讀論語的心得（通用30篇）
讀論語的心得 篇1
讀了《論語》一書，我感觸很深，不但學(xué)到了許多知識，而且還使我的精神世界得到了升華。
所謂《論語》，即孔子及其弟子編纂的關(guān)于孔子言行的記錄，它是我國一部最早的語錄體散文，其作者孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，他是春秋末期偉大的思想家、政治家，也是我國古代最早的文藝?yán)碚撆屑遥�是我國第一個系統(tǒng)闡述教育思想的教育家，他的教育思想和教育方法對中國的教育產(chǎn)生了巨大的深遠(yuǎn)影響。
《論語》一書是孔子學(xué)說的體現(xiàn)，孔子學(xué)說的核心是“仁”，即“愛人”這是孔子認(rèn)為的最高的道德準(zhǔn)則和品質(zhì)。
其中幾則令我印象頗深。
第一則當(dāng)然就是開篇第一章的第一則：子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎!人不知而不慍，不亦君子乎!”意思是：學(xué)習(xí)知識以后，在一定的時候溫習(xí)它，不也是很愉快的嘛!有志同道合的朋友從遠(yuǎn)處而來，不也是快樂的嘛!別人不理解我，我也不惱怒，不也是一位道德修養(yǎng)高的人嘛!
多么勤奮的人，多么樂觀的人，多么大度的人，這樣的人不為君子誰為君子?這值得我們學(xué)習(xí)。學(xué)后復(fù)習(xí)，不僅會加強對所學(xué)知識的印象，還會從舊的知識中領(lǐng)悟到新的東西，就是“溫故而知新”，這樣豈不是一舉兩得?有志同道合的人從遠(yuǎn)而來，大家在一起討論共同的興趣、共同的喜好，一起交流生活、交流學(xué)習(xí)，真的是很快樂。別人不理解自己，這是很正常的事，因為世界上有這么多人，每個人的思想、喜好都不相同，我們沒有必要去為此惱恨、惱怒，應(yīng)該用寬容大度的心去理解別人，去原諒別人，這樣的人才可以被稱得“君子”。
孔子不僅僅是勤奮、樂觀、大度的人，還是一個謙虛的人，在述而第七中的第二則：子曰：“默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉?”把所學(xué)的知識默默地記在心里，勤奮學(xué)習(xí)而不滿足，教導(dǎo)別人而不倦怠，對我來說，做到了哪些呢?孔子真是太謙虛了，作為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，所說所做有很多都對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，一個如此重要的偉人，還說出如此自謙的話，的確值得我們學(xué)習(xí)。
孔子還認(rèn)為“茍志于仁矣，無惡也”。即如果一心一意培養(yǎng)仁德，就可以消除惡。的確，品德在一個人的人生中占據(jù)著重要的地位，它決定著人的一生，不好的品德會使一個人丑陋、惡毒，甚至?xí)屓俗呱戏缸锏牡缆罚己玫钠返聲屢粋�人美麗、善良，受到很多人的喜愛，可見，培養(yǎng)仁德是很重要的。
《論語》真的是一部很富有哲理的書，不僅僅是現(xiàn)在，甚至是幾百年、幾千年、幾萬年后，它都會激勵著人們不斷的積極進(jìn)取，在各個領(lǐng)域，都發(fā)揮著積極的作用。
讀論語的心得 篇2
學(xué)，是孔子教書的首要。每一個人不論他是職位高低貴賤，只要他有值得我們學(xué)習(xí)的地方，他就可以做我們的老師�？鬃釉唬�“三人行，必有我?guī)熝伞?rdquo;不恥下問如今成為一種擺設(shè)。不懂得你問了嗎?如果你覺得像別人請教問題就低人一等，那你這樣的學(xué)習(xí)態(tài)度永遠(yuǎn)也學(xué)不好。真正的學(xué)習(xí)是用自己的主動，不卑不亢的態(tài)度去請教，達(dá)到學(xué)習(xí)的態(tài)目的。
學(xué)會了學(xué)習(xí)，學(xué)到了知識，接下來就是學(xué)以致用靈活運用自己所學(xué)知識，把所學(xué)的知識落到實處，正處。不要讓知識去支配你!不要做一個被動者，同時也要學(xué)會權(quán)變，讓學(xué)習(xí)的知識，智慧，品德融為一體!
還要善于反省自己，該說的話該做的事，說了沒有做了沒有;不該說的，不該做的是不是也去說了也去做了!要以一個正確的態(tài)度衡量自己，看清自己。我覺得這點對我影響很大!
孔子還有最重要的思想，那就是分享。雨果也說過，你有一種思想，我有一種思想彼此交換就有兩種思想。新東方總裁于洪敏的成就得益于他的眾多朋友的支持，而知些朋友的支持就來自于洪敏在大學(xué)時期的樂于分享，所以他需要的時候他的朋友就從世界各處紛至沓來，成就了新東方，成就了俞洪敏
孔子的思想博大精深，我粗淺的閱讀可能都不能體會其精神的九牛一毛但是《論語》告訴我要做一個有理想有智慧，有誠信的人，一個守恒的，內(nèi)心忠誠的人，這樣才能安安心心，堂堂正正的行走于人世間!( 文章
讀論語的心得 篇3
眾所周知，《論語》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。它是孔子死后，他的弟子及再傳弟子編撰而成。
而論語導(dǎo)讀則是針對你在論語中不明白的，注意說明背景、說明用意，并對原義作適當(dāng)?shù)陌l(fā)揮和展開，讓我們更清晰的了解論語，并學(xué)會運用其。
“君子”觀念在中國各家中，儒家尤其孔子對之極為重視。那么在孔子眼里何為君子呢
論語導(dǎo)讀中有很多話都體現(xiàn)了孔子對君子的看法并作了解釋。
有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與!”
儒家認(rèn)為家世國的基礎(chǔ)，治國之前必須先齊家，家齊而后國治。為什么呢因為家就是人的調(diào)教之所，在家里把人調(diào)教好了，86.明白孝順父母、尊敬兄長了，到社會上去自然會服從領(lǐng)導(dǎo)，尊君愛上。明白服從與尊敬，也就自然能與社會和諧，恪盡職守。
孝順父母、善事兄長，是一個人應(yīng)當(dāng)具備的道德修養(yǎng)。
所以作為君子首先必須具備的基礎(chǔ)就是“孝順父母、善事兄長”。
子曰：“巧言令色，鮮矣仁�！�
這句話說明了仁在孔子眼里是十分重要的。
論語導(dǎo)讀中還有更多的知識等著我們?nèi)W(xué)習(xí)，《論語》是君子的一堂必修課。
讀論語的心得 篇4
于丹《論語心得》就是要揭示《論語》在今天的廣泛意義，是《論語》的古意今解，古語今用，透析《論語》的泛化價值和教育意義�！墩撜Z心得》在于“心”，心靈感悟，這種心靈感悟來自于丹自身對《論語》的品讀和對人生的感受，而心靈感悟，是需要用心來讀來解的，也需要用心與人對話的。于丹教授講《論語》，不在 《論語》的每一個字每一句的解釋作文章，而在《論語》的整體性，直指當(dāng)今社會生活和人們的心靈，通過詮釋經(jīng)典中的智慧，找到解決當(dāng)代人生存和心靈問題的鑰 匙。從人生之道、處世之道、理想之道、交友之道、心靈之道等七個方面總結(jié)《論語》和孔子的智慧，以及對現(xiàn)代生活的啟示。語言表述上具有哲理詩的特點，流暢 親切，娓娓動聽，感性自然，頗多警句，深入透辟，哲理雋永，耐人尋味。于丹用她女性獨特的魅力和方式向我們講述《論語》的柔柔之美，恬恬之性，拳拳之情， 深深之意，跨越時空，與古圣人直面對話，傾談處世之道、交友之道，字字句句，發(fā)人深省，沁人心脾，變深奧而淺出，化腐朽為神奇�！墩撜Z》的深奧難懂，在于丹《論語心得》，則以淺顯動人的故事，樸素的語言，妙語連珠，通俗易懂。而且少了許多女性的花拳繡腿，多了許多直言告白，于丹一曲《論語》心得，唱得人心舒暢;一番《論語》感悟，解讀的眼明耳順。于丹《論語》“論劍”，激蕩著學(xué)者的情真意切，蕩漾著女性的細(xì)膩溫馨。
于丹《論語心得》故事連綿，跌宕起伏，環(huán)環(huán)相扣，有理有據(jù)。于丹所述故事，不囿于《論語》和孔子，而多哲理故事，老和尚背姑娘過河的故事道出了“仁者不憂”的境界;國王尋找哲學(xué)問題答案的故事詮釋了“仁愛之人”的氣度……每一個故事就是一章《論語》，就是為人的啟示，就是處世的經(jīng)典，讀之受益終身。
于丹向我們展示了圣賢的仁愛，透視了君子的道德，崇尚一種淡泊的襟懷，曠達(dá)的心胸，超逸的性情和閑適的心態(tài)。去浮躁而閑情逸致，少爭斗而寬容和諧;知滿足而 淡私欲，曉道德而遠(yuǎn)邪惡。于丹話《論語》心得，不僅闡釋古人的仁德風(fēng)范，而且穿透今人的心靈世界。于丹《論語》心得，春風(fēng)化雨，卻又震撼人心。于丹《論 語》心得以白話詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧，以智慧詮釋人生，以人生詮釋人性，以人性安頓人心。于丹的理想主義與現(xiàn)實主義告訴了我們一個宏大的宇宙觀，全方 位地解讀了孔子及論語的思想以及這種思想對于現(xiàn)代人、普通人及現(xiàn)代社會的需要。向我們傳遞著儒家的“仁，義，禮，自，信”的倫理教育，啟迪的是一種態(tài)度，是一種樸素的、安寧的生活態(tài)度。
品味《論語》，是一種享受，品味于丹，是一種情趣。讀懂古文《論語》顯現(xiàn)的是知識的淵博，而讀懂于丹《論語》心得則是一次人生的升華。
“《論語》告訴大家的東西，永遠(yuǎn)是最簡單的。”這是于丹在她的《論語心得》一開始就告訴大家的。讀《論語》不必要字字有解，句句有義，不要把古人的思想想的太復(fù)雜，我們可以把艱澀的古語簡潔化，把復(fù)雜的思想單純化，其實，道理就這么簡單。
于丹說：“中國人的學(xué)習(xí)有兩種方式，一種是我注《六經(jīng)》，另外一種是《六經(jīng)》注我。我注“六經(jīng)”的方式讀得很苦，需要皓首而窮經(jīng)呢，把頭發(fā)都讀白了，把所有的書讀完了，可以去批注了。了解了這一切。但是更高的一種境界叫做《六經(jīng)》注我，就是真正 好的學(xué)習(xí)是融會了所有的典籍以后，用它來詮釋自己的生命。”這也就是于丹要告訴我們她的《論語心得》的目的意義就是“《論語》注我”——借《論語》來詮釋 自己的生命。
讀論語的心得 篇5
暑假期間，我和爸爸媽媽一起閱讀了《論語》，它像一個無聲的智者，教會了我許多道理，讓我深受啟發(fā)。它讓我知道了什么是儒家風(fēng)范，還知道了做人要守禮儀，守誠信，要自強不息，樂于向別人學(xué)習(xí)等等。
其中，我最喜歡《知之為知之》，它是這么說的：子曰：“由，誨汝知之乎?知之為知之，不知為不知，是知也�！边@句話的意識是：孔子說：“子路啊，我告訴你，知道嗎?知道的就是知道的，不知道的就是不知道的，這就關(guān)于知道的真諦�！边@就是孔子教給我們的，一種實事求是對待問題的科學(xué)態(tài)度。敢于對自己不懂的問題說“不知道”，不僅僅是一種氣量，一種品格，也是一種境界。知其不是，才能不斷的學(xué)習(xí)，不斷的進(jìn)步。古希臘哲學(xué)家蘇格拉底也說過：“我只知道自己一無所知�！睆倪@里也可以看出最有智慧的人往往是最謙遜的，這也正是他們偉大的地方。
在《論語》里，讓我感觸最深的是《過則勿憚改》，里面是這么說的：子曰：“君子不重則不威，學(xué)則不固。主忠信，無友不如己者。過則勿憚改。”我理解為：孔子說：“君子如果舉止不莊重就沒有威嚴(yán)和威望，而且學(xué)問也不會牢固。行事當(dāng)以忠厚誠信為本。不要跟不如自己的人交朋友。犯了錯不要害怕改正�！蔽倚南耄喝绻粋�人要交朋友，那么他一定會交一個比他好的朋友，但優(yōu)秀的人就會因為他不夠好而不和他交朋友。想來想去我得出一個結(jié)論：這么做會導(dǎo)致人們不再有朋友!這么大的發(fā)現(xiàn)，怎么能不告知媽媽呢?二話不說，我立即飛奔到媽媽面前，把我的發(fā)現(xiàn)告訴了她。聽我說完我的發(fā)現(xiàn)后，媽媽笑著告訴我：“傻兒子，孔子其實是告訴我們要學(xué)習(xí)別人的長處，要和自己自同道合的人交朋友�！蔽疫@才恍然大悟。
《論語》中，還有許許多多富有哲理的名言。讓我受益匪淺，它讓中華民族深邃的思想和智慧滲入我的血脈，伴隨我茁壯成長。
讀論語的心得 篇6
子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”
這里講的是如何調(diào)和“學(xué)”和“思”的矛盾。作為一個理科的學(xué)生，我覺得我對這個問題有相對深入的理解。只學(xué)而不思，不易發(fā)現(xiàn)別人的錯誤，也不容易有自己的思想。就像讀《論語》，買一本書回來，刷刷幾下讀完，即使過目不忘，學(xué)到的也是別人的東西。思而不學(xué)，則會進(jìn)展緩慢，而且容易鉆進(jìn)牛角尖出不來。這時如果能夠參考一下以往人們對同一問題的看法，則很可能會有豁然開朗的感覺。荀子也說過“吾常終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也�！彼裕鬃痈嬖V他的弟子，在學(xué)習(xí)中要把握好“學(xué)”和“思”這對矛盾。
人們常掛在嘴邊的話，我竟然不知出于《論語》。像“父母在，不遠(yuǎn)游。君子坦蕩蕩，小人常戚戚，不在其位，不謀其政。道不同，不相為謀，任重而道遠(yuǎn)，死而后已，朽木不可雕也。三十而立……”
我讀《論語》這部書，當(dāng)然不是想從中覓得修身、齊家的孔門秘傳。我只是在這部書中認(rèn)識了一個迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個多才多藝、誨人不倦的孔子，一個食不厭精、懂得生活樂趣的孔子。學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權(quán)處死的，據(jù)說是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于�！�，這同樣是一種自由精神。打開《論語》去讀，像是穿越幾千年的時光隧道，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時期，產(chǎn)生了孔子一個偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術(shù)。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時代相吻合，但對于影響了幾千年的中國文化的經(jīng)書，是有必要一讀的。
孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德，今天的人們卻在褪色，對其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀其志;父沒，觀其行;三年無改于父之道，可謂孝矣�！�
“事父母能竭其力;”等。即孔子說;“當(dāng)他父親在世的時候，要觀察他的志向;在他父親死后，要考察他的行為;若是他對他父親的教誨長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了。”這里講了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力，但在社會上做事，或是貪污或是搶劫，觸犯法律，使父母擔(dān)心、憂心，這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對得起父母才是真正的孝。
治學(xué)方面，孔子的“學(xué)而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學(xué)，不恥下問，三人行必有我?guī)煟⿲W(xué)而篤志，切問近而思”。不正是一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實事求是，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎?治學(xué)的方法他講究溫“故而知新，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，他覺得學(xué)而實習(xí)之不亦說乎�！蓖瑫r孔子認(rèn)為“好仁不好學(xué)，其蔽也愚，好知不好學(xué)，其蔽也蕩。好信不好學(xué)，其蔽也賊……”可見學(xué)習(xí)的重要性，治學(xué)是仁信的基礎(chǔ)。
“三人行，必有我?guī)熝伞薄ⅰ懊舳脤W(xué)，不恥下問�！边@是《論語》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說幾個人走在一起，那么其中必定有可以當(dāng)老師的人;后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí)，不以向不如自己的人請教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義至大�！叭诵�，必有我?guī)熝��！边@句話包含著一個廣泛的道理：能者為師。在我們?nèi)粘Ｉ钪�，每天都要接觸的人甚多，而每個人都有一定的優(yōu)點，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，亦可成為我們良師益友。就說我們班上的吧。在這個近80人的班集體里，就有籃球上的猛將、繪畫巧匠、書法好手、象棋大師。有的是上曉天文，有的是下通地理;有的是滿腦子的數(shù)字;有的能歌善舞……多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習(xí)，就像置身于萬綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。高山，是那樣地雄偉，綿延;大海是那樣地壯麗無邊，山之所以高，是因為它從不排斥每一塊小石;海之所以闊，是因為它積極地聚集好一點一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點滴之長——“三人行必有我?guī)熝伞薄Ｒ粋�幾歲的小朋友當(dāng)然不如四十開外的教育家;平民百姓同樣沒有史學(xué)家的見識廣博……但是正是這樣的“不恥下問”而造就了許多偉人。
孔子的“君子愛財，取之有道，居敬興簡，君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言”，我想對各行各業(yè)的人們都有所啟發(fā)。子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文�！币馑际侵缚鬃诱f：“弟子在家就孝順父母;出門在外，則謙恭有禮，對人如兄弟一般，謹(jǐn)慎而誠實可信，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實踐之后，還有余力的話，就再去學(xué)習(xí)知識，。”即在家要孝敬父母，在外在團(tuán)結(jié)友愛，有愛心，以賢德的人為榜樣，不斷激勵自己，努力實踐，完善自己的道德修養(yǎng)，這些做人的立身原則做好了以后，再學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識，以開闊視野，豐富思想�！暗�，人之本也，本立而道生�！�
仁義禮智信，國人都按這一標(biāo)準(zhǔn)去做，社會會更加和諧，我們的國家會成為文明、昌盛、禮儀之邦。
讀論語的心得 篇7
幾千年的中華文化，沉淀在一本散發(fā)著油墨書香的《論語》之中，任憑他在歲月的風(fēng)箱里被剝落的斑駁朱漆，任憑他在時間的長河中刷洗的一字不剩，然而這其中的靈魂所包含的所有美麗文化都以他安詳?shù)淖藨B(tài)靜靜的躺在那泛黃的紙張上。像陽光，播撒我心中知識的種子;像雨露，滋潤我向善的靈魂。
讀《論語》，本只是為了完成教師看好書，寫讀后感的任務(wù)，可看著看著竟在書中發(fā)現(xiàn)了一個個靈魂，一個個穿梭于“仁”、“學(xué)”、“君子”與“小人”之間的靈魂。我還看見了一個“君子坦蕩蕩”的孔子，一個“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎”的孔子，一個“剛、毅、木、訥”的孔子，一個“敏而好學(xué)，不恥下問”的孔子，一個“事父母能竭其力”的孔子，一個……
孔子是很講究學(xué)的，在他的《論語》中就有學(xué)而篇�！皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”告訴我們“學(xué)”與“思”之間的相輔相成：“知之為知之，不知為不知，是知也”告訴我們明白就是明白，不明白就是不明白，這樣的學(xué)習(xí)態(tài)度才會提高;“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎”告訴我們其實學(xué)習(xí)也是一件十分歡樂的事，重要的是把握好自我的心態(tài);“敏而好學(xué)，不恥下問”告訴我們要謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實事求是，鍥而不舍地治學(xué)：“溫故而知新”告訴我們學(xué)了就要重新再復(fù)習(xí)一遍才能學(xué)到更多的東西……
同樣的，孔子也是個孝子，大愛存在他的心中，不只是對人民的博愛，還有對長輩們的孝愛�？墒侨缃竦娜藗儩u漸地對孝這個字的認(rèn)識越來越淡薄，原本閃光的字眼逐漸褪色，逝去了原本的光彩，而人也就所以這樣墜入了一個他們自認(rèn)為的美麗卻又失重的世界�？鬃诱f：“色難，有事，弟子服其勞;有酒食，先生饌，曾是以為孝乎�！边@句話完全顛覆了平日里人們眼中的孝子形象。也許你以為孝就是聽父母的話，幫父母干活，有好吃的就給他吃，那你可就大錯特錯了!孝，是在心理上的安慰，而不是物質(zhì)上的豐富;是對得起父母的期望，而不是為了他們的期望而去做一些損害道德的事情;是愛自我，而不是不顧自我的安危讓父母擔(dān)心、憂慮。
在《論語》中有一句話令我深思熟慮：“三人行，必有我?guī)熝伞笔前。總�人都有自我的才能，就是我們班這個小小的團(tuán)體也會有“姚明”“王羲之”“達(dá)芬奇”“宋祖英”“華倫庚”“冰心”等。
有的人學(xué)習(xí)不好，可是籃球卻是動若脫兔;有的人體育不好，可是書法卻是龍飛鳳舞;有的人書法不好，可是繪畫卻是栩栩如生;有的人繪畫不好，可是唱歌卻是娓娓動聽;有的人唱歌是五音不全，卻是滿腦子的數(shù)學(xué);還有的人對數(shù)字一點兒也不感興趣，倒是寫起作文來便妙筆生花了……都說三百六十行，行行出狀元，這話不假啊。每個人的優(yōu)點都值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，每一個不起眼的普通人都能夠成為我們的良師益友，教導(dǎo)我們，使我們更上一層樓。我們要多向我們身邊的所謂平凡人學(xué)習(xí)他們好的一面，就像是置身在一片樹叢中的一小株嫩苗，在旁邊許多的植物滋養(yǎng)下茁壯成長，并且長成一棵堅韌不拔的大樹。樹之所以高大，因為有了嫩苗;山之所以偉岸，因為有了石子;海之所以壯闊，因為有了水滴;人之所以閃光，因為有了那些所謂的平凡人!
《論語》是道德與智慧的凝結(jié)，是中華禮貌的匯聚，是一位諄諄教導(dǎo)的教師教會了我們?yōu)槿颂幨碌牡览�，更是引領(lǐng)我么向上的階梯。
薄書一本，細(xì)讀一遍，終生無悔。
讀論語的心得 篇8
《論語》的真諦，就是讓所有人明白，怎樣才能得到我們心靈深處所需要的那種歡樂的生活。
幾棵挺立在巖石縫間的古樹千年不倒，即使經(jīng)歷了暴風(fēng)驟雨;幾座綿延的大山不斷延伸，即使腳下的激流不停地拍打;幾座散落在山間的小屋在等待，即使已被高大的巖石遮蔽�！墩撜Z》正如它們，存在著一種強大的力量，那就是信念的力量，它從未被人們忘記過。
《論語》的精髓在于把天之大，地之厚的精華融入到人們的內(nèi)心，使天、地、人成為一個完美的整體，讓人們有著一種無比強大的力量。從而使人們對自然萬物，有一種敬畏，有一種順應(yīng)，有一種默契。
每個人都期望過上幸福歡樂的生活，而幸福歡樂與貧富無關(guān)，同內(nèi)心相連。僅有真正的賢者，才能不被物質(zhì)生活所迷惑，才能始終堅持內(nèi)心的那份恬淡與安寧。
如同教師這份職業(yè)一樣，她選擇了奉獻(xiàn)，她會從學(xué)生們的點滴提高，或是學(xué)生們每一天的問好中感到生活的完美。她用心感受這一切，雖然每一天辛苦但內(nèi)心舒暢，同學(xué)們也會對她多一份敬畏。從另一個角度去想，如果教師只用眼睛去看待身邊的一切，只會看86.到自我的付出，會有很多怨言，甚至?xí)绊懙酵瑢W(xué)們看待問題的角度，從而使同學(xué)們失去學(xué)習(xí)的興趣。由此看出，心靈的感受是何等的重要啊!
拿起這本書，重新領(lǐng)悟古老理論的精華，心中產(chǎn)生了很多共鳴：把握自我，不為外界事物所迷惑;忠孝禮儀是基礎(chǔ);安貧樂道，淡泊名利;愛人猶如愛己，敬人猶如敬己。
《論語》讓我深深地感受到中國古老文化的魅力，思想的境界。它仿佛是一面鏡子，時時刻刻映照出我們自我的所作所為。
讀論語的心得 篇9
“三人行，必有我?guī)熝伞?rdquo;“敏而好學(xué)，不恥下問。”這是《論語》六則 中給我感受最深的兩個語句。前者說，幾個人一塊走路，其中一定有可以當(dāng)我老師的人;后者則是說，聰明敏捷并且愛好學(xué)習(xí)，不把向不如自己的人請教當(dāng)作恥辱。這兩句話出自古代圣人之口，但是到現(xiàn)在仍有著深刻的啟迪作用。
“三人行，必有我?guī)?rdquo;中蘊含這這樣一個道理：能者為師。在我們?nèi)粘Ｉ钪校?jīng)常接觸到一些人，他們各自都有長處值得我們學(xué)習(xí)，可以成為我們的良師益友。就拿我們班來說吧，不到五十人的班集體，有的擅長繪畫，有的擅長音樂，有的寫得一手好字，有的是籃球場上的猛將。。。。。。多少這樣的同學(xué)值得我們學(xué)習(xí)啊!
如果說拜能者為師是理所當(dāng)然的，要做到不恥下問就不容易了。我們應(yīng)該放下架子，虛心向別人請教。
我們身邊有不少不恥下問的例子。白居易 自幼聰明，五六歲就會作詩，沒寫完一首詩都 去讀給鄰居家的不識字的老奶奶聽，以便修改。一個不識字的老奶奶怎么能比得上一個有文化、聰明的詩人。他們?nèi)绻环畔录茏�，怎能取得成功而留名千�?
同學(xué)們，讓我們拜能者為師吧，虛心請教，我們會成長更快!
讀論語的心得 篇10
假期閑暇時閱讀了于丹教授的《論語》心得一書，使我對《論語》有了深刻的認(rèn)識與理解。
《論語》，流傳2500多年，影響世代中國人，它的經(jīng)典語句，每一個中國人耳熟能詳。近幾十年我國的教育忽視了對國學(xué)的學(xué)習(xí)，《論語》的學(xué)習(xí)情況也不容樂觀。就拿我自己來說吧，雖然從事教學(xué)工作，對于《論語》也只是看過，卻并不理解其意，平時的生活學(xué)習(xí)也不涉獵�，F(xiàn)在國家和地方教育行政部門對國學(xué)的學(xué)習(xí)重視起來，學(xué)校也開始學(xué)國學(xué)，作為一名語文教師我更應(yīng)該先行，于是我又再次開始讀《論語》，可是卻覺得《論語》讀起來并不輕松，于是采取走捷徑讀于丹教授所著的《論語》心得一書，讀來對《論語》的學(xué)習(xí)輕松了許多，《論語》的真諦，就是告訴大家怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。于丹緊扣21世紀(jì)人類面臨的心靈困惑，結(jié)合其深厚的古典修養(yǎng)，運用女性特有的細(xì)膩情感，從中國人的宇宙觀、心靈觀、處世之道、交友之道、人格修養(yǎng)之道、理想和人生觀等七個方面，從獨特的個性視角出發(fā)來解讀《論語》。穿越兩千多年的時間隧道，體悟經(jīng)典的平凡智慧，成功地讓我們普通人對《論語》都能有一種感知的認(rèn)識。
于丹教授《論語》心得用最樸素的語言，講述了兩千五百多年前孔夫子對弟子說過的最簡單的道理。人一輩子做到一點就夠了，那就是“恕”。“恕”字是講你不要強人所難，不要給別人造成傷害。言外之意是假如他人給你造成了傷害，你也應(yīng)該盡量寬容。其實，《論語》告訴我們的，不僅遇事要拿得起放得下，還應(yīng)該盡自己的能力去幫助那些需要幫助的人。所謂“予人玫瑰，手有余香”，給予比獲取更能使我們心中充滿幸福感。關(guān)愛別人就是仁;了解別人就是智。子曰：“已欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已”。能夠從身邊小事做起，推己及人，這就是實踐仁義的方法。你寬容一點，其實給自己留下了一片海闊天空。在我們的工作中要調(diào)整好自己的心態(tài)，更要調(diào)整好與他人的關(guān)系，遇事要學(xué)會拿得起放得下。關(guān)愛同事，關(guān)愛自己的學(xué)生，就是仁慈;了解自己，了解別人，就是智慧。
于丹教授在書中以白話詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧，把兩千多年前的著作用一個現(xiàn)代人對社會，對生活，對人生的感悟全部演繹出來，灰色的孔子一下子鏈接了這個多彩的世界，演變而出的是一種的積極的態(tài)度，是道德品性、情感智慧的升華�！墩撜Z》里面教給我們要有仁愛之心是從一開始就去本著平等和理性的態(tài)度尊重每一個人，對于我來說就是要尊重每一個學(xué)生，平等對待每一個學(xué)生，用寬容去原諒學(xué)生犯得種種錯誤，和學(xué)生共同改正錯誤，以平等的身份和學(xué)生交流，用征求的方式教育學(xué)生，讓學(xué)生以主人翁的身份參與各種問題和知識的學(xué)習(xí)中，留給他們思考的空間，引導(dǎo)他們發(fā)現(xiàn)問題最正確的解決方法。遇事多思考，多從學(xué)生角度出發(fā)設(shè)身處地的為學(xué)生考慮，不可武斷的作出判斷。正所謂“愛人者，人恒愛之”。
讀于丹說論語，讓人領(lǐng)略到的就是一種智慧，是對自己得失缺憾正確對待的認(rèn)知。是一種心態(tài)，是一種理念，一種融入在現(xiàn)在社會中的理性道德。
讀論語的心得 篇11
有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”“己所不欲，勿施于人”……29日上午，孔子故里山東省曲阜市的杏壇劇場內(nèi)傳出朗朗的誦讀聲。20__多名少年兒童齊聲誦讀《論語》中的經(jīng)典名句和中國歷代名篇佳作明月高懸，孤燈一盞。橙黃色的燈光籠罩著周遭的一切。我正襟危坐于桌旁，在這樣一個寧靜而又安詳?shù)某醮旱囊雇�，仔�?xì)背誦著一本藍(lán)色仿線裝的，薄薄的小書——論語。
說它是薄薄的一本小書，實在不假。雖然字印的斗大，再加上注釋，翻譯，總共也不過220頁。想想在這個信息爆炸的時代，如此的一本小書。若是擺在那些厚似饅頭，重似磚頭，印刷精美似繡花枕頭的大部頭巨著之中。實在是不起眼之極了。何以想象，就是如此的一個薄薄的小書，卻統(tǒng)治了中國近二十個世紀(jì)，徹底改變了中國的歷史呢?
從辯論的角度看，孔子肯定是輸了，而且輸?shù)眯姆诜��？墒侨绻麖纳畹慕嵌瓤��？鬃佑质勤A家，是大贏家。這是歷史證明了的，不是我說的。也許，真理本不是辯出的，而是做出的。
孔子何以獲勝，辯論為何不出這樣的道理，我不知道，天資太差，腦子太笨。但我知道孔子說了些什么，他說的是做人的道理，生活的道理，生存的哲學(xué)!如果你是人，你生活在一個群體中，不論你做什么：你去干革命，做領(lǐng)導(dǎo)，開公司，或是你去當(dāng)土匪，做強盜，當(dāng)惡霸。如果你想做強，作大，你就必須相信孔子說的，從這個角度說，孔子的道理，是永恒的真理!
說起生活的道理，生存哲學(xué)。我們中國人可是不會陌生。因為我們有五千年的等級社會的生活經(jīng)驗，世界上哪個國家也比不上。比如說：勾心斗角，爾虞我詐，爭權(quán)奪利，互相傾扎，落井下石，背后捅刀，見利忘義，過河拆橋，當(dāng)面一套，背后一套，說的一套，做的一套，損人利己，假公濟私，猜疑嫉妒，暗地造謠，事不關(guān)己，高高掛起，個人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜。還有什么，大家補充。
總之，我們中國人最不缺的就是智慧，尤其是生存智慧。中國人是適應(yīng)力最強的生物，在任何的環(huán)境里都可以生存。并且還有一整套自我娛樂的方式，我們是最喜歡內(nèi)耗，窩里斗，最容易忘記過去，最經(jīng)常變得麻木不仁，最喜歡隔岸觀火，充當(dāng)看客的民族。好了，不說了，魯迅先生比我說的強多了，不敢班門弄斧。
魯迅先生原以為可以用筆做刀劍，用激烈的言詞，大聲得呼喊驚醒沉睡的中國人。可是她錯了，文學(xué)的力量微乎其微，魯迅本人也似乎被我們遺忘了。
不論是孔子，還是魯迅，他們對人性善和惡的兩面都有著自己的認(rèn)識，解決的方法也因自身的特質(zhì)和所處時代而不同，至于結(jié)果，只有歷史去評說了。我在這里說的，不過是發(fā)一點牢騷罷了。
隨著我這并不聰明的腦子的一點小小的進(jìn)步，我越來越感到：社會主義革命與其說一場經(jīng)濟和政治革命，不如說是一場人性的革命。如何能讓勞動者聯(lián)合起來，不是僅為自己的一點私利，團(tuán)結(jié)一心，為捍衛(wèi)勝利果實而奮斗。如何保證那些代表人民掌權(quán)的人真正的為人民謀利益，而不是為了一己的私利，更不是做剝削，欺壓人民的奴隸主，地主和資本家。
更重要的是，究竟這種出自于公心，而非私心的推動力有多強大呢，真的可以代替私心成為推動歷史的發(fā)展的動力嗎?從歷史看，至少目前為止，所有的努力都失敗了。人們的私利顯然要比公心有著更為強大的推動力，確切的說，真的是“人不為己，天誅地滅“推動了歷史的發(fā)展。所以，到目前為止，資本主義還是具有其合理性的，生命力的。戰(zhàn)勝資本主義的道路，也就是戰(zhàn)勝人類自己自私，自利的道路，是異常艱難的。但是，我相信，由于人的自私，自利而造成的對抉擇的失衡，也就是對中庸之道得丟失——諸如此類的問題的關(guān)鍵并不在是否知道有這么回事，大家都知道的。而是如何去做到這件事，這是大家不知道的，為了真正做到平衡，不極端，除了要擺正物質(zhì)和精神之間的根本關(guān)系外，恐怕真正需要的是“吾日三省乎己“和“非禮毋視，
非禮毋聽，非禮毋聞“的毅力和信念，是堅決的信仰和執(zhí)行，而非理論的探討。但我知道信念和毅力，這正是當(dāng)今世界所缺少的(拋開對金錢的毅力和信念不算)——必會造成“群體短視“，也就是：不到黃河不死心，不見棺材不落淚。注定了我們只有在一次大規(guī)模的毀滅之后，才會在廢墟上建立這樣一種共識。
從這個角度看孔子，其意義有了極大的不同�？鬃悠鋵嵤亲钤绲纳鐣髁x的倡導(dǎo)人，是第一從實踐上去探索的學(xué)者，只是方向有些不同——他的學(xué)說是對人性善惡的理解和把握，和各種實踐的操作方法。這同樣是儒家現(xiàn)代復(fù)興的基點所在!
孔子，他是中華民族的偉人。他的思想境界高的超乎想象。他一個用溫文爾雅的情感力量，一個用躬身親為的實干家力量。改變了中國。所以，我喜歡《論語》，喜歡《矛盾論》，《實踐論》，《論持久戰(zhàn)》，因為這些道理，不是辯出來的，是做出來的!
另外，本人工作學(xué)習(xí)很忙，實在沒時間去把我的文章總結(jié)發(fā)展了，還望見諒。作為一個初出茅廬的年輕人，我的首要任務(wù)是了解社會，適應(yīng)社會，而后才是改變社會，所以，不論是人性的善和惡，我都要瀟灑走一回了，不論這水多混，我都要摸一回的。也許有一天，我會出淤泥而不染，那時，我也許會寫出更有分量的文章吧!
讀論語的心得 篇12
少年時開始讀論語，開始的時候情趣也比較高，喜歡像電視里演的那樣，搖頭晃腦，先把腦袋使勁的拗過去，再像模像樣的拗過來，雖然讀了若許年，畢竟年少理解力是跟不上的。由于肚子里有那么幾句孔夫子的教誨，閑暇的時候自己便反芻、琢磨。我把那幾句耳熟能詳?shù)慕鹂朴衤赏魄昧擞滞魄茫聊チ擞肿聊�，發(fā)現(xiàn)了些問題。
子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎。”，我發(fā)現(xiàn)了問題，就對《論語》起了興趣，琢磨《論語》便成了一大愛好。為了更好的體驗古圣先賢的智慧，每每有閑暇的時間我便拿起筆，在本子上工工整整的抄寫那些名言警句，前前后后竟也花費了一個多月的時間!當(dāng)然，單純的抄寫是不費事的，也花費不了那么多時間，況且對像我這樣一個沒有那么多閑暇的人來說空余時間尤為難得，我是一邊抄寫一邊琢磨一邊體會，另外，我在抄寫的時候是懷著一個無比崇敬的心的。生怕自己的不用心把字體寫的太丑以至于玷污了圣賢。那樣，我會悔恨不已的。
子曰：“溫故而知新，可以為師矣!”，我有了自己的心的體會，而且這是一種前人重來沒有提及的體會。老子在《道德經(jīng)》里說“善為人者，不善人之師”，當(dāng)然，現(xiàn)在關(guān)于這句話的理解是有不同的版本的，在這里不做討論，我姑且戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的把它翻譯為“做得好的人，行為高尚的人，應(yīng)該作為那些做得不好的人，行為不高尚的人的老師”，希望大家能夠見諒，不要過分的苛責(zé)我的粗鄙和見識短淺。
《論語》說到底是孔子的弟子及再傳弟子關(guān)于孔子的言行記錄，來至于孔子的言傳身教，換句話說，《論語》來至于社會生活，來至于俗世。《論語》是俗世的論語，是大眾化的《論語》，要在生活中體會，在生活中感悟孔子的智慧。
現(xiàn)在，我們都是把《論語》拿到課堂上，把《論語》擺在大學(xué)者、大專家的案頭，這是不科學(xué)的，《論語》它離不開生活，離不開俗世。我想，假如《論語》是一門高深的學(xué)問，或者是“陽春白雪”，那么它也不會流傳至今，畢竟“陽春白雪”雖好，還是“下里巴人”更有生命力。
不能不說，我是十分的尊敬孔老夫子的。假如“唯女子與小人難養(yǎng)也”里面的“女子”確確實實是指廣大婦女的話，我絕不會認(rèn)為孔子是圣人;假如“賢賢易色”翻譯為“尊重有賢德的人，而看輕貌美女子”的話，我甚至?xí)谝粋�站出來罵老夫子是欺世盜名之徒。
然而，問題可能出現(xiàn)在我們自己身上，離經(jīng)叛道不是現(xiàn)在才有的事情，背叛祖宗、曲解經(jīng)義也不是一天兩天了。
自己的原因，我是不愿說也不敢說的，我只能把問題歸罪于外。姑且認(rèn)為罪魁禍?zhǔn)资沁_(dá)爾文吧，反正他是個外國人，更是個死了的人。我怕活著的人，可不怕死去的人。我不知道他為什么在中國那么有市場，為什么那么多的人都知道“物競天擇，適者生存”，我請問，這么赤裸裸的、冰涼的話語，要把道德置于何地。有人說我幼稚，說我單純，達(dá)爾文的粉絲們理所當(dāng)然的認(rèn)為，人要遵從“自然法則”的，沒有什么不道德的，是你自己是個“弱者”，活該受到凌辱，活該受到欺凌。
“道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格�！奔偃缫粋�社會忘記了道德，到處都是達(dá)爾文的擁護(hù)者，就不得不用刑罰來治理國家，然而，路上摔倒的老太太不會再有人去扶了，行乞的人也只能可憐憐巴巴的瑟縮在垃圾堆里刨食，人與人木然以視，個人個掃門前雪，莫管他人瓦上霜，犯法的人越來越少了，表面上看來社會越來越和諧了，其實不然，人與人隔著的不僅僅是肚皮，每個人都小心翼翼的看著對方，都怕暗算，都怕受傷。道德為基準(zhǔn)的社會，知恥而有所不為，人與人相親相愛，每個人都認(rèn)為自己有責(zé)任讓這個社會更和諧，那么這個社會豈不是到處都是真善美。
時常聽人們說，《論語》是腐朽的封建文化的代表，自然不僅僅是《論語》，還有《道德經(jīng)》，《易經(jīng)》等等，這些代表著人類最高智慧的書被貼上了封條打入冷宮轉(zhuǎn)移出人們的視線，仿佛做了冒天下之大不韙錯事的后宮嬪妃。
《易經(jīng)》當(dāng)然也不是迷信，它最大的作用就是把人歸為了“三才”，人當(dāng)與天地比肩!這個作用是不可估量的，從來沒有哪一本書比它的作用更大。之所以古人那么重視禮義廉恥就是這個原因。人，頂天立地，為萬物之靈，所以我們總要自覺地拉開與動物的區(qū)別，所謂“物競天擇，適者生存”便是禽獸的進(jìn)化法則，中華民族最痛恨的就是禽獸…
可現(xiàn)在不行了，我們視乎在亦步亦趨的朝著“物競天擇，適者生存”的法則靠近。
這時候，從新讀《論語》就顯得有必要了。《論語》是老夫子對于全體人類的一個最基本的要求。這個要求也是給人類的一個定位，“天、地、人”，三才比肩!作為一個人總要努力的拉開自己與動物的距離。
讀論語的心得 篇13
《論語》是記錄孔子及其弟子言行的一部語錄體的經(jīng)典，是儒家思想的代表著作。
根據(jù)文字學(xué)家的考證，“儒”字兼有象形、形聲、會意三個方面的特點。講他是象形，是說“儒”的甲骨體畫的就是一個人在沐浴濡身，表示修養(yǎng)身心，潔身自好；說他是形聲字，是說“儒”字從“人”取意，“需”表示近似的讀音；是他是會意字，是因為儒字的左偏旁的人表示人類，右偏旁表示需要，合起來的意思是：儒家的倫理道德是人類社會生活的需要。
儒家倫理道德的核心是“仁”�！墩撜Z》涉及到求學(xué)悟道、禮樂規(guī)范、治國安民、為人處世、人際交往等諸多方面，但都是為實“仁”這一道德規(guī)范服務(wù)的。
談到學(xué)習(xí)，孔子認(rèn)為學(xué)習(xí)可以改變?nèi)松兔\，他認(rèn)為“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。”一切靠個人后天的努力。圍繞學(xué)習(xí)，孔子對學(xué)習(xí)的態(tài)度、方法、心情等提出一系列的經(jīng)典理論。
談到人際交往，孔子倡導(dǎo)自愛和愛人，極力主張“己所不欲勿施于人”的恕道，號召人們嚴(yán)于律己，寬以待人，懲惡揚善，助人為樂，明辨善惡，多交益友。
談到思想修養(yǎng)，孔子首先主張人應(yīng)該有堅定的志向和遠(yuǎn)大的人生目標(biāo)，要追求真理，清心寡欲，仗義疏財，勤儉節(jié)約，廉潔自律。
談到為政治國，孔子用“正”解釋“政”。他認(rèn)為，所謂“政”，就是正義、正氣、正道、公正、中正、正大光明。他十分重視執(zhí)政者的德行和操守。他關(guān)心民生疾苦，反對煩政擾民，主張愛民、富民的仁政之道。
《論語》的思想內(nèi)容，價值取向，思維方式都早早融進(jìn)我們民族的血液，沉潛在我們的生命中，鑄成我們民族的個性。我們應(yīng)該清醒的認(rèn)識《論語》對中國史的深遠(yuǎn)影響，對傳統(tǒng)文化的深層浸潤，對民族美德的基本定位，無論怎么高度評價，都不為過。古往今來，一直流傳半部《論語》治天下的話，并非虛張夸飾之詞。
讀論語的心得 篇14
于丹《論語心得》就是要揭示《論語》在今天的廣泛意義，是《論語》的古意今解，古語今用，透析《論語》的泛化價值和教育意義�！墩撜Z心得》在于“心”，心靈感悟，這種心靈感悟來自于丹自身對《論語》的品讀和對人生的感受，而心靈感悟，是需要用心來讀來解的，也需要用心與人對話的。于丹教授講《論語》，不在 《論語》的每一個字每一句的解釋作文章，而在《論語》的整體性，直指當(dāng)今社會生活和人們的心靈，通過詮釋經(jīng)典中的智慧，找到解決當(dāng)代人生存和心靈問題的鑰 匙。從人生之道、處世之道、理想之道、交友之道、心靈之道等七個方面總結(jié)《論語》和孔子的智慧，以及對現(xiàn)代生活的啟示。語言表述上具有哲理詩的特點，流暢 親切，娓娓動聽，感性自然，頗多警句，深入透辟，哲理雋永，耐人尋味。于丹用她女性獨特的魅力和方式向我們講述《論語》的柔柔之美，恬恬之性，拳拳之情， 深深之意，跨越時空，與古圣人直面對話，傾談處世之道、交友之道，字字句句，發(fā)人深省，沁人心脾，變深奧而淺出，化腐朽為神奇�！墩撜Z》的深奧難懂，在于丹《論語心得》，則以淺顯動人的故事，樸素的語言，妙語連珠，通俗易懂。而且少了許多女性的花拳繡腿，多了許多直言告白，于丹一曲《論語》心得，唱得人心舒暢;一番《論語》感悟，解讀的眼明耳順。于丹《論語》“論劍”，激蕩著學(xué)者的情真意切，蕩漾著女性的細(xì)膩溫馨。
于丹《論語心得》故事連綿，跌宕起伏，環(huán)環(huán)相扣，有理有據(jù)。于丹所述故事，不囿于《論語》和孔子，而多哲理故事，老和尚背姑娘過河的故事道出了“仁者不憂”的境界;國王尋找哲學(xué)問題答案的故事詮釋了“仁愛之人”的氣度……每一個故事就是一章《論語》，就是為人的啟示，就是處世的經(jīng)典，讀之受益終身。
于丹向我們展示了圣賢的仁愛，透視了君子的道德，崇尚一種淡泊的襟懷，曠達(dá)的心胸，超逸的性情和閑適的心態(tài)。去浮躁而閑情逸致，少爭斗而寬容和諧;知滿足而 淡私欲，曉道德而遠(yuǎn)邪惡。于丹話《論語》心得，不僅闡釋古人的仁德風(fēng)范，而且穿透今人的心靈世界。于丹《論語》心得，春風(fēng)化雨，卻又震撼人心。于丹《論 語》心得以白話詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧，以智慧詮釋人生，以人生詮釋人性，以人性安頓人心。于丹的理想主義與現(xiàn)實主義告訴了我們一個宏大的宇宙觀，全方 位地解讀了孔子及論語的思想以及這種思想對于現(xiàn)代人、普通人及現(xiàn)代社會的需要。向我們傳遞著儒家的“仁，義，禮，自，信”的倫理教育，啟迪的是一種態(tài)度，是一種樸素的、安寧的生活態(tài)度。
品味《論語》，是一種享受，品味于丹，是一種情趣。讀懂古文《論語》顯現(xiàn)的是知識的淵博，而讀懂于丹《論語》心得則是一次人生的升華。
“《論語》告訴大家的東西，永遠(yuǎn)是最簡單的�！边@是于丹在她的《論語心得》一開始就告訴大家的。讀《論語》不必要字字有解，句句有義，不要把古人的思想想的太復(fù)雜，我們可以把艱澀的古語簡潔化，把復(fù)雜的思想單純化，其實，道理就這么簡單。
于丹說：“中國人的學(xué)習(xí)有兩種方式，一種是我注《六經(jīng)》，另外一種是《六經(jīng)》注我。我注“六經(jīng)”的方式讀得很苦，需要皓首而窮經(jīng)呢，把頭發(fā)都讀白了，把所有的書讀完了，可以去批注了。了解了這一切。但是更高的一種境界叫做《六經(jīng)》注我，就是真正 好的學(xué)習(xí)是融會了所有的典籍以后，用它來詮釋自己的生命�！边@也就是于丹要告訴我們她的《論語心得》的目的意義就是“《論語》注我”——借《論語》來詮釋 自己的生命。
讀論語的心得 篇15
少年時開始讀論語，開始的時候情趣也比較高，喜歡像電視里演的那樣，搖頭晃腦，先把腦袋使勁的拗過去，再像模像樣的拗過來，雖然讀了若許年，畢竟年少理解力是跟不上的。由于肚子里有那么幾句孔夫子的教誨，閑暇的時候自己便反芻、琢磨。我把那幾句耳熟能詳?shù)慕鹂朴衤赏魄昧擞滞魄茫聊チ擞肿聊ィl(fā)現(xiàn)了些問題。
子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎。”，我發(fā)現(xiàn)了問題，就對《論語》起了興趣，琢磨《論語》便成了一大愛好。為了更好的體驗古圣先賢的智慧，每每有閑暇的時間我便拿起筆，在本子上工工整整的抄寫那些名言警句，前前后后竟也花費了一個多月的時間!當(dāng)然，單純的抄寫是不費事的，也花費不了那么多時間，況且對像我這樣一個沒有那么多閑暇的人來說空余時間尤為難得，我是一邊抄寫一邊琢磨一邊體會，另外，我在抄寫的時候是懷著一個無比崇敬的心的。生怕自己的不用心把字體寫的太丑以至于玷污了圣賢。那樣，我會悔恨不已的。
子曰：“溫故而知新，可以為師矣!”，我有了自己的心的體會，而且這是一種前人重來沒有提及的體會。老子在《道德經(jīng)》里說“善為人者，不善人之師”，當(dāng)然，現(xiàn)在關(guān)于這句話的理解是有不同的版本的，在這里不做討論，我姑且戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的把它翻譯為“做得好的人，行為高尚的人，應(yīng)該作為那些做得不好的人，行為不高尚的人的老師”，希望大家能夠見諒，不要過分的苛責(zé)我的粗鄙和見識短淺。
《論語》說到底是孔子的弟子及再傳弟子關(guān)于孔子的言行記錄，來至于孔子的言傳身教，換句話說，《論語》來至于社會生活，來至于俗世。《論語》是俗世的論語，是大眾化的《論語》，要在生活中體會，在生活中感悟孔子的智慧。
現(xiàn)在，我們都是把《論語》拿到課堂上，把《論語》擺在大學(xué)者、大專家的案頭，這是不科學(xué)的，《論語》它離不開生活，離不開俗世。我想，假如《論語》是一門高深的學(xué)問，或者是“陽春白雪”，那么它也不會流傳至今，畢竟“陽春白雪”雖好，還是“下里巴人”更有生命力。
不能不說，我是十分的尊敬孔老夫子的。假如“唯女子與小人難養(yǎng)也”里面的“女子”確確實實是指廣大婦女的話，我絕不會認(rèn)為孔子是圣人;假如“賢賢易色”翻譯為“尊重有賢德的人，而看輕貌美女子”的話，我甚至?xí)谝粋�站出來罵老夫子是欺世盜名之徒。
然而，問題可能出現(xiàn)在我們自己身上，離經(jīng)叛道不是現(xiàn)在才有的事情，背叛祖宗、曲解經(jīng)義也不是一天兩天了。
自己的原因，我是不愿說也不敢說的，我只能把問題歸罪于外。姑且認(rèn)為罪魁禍?zhǔn)资沁_(dá)爾文吧，反正他是個外國人，更是個死了的人。我怕活著的人，可不怕死去的人。我不知道他為什么在中國那么有市場，為什么那么多的人都知道“物競天擇，適者生存”，我請問，這么赤裸裸的、冰涼的話語，要把道德置于何地。有人說我幼稚，說我單純，達(dá)爾文的粉絲們理所當(dāng)然的認(rèn)為，人要遵從“自然法則”的，沒有什么不道德的，是你自己是個“弱者”，活該受到凌辱，活該受到欺凌。
“道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格。”假如一個社會忘記了道德，到處都是達(dá)爾文的擁護(hù)者，就不得不用刑罰來治理國家，然而，路上摔倒的老太太不會再有人去扶了，行乞的人也只能可憐憐巴巴的瑟縮在垃圾堆里刨食，人與人木然以視，個人個掃門前雪，莫管他人瓦上霜，犯法的人越來越少了，表面上看來社會越來越和諧了，其實不然，人與人隔著的不僅僅是肚皮，每個人都小心翼翼的看著對方，都怕暗算，都怕受傷。道德為基準(zhǔn)的社會，知恥而有所不為，人與人相親相愛，每個人都認(rèn)為自己有責(zé)任讓這個社會更和諧，那么這個社會豈不是到處都是真善美。
時常聽人們說，《論語》是腐朽的封建文化的代表，自然不僅僅是《論語》，還有《道德經(jīng)》，《易經(jīng)》等等，這些代表著人類最高智慧的書被貼上了封條打入冷宮轉(zhuǎn)移出人們的視線，仿佛做了冒天下之大不韙錯事的后宮嬪妃。
《易經(jīng)》當(dāng)然也不是迷信，它最大的作用就是把人歸為了“三才”，人當(dāng)與天地比肩!這個作用是不可估量的，從來沒有哪一本書比它的作用更大。之所以古人那么重視禮義廉恥就是這個原因。人，頂天立地，為萬物之靈，所以我們總要自覺地拉開與動物的區(qū)別，所謂“物競天擇，適者生存”便是禽獸的進(jìn)化法則，中華民族最痛恨的就是禽獸…
可現(xiàn)在不行了，我們視乎在亦步亦趨的朝著“物競天擇，適者生存”的法則靠近。
這時候，從新讀《論語》就顯得有必要了�！墩撜Z》是老夫子對于全體人類的一個最基本的要求。這個要求也是給人類的一個定位，“天、地、人”，三才比肩!作為一個人總要努力的拉開自己與動物的距離。
讀論語的心得 篇16
在《論語》一書中，謝了人世間愈多的”道理”，而我認(rèn)為其中最為經(jīng)典的，便是”人生之道”了。
從古至今，人生一直是人們最關(guān)心最為重視的，有多少名家感嘆光陰的流逝，莊子就曾經(jīng)說過:” 人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。”人生就像白駒掠過，稍縱即逝。杜甫說:”人生有情淚沾臆，江水江花豈終極。”劉禹錫”人生幾回傷往事，山形依舊枕寒流。”白居易， 曹操也有類似的詩篇“人生百年內(nèi)，疾速如過隙。”， “對酒當(dāng)歌，人生幾何?譬如朝露，去日苦多。”等等。更有對聯(lián)說，” 五百里滇池，奔來眼底”對”數(shù)千年往事，汪到心頭。”
從古人的字字句句之中，我們不難看出，世界上沒一個人都是秒顯得，轉(zhuǎn)瞬即逝的生命。所以，在這短暫的生命之重，我們更應(yīng)該去合理的區(qū)規(guī)劃他。就在孔子感嘆光陰流逝之時，他給千萬代的后人描述出了這樣的一種人生。
“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”這句話的大致意思就是:” 我十五歲的時候立志研究學(xué)問，三十歲確立自己的理想，四十歲不為我所做的事情而迷惑，五十歲的時候我懂得自然的規(guī)律和法則，六十歲時無論聽到什么，不用多加思考，都能領(lǐng)會其中的意思，并明辨是非。七十歲我的道德修養(yǎng)到了一定的程度便可以隨心所欲地做事，而不逾越法度規(guī)矩。”
在我看來，這是一個大致的人生的路標(biāo)，在這些路標(biāo)上面。有幾個重要的階段被孔子很重要的強調(diào)了出來。孔子所說的” 十有五而志于學(xué)”，是他自己的一個起點，也同樣是對學(xué)生的一種要求。
孔子曾經(jīng)說過:”我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”他是說，自己并不是生下來便了解很多事情的，只不過是對古人的經(jīng)歷與事情非常感興趣，而一直不斷的學(xué)習(xí)。對于今天這樣一個信息化的時候，需要學(xué)習(xí)的東西非常多。現(xiàn)在許多的孩子并不是”十五向?qū)W”了，可能上幼兒園的時候就開始學(xué)習(xí)了。但我覺得這樣并不一定管用，并不一定對孩子的未來有用�？鬃诱f過:”學(xué)而不思則罔，死而不學(xué)則殆”要邊學(xué)邊思考，還要去應(yīng)用。把自己先進(jìn)所學(xué)的只是去最大化的利用的一種學(xué)習(xí)的方式。就在這樣一種學(xué)于思的磨礪與歷練之中，不斷提升自己，慢慢地有所感悟，一直到孔子所說的30歲。
“三十而立”，我想對于身處現(xiàn)在這個社會背景下的我們來說，在我們現(xiàn)在所出的這個年齡段就要”有所立的趨勢”了。在我看來，三十而立的”立”字是非常有含義的。立要是內(nèi)在的立，只有內(nèi)在的立了，才能在以后的人生中定義自己的位置。就拿很簡單的登山來說，泰山上有副對聯(lián)”海到盡頭天作岸，山登絕頂我為峰。”這句話講得并不是說登山，就是把山給征服，而是自己站在山巔之上，山提升了自我的高度。所以，我覺得，三十而立的立并不是指外在的立，而是內(nèi)心的立，是忠于自己的心靈，并不是外在。就像晉代名士王徽之在雪夜乘小舟去訪問朋友一樣，帶了朋友的家的門前不敲門轉(zhuǎn)身就走了。這是為什么?是因為他想念這個朋友遠(yuǎn)道而來，而到了朋友家門前，興盡而返。
從三十歲到四十歲，便從”而立之年”到了孔子所說的”不惑之年”不惑中的惑，顯然就是迷惑的意思。在人之前的四十年的光陰之中，人一直在不斷地從這個世界上獲取著東西，金錢，名譽等等。當(dāng)這些東西越來越多的時候，人們便會變得”惑”，所以孔子便提出來”不惑”。在之前的人生中，人已經(jīng)獲得了許多許多的東西，有有用的，當(dāng)然也有不需要的東西，現(xiàn)在的人就應(yīng)該把不需要的東西舍棄。人的內(nèi)心就像一棟房子，人剛剛搬進(jìn)去的時候房子里面什么也沒有，慢慢的，人一點一點的布置家具，進(jìn)行裝潢，不知不覺的東西越來越多。最后發(fā)現(xiàn)連自己的地方都沒有了。最后導(dǎo)致的就是被金錢和榮譽所迷惑，迷失了自己的內(nèi)心�？鬃釉凇墩撜Z》中提出的”四十而不惑”便是闡述這個道理。不惑便是舍棄那些會迷惑自己，自己不真正需要的東西。
“五十知天命”�？鬃铀^”不怨天不尤人。下學(xué)而上達(dá)。知我者其天乎?”這句話的大致意思就是”下學(xué)，學(xué)人事，上達(dá)，達(dá)天命。”人生與天命都是不定的，沒有什么埋怨的。所以，孔子所說的”知天命”當(dāng)中，知是很重要的。要能夠了解自己的天命，能觀察到冥冥之中的事情，辨析人間好壞，能了解到這些都是自然的事情，那么就能平心靜氣的去面對了。我們經(jīng)常說不要怨天由人，可又有多少人能做到，不去抱怨，不把一些責(zé)任推卸給別人。這么難的事情孔子怎么能做到呢?是因為�？鬃右笞约海纫筮@個社會，要求別人應(yīng)該怎么樣，都重要得多。所以五十知天命，也就是說到這個時候內(nèi)心已經(jīng)能了解到一個真實的世界，不會怨天尤人。能做到知，其實也就是把學(xué)習(xí)到的各種知識，在篩選之后，融匯到一起，并進(jìn)行提升。當(dāng)知天命之后，就要來到孔子所說的”耳順之年”了。
“耳順”便是無論什么樣的話都能聽進(jìn)去，都能站在發(fā)言者的立場去想問題。在知天命之后，孔子提出”六十而耳順”在知曉天命后，區(qū)最大限度的包容他人。一個人要是想做到耳順，我想就要讓自己的心胸變得寬廣。
七十而從心所欲，不逾矩。便是最后一個境界，也是最高深的境界了。人活到了70歲�？隙ń�(jīng)歷過了無數(shù)坎坷，就像俗話說的”走過的橋，比年輕人走過的路還要多”。到所有坎坷都經(jīng)歷過所有的規(guī)矩已經(jīng)成為生命習(xí)慣時。那么就能隨心所欲了。有這樣一個故事，在一所佛寺里面供著一個花崗巖雕刻的非常精致的佛像，每天都有很多人到佛像面前來膜拜。二通往這座佛像的臺階也是由跟他采用同一座山的花崗巖砌成的。終于有一天，臺階不服氣了，他們對那個佛像提出抗議。你看我們本是兄弟，來自于同一座山，憑什么人們都踩著我門去膜拜你?佛像談?wù)劦膶λ麄冋f，因為你們只經(jīng)過幾刀才走上了今天這個崗位，為我是經(jīng)過千刀萬剮才得以修成佛�？鬃铀枥L的幾個人生境界，都是非常注重內(nèi)心，要到最后，必須先要經(jīng)過千錘百煉才行的。
孔子所說的境界，是我們在不同人生階段所參照的鏡子。在現(xiàn)在這個快節(jié)奏的社會里面，我們更需要這樣一個有條理，有序的生活。英國科學(xué)家之前做過一個實驗: 他們?yōu)榱嗽囈辉嚹瞎线@樣一種普普通通的廉價的植物生命力能有多強，就在很多很多同時生長的小南瓜上加砝碼，砝碼的重量就是小南瓜所能承受的極限。 這樣，不同的南瓜壓不同的砝碼，只有一個南瓜壓得最多。從一天幾克到幾十克、幾百克、幾千克，這個南瓜成熟的時候，上面已經(jīng)壓了幾百斤的重量。 最后的實驗是把這個南瓜和其他南瓜放在一起，大家試著一刀剖下去，看質(zhì)地有什么不同。當(dāng)別的南瓜都隨著手起刀落噗噗地打開的時候，這個南瓜卻把刀彈開了，把斧子也彈開了，最后，這個南瓜是用電鋸吱吱嘎嘎鋸開的。它的果肉的強度已經(jīng)相當(dāng)于一株成年的樹干! 這個例子告訴我們生命中的壓力，也許可能更好的激勵我們。在當(dāng)今競爭的壓力下，我們也許能夠在20歲就領(lǐng)悟到孔子所說30歲要領(lǐng)悟的東西，在30歲就能領(lǐng)悟到40歲的境界，那對于現(xiàn)在的我們來說，真的是太有用處了。
讀論語的心得 篇17
孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，我 非常敬佩 他，是因為他視人如己，要求統(tǒng)治者關(guān)愛弱者，愛護(hù) 百姓，他為了實現(xiàn)自己的治國思想，四處游覽、講學(xué)。“仁”是他的思想表現(xiàn)，除此之外，孔子還主張以德教化人們，以禮治理國家，他有一部著作，名為《論語》。
《論語》集治國、修身、齊家、平天下于一身，是中國古代文化的精華之所在，我在學(xué)習(xí)論語的過程中，學(xué)到了許多的知識，在《論語》集里，有許多句子是可以做為我的座右銘的，也有許多句子是終身受用的，如：己所不欲，勿施于人，這句話的意思是這樣的，學(xué)自己要對別人做什么時，先想想自己是否愿意承受這樣的事，如果 自己不愿意承受的，就不要強加給別人。
我覺得《論語》這種為學(xué)的精神也是我們效法的地方，《論語》里面的這種人生修養(yǎng) ，我認(rèn)為是永遠(yuǎn)年輕的，所以這種學(xué)習(xí)道德，能“茍日新、日日新”，我還是進(jìn)步的，隨時有新的境界。
讀論語的心得 篇18
一提到《論語》就會馬上想到孔子，想到他對弟子的教誨�！墩撜Z》這書是全世界的精華寶典，《論語》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。共二十篇，成書時間大約在春秋戰(zhàn)國時期。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。與《大學(xué)》《中庸》《孟子》《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《易經(jīng)》《春秋》并稱“四書五經(jīng)”。為后人研究孔子思想的主要資料。
《論語》以記言為主，“論”是一串的意思，“語”是話語�！墩撜Z》成書于眾手，記述者有孔子的弟子，有孔子的再傳弟子，也有孔門以外的人，但以孔門弟子為主。善于通過神情語態(tài)的描寫，展示人物形象。書中不僅有關(guān)于他的儀態(tài)舉止的靜態(tài)描寫，而且有關(guān)于他的個性氣質(zhì)的傳神刻畫。
此外，圍繞孔子這一中心，《論語》還成功地刻畫了一些孔門弟子的形象。如子路的率直魯莽，顏回的溫雅賢良，子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟灑脫俗等等，都稱得上個性鮮明，能給人留下深刻印象�？鬃右虿氖┙�，對于不同的對象，考慮其不同的素質(zhì)、優(yōu)點和缺點、進(jìn)德修業(yè)的具體情況，給予不同的教誨。表現(xiàn)了誨人不倦的可貴精神。據(jù)《顏淵》記載，同是弟子問仁，孔子有不同的回答，答顏淵“克己復(fù)禮為仁”，答仲弓“己所不欲，勿施于人;己所欲 慎施于人”，答司馬中“仁者其言也讱”。顏淵學(xué)養(yǎng)高深，故答以“仁”學(xué)綱領(lǐng)，對仲弓和司馬中則答以細(xì)目。又如，同是問“聞斯行諸?”孔子答子路：“又父兄在，如之何其聞斯行之!”因為“由也兼人，故退之�！贝鹑接校骸奥勊剐兄�。”因為“求也退，故進(jìn)之�！边@不僅是因材施教教育方法的問題，其中還飽含孔子對弟子的高度的責(zé)任心。
自從秦始皇的那個時候有“炆書坑儒”，打打打急了《論語》的傳播，可自從漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”以來，儒家思想統(tǒng)治中國近20__年�！墩撜Z》當(dāng)然也就穩(wěn)坐了20__年的寶座。直至20世紀(jì)初新文化運動提出“打-倒孔家店”的口號，《論語》的地位才開始動遙時期深刻的“批林批孔”，更進(jìn)一步瓦解了儒家思想對人們的束縛，《論語》從此埋沒人間。當(dāng)我們拿著一本《論語》看時，可能剛開始覺得只是幾句簡單的話罷了，可是細(xì)細(xì)品讀，孔子及其弟-子的政治思想、人生觀、世界觀、教育理念等幾乎都包含在語錄的字里行間�！墩撜Z》里最常見的詞匯，無非是中庸、君子、禮仁云云。
中庸卻是《論語》里最容易理解的而最難做到的。中庸指的是“對人處事采取不必要的爭端，但過度的“忍”卻能使一個民族沉睡，古代中國的發(fā)展就是一個有的證據(jù)。中庸是儒家的為人之道，體現(xiàn)了儒家學(xué)派的軟弱性。君子是一個意義深刻的詞。從小就聽說什么“君子動口不動手”、“觀棋不語真君子”等，感覺君子就像個呆呆的人似的。事實上，君子就是孔子他們?nèi)寮覍W(xué)派的一種自稱，是理想的“中庸”的人。比如“君子不器”、“先行其言而后從之斗”，都體現(xiàn)了君子的優(yōu)良品質(zhì)。與君子相對的當(dāng)然就是小人了，小人并非是壞人，只是素質(zhì)沒有君子高罷了。這些只是概括性的結(jié)論而已，事實上，孔子對待不同的人，對于它們就有不同的解釋，這才是最有意思的，孔子主張因材施教，這對我們現(xiàn)在的教育也很是用的。
禮，表現(xiàn)了孔子對當(dāng)時社會的不滿。孔子生活在動蕩不安的春秋時代，諸侯國不遵守“周禮”，鬧得一團(tuán)烏煙瘴氣�？鬃釉谶@里發(fā)出自己的不滿，發(fā)出自己的呻吟，“還老百姓們一個和平安全的生活”。
仁，是孔子的道德觀，這后來發(fā)展成為了他學(xué)生孟子的政治主張�？鬃诱J(rèn)為，“克己復(fù)禮為仁”�？酥谱约�，遵循“禮”，這就便是“仁”了�！叭收邜廴恕保@里愛的“人”是指上層社會的王室貴族;尊重朝廷貴族，“不犯上”，也說明孔子對“禮”的尊重。此外，孔子還把“仁”當(dāng)作“人”的標(biāo)準(zhǔn)：“仁者，人也。
作為學(xué)生，我們應(yīng)懂得“學(xué)而不思則惘，思而不學(xué)則殆”的道理。這句話的意思是“只知道學(xué)習(xí)卻不思考，就會因為迷惑而無所適從;只知道思考卻不去學(xué)習(xí)，就會對所有事情一知半解，不懂裝懂�！蔽覀儜�(yīng)該熟悉學(xué)而時習(xí)之，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”“我日三省吾身，為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”“三人行則必有我?guī)熝�，擇其善者而從之，其不善者而改之”這些話，我們差不多都會說，可是我們真能做到的又有幾個，那就“先行其言而后從之”吧。
我覺得孔子是個勤奮、樂觀、大度的人，還是一個謙虛的人，在述而第七中的第二則：子曰：“默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉?”把所學(xué)的知識默默地記在心里，勤奮學(xué)習(xí)而不滿足，教導(dǎo)別人而不倦怠，對我來說，做到了哪些呢?孔子真是太謙虛了，作為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，所說所做有很多都對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，一個如此重要的偉人，還說出如此自謙的話，的確值得我們學(xué)習(xí)。
如，子曰：“衣敝缊袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與?‘不忮不求，何用不臧?” 子路終身誦之。子曰：“是道也，何足以臧?” 何者為尊，有權(quán)者為尊，何者為貴，有錢者為貴。既無權(quán)又無權(quán)的小民，自然要自卑而下賤了。所以飯店的服務(wù)生見了經(jīng)理難免唯唯諾諾，門衛(wèi)見了大款總要點頭哈腰。像子路這樣，穿著破布袍子和有錢人在一起，不卑不亢，實在難得。
要我看，尊卑貴賤雖然是一種事實，但卻是最不合理的地方。在上天的眼里，人都是平等的，每個的生的時候，沒有唅著金子出生的，死的時候，上帝也不會為大款高官派專車。所以在上帝的眼里人并沒有貴賤之分 。我們?nèi)祟愄柗Q是萬物之靈，其實從億萬年的眼光看，我們?nèi)祟惡螄L不是宇宙中可憐的過客?宇宙永恒，人生有限，有這樣石火電光中論尊卑貴賤，有什么意義?
所謂的尊卑貴賤都是以勢力的眼光看的結(jié)果，其實一個人干什么，能做多大的官，發(fā)多大的財，自己能把握的不多，不能不承認(rèn)有很大的命運因素。所謂富貴莫強求是也。但是從人性上來看，就是眾生平等，沒有貴賤區(qū)別�？墒乾F(xiàn)實世界，畢竟是一個尊卑的世界。這也是個事實。陶淵明當(dāng)縣令要接見上司，就得卑躬屈膝，可是他終于不愿為五斗米折腰，于是隱居了，這是惹不起躲的起的哲學(xué)。多少有點消極逃避的味道。相比之下，子路既不躲起來隱居，又不卑不亢的與權(quán)貴交往，這樣的境界要更高。
所以，見了大人物，見了大款，不要自卑，要有自己的尊嚴(yán)。生命是平等的，人性是平等的，為什么要自卑呢?小人物有小人物的命運，但小人物也有小人物的自尊。我們沒有錢沒有權(quán)，這的確不是件另人高興的事，但如果既沒權(quán)又沒錢，再沒有了尊嚴(yán)，那豈不是更輸?shù)靡桓啥䞍袅�。我們要保持平常心，凡事通過正當(dāng)?shù)呐�，能成功就成功，不成功就算了，不做非份之想，不做非份之想，就能保持人格的獨立。所謂人到無求品自高。
我不想說《論語》你必須去讀，但我們確實需要去讀，它就是我們的精神營養(yǎng)品，我們都知道一個人如果缺少營養(yǎng)就會影響到健康，而《論語》正是會影響我們一生的難得之物。
讀論語的心得 篇19
作為一個略知一點中國歷史的中國人，我認(rèn)為，在幾千年的歷史長河中，很少有著作能夠像《論語》這樣長久而深遠(yuǎn)地影響著中國的歷史。也正因為這樣，我對《論語》的態(tài)度一向是只敢仰視而不敢觸及。即使以前零零碎碎地讀，也從不敢隨便發(fā)表什么評論。畢竟我對其了解的深入程度還遠(yuǎn)沒有達(dá)到可以對其歷史地位或性質(zhì)妄加評論的程度。這個學(xué)期，思修課布置寫《論語》的讀書筆記 作為平時作業(yè)，于是我只有硬著頭皮寫一點點我的想法。其中肯定有很多錯誤，請老師給予指正。
讀論語的心得 篇20
最近的幾節(jié)語文課上，我們都是在討論《論語》。看了視頻后發(fā)現(xiàn)，《論語》中大部分的資料都提到了君子。我想，君子這一詞，應(yīng)當(dāng)是孔子畢生追求的目標(biāo)，同時也是他教導(dǎo)學(xué)生要奮斗的目標(biāo)。
在孔子的理念當(dāng)中，君子給我的感覺就是像一張白紙一樣潔白，同時又帶有出于污泥而不染的高貴。雖然他不必須是大富大貴的富家子弟，但卻散發(fā)著高貴，令人敬重的氣質(zhì)，影響著身邊的每一個人。
當(dāng)然這一切都是孔子夢想，世界上根本不會有這樣十全十美的人存在，就連提出這一理論的孔子，自身也有做不到的地方�？墒俏覀冞�是要向著這樣一個目標(biāo)去發(fā)展。雖然不能成為完美，但至少做到接近完美。
要成為君子，就要學(xué)會培養(yǎng)自我的高尚情操。像是“君子之交淡如水”“君子矜而不爭，群而不黨�！钡鹊取＿@些看似簡單的話語做起來是十分困難的，異常是要堅持下去的時候。我們此刻身處中學(xué)，所以同學(xué)之間都應(yīng)當(dāng)是沒有猜疑，大家赤誠相待的。
可是當(dāng)我們身處社會中時，各種各樣的利益關(guān)系，身份，地位的差異，使得人們不得不一步一個腳印地腳踏實地。以往讀過一本書，在里面貫穿其中的一句話是“比鬼神更可怕的，是人心�！彼�，即使是我們自身懷著赤誠之心，秉承君子之道與人交往，還是得處處細(xì)心�？墒俏乙蚕嘈�，若是有越來越多的人秉承君子之道，在人們的相互感染下，整一個社會的氛圍也會有所改變。
讀論語的心得 篇21
有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”“己所不欲，勿施于人”……29日上午，孔子故里山東省曲阜市的杏壇劇場內(nèi)傳出朗朗的誦讀聲。20xx多名少年兒童齊聲誦讀《論語》中的經(jīng)典名句和中國歷代名篇佳作明月高懸，孤燈一盞。橙黃色的燈光籠罩著周遭的一切。我正襟危坐于桌旁，在這樣一個寧靜而又安詳?shù)某醮旱囊雇�，仔�?xì)背誦著一本藍(lán)色仿線裝的，薄薄的小書——論語。
說它是薄薄的一本小書，實在不假。雖然字印的斗大，再加上注釋，翻譯，總共也不過220頁。想想在這個信息爆炸的時代，如此的一本小書。若是擺在那些厚似饅頭，重似磚頭，印刷精美似繡花枕頭的大部頭巨著之中。實在是不起眼之極了。何以想象，就是如此的一個薄薄的小書，卻統(tǒng)治了中國近二十個世紀(jì)，徹底改變了中國的歷史呢?
從辯論的角度看，孔子肯定是輸了，而且輸?shù)眯姆诜��？墒侨绻麖纳畹慕嵌瓤��？鬃佑质勤A家，是大贏家。這是歷史證明了的，不是我說的。也許，真理本不是辯出的，而是做出的。
孔子何以獲勝，辯論為何不出這樣的道理，我不知道，天資太差，腦子太笨。但我知道孔子說了些什么，他說的是做人的道理，生活的道理，生存的哲學(xué)!如果你是人，你生活在一個群體中，不論你做什么：你去干革命，做領(lǐng)導(dǎo)，開公司，或是你去當(dāng)土匪，做強盜，當(dāng)惡霸。如果你想做強，作大，你就必須相信孔子說的，從這個角度說，孔子的道理，是永恒的真理!
說起生活的道理，生存哲學(xué)。我們中國人可是不會陌生。因為我們有五千年的等級社會的生活經(jīng)驗，世界上哪個國家也比不上。比如說：勾心斗角，爾虞我詐，爭權(quán)奪利，互相傾扎，落井下石，背后捅刀，見利忘義，過河拆橋，當(dāng)面一套，背后一套，說的一套，做的一套，損人利己，假公濟私，猜疑嫉妒，暗地造謠，事不關(guān)己，高高掛起，個人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜。還有什么，大家補充。
總之，我們中國人最不缺的就是智慧，尤其是生存智慧。中國人是適應(yīng)力最強的生物，在任何的環(huán)境里都可以生存。并且還有一整套自我娛樂的方式，我們是最喜歡內(nèi)耗，窩里斗，最容易忘記過去，最經(jīng)常變得麻木不仁，最喜歡隔岸觀火，充當(dāng)看客的民族。好了，不說了，魯迅先生比我說的強多了，不敢班門弄斧。
魯迅先生原以為可以用筆做刀劍，用激烈的言詞，大聲得呼喊驚醒沉睡的中國人�？墒撬e了，文學(xué)的力量微乎其微，魯迅本人也似乎被我們遺忘了。是毛主席率領(lǐng)的，手握著真正的槍桿子的百萬雄師，徹底改變了中國，用政治和經(jīng)濟的力量改變了中國人�？墒呛苓z憾，毛主席也犯了一個錯誤，以為單單依靠唯物主義，辯證法，就可以改變?nèi)说木瘛Ｓ谑�，他打倒了孔子。于是，有了今天的局面�?/p>
不論是孔子，毛澤東，還是魯迅，他們對人性善和惡的兩面都有著自己的認(rèn)識，解決的方法也因自身的特質(zhì)和所處時代而不同，至于結(jié)果，只有歷史去評說了。我在這里說的，不過是發(fā)一點牢騷罷了。
隨著我這并不聰明的腦子的一點小小的進(jìn)步，我越來越感到：社會主義革命與其說一場經(jīng)濟和政治革命，不如說是一場人性的革命。如何能讓勞動者聯(lián)合起來，不是僅為自己的一點私利，團(tuán)結(jié)一心，為捍衛(wèi)勝利果實而奮斗。如何保證那些代表人民掌權(quán)的人真正的為人民謀利益，而不是為了一己的私利，更不是做剝削，欺壓人民的奴隸主，地主和資本家。
更重要的是，究竟這種出自于公心，而非私心的推動力有多強大呢，真的可以代替私心成為推動歷史的發(fā)展的動力嗎?從歷史看，至少目前為止，所有的努力都失敗了。人們的私利顯然要比公心有著更為強大的推動力，確切的說，真的是“人不為己，天誅地滅“推動了歷史的發(fā)展。所以，到目前為止，資本主義還是具有其合理性的，生命力的。戰(zhàn)勝資本主義的道路，也就是戰(zhàn)勝人類自己自私，自利的道路，是異常艱難的。但是，我相信，由于人的自私，自利而造成的對抉擇的失衡，也就是對中庸之道得丟失——諸如此類的問題的關(guān)鍵并不在是否知道有這么回事，大家都知道的。而是如何去做到這件事，這是大家不知道的，為了真正做到平衡，不極端，除了要擺正物質(zhì)和精神之間的根本關(guān)系外，恐怕真正需要的是“吾日三省乎己“和“非禮毋視，
非禮毋聽，非禮毋聞“的毅力和信念，是堅決的信仰和執(zhí)行，而非理論的探討。但我知道信念和毅力，這正是當(dāng)今世界所缺少的(拋開對金錢的毅力和信念不算)——必會造成“群體短視“，也就是：不到黃河不死心，不見棺材不落淚。注定了我們只有在一次大規(guī)模的毀滅之后，才會在廢墟上建立這樣一種共識。
從這個角度看孔子，其意義有了極大的不同�？鬃悠鋵嵤亲钤绲纳鐣髁x的倡導(dǎo)人，是第一從實踐上去探索的學(xué)者，只是方向有些不同——他的學(xué)說是對人性善惡的理解和把握，和各種實踐的操作方法。這同樣是儒家現(xiàn)代復(fù)興的基點所在!
孔子和毛澤東，他們是中華民族的偉人。他們的思想境界高的超乎想象。他們一個用溫文爾雅的情感力量，一個用躬身親為的實干家力量。改變了中國。所以，我喜歡《論語》，喜歡《矛盾論》，《實踐論》，《論持久戰(zhàn)》，因為這些道理，不是辯出來的，是做出來的!
另外，本人工作學(xué)習(xí)很忙，實在沒時間去把我的文章總結(jié)發(fā)展了，還望見諒。作為一個初出茅廬的年輕人，我的首要任務(wù)是了解社會，適應(yīng)社會，而后才是改變社會，所以，不論是人性的善和惡，我都要瀟灑走一回了，不論這水多混，我都要摸一回的。也許有一天，我會出淤泥而不染，那時，我也許會寫出更有分量的文章吧!
讀論語的心得 篇22
在《論語》一書中，謝了人世間愈多的”道理”，而我認(rèn)為其中最為經(jīng)典的，便是”人生之道”了。
從古至今，人生一直是人們最關(guān)心最為重視的，有多少名家感嘆光陰的流逝，莊子就曾經(jīng)說過:” 人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已�！比松拖癜遵x掠過，稍縱即逝。杜甫說:”人生有情淚沾臆，江水江花豈終極�！眲⒂礤a”人生幾回傷往事，山形依舊枕寒流�！卑拙右�， 曹操也有類似的詩篇“人生百年內(nèi)，疾速如過隙�！�， “對酒當(dāng)歌，人生幾何?譬如朝露，去日苦多�！钡鹊�。更有對聯(lián)說，” 五百里滇池，奔來眼底”對”數(shù)千年往事，汪到心頭�！�
從古人的字字句句之中，我們不難看出，世界上沒一個人都是秒顯得，轉(zhuǎn)瞬即逝的生命。所以，在這短暫的生命之重，我們更應(yīng)該去合理的區(qū)規(guī)劃他。就在孔子感嘆光陰流逝之時，他給千萬代的后人描述出了這樣的一種人生。
“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩�！边@句話的大致意思就是:” 我十五歲的時候立志研究學(xué)問，三十歲確立自己的理想，四十歲不為我所做的事情而迷惑，五十歲的時候我懂得自然的規(guī)律和法則，六十歲時無論聽到什么，不用多加思考，都能領(lǐng)會其中的意思，并明辨是非。七十歲我的道德修養(yǎng)到了一定的程度便可以隨心所欲地做事，而不逾越法度規(guī)矩。”
在我看來，這是一個大致的人生的路標(biāo)，在這些路標(biāo)上面。有幾個重要的階段被孔子很重要的強調(diào)了出來�？鬃铀f的” 十有五而志于學(xué)”，是他自己的一個起點，也同樣是對學(xué)生的一種要求。
孔子曾經(jīng)說過:”我非生而知之者，好古，敏以求之者也�！彼钦f，自己并不是生下來便了解很多事情的，只不過是對古人的經(jīng)歷與事情非常感興趣，而一直不斷的學(xué)習(xí)。對于今天這樣一個信息化的時候，需要學(xué)習(xí)的東西非常多�，F(xiàn)在許多的孩子并不是”十五向?qū)W”了，可能上幼兒園的時候就開始學(xué)習(xí)了。但我覺得這樣并不一定管用，并不一定對孩子的未來有用。孔子說過:”學(xué)而不思則罔，死而不學(xué)則殆”要邊學(xué)邊思考，還要去應(yīng)用。把自己先進(jìn)所學(xué)的只是去最大化的利用的一種學(xué)習(xí)的方式。就在這樣一種學(xué)于思的磨礪與歷練之中，不斷提升自己，慢慢地有所感悟，一直到孔子所說的30歲。
“三十而立”，我想對于身處現(xiàn)在這個社會背景下的我們來說，在我們現(xiàn)在所出的這個年齡段就要”有所立的趨勢”了。在我看來，三十而立的”立”字是非常有含義的。立要是內(nèi)在的立，只有內(nèi)在的立了，才能在以后的人生中定義自己的位置。就拿很簡單的登山來說，泰山上有副對聯(lián)”海到盡頭天作岸，山登絕頂我為峰�！边@句話講得并不是說登山，就是把山給征服，而是自己站在山巔之上，山提升了自我的高度。所以，我覺得，三十而立的立并不是指外在的立，而是內(nèi)心的立，是忠于自己的心靈，并不是外在。就像晉代名士王徽之在雪夜乘小舟去訪問朋友一樣，帶了朋友的家的門前不敲門轉(zhuǎn)身就走了。這是為什么?是因為他想念這個朋友遠(yuǎn)道而來，而到了朋友家門前，興盡而返。
從三十歲到四十歲，便從”而立之年”到了孔子所說的”不惑之年”不惑中的惑，顯然就是迷惑的意思。在人之前的四十年的光陰之中，人一直在不斷地從這個世界上獲取著東西，金錢，名譽等等。當(dāng)這些東西越來越多的時候，人們便會變得”惑”，所以孔子便提出來”不惑”。在之前的人生中，人已經(jīng)獲得了許多許多的東西，有有用的，當(dāng)然也有不需要的東西，現(xiàn)在的人就應(yīng)該把不需要的東西舍棄。人的內(nèi)心就像一棟房子，人剛剛搬進(jìn)去的時候房子里面什么也沒有，慢慢的，人一點一點的布置家具，進(jìn)行裝潢，不知不覺的東西越來越多。最后發(fā)現(xiàn)連自己的地方都沒有了。最后導(dǎo)致的就是被金錢和榮譽所迷惑，迷失了自己的內(nèi)心�？鬃釉凇墩撜Z》中提出的”四十而不惑”便是闡述這個道理。不惑便是舍棄那些會迷惑自己，自己不真正需要的東西。
“五十知天命”。孔子所過”不怨天不尤人。下學(xué)而上達(dá)。知我者其天乎?”這句話的大致意思就是”下學(xué)，學(xué)人事，上達(dá)，達(dá)天命�！比松c天命都是不定的，沒有什么埋怨的。所以，孔子所說的”知天命”當(dāng)中，知是很重要的。要能夠了解自己的天命，能觀察到冥冥之中的事情，辨析人間好壞，能了解到這些都是自然的事情，那么就能平心靜氣的去面對了。我們經(jīng)常說不要怨天由人，可又有多少人能做到，不去抱怨，不把一些責(zé)任推卸給別人。這么難的事情孔子怎么能做到呢?是因為�？鬃右笞约�，比要求這個社會，要求別人應(yīng)該怎么樣，都重要得多。所以五十知天命，也就是說到這個時候內(nèi)心已經(jīng)能了解到一個真實的世界，不會怨天尤人。能做到知，其實也就是把學(xué)習(xí)到的各種知識，在篩選之后，融匯到一起，并進(jìn)行提升。當(dāng)知天命之后，就要來到孔子所說的”耳順之年”了。
“耳順”便是無論什么樣的話都能聽進(jìn)去，都能站在發(fā)言者的立場去想問題。在知天命之后，孔子提出”六十而耳順”在知曉天命后，區(qū)最大限度的包容他人。一個人要是想做到耳順，我想就要讓自己的心胸變得寬廣。
七十而從心所欲，不逾矩。便是最后一個境界，也是最高深的境界了。人活到了70歲�？隙ń�(jīng)歷過了無數(shù)坎坷，就像俗話說的”走過的橋，比年輕人走過的路還要多”。到所有坎坷都經(jīng)歷過所有的規(guī)矩已經(jīng)成為生命習(xí)慣時。那么就能隨心所欲了。有這樣一個故事，在一所佛寺里面供著一個花崗巖雕刻的非常精致的佛像，每天都有很多人到佛像面前來膜拜。二通往這座佛像的臺階也是由跟他采用同一座山的花崗巖砌成的。終于有一天，臺階不服氣了，他們對那個佛像提出抗議。你看我們本是兄弟，來自于同一座山，憑什么人們都踩著我門去膜拜你?佛像談?wù)劦膶λ麄冋f，因為你們只經(jīng)過幾刀才走上了今天這個崗位，為我是經(jīng)過千刀萬剮才得以修成佛。孔子所描繪的幾個人生境界，都是非常注重內(nèi)心，要到最后，必須先要經(jīng)過千錘百煉才行的。
孔子所說的境界，是我們在不同人生階段所參照的鏡子。在現(xiàn)在這個快節(jié)奏的社會里面，我們更需要這樣一個有條理，有序的生活。英國科學(xué)家之前做過一個實驗: 他們?yōu)榱嗽囈辉嚹瞎线@樣一種普普通通的廉價的植物生命力能有多強，就在很多很多同時生長的小南瓜上加砝碼，砝碼的重量就是小南瓜所能承受的極限。 這樣，不同的南瓜壓不同的砝碼，只有一個南瓜壓得最多。從一天幾克到幾十克、幾百克、幾千克，這個南瓜成熟的時候，上面已經(jīng)壓了幾百斤的重量。 最后的實驗是把這個南瓜和其他南瓜放在一起，大家試著一刀剖下去，看質(zhì)地有什么不同。當(dāng)別的南瓜都隨著手起刀落噗噗地打開的時候，這個南瓜卻把刀彈開了，把斧子也彈開了，最后，這個南瓜是用電鋸吱吱嘎嘎鋸開的。它的果肉的強度已經(jīng)相當(dāng)于一株成年的樹干! 這個例子告訴我們生命中的壓力，也許可能更好的激勵我們。在當(dāng)今競爭的壓力下，我們也許能夠在20歲就領(lǐng)悟到孔子所說30歲要領(lǐng)悟的東西，在30歲就能領(lǐng)悟到40歲的境界，那對于現(xiàn)在的我們來說，真的是太有用處了。
讀論語的心得 篇23
《論語》歷年來被譽為一切炎黃子孫必不可少的人生教科書。讀了《論語》后，我有所感悟。同時也油然而生出對儒家文化，對孔夫子的敬佩。
我在書中認(rèn)識了一個多才多藝、誨人不倦的孔子，一個食不厭精、懂得生活樂趣的孔子。曾子《吾日三省吾身》：為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎，傳不習(xí)乎。，為求看看自我是否忠誠，守信及溫習(xí)了。對自我有嚴(yán)格的要求，真令我敬佩啊!
子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”這一則讓我深刻地理解到了學(xué)習(xí)和做人的方法：對于知識，“學(xué)”只是一個認(rèn)識過程，“習(xí)”是一個鞏固過程，要想掌握更多知識，必須“學(xué)”與“習(xí)”統(tǒng)一齊來，僅有用知識豐富自我的頭腦，才能成為一個有價值的人。
這短短的一則語錄讓我聯(lián)想到了我身邊的人，他們憑借著自我的才能和毅力。努力學(xué)習(xí)，溫習(xí)，最終成為一個才華出眾的人。我們不也這樣嗎?如果我們被憂心煩惱甚至怨恨蒙蔽了雙眼，那么勢必會影響自我的工作和學(xué)習(xí)。否忠誠，守信及溫習(xí)了。對自我有嚴(yán)格的要求，真令我敬佩啊!
我在生活中還有很多沒有像孔子與他的弟子做到，比如，不守信用，性格軟弱，說臟話，不懂禮貌等。可是，讀了論語后，我被深深地感動了，領(lǐng)悟到了一些做人的基本道理。不會那么不懂事了。
《論語》講的肯定能使我們有所收獲，《論語》讓我感到了幾千年前的偉大思想家，教育家孔子的思想。朋友，多讀一些好書能夠讓我們學(xué)到更多，是的，心動不如行動，大家快點看看吧!
讀論語的心得 篇24
一看見《論語》，就讓我回想起以前在初中時代的課程中學(xué)的幾篇《論語》精文，在那個年齡階段，那些之乎者也的俗套，直叫我覺得牙酸。一恍，就時隔春秋二十余年了，今天再次拿起《論語》，又是別一樣的體味，認(rèn)真讀了幾遍后，真的感覺到：每讀一遍都有新的收獲。深讀《論語》后，悟出以下學(xué)習(xí)、做事、擇友的心得體會：
一、以《論語》學(xué)習(xí)篇
"三人行，必有我?guī)熝?、"敏而好學(xué)，不恥下問。"這是《論語》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說若幾個人走在一起，那么，其中必定有可以當(dāng)老師的人;后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí)，不以向不如自己的人請教為恥。這兩句話雖然出自于兩千多年前的孔子之口，但至今仍然是至理名言，意義重大。"三人行，必有我?guī)熝伞?這句話包含著一個廣泛的道理：能者為師。在我們的日常生活中，每天要接觸的人很多，而每個人都有自己一定的優(yōu)點，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，也可以成為我們的良師益友。
二、以《論語》做事篇
子日："工欲善其事，必先利其器"�？鬃痈嬖V我們想要先做事，必須先把做事的工具磨鋒利。那么，我們做事的利器是什么呢?捫心自問，做事無利器，唯有對待做事的誠實，對工作誠實、就不要自欺。每個人心里都對自己有一個期許，比如，希望做好事而成為一個受人尊敬的人，希望自己成為一個有出息的人，等等。但是，有的人希望受尊敬，卻去做不誠實的事情，對所做的事誠實，就是凡事要盡全力做好。做到六七十分就覺得做好了，這是不誠實。對所做的工作誠實，就是多去實踐多去思考，用知者不惑的態(tài)度去對待現(xiàn)今的工作，正如一例：孔子30歲跟師襄子學(xué)琴。師襄子教了他一首曲子后，他每日彈奏，絲毫沒有厭倦的樣子，手法從生疏漸至熟練。過了10天，師襄子讓他再學(xué)一首新曲子�？鬃哟鸬狡鋸椬嗟募记蛇�未會。又過了10天，師襄子認(rèn)為孔子彈曲很是熟練，要求他再學(xué)一首新曲子時�？鬃诱f："我雖然掌握了彈奏技巧，可是還沒有領(lǐng)會這首曲子的思想情感和作曲者啊!"又過了許多天，師襄子來到孔子家里聽琴。一曲既罷，師襄子感慨地問："你已經(jīng)知道這首曲子的思想情感和作曲者是誰了吧?"孔子興奮地說："是的!此人魁梧的身軀，黝黑的臉龐，兩眼仰望天空，一心要感化四方。他莫非是周文王嗎?"師襄子既驚訝又敬佩，激動地說："你說得對，我的老師曾告訴我，這首曲子就叫做'文王操'。你百學(xué)不厭才能達(dá)到如此高的境界啊!"
如果我們每一人都能按這種態(tài)度去對待工作，那么，紕漏百出、銜接斷鏈的現(xiàn)象就不會出現(xiàn)，工作的效能與成績就會更鮮明可見。
三、以《論語》擇友篇
人生在世，除了親屬，還要有朋友。沒有朋友的人，是被人鄙視的人;沒有朋友的人，是孤寂的人。所以，俗語講："多一個朋友多一條路，多一個仇人多一堵墻。"如何與朋友交往呢?
子曰："益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。"孔子清楚地給我們歸納出了哪三種人作為朋友對自己有益，哪三種人作為朋友對自己有害。有益的朋友有三種人：一是正直的人。二是誠信的人。三是博學(xué)多聞的人。損友也有三種：諂媚逢迎的人，態(tài)度偽善的人，夸夸其談的人。
北師大教授于丹又進(jìn)一步給我們表明了什么是三益、什么是三損。"三益"的朋友是：交"有質(zhì)"的朋友。是在做事和做人時表現(xiàn)出的正直，誠實，不驕不躁;交"有量"的朋友。對人寬容，心胸要豁達(dá)大度，要有做人的情懷。交"多聞"的朋友。廣見博識，內(nèi)涵深厚，知識豐富。"三損"的朋友是指性情暴躁。這種人頭腦簡單，自控力差，給你帶來諸多的麻煩;另一種人是"善柔"型的，做事優(yōu)柔寡斷，容易干擾你的行為，誤導(dǎo)你的決策;還有一種人更可怕，心懷鬼胎，表面稱朋友，背后下毒手。
我們每個人生活在社會這個大家庭中，要做到時時事事與人與已都滿意是很難的，需要我們結(jié)交好的朋友，從中收益，不斷的提高自己，完善自我。
《論語》作為中華民族的重要精神遺產(chǎn)，具有極大的繼承價值，讀《論語》、悟《論語》，這就是我從中覓得的修身、齊家的體會。
讀論語的心得 篇25
高山之所以高，是因為它不嫌棄一粒粒比自己小的石子。密林之所以密，是因為它不嫌棄一棵棵比自己小的樹苗。
——題記
《論語》是儒家學(xué)派的著作之一，記錄了孔子與其弟子的言行。其中不少言論富含哲理，閃爍著智慧的光芒。讀了這篇著作，我受益匪淺，不僅對孔子了解的更深更多，還知道了許多讀書學(xué)習(xí)的方法和為人處事的道理。
這本書，記載著孔子說的每一句有道理的話。“三人行，必有我?guī)熝伞！北憩F(xiàn)了孔子好問好學(xué)的學(xué)習(xí)精神，他自己成了老師，但仍然不斷求學(xué)，而我們，遇到一點點獎勵就萬分驕傲，遇到小小的困難就不理不睬。這句話告訴我們這樣一個道理：生活中我們常常能接觸到有長處的人。這些長處值得我們學(xué)習(xí)。因為只有謙虛，才能有進(jìn)步。所以，我們應(yīng)該放下驕傲，虛心向別人請教。
“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，我對這句也有了深刻的理解，它說的是：只學(xué)習(xí)不思考就會迷惑，只思考不學(xué)習(xí)就會有害。我覺得很有道理，作為當(dāng)代的中學(xué)生，學(xué)習(xí)重要，學(xué)習(xí)方法更為重要，如果只是死讀書，肯定沒有多少收獲，所以就應(yīng)該將讀書和思考緊密結(jié)合起來，才會有所收益。
論語中還有一話我也很喜歡：“己所不欲，勿施于人”。意思是我不喜歡的，你肯定也不喜歡，所以我不會給你，他不愿意做我肯定也不愿意做，所以你不會勉強我去做這件事情。讓我深刻領(lǐng)悟到，做人應(yīng)該學(xué)會換位思考，絕不要強人所難。
《論語》是中華民族文化的精華，我們應(yīng)該認(rèn)真地去讀。它深深地影響了我們的生活，其中所蘊含的豐富哲理啟迪著我們的心靈，它告訴了我們?nèi)绾螢槿颂幨�，修身養(yǎng)性。
《論語》，我喜歡!
讀論語的心得 篇26
《論語》是孔子的弟子和再傳弟子追記孔子的言行思想編纂而成，全書20篇，498章，是儒家思想和中國文化最重要的典籍。
對于大部分人來說，是從初中開始正式學(xué)習(xí)《論語》中的部分章節(jié)內(nèi)容的，然而，在中國大地上，我們從小就被耳濡目染，即無論在日常生活中，還是在工作學(xué)習(xí)中，都能深深地感受到《論語》帶來的影響。幾千年來，中國的朝代更迭，歷史的車輪也不斷滾動，唯一不變的是孔子通過《論語》等經(jīng)典著作注入到中國傳統(tǒng)思想和文化中的精髓內(nèi)容，因此，可以說《論語》是我們中華民族的一份寶貴文化遺產(chǎn)，并且它的影響力遠(yuǎn)不止在中國大地上，而是在世界范圍內(nèi)都產(chǎn)生了重大的影響，當(dāng)之無愧地被稱為東方的《圣經(jīng)》。打開《論語》去讀，像是穿越幾千年的時光隧道，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時期，產(chǎn)生了孔子這樣一個偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國、為政，涉及政治、哲學(xué)、教育、倫理、文學(xué)、藝術(shù)和道德修養(yǎng)等各方面，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術(shù)。他的思想言論不一定與我們今天所處的時代相吻合，但對于影響了幾千年的中國文化的經(jīng)書，是有必要一讀的。
作為一名當(dāng)代的大學(xué)生來說，我們可能沒有那些古今的那些文豪對論語有著獨特的見地，但是我們在讀論語的時候群有著我們自己獨到的且對我們以后的人生路有影響的見解。讀論語其實同時也似乎是在為我們自己的人生尋求答案�！墩撜Z》對于我們的工作，生活，學(xué)習(xí)以及對我們的人生態(tài)度和個人心態(tài)界有著重大的影響。下面我們一起來交流一下在《論語》的下我們的思想變化的。
學(xué)思結(jié)合，溫故知新�？鬃幼鳛橐晃唤艹龅慕逃�，在教育方面有很多精辟的言論，他主張“有教無類”和“學(xué)而不厭，誨人不倦”。從治學(xué)的角度看，他強調(diào)“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，認(rèn)為一個人要增長知識，必須認(rèn)真學(xué)習(xí)并進(jìn)行思考；他提倡“溫故而知新”，認(rèn)為時時溫習(xí)已經(jīng)學(xué)過的舊知識，由此就能獲取更深的新知識。特別是“學(xué)思結(jié)合”和“溫故知新”已成為人們長期遵循的學(xué)習(xí)規(guī)律。新的課改確立了鮮明的課改理念的最高宗旨，就是“以學(xué)生發(fā)展為本”。我們知道教師的一切都是為了每一個學(xué)生的發(fā)展。作為學(xué)生，要發(fā)展首要任務(wù)是學(xué)習(xí)，這其中包含著兩個方面的內(nèi)容：
一是學(xué)習(xí)文化知識，這就離不開“學(xué)思結(jié)合”。
二是學(xué)習(xí)如何獲得文化知識，這就離不開“溫故知新”。
只有這樣，才能用所學(xué)到的知識去解決面臨的各種各樣的問題。所以，我個人認(rèn)為今天課改新理念其實是對《論語》中有價值的孔子教育思想的繼承和發(fā)展。
相互切磋，教學(xué)相長�？鬃釉诮虒W(xué)法上提倡師生之間相互切磋、共同討論，以收到教學(xué)相長的效果�！墩撜Z·學(xué)而》記載子貢聽了孔子的教導(dǎo)后，領(lǐng)會了“如切如磋，如琢如磨”的道理，孔子非常高興。一部《論語》，實際上就是記載他們師生之間互相討論的問答情況�？鬃拥慕虒W(xué)是民主的。他樂于接受來自學(xué)生的批評，對于不肯提意見的學(xué)生反而要責(zé)怪。顏回是孔子最贊賞的弟子，但顏回對孔子的話句句順從，從來不提意見。因此，孔子責(zé)怪說：“回也，非助我也，于吾言無所不說�！币庵割伝貜膩聿幌蛩岢霾煌囊庖�，這就不能使師生之間收到教學(xué)相長的好處，所以說“顏回不是能幫助我的人”�？梢�，孔子是開明、民主的教育家。今天，我們提倡師生互動，與孔子的教學(xué)相長是一脈相承的。老師不僅教，也要在互動中學(xué)；學(xué)生不僅學(xué)，同時也要在互動中教。師生共同對自己和對方的發(fā)展成長負(fù)責(zé)。
這是對于讀書方面的一些分享。當(dāng)然，讀書時我們不免要去思索人生，總是習(xí)慣性的想去拿自己和書中人物去作比較的，其實這些比較都是必要的，其實我們很多時候會去選擇比經(jīng)歷，與其這樣還不如去比一下對人生的態(tài)度，儒家的思想里面有太多了�！安灰晕锵�，不以己悲�！币馑际钦f：不要因為外物的好壞而或喜或悲。恰恰相反，而我們很多時候都會因為一些無關(guān)緊要的事情去大動肝火，也還會因為一些不如意的事情而去悲傷。試問若我們擺正我們的心態(tài)會如何呢，其實我們所經(jīng)歷的一些美好或不美好的事情，可能都只是我們所必需要經(jīng)歷的，因為只有這樣我們才能讓變得更加的強大。其實就像我們曾經(jīng)學(xué)過的一段話一樣�！八�，發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于是人也，必先若其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能�！逼饭沤裰鶃�，能人將相有多少不是這樣的呢，所以我們更多的時候不要在意這些外物，以一種平和的心態(tài)去對待身邊的人和事。在人生的漫漫歷程中，到中年之時，我們再來品調(diào)我們的人生往事之時也許會發(fā)現(xiàn)，隨遇而安可能是一種極佳之心境。
《論語》是儒家思想的代表，現(xiàn)如今儒家思想正影響著世界人民的思想，它正帶領(lǐng)著中國的文化走在世界的最前沿。影響著一代又一代的人，我們讀《論語》而明了睿智。
讀論語的心得 篇27
《論語》是孔子及其弟子的語錄結(jié)集的語錄體散文，是記載孔子及其學(xué)生言行的一部書�！墩撜Z》成書于春秋戰(zhàn)國時期，是由孔子的學(xué)生及其再傳學(xué)生記錄整理而成的一本書。整本書共分20篇，分別是《學(xué)而》、《為政》、《八佾》、《里仁》、《公冶長》、《雍也》、《述而》、《泰伯》、《子罕》、《鄉(xiāng)黨》、《先進(jìn)》、《顏淵》、《子路》、《憲問》、《衛(wèi)靈公》、《季氏》、《陽貨》、《微子》、《子張》、《堯曰》。該書涉及哲學(xué)、政治、經(jīng)濟，教育、文藝等諸多方面，內(nèi)容非常豐富，是儒學(xué)最主要的經(jīng)典著作。同時，該書語言精煉而形象生動，是語錄體散文的典范。
對于《論語》，我也只是大概地讀了幾遍，沒有去深入地考察研究，但即便是這樣，也在字里行間被孔子的言行深深地感動，為他的寬宏仁愛的胸襟和超人的智慧折服！也許會有許多現(xiàn)代的年輕人對于這本老祖宗留下來的書不屑一顧，覺得都已經(jīng)是21世紀(jì)了，那種老朽的思想早已經(jīng)不適合我們現(xiàn)在了。其實正好相反，生活在物質(zhì)欲盛行的年代的我們越是應(yīng)該靜下心來好好讀讀這本《論語》，聽聽我們的老祖宗給我們講講仁愛、孝順、誠信、和為貴等的為人處事的道理。
這樣我們才不會被無盡的物質(zhì)欲望沖昏了頭，離我們的本真越李越遠(yuǎn)。其次，論語里面的一些學(xué)習(xí)方法和技巧等，到現(xiàn)在看來還是很有實用性的。當(dāng)然，畢竟是那個時候的著作，里面的一些思想在現(xiàn)在我們看來是片面的或者完全是錯誤的，所以，我們要用批判的眼光去讀這本書，取其精華，取其糟耙。對于這本影響了幾千年的中國文化的經(jīng)書，我們現(xiàn)代人是很有必要一讀的。下面我就大概地講下我讀這本《論語》的一些心得體會。
一、要善于學(xué)習(xí)，虛心求教
《論語》里面雖然大都是講中國倫理道德和我們民族傳統(tǒng)的文化思想，但也有些孔子關(guān)于學(xué)習(xí)方面的經(jīng)典論述，這些論述到我們現(xiàn)在看來都是非常有理的，都是值得我們?nèi)ズ煤脤W(xué)習(xí)的地方。例如，《論語》里面講到“工欲善其事，必先利其器；士欲宣其義，必先讀其書�！边@些告訴我們現(xiàn)在應(yīng)該抓住機會不斷地學(xué)習(xí)，提高自身能力和素質(zhì)，以后進(jìn)入了社會才能游刃有余，才能有所作為。學(xué)習(xí)首先要勤奮，其次要有科學(xué)的學(xué)習(xí)方法。勤奮不僅是一種精神，更是一種方法，就是要勤學(xué)、勤記、勤思，“溫故而知新”，從以前學(xué)過的內(nèi)容里面再發(fā)現(xiàn)新的知識。子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”“學(xué)”是“思”的基礎(chǔ)，“思”要在“學(xué)”中進(jìn)行，二者相輔相成，缺一不可。一個人要增長知識和才干，就必須認(rèn)真讀書和思考，兩者不可廢，要養(yǎng)成經(jīng)常思考問題和總結(jié)自己的習(xí)慣。
孔子很重視學(xué)習(xí)的態(tài)度，不僅要求我們要“敏而好學(xué)”，還強調(diào)我們要終身“好學(xué)不厭”，要有一個活到老，學(xué)到老的心態(tài)。同時他提倡我們“不恥下問”和虛心求教，鼓勵我們時刻反省自己，及時發(fā)現(xiàn)自己的缺點和不足，然后加以改正�？鬃诱f：“三人行，必有我?guī)熝�，擇其善者而從之，擇其不善者而改之”。這里的“三人”當(dāng)然不會都是強于自己的人，大多時候是我們身邊無數(shù)的普通人。對于生活在我們身邊的人的“善者”之處，我們就要及時吸收借鑒過來，進(jìn)而提升自己：對于“不善者”之處，我們要引以為戒，改正自己也有的缺點。這里指出無論何時何地都要虛心向別人學(xué)習(xí)，因為每個人都是有自己的優(yōu)點，都有值得我們?nèi)W(xué)習(xí)的地方。這些看似很簡單的幾句話，卻道出了我們學(xué)習(xí)的最重要的方法和態(tài)度，很值得我們現(xiàn)代人去好好品味和學(xué)習(xí)。
二、要對人仁愛，孝順守禮
孔子說：“君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是�！保ā独锶省罚�，我們知道“仁”是孔子思想中的核心的觀念和價值。孔子認(rèn)為“仁”是君子的本質(zhì)所在，告訴我們要做一個正直誠信的君子，首先必須要學(xué)會仁愛。子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。”意思是指在家就孝順父母；出門在外時，則謙恭有禮，對人如兄弟一般，謹(jǐn)慎而誠實可信，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人�，F(xiàn)代人一般都希望得到他人的關(guān)愛，得到他人的尊重，但他本人首先卻沒有做到對別人給予關(guān)愛和應(yīng)有的尊重，這種事是值得我們好好思考的問題�！凹核挥�，勿施于人”，孔子提倡仁愛，提倡我們本著平等和理性的態(tài)度去對待每一個人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之，我們要先學(xué)會去關(guān)愛他人，這樣才能得到別人的關(guān)愛。
其次，孔子對孝道和禮節(jié)非常注重�！稙檎防镉芯湓捒钻P(guān)于孝道的話，即“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮�！边@段話的意思是講：“父母在世的時候，我們要依禮服侍他們；父母不在世了，我們要依禮埋葬他們、依禮祭祀他們�！薄墩撜Z》里對孝的語錄是比較多的，這也說明了我們這個國家歷來是重視“孝道”的。從這段話里，我們還是看出了孔子在各種各樣的孝道里提倡的以順為主的思想。再如，“今之孝者，是為能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”，即說如果對父母在感情上不尊敬和愛戴的話，僅是物質(zhì)上的奉養(yǎng)，又與犬馬有什么區(qū)別呢？這些話就告訴我們要多關(guān)心長輩，�；丶铱纯矗粏沃皇墙o點錢給父母就算了。不過，孔子對“孝”的有些闡述在我們現(xiàn)在看來是不合理的，例如孔子說：“父在觀其志，父沒觀其行，三年無改于父之道，可謂孝矣�！�
三、要正直誠信，廣交良友
孔子很提倡正直誠信的品格，經(jīng)常提起君子這個名稱�？鬃诱J(rèn)為，君子主要是用來指有道德、有修養(yǎng)的，具有完善人格的和高尚的情操人。在我們現(xiàn)在看來那也就是一個正直而誠信的人。對于君子所具有的正直誠信的品格，孔子有很多的論述。例如，他說：“君子上達(dá)，小人下達(dá)�！闭J(rèn)為君子的生命是向上發(fā)展和延伸的，小人的生命是是向下發(fā)展和延伸的，孔子道出了君子一個正直上進(jìn)的品質(zhì)�？鬃佑终f：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚�！�，在他看來君子應(yīng)該是正直的，光明正大的，是沒有什么見不的人的東西的�？鬃雍苤匾暼说恼\信問題，他說：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”，可見誠信對于我們是多么重要，一個人不講信用，就像大車少了輗，小車少了軏，車子還怎么能走呢？孔子教導(dǎo)我們，無論是個人的修身養(yǎng)性還是待人接物，無論是做學(xué)問、教學(xué)生還是治理國家，誠實守信都是一個應(yīng)當(dāng)遵守的基本道德準(zhǔn)則。
《論語》里寫到：“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？”，“益者三樂，損者三樂。樂節(jié)禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣�！笨梢娍鬃訉ε笥阎g的交往是很看重的，在他看來朋友有時也是良師，可以幫助我們提高自己的品德修養(yǎng)。當(dāng)我們要實現(xiàn)自己的某種崇高的價值或理想時，志同道合的朋友的幫助是不可缺少的。當(dāng)然，孔子擇友的標(biāo)準(zhǔn)很嚴(yán)格的�！盁o友不如己者”，告訴我們交友必須交優(yōu)秀的人，德才兼?zhèn)涞娜�。對于與人交往時，孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和”。從人際交往來說，“和”指與不同類型的人交往，“同”是指只與氣息相投的人交朋友。朋友相交重在一個“信”字，論語里說：“？？與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣�！蔽矣X得這是人與人交往的基本前提，沒有“信”根本不能交往，何來朋友�？鬃痈嬖V我們要廣交良友，誠信交友，因為在人生的各個階段，我們都需要朋友的相伴，那樣我們才不會孤獨和無助，我們的人生才更加地順暢，更加地有多彩。
四、要自然平和，泰然處世
《論語》的精華之一就告訴我們，如何用平和泰然的心態(tài)來對待生活中的缺憾和苦難。論語里的一則讓我記憶深刻，子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也，未若貧而樂，富而好禮者也�！笨鬃铀^的人生更高的境界是什么呢？一個人不僅安于貧賤，不僅不諂媚求人，而且他的內(nèi)心有一種清亮的歡樂。這種歡樂，不會被貧困的生活所剝奪，他也不會因為富貴而驕奢，他依然是內(nèi)心快樂富足、彬彬有禮的君子。這種自然、平和、泰然處世的心態(tài)絕對是值得生活在當(dāng)代的我們?nèi)プ非蟮��？鬃犹岢安辉谄湮徊恢\其政”，隱含著就是“在其位要謀其政”。在我們工作中每個人都有自己的崗位，做好本職工作是前提，不追求我們做的工作要多么偉大的，只要跟我們的實際能力相符合就可以。
令我印象很深刻的是《論語·先進(jìn)》“侍坐”�？鬃雍退膸讉�學(xué)生談?wù)撍麄兏髯缘睦硐�。在孔子的其他學(xué)生都說出自己的“遠(yuǎn)大”理想后，曾皙卻對孔子說自己的理想是，“暮春者，春風(fēng)既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞霧，詠而歸”。我們每個人都有自己的理想，但是在匆匆忙忙周而復(fù)始的工作節(jié)奏中，我們內(nèi)心深處的心靈的聲音則恰恰被遮蔽了。正如于丹老師所說，理想和行動的關(guān)系，就如同引線和風(fēng)箏的關(guān)系。這個風(fēng)箏能飛多遠(yuǎn)，關(guān)鍵在于你手中的線。而這條線，就是你的內(nèi)心愿望。你的內(nèi)心越淡定，越從容，你就越會舍棄那些激烈的、宏闊的、張揚的、外在的形式，而尊重安靜的、內(nèi)心的聲音。
這會使你走到社會角色中的時候，能夠不失去自我，能夠有擔(dān)當(dāng)，能夠做到最好。也許不同于“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”那樣的沉重，它卻是所有那些人生大道社會理想得以實現(xiàn)的內(nèi)在基礎(chǔ)。
論語對于我們來說是一個循循善誘的教師，又是一個正直、坦率、寬容的友人，由它可以映射著我們的道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子，讓我們在生活中找準(zhǔn)自己的方向�！墩撜Z》從多種角度反映了孔子的思想特征，作為兩千多年前的著名思想家、教育家，孔子和我們今人依然有許多共同之處。對于生活在充滿物質(zhì)欲的21世紀(jì)的我們，其中的許多思想是我們的精神楷模，是我們應(yīng)該去追求和學(xué)習(xí)的。
對于論語給我們的啟示，許多人都各有各的看法。于丹在《論語心得》中闡明：“《論語》告訴大家的東西，永遠(yuǎn)是最簡單的。《論語》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活”。我最欣賞的，就是于丹教授對《論語》的這種簡單、快樂的感悟。所以，有時間就去讀一讀《論語》吧。
讀論語的心得 篇28
在我讀的書中，我印象最深的是《論語》中《季氏十六》那篇文章。它說人可以分成四種;一種是生下來就懂得的人;一種是經(jīng)過學(xué)習(xí)才懂得的人;一種是經(jīng)過發(fā)奮圖強、努力學(xué)習(xí)才懂得的人;最后一種是要經(jīng)過刻苦努力學(xué)習(xí)才能懂得卻偷懶不肯學(xué)習(xí)的人。
我認(rèn)為這個世界上第一種人幾乎沒有，第二種人也很少，大多數(shù)是另外二種人。所以我們每個人都要發(fā)奮圖強、努力學(xué)習(xí)，才能成為有用的人才�？刹灰龅谒姆N人，不學(xué)習(xí)就想成功。也不要高估自己的實力，自以為是第一種人而不去努力學(xué)習(xí)，變成了第四種人。一輩子都一事無成。
讀論語的心得 篇29
《論語》一書可謂是“圣人之言，行身之則”。如果你認(rèn)為《論語》已經(jīng)過時，那就大錯特錯了。
《論語》第一篇學(xué)而，第一段“子曰：學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”這是眾人耳熟能詳?shù)模驗橐呀?jīng)列入了中學(xué)語文課本。
《論語通譯》是這么翻譯的，孔子說：“學(xué)習(xí) 了而時常溫習(xí)，不也高興 嗎?有朋友 從遠(yuǎn)方來，不也快樂 嗎?別人不了解我，我并不抱怨，不也是君子嗎?”
《論語》一書實在是博大精深，它是我們?nèi)松肋h(yuǎn)的燈塔�？鬃悠淙烁请y得的圣賢，他更是我們永遠(yuǎn)學(xué)習(xí)的榜樣。
讀論語的心得 篇30
一提到《論語》就會馬上想到孔子，想到他對弟子的教誨。《論語》這書是全世界的精華寶典，《論語》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。共二十篇，成書時間大約在春秋戰(zhàn)國時期。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。與《大學(xué)》《中庸》《孟子》《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《易經(jīng)》《春秋》并稱“四書五經(jīng)”。為后人研究孔子思想的主要資料。
《論語》以記言為主，“論”是一串的意思，“語”是話語�！墩撜Z》成書于眾手，記述者有孔子的弟子，有孔子的再傳弟子，也有孔門以外的人，但以孔門弟子為主。善于通過神情語態(tài)的描寫，展示人物形象。書中不僅有關(guān)于他的儀態(tài)舉止的靜態(tài)描寫，而且有關(guān)于他的個性氣質(zhì)的傳神刻畫。
此外，圍繞孔子這一中心，《論語》還成功地刻畫了一些孔門弟子的形象。如子路的率直魯莽，顏回的溫雅賢良，子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟灑脫俗等等，都稱得上個性鮮明，能給人留下深刻印象�？鬃右虿氖┙�，對于不同的對象，考慮其不同的素質(zhì)、優(yōu)點和缺點、進(jìn)德修業(yè)的具體情況，給予不同的教誨。表現(xiàn)了誨人不倦的可貴精神。據(jù)《顏淵》記載，同是弟子問仁，孔子有不同的回答，答顏淵“克己復(fù)禮為仁”，答仲弓“己所不欲，勿施于人;己所欲 慎施于人”，答司馬中“仁者其言也讱”。顏淵學(xué)養(yǎng)高深，故答以“仁”學(xué)綱領(lǐng)，對仲弓和司馬中則答以細(xì)目。又如，同是問“聞斯行諸?”孔子答子路：“又父兄在，如之何其聞斯行之!”因為“由也兼人，故退之。”答冉有：“聞斯行之。”因為“求也退，故進(jìn)之。”這不僅是因材施教教育方法的問題，其中還飽含孔子對弟子的高度的責(zé)任心。
自從秦始皇的那個時候有“炆書坑儒”，打打打急了《論語》的傳播，可自從漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”以來，儒家思想統(tǒng)治中國近20xx年�！墩撜Z》當(dāng)然也就穩(wěn)坐了20xx年的寶座。直至20世紀(jì)初新文化運動提出“打-倒孔家店”的口號，《論語》的地位才開始動遙文-化-大-革-命時期深刻的“批林批孔”，更進(jìn)一步瓦解了儒家思想對人們的束縛，《論語》從此埋沒人間。當(dāng)我們拿著一本《論語》看時，可能剛開始覺得只是幾句簡單的話罷了，可是細(xì)細(xì)品讀，孔子及其弟-子的政治思想、人生觀、世界觀、教育理念等幾乎都包含在語錄的字里行間。《論語》里最常見的詞匯，無非是中庸、君子、禮仁云云。
中庸卻是《論語》里最容易理解的而最難做到的。中庸指的是“對人處事采取不必要的爭端，但過度的“忍”卻能使一個民族沉睡，古代中國的發(fā)展就是一個有的證據(jù)。中庸是儒家的為人之道，體現(xiàn)了儒家學(xué)派的軟弱性。君子是一個意義深刻的詞。從小就聽說什么“君子動口不動手”、“觀棋不語真君子”等，感覺君子就像個呆呆的人似的。事實上，君子就是孔子他們?nèi)寮覍W(xué)派的一種自稱，是理想的“中庸”的人。比如“君子不器”、“先行其言而后從之斗”，都體現(xiàn)了君子的優(yōu)良品質(zhì)。與君子相對的當(dāng)然就是小人了，小人并非是壞人，只是素質(zhì)沒有君子高罷了。這些只是概括性的結(jié)論而已，事實上，孔子對待不同的人，對于它們就有不同的解釋，這才是最有意思的，孔子主張因材施教，這對我們現(xiàn)在的教育也很是用的。
禮，表現(xiàn)了孔子對當(dāng)時社會的不滿�？鬃由钤趧邮幉话驳拇呵飼r代，諸侯國不遵守“周禮”，鬧得一團(tuán)烏煙瘴氣。孔子在這里發(fā)出自己的不滿，發(fā)出自己的呻吟，“還老百姓們一個和平安全的生活”。
仁，是孔子的道德觀，這后來發(fā)展成為了他學(xué)生孟子的政治主張�？鬃诱J(rèn)為，“克己復(fù)禮為仁”�？酥谱约海裱�“禮”，這就便是“仁”了。“仁者愛人”，這里愛的“人”是指上層社會的王室貴族;尊重朝廷貴族，“不犯上”，也說明孔子對“禮”的尊重。此外，孔子還把“仁”當(dāng)作“人”的標(biāo)準(zhǔn)：“仁者，人也。
作為學(xué)生，我們應(yīng)懂得“學(xué)而不思則惘，思而不學(xué)則殆”的道理。這句話的意思是“只知道學(xué)習(xí)卻不思考，就會因為迷惑而無所適從;只知道思考卻不去學(xué)習(xí)，就會對所有事情一知半解，不懂裝懂。”我們應(yīng)該熟悉學(xué)而時習(xí)之，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”“我日三省吾身，為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”“三人行則必有我?guī)熝�，擇其善者而從之，其不善者而改�?rdquo;這些話，我們差不多都會說，可是我們真能做到的又有幾個，那就“先行其言而后從之”吧。
我覺得孔子是個勤奮、樂觀、大度的人，還是一個謙虛的人，在述而第七中的第二則：子曰：“默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉?”把所學(xué)的知識默默地記在心里，勤奮學(xué)習(xí)而不滿足，教導(dǎo)別人而不倦怠，對我來說，做到了哪些呢?孔子真是太謙虛了，作為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，所說所做有很多都對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，一個如此重要的偉人，還說出如此自謙的話，的確值得我們學(xué)習(xí)。
如，子曰：“衣敝缊袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與?‘不忮不求，何用不臧?” 子路終身誦之。子曰：“是道也，何足以臧?” 何者為尊，有權(quán)者為尊，何者為貴，有錢者為貴。既無權(quán)又無權(quán)的小民，自然要自卑而下賤了。所以飯店的服務(wù)生見了經(jīng)理難免唯唯諾諾，門衛(wèi)見了大款總要點頭哈腰。像子路這樣，穿著破布袍子和有錢人在一起，不卑不亢，實在難得。
要我看，尊卑貴賤雖然是一種事實，但卻是最不合理的地方。在上天的眼里，人都是平等的，每個的生的時候，沒有唅著金子出生的，死的時候，上帝也不會為大款高官派專車。所以在上帝的眼里人并沒有貴賤之分 。我們?nèi)祟愄柗Q是萬物之靈，其實從億萬年的眼光看，我們?nèi)祟惡螄L不是宇宙中可憐的過客?宇宙永恒，人生有限，有這樣石火電光中論尊卑貴賤，有什么意義?
所謂的尊卑貴賤都是以勢力的眼光看的結(jié)果，其實一個人干什么，能做多大的官，發(fā)多大的財，自己能把握的不多，不能不承認(rèn)有很大的命運因素。所謂富貴莫強求是也。但是從人性上來看，就是眾生平等，沒有貴賤區(qū)別�？墒乾F(xiàn)實世界，畢竟是一個尊卑的世界。這也是個事實。陶淵明當(dāng)縣令要接見上司，就得卑躬屈膝，可是他終于不愿為五斗米折腰，于是隱居了，這是惹不起躲的起的哲學(xué)。多少有點消極逃避的味道。相比之下，子路既不躲起來隱居，又不卑不亢的與權(quán)貴交往，這樣的境界要更高。
所以，見了大人物，見了大款，不要自卑，要有自己的尊嚴(yán)。生命是平等的，人性是平等的，為什么要自卑呢?小人物有小人物的命運，但小人物也有小人物的自尊。我們沒有錢沒有權(quán)，這的確不是件另人高興的事，但如果既沒權(quán)又沒錢，再沒有了尊嚴(yán)，那豈不是更輸?shù)靡桓啥䞍袅�。我們要保持平常心，凡事通過正當(dāng)?shù)呐�，能成功就成功，不成功就算了，不做非份之想，不做非份之想，就能保持人格的獨立。所謂人到無求品自高。
我不想說《論語》你必須去讀，但我們確實需要去讀，它就是我們的精神營養(yǎng)品，我們都知道一個人如果缺少營養(yǎng)就會影響到健康，而《論語》正是會影響我們一生的難得之物。