(dāng)今這個(gè)時(shí)代來說最值得每個(gè)人去仔細(xì)思考領(lǐng)悟的。
孟子的“人性向善”論，先提出惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，是人皆有之的“仁、義、禮、智”四端，如果能夠去擴(kuò)充它的話，將“若火之始燃，泉之始達(dá)”，所以說“人無有不善，水無有不下”，“乃若其情，則可以為善矣”。
既然每個(gè)人都有向善之心，又何來的惡人呢?有些人何以做不到“乃若其情”呢?孟子給了我們兩個(gè)答案：其一，是不可忽視的外在原因，
即環(huán)境因素，也是孟母之所以三遷的原因，而這里的環(huán)境又不僅僅只是周圍人或事的影，也包括所處的時(shí)代、社會(huì)情況，還有具體到逆境與順境的差別，
《孟子》中的一篇關(guān)于嗟來之食的議論，身處逆境的人被激發(fā)的羞恥心可使之用生命維護(hù)原則，而身處順境時(shí)的人卻更易迷失，放棄了“鄉(xiāng)為身死而不受”的那些原則，
環(huán)境可以說是決定為善還是為惡，義或不義的重要因素;其二，要向善的一個(gè)十分重要的內(nèi)在要求就是堅(jiān)持，孟子也在書中舉了“杯水車薪”的比喻，義能克不義，仁能克不仁，然而沒有堅(jiān)持也無法成功。
當(dāng)一個(gè)人能夠做到抵御環(huán)境堅(jiān)持本心時(shí)，仁義之士必是賢人、君子，“枉己而不能直人”，只有堅(jiān)守原則的人才能夠輔佐君主、誘民向善;“仁者無敵”，
仁義之諸侯與民同樂、親賢疏佞，又怎不會(huì)“王天下”呢?所以堯、舜、禹之世，孝悌禮義為人所共循，天下安樂。
雖然孟子有一套從人性向善到仁者無敵的完整理論，但是要想導(dǎo)善，還缺不了他的非凡辯才。
孟子無論是與君主對(duì)答，還是與對(duì)手辯論，都能夠引經(jīng)據(jù)典，把《詩》《書》靈活應(yīng)用;并且以常理入手，以小見大，十分生動(dòng);更擅長環(huán)環(huán)設(shè)問，最后以對(duì)方的答案為自己所依托來解答對(duì)方的問題，讓對(duì)方只能無言以對(duì)，認(rèn)可孟子的想法。
二十一世界的中國，正值東西方文化潮流交互撞擊之際，從個(gè)人到家庭，至自各階層的社會(huì)乃至于國家，在當(dāng)今物質(zhì)文明較為發(fā)達(dá)的今天，卻逐漸陷入一種內(nèi)外不安，身心交瘁的狀態(tài)。
在這個(gè)物欲橫流，進(jìn)退失據(jù)的環(huán)境中，人們?cè)絹碓礁械搅Σ粡男模Ｈ皇Т搿?/p>
精神信仰受到很大挑戰(zhàn)，但是，究竟是什么在變化?變化的背后是什么?
在當(dāng)今這個(gè)時(shí)代，還有多少人面對(duì)各種所謂的領(lǐng)導(dǎo)敢于說出自己內(nèi)心真實(shí)的想法與感受。
還有多少人能做到如孟子般真正心系國家。
現(xiàn)在的人們大都追名逐利，惟命是從，而很少有人能真正表達(dá)出自己內(nèi)心的想法與感受，給我們的國家真正提出建設(shè)性的意見與想法。
《孟子》的讀書心得 篇32
對(duì)于造就人才與治理國家這兩個(gè)問題，古今學(xué)者、文豪、哲學(xué)家皆在中國上下五千年的文化上留下了濃墨重彩的一筆，孟子與他的思想便是歷史長河中的一顆閃亮的'金星。
短文一開頭，簡短明亮，直接提出天時(shí)不如地利，地利不如人和就可以證明人和是國家安邦，民族和諧，克敵制勝的首要條件。這反映了孟子民為貴，社稷次之，君為輕的政治思想。無民，何以有君?這種思想在《趙威后問齊使》中也有所體現(xiàn)。其實(shí)，第一章真正是在借助戰(zhàn)爭來認(rèn)證仁政的重要性。
第二章開篇運(yùn)用六個(gè)排比，通過舉出古代賢人志士的事實(shí)，體現(xiàn)出他們雖然出身平凡卑賤，但經(jīng)過異于常人的艱苦磨練之后，終于成就了不平凡的責(zé)任，通過故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，正以其所不能。
人恒能過然后能改，困于心衡于慮而后作，征與色，發(fā)于聲而后喻。這上文的基礎(chǔ)上，智者用通過正反兩面進(jìn)一步論證出遭受磨難的好處，最終得到__的論點(diǎn)。
我認(rèn)為，上帝公平的，人也是個(gè)有其智。是懦夫把自己變成懦夫，英雄把自己變成英雄。國家民眾的關(guān)系便是國家生存需要各種民眾維持，而富強(qiáng)則需要各行各業(yè)的人才貢獻(xiàn)出自己的力量。