人間詞話讀書筆記3篇
誰道落花無情意?
詞，自古以來就是一種文化的詮釋，和詩歌一樣，它是我們?nèi)A夏文化中一朵璀璨奪目的奇葩。喜歡古老的中國文化，更喜愛精美絕倫的詞，因而愛上了《人間詞話》。
在細(xì)雨紛紛的暮春，最愜意的莫過于手捧書卷，憩于窗欞之旁，沏一壺香茗，享受極致的幽雅。好茶美景，名書在懷，實(shí)是人生一大樂事!細(xì)品《人間詞話》，讓靈魂在古詞中得以沖滌，然后緩緩地，帶著清新的心情，讓蟄伏的心靈重新煥發(fā)活力。
境界，是王國維先生最為看重的一個(gè)詞語，也是全書的核心。“有境界自成高格，自有名句。”此言一出，如金石擲地。若無青蓮居士的曠達(dá)之境，怎會(huì)有“西風(fēng)殘照，漢家陵闕”的千古氣象?若無歐陽修深沉之境，怎會(huì)有“人間自是有情癡，此恨無關(guān)風(fēng)與月”“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”的慨嘆?若無稼軒的豪放之境，怎會(huì)有“醉里挑燈看劍，夢(mèng)回吹角連營”的塞上絕唱?若無李后主幽婉之境，又怎會(huì)有“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”的幽怨之曲?
在《人間詞話》中古人造境不外乎以下三種：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”。此境雖過于平直，然登高遠(yuǎn)望，無遮無攔，妙在深遠(yuǎn)、曠達(dá)。凡造此種境界必以氣象取勝，無大胸襟，大豪氣難以為之。“大漠孤煙直，長河落日?qǐng)A。”、“西風(fēng)殘照，漢家陵闕。”是也，讀罷令人神清氣爽，胸襟開闊。
“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”此境雖有些柔弱，然感觸細(xì)膩，凄婉動(dòng)人，妙在情真、意切。凡造此種境界必以性情取勝，無細(xì)致的感受，癡迷的情懷難以為之。“不堪盈手贈(zèng)，還寢夢(mèng)佳期。”、“兩情若是長久時(shí)，又豈在朝朝暮暮。”是也，讀罷令人柔腸百轉(zhuǎn)，纏綿悱惻。
此二種境界易造，古詩詞中出現(xiàn)也最多，若論造境之難，之高妙當(dāng)在第三種境界——“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”。此境之妙在于“頓徹”，要入乎物中，又要超然物外，無宇宙間的大智慧而不可得�；蛟S唯“靈性”二可當(dāng)之。凡含此境之作必為神品。“采菊東籬下，悠然見南山。”、“飄飄何所似，天地一沙鷗。”是也。
造境之種類有三，造境之法卻只有一個(gè)“真”。“境非獨(dú)謂景物也，喜怒哀樂亦人心中之一境界。故能寫真景物，真感情者，謂之有境界，否則謂之無境界”。
欲成大事者，必須下定決心在自己的路是一直走下去，披荊斬棘，百折不回。然而第三境界——“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”——卻具有更豐富的內(nèi)涵。是的，成功的靈感是一個(gè)不速之客，它永遠(yuǎn)在不經(jīng)意間光顧，如電光乍現(xiàn)。然而將這句話細(xì)細(xì)品呷，仿佛又能讀出一種超脫成功的喜悅，透著一絲智慧的禪意。
忘不了李后主之詞——那以血書成的文。在他的筆下，詞不再是風(fēng)月筆墨，而是生命與亡國之恨的長吟。“詞人者，不失其赤子之心者也。”李煜的詞之所以扣人心弦，是因?yàn)闊o論順境逆境，他都保有著一顆赤子之心。國破家亡，從君主淪為階下囚的命運(yùn)不但沒有吞噬他的赤子之心，反而使他的性情愈發(fā)純粹，而他的痛苦也愈發(fā)深刻。“自是人生長恨水長東”，這份深切的亡國之痛，也許深深觸痛作為前清遺老的王國維先生，在他的內(nèi)心引起了激烈的共鳴。作為前清遺民，眼看國運(yùn)日下，世道蒼涼，王國維先生卻只能是徒有心焦，也許他也曾感慨過“寧為百夫長，勝作一書生”。也許他也想褪下長袍馬褂，換上盔甲，一如東坡筆下“會(huì)挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”，保家衛(wèi)國。
在昆明湖畔，王國維先生縱身一躍，帶著一腔的熱血以及滿懷的無奈與憤懣，在年富力強(qiáng)之際早早結(jié)束了自己的生命，令人扼腕嘆息。也許那人心動(dòng)蕩的民國亂世，無從存放他的信仰，只有那方悠悠清泠的湖水，才是那顆赤子之心安眠的歸宿。我輕撫書冊(cè)，昔人已去，然而這由幾十條短句組成的著作，仿佛珠玉之聲，在每個(gè)愛詞者耳畔輕奏。
落花流水春去也，天上人間。
詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。五代北宋之詞所以獨(dú)絕者在此。
靜安先生以“境界”二作為文篇開首，奠定了中心，一詞知因，至于這果，還是要細(xì)細(xì)來品。葉嘉瑩先生曾提出過《<人間詞話>基本理論—境界說》，縱觀各位學(xué)者，讀者的評(píng)價(jià)多以“境界”而起。
詞始于唐，定型于五代，盛行于宋。與詩似而大不同，相對(duì)而言，詞的規(guī)格，平仄，韻律更為嚴(yán)謹(jǐn)，卻較多數(shù)書讀者傾心。我個(gè)人自小愛詞就甚于詩，有些許受不了詩那種五言七律的正統(tǒng)規(guī)格，卻作詩多于詞，詩的主體更易把握，不易離神。而詞雖然熟知?jiǎng)?chuàng)作基準(zhǔn)，稍有不慎便易離神，換種說法散神。與靜安先生所說“境界”差不多。
“有境界則自成高格。”可見得，境界之于詞在靜安先生眼中的重要性。其境界為人不同為人同，故可獨(dú)樹一幟，從詞的發(fā)展來看，出彩詞作便是向我們一一印證了其沉淀的瑰麗。
《人間詞話》是靜安先生的大作。古往今來，仁者見仁，智者見智。其對(duì)詞的評(píng)價(jià)極到位，以西方美學(xué)的觀點(diǎn)定義了中國傳統(tǒng)文化瑰寶，可是卻也如葉嘉瑩先生所言，受到中國封建古典文學(xué)的影響，使《人間詞話》沿用文言體，評(píng)價(jià)雖簡潔精煉，卻無法給讀者呈現(xiàn)出透徹的品詞之想，便略顯不足。這也是《人間詞話》被一些人所排斥的原因之一。
于我而言，其不然，這種言盡意未盡的表達(dá)方式，其實(shí)是給讀者擴(kuò)展的空間。也并不是不可取。
其實(shí)寫這個(gè)，不為別的，只為了大家能多讀一遍《人間詞話》。這年頭，已經(jīng)很少有地方能擺得下一張書桌安安靜靜的看書了。
先聊聊老王吧
要了解一個(gè)人，可以從他的文章開始，當(dāng)然很多時(shí)候，反過來也成立。那就讓我們從老王開始我們一次華麗的詩詞之旅吧。
首先說說我對(duì)王老先生的態(tài)度：70%正面，30%負(fù)面。正面的態(tài)度里40%是尊重，20%是敬佩，10%是同情，負(fù)面的俺就不說了，大家細(xì)細(xì)看完，也就會(huì)明白了。
1. 近代史上的成功廣告——三大天才論
有句已經(jīng)被嚼爛了的話：古往今來中國三大天才死于水，其一屈原，其二李白，其三王國維。這話傳播甚廣，影響甚深，靜安兄的眾多忠實(shí)粉絲想必對(duì)此都篤信不疑吧。其實(shí)呢，誰也不知道最先說這句話的到底姓甚名誰，究竟是何方神圣(我比較相信一句話：google上搜不到，那就是沒有。我搜過的，查無此人)。大膽猜想一下，這位仁兄呢，只怕是某大學(xué)的廣告專業(yè)優(yōu)秀畢業(yè)生兼老王的超級(jí)粉絲，極富想象力的為本校校友作了這個(gè)天第一號(hào)廣告。廣告的特征有三：一，唬人;二，狂轟濫炸四處傳播;三、容易被意志薄弱者奉為圭臬。嗯嗯，三項(xiàng)全中，看來是八九不離十了。
屈李王三人不是同行，看看靜安兄的詩詞，再看看屈李二位的哲學(xué)歷史學(xué)論文(貌似這兩位沒寫過，寫也是不及格)，應(yīng)該是沒有什么可比性。當(dāng)然了，為了安撫一眾憤憤不平的粉絲，那也勉為其難的比上一下吧。王國維是天才，應(yīng)該也算得上一個(gè)，但是大家應(yīng)該很清楚屈李二位在中國古文學(xué)史上的地位，那是巔峰之上的巔峰，天才之中的天才。正所謂說起楚辭，必頌離騷;說起唐詩，必稱太白，離騷和唐詩，幾乎可以說代表了幾千年中華文學(xué)的淵源和鼎盛。不可否認(rèn)，王老先生足夠優(yōu)秀，但把這么大頂帽子生生的扣在老王頭上，還是嫌有些大啦。
總之呢，三天才論可以休矣。廣告而已，不必當(dāng)真。再聽到這句，您就當(dāng)多聽了個(gè)笑話。廣告這東西，信么，沒有;不信么，也沒有。
2. 王國維和《人間詞話》
對(duì)“三大甜菜之一”的王國維來說，寫文學(xué)評(píng)論應(yīng)該還算不得是他的主業(yè)，《人間詞話》看起來更像是茶余飯后的隨筆。這好比三國第一猛將呂布，武藝天下無雙，十八般兵器樣樣精熟，不但方天化戟用得牛x無比，偶爾玩玩小匕首也能玩的倍兒溜。
靜安兄的古文在當(dāng)時(shí)是絕對(duì)滿分。為啥說絕對(duì)滿分呢?人家當(dāng)年是遜帝溥儀封的“南書房行走”，還賞 “著在紫禁城騎馬”。這要是在康乾時(shí)期，那可不得了，策馬上朝，何等的威風(fēng)。清代才子仿佛只有清初朱彝尊才享有此殊榮。順便八卦一下，老朱當(dāng)年五十一歲布衣入選博學(xué)鴻詞科會(huì)試，被招入南書房，賜“紫禁城騎馬”。于是乎老朱興奮之余寫了首《恩賜禁中騎馬》：“魚鑰千門啟，龍樓一道通。趨翔人不易，行走馬偏工。鞭拂宮鴉影，衣香苑柳風(fēng)。薄游思賤日，足繭萬山中。”mmd，怎么說他呢，純粹就是一墻頭草，好歹他伯父朱茂暉也是明末復(fù)社成員，為國家危亡憂心勞力，老朱怎么就不學(xué)學(xué)同為大儒的顧炎武、呂留良拒絕清廷征召呢?當(dāng)然了，到了溥儀那個(gè)年頭，所謂“著在紫禁城騎馬”真正的賞賜就不是高頭大馬，而是一個(gè)小馬鞭(那時(shí)候溥儀也沒多少錢，估計(jì)買的還是地?cái)傌�，真委屈老王�?。老朱后來可是擔(dān)任廷試讀卷官，想來王國維的地位也不會(huì)差到哪兒去，當(dāng)時(shí)如果溥儀當(dāng)時(shí)能重開科考，出古文試題十有八九要找他。自己出題自己閱卷，他不滿分誰滿分?
《人間詞話》妙語連珠，不落窠臼，又是高考滿分作文，想不說好都難。但寫得好與寫得對(duì)完全是兩回事。在我們看看老王如何點(diǎn)評(píng)千古名句，如何點(diǎn)評(píng)歷代詞人之前，先來了解了解他的生平吧。他的觀點(diǎn)和他的性格以及所處的歷史環(huán)境委實(shí)有莫大的關(guān)系。
3. 老王的生平和個(gè)性
王國維(1877—1927)，伯隅，自號(hào)靜安，又號(hào)觀堂，浙江海寧人。父親王乃譽(yù)是商人。4歲喪母，父親經(jīng)常出門經(jīng)商，對(duì)子女教育嚴(yán)格，養(yǎng)成王國維孤僻的性格。(這句是從百度上抄的，注明一下，嗯嗯)。
他兩次到杭州參加鄉(xiāng)試，未中，便傾向新學(xué)。甲午戰(zhàn)爭后，到上海，為《時(shí)務(wù)報(bào)》當(dāng)書記校對(duì)，同時(shí)，用業(yè)余時(shí)間入羅振玉辦的東文學(xué)社，從日本藤田豐八等學(xué)習(xí)日文及理化等課程。上虞羅振玉看到王國維扇面上所寫詠史詩，贊賞其才學(xué)，在經(jīng)濟(jì)上幫助他，留他在東文書社當(dāng)庶務(wù)。王國維誓事羅振玉并終生依庇于羅。19xx年他曾赴日留學(xué)，次年因病回國。19xx年任南通師范學(xué)堂教員，19xx年任江蘇師范學(xué)堂教員，講授心理學(xué)、倫理學(xué)及社會(huì)學(xué)。19xx年，羅振玉調(diào)京，在學(xué)部做官，王國維隨之入京，次年在學(xué)部總務(wù)司行走，任學(xué)部圖書館編譯。他對(duì)叔本華、康德、尼采哲學(xué)頗有興趣，在《教育世界》發(fā)表過一批哲學(xué)論文，介紹德國哲學(xué)，又從事詞和戲曲的研究。19xx年《人間詞話》問世，19xx年《宋元戲曲考》問世。辛亥革命后，羅振玉、王國維逃到日本居住。羅振玉對(duì)他說：現(xiàn)在世變很激烈，士欲可為，舍返經(jīng)信古未由也。王國維聽了羅振玉的勸告，便盡棄前學(xué)，專治經(jīng)史。他運(yùn)用羅振玉的大云書庫所藏經(jīng)史、古器物、甲骨文、流沙墜簡等，經(jīng)過研究寫出一批學(xué)術(shù)論文。19xx年他回到上海，應(yīng)哈同之聘，為《學(xué)術(shù)叢編》雜志編輯，后又任包圣明智大學(xué)教授。他仍從事甲骨文和古史考證，和沈曾植等研討學(xué)術(shù)，關(guān)系密切。1923年他召為南書房行走，為已廢的清室皇帝溥儀當(dāng)先生。(人懶沒救，抄一小段顯然不如抄一大段過癮=。=引用，引用哈，小聲地說下，還是改了幾個(gè)的……)
正是應(yīng)了葛洛夫的那句話：“只有偏執(zhí)狂才能生存。”老王就是這么一個(gè)只認(rèn)死理腦筋不拐彎的人，說句老實(shí)話，也只有老王這樣執(zhí)著的人才真的是塊研究國學(xué)和史學(xué)的料。前面說他不能與屈李二位齊名不假，但是尊稱他老人家一聲大師那還是不過分的。王國維的一生剛好經(jīng)歷了清王朝的覆滅。他是個(gè)恪守傳統(tǒng)、拒絕革新的人，他不能理解革命，亦幻想著清廷能夠復(fù)辟成功，可惜他的愿望一一破滅。1924年廢帝溥儀被馮玉祥逐出紫禁城，王老先生認(rèn)為這是“大辱”，想自殺，結(jié)果在家人嚴(yán)密監(jiān)視下未遂。到1927年，北伐軍即將進(jìn)軍華北，北洋軍閥即將崩潰，這時(shí)候老王終于在留下那句著名的遺言 “經(jīng)此世變 義無再辱”之后，自沉于頤和園昆明湖。
順便說下，老王至死也沒有剪掉他的辮子，這在當(dāng)時(shí)是少見的。中國最后一個(gè)傳統(tǒng)士大夫蒼老而悲涼的背影，在一汪碧藍(lán)如玉的湖水中，漸漸的沉沒、消失，永不再現(xiàn)。王國維的悲劇是那個(gè)時(shí)代的縮影，中國的古文明已經(jīng)步入遲暮之年，再也經(jīng)不起西方列強(qiáng)的摧殘和國內(nèi)革命浪潮的沖擊，走向了徹底的沒落。
《人間詞話》才情高絕，但一些觀點(diǎn)卻失之偏頗。老王對(duì)歷代名詞和詞人的種種看法，很大程度上都源于王老先生的這種固執(zhí)、保守而又帶著些偏激的性格。