景區(qū)旅游導(dǎo)游詞（精選8篇）
景區(qū)旅游導(dǎo)游詞 篇1
恩格貝意為吉祥,地處鄂爾多斯市庫(kù)布其沙漠腹地達(dá)拉特旗段，離包頭60公里，歷史上，這里曾綠草如茵，牛羊成群，后植被破壞，漸次沙化，1989年，中德兩國(guó)在此實(shí)施風(fēng)力發(fā)電項(xiàng)目，1990年，遠(yuǎn)山正瑛教授率志愿者前來治沙，至今，他已發(fā)動(dòng)數(shù)千日本國(guó)民，前來種樹200萬顆。
恩格貝地處內(nèi)蒙古自治區(qū)鄂爾多斯市庫(kù)布其沙漠腹地達(dá)拉特旗烏蘭鄉(xiāng)鎮(zhèn)內(nèi)，總面積30萬畝，過去全部是荒漠化土地。如今他已被國(guó)家環(huán)保局命名為國(guó)家級(jí)生態(tài)建設(shè)示范區(qū)，享譽(yù)中外，充滿傳奇色彩。
恩格貝為蒙古語(yǔ)，意為平安、吉祥，歷史上是一塊水草豐美、風(fēng)景秀麗的地方，曾是這一地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化中心;這里有默默無言的秦磚漢瓦，這里有穆桂英征西時(shí)筑起的西元城;這里曾是中國(guó)近代史上著名的“獨(dú)貴龍”運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖阿堯爾色那的大本營(yíng)，這里有五百抗日將士的忠烈魂;這里的“天外神石”令人遐思萬千，這里的“龍泉圣水”讓你氣爽神清，這里的恩格貝召曾經(jīng)經(jīng)燈長(zhǎng)明……,然而，戰(zhàn)亂、洪水、濫伐、濫墾終于讓黃沙抹平了這里的景色，使牧人丟棄了草場(chǎng)，農(nóng)人舍棄了家園。至1989年恩格貝示范區(qū)建立以前，30萬畝土地已幾乎見不到人煙。
-、萬里、-、張平化等老一輩無產(chǎn)階級(jí)革命家通過各種渠道了解這里的開發(fā)情況;原0中央政治局委員、中組部部長(zhǎng)-親自來這里考察并植樹。1990年，日本鳥取大學(xué)名譽(yù)教授、沙漠綠化實(shí)踐協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)遠(yuǎn)山正瑛先生以耄耋之年，帶領(lǐng)他的協(xié)力隊(duì)來恩格貝植樹，使恩格貝的建設(shè)具有了國(guó)際知名度。目前，示范區(qū)內(nèi)栽植喬木300萬株，種植灌木3萬余畝，種草5萬畝;引洪開發(fā)土地1.2萬畝，種植經(jīng)濟(jì)作物1000余畝，建起葡萄園兩處80畝、花園100畝、草籽基地300畝、苗圃250畝，植被覆蓋率由過去的5%達(dá)到了40%;利用水溝建成蓄水塘壩3處，總蓄水能力達(dá)到300萬立方米，沙害得到有效控制，水患得到徹底根治。生態(tài)環(huán)境的改善帶動(dòng)了沙產(chǎn)業(yè)和旅游業(yè)的發(fā)展。新培育的恩格貝新品系白絨山羊被專家稱為我國(guó)最有前途的山羊;被人們譽(yù)為畜禽業(yè)“超級(jí)明星”的鴕鳥養(yǎng)殖，已成為恩格貝沙產(chǎn)業(yè)的龍頭產(chǎn)業(yè)，數(shù)量超萬只，成為我國(guó)華北、西北地區(qū)最大的養(yǎng)殖基地;甘草、沙蔥、沙芥、苦菜等沙生植物成為搶手的綠色食品進(jìn)入市場(chǎng)。
恩格貝現(xiàn)在已發(fā)展成為集沙漠珍禽動(dòng)物觀賞、大漠風(fēng)光觀賞、生態(tài)農(nóng)業(yè)觀賞、沙生植物觀賞和游客綜合服務(wù)為一體的著名旅游區(qū)。大漠孤煙，長(zhǎng)河落日，碧水藍(lán)天，綠樹清風(fēng)，歷史人文，英雄業(yè)績(jī)，一起構(gòu)成恩格貝豐厚的文化現(xiàn)象和旅游資源，吸引了成千上萬的旅游者慕名而來。
景區(qū)旅游導(dǎo)游詞 篇2
塔爾寺位于青海省湟中縣魯沙爾鎮(zhèn)西南隅的蓮花山坳中，是我國(guó)藏傳佛教格魯派(俗稱黃教)創(chuàng)始人宗喀巴大師的誕生地，是藏區(qū)黃教六大寺院之一， 也是青海省首屈一指的名勝古跡和全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。距省會(huì)西寧市26公里。
塔爾寺是青海省藏傳佛教中的第一大寺院，原名塔兒寺，得名于寺中大金瓦殿內(nèi)紀(jì)念宗喀巴的大金塔。
14世紀(jì)，藏傳佛教開始向東亞和中亞地區(qū)傳播。與此同時(shí)，青海省和整個(gè)中國(guó)西北地區(qū)的佛教中心和黃教圣地塔爾寺在魯沙爾鎮(zhèn)建立。漢族、藏族、回族、土族人在這里或信奉佛教，或信奉伊斯蘭教，或皈依儒道，或拜金拜神，彼此包容、和睦。佛說，“眾生皆平等”。塔爾寺，就是坐落在這塊“眾生平等”的寶地上的一朵美麗蓮花。
塔爾寺是藏傳佛教格魯派的創(chuàng)始人宗喀巴大師的降生地。宗喀巴成名后，有許多有關(guān)他靈跡的傳說。據(jù)說在他誕生后剪臍帶滴血的地方長(zhǎng)出一株白旃檀樹。明洪武十二年(公元1379年)，宗喀巴母親按兒子來信所示，在信徒們幫助下，以這株旃檀樹和宗喀巴所寄獅子吼佛像為胎藏，砌石建塔，這是塔爾寺最早的建筑。后來，該塔一再改建易名，成為現(xiàn)在大金瓦殿中的大銀塔，是全寺的主供神物，漢語(yǔ)塔爾寺即由此塔得名。明嘉靖三十九年(公元1560年)，禪師仁欽宗哲堅(jiān)贊于塔旁建一靜房，聚僧坐禪。20xx年后，再建彌勒佛殿一座，塔爾寺初具規(guī)模，取藏名“袞本賢巴林”，意為“十萬佛身像彌勒洲寺”。
400多年來，塔爾寺逐步發(fā)展成一座具有鮮明民族特色和地方風(fēng)格的古建筑群，全寺占地600余畝，僧舍房層9300多間，殿堂52座，僧人最多時(shí)達(dá)3600余人。全寺四山環(huán)繞，殿宇宏偉，佛像莊嚴(yán)，梵塔棋布。其中，大金瓦殿和大經(jīng)堂為全寺主體建筑。大金瓦殿始建于清康熙年間，建筑面積456平方米，上下三層，飛檐四出，各抱形勢(shì)，歇山式金頂，覆以鎦金銅瓦，墻面用琉璃瓦砌成，圖案精美，殿內(nèi)紀(jì)念宗喀巴的大銀塔，譽(yù)為“世界一莊嚴(yán)”，殿堂正門上方懸有清代乾隆皇帝親題的“梵教法幢”匾額。大經(jīng)堂始建于明萬歷四十年(公元1620xx年)，民國(guó)元年(公元)遭火焚后重修，總面積為2750平方米，經(jīng)堂內(nèi)長(zhǎng)柱18根，短柱90根，皆用特制地毯包裹，地上鋪設(shè)地氈坐墊，可供3000僧人集體誦經(jīng)，正西方供有無數(shù)佛像、藏文經(jīng)典，設(shè)有0、班禪以及寺院法臺(tái)座，柱間滿掛各種堆繡的卷軸畫。
此外，尚有彌勒殿、九間殿、三世0靈塔殿、釋迦殿、依怙殿、小金瓦殿、花寺、居巴扎倉(cāng)、丁科爾扎倉(cāng)、曼巴扎倉(cāng)、如來八塔、過門塔、菩提塔、時(shí)輪塔、印經(jīng)院、大喇讓以及各-府邸等。除各種造型精美的佛像、法器、卷軸畫，還保存有宋代的哥窯瓷壇、玉雕、明代的龍瓷瓶、清代的龍魚瓶、竹雕壽星、玉雕觀音等珍貴工藝品，藏有歷代統(tǒng)治階級(jí)賜贈(zèng)的各種匾額和漢藏文碑刻。
塔爾寺是藏族文化藝術(shù)的寶庫(kù)。明萬歷四十年(公元1620xx年)，在三、四世0-的倡導(dǎo)下，塔爾寺首建顯宗學(xué)院，建立講經(jīng)開法制度，系統(tǒng)學(xué)習(xí)因明、般若、中觀、俱舍、戒律等顯宗經(jīng)典。以后又相繼建成密宗、時(shí)輪、醫(yī)明學(xué)院，形成正規(guī)的學(xué)經(jīng)制度，學(xué)習(xí)生圓次等方面的密宗經(jīng)典和天文、歷算、醫(yī)學(xué)等方面的知識(shí)。現(xiàn)存有數(shù)以萬計(jì)的有關(guān)佛學(xué)、藏族歷史、文學(xué)、語(yǔ)言方面的文獻(xiàn)圖書，是研究藏學(xué)的珍貴資料。此外，該寺的酥油花、壁畫(唐卡)、堆繡。被譽(yù)為藝術(shù)“三絕”，譽(yù)滿藏區(qū)。
景區(qū)旅游導(dǎo)游詞 篇3
各位旅客朋友們：
大家好!
八達(dá)嶺長(zhǎng)城是明長(zhǎng)城中保存最好的一段，也是最具代表性的一段，這里是長(zhǎng)城重要關(guān)口居庸關(guān)的前哨，海拔高達(dá)1015米，自古就有“自八達(dá)嶺下視居庸關(guān)，如建瓴，如窺井”、“居庸之險(xiǎn)，不在關(guān)城，而在八達(dá)嶺”之說。這里山巒重疊，地勢(shì)險(xiǎn)要，名聲顯赫，為長(zhǎng)城關(guān)隘之最，歷來是兵家必爭(zhēng)之地;同時(shí)又是古代的交通要沖，古書《長(zhǎng)安客話》記述八達(dá)嶺位置及其重要性說，北往延慶州，西往宣城，路從此分，故名八達(dá)嶺，是關(guān)山最高者。八達(dá)嶺的`景色，四時(shí)皆妙，登上長(zhǎng)城，放眼四野，但見城墻南北延伸，盤旋于群巒峻嶺之中，不見首尾，氣勢(shì)極其磅礴。
八達(dá)嶺長(zhǎng)城距北京60公里，位于延慶縣境內(nèi)。建于一五○五年(明弘治十八年)，東窄西寬，呈梯形，有東西二門，東名居庸外鎮(zhèn)，西名北門鎖鑰，都是磚石結(jié)構(gòu)，券洞上為平臺(tái)，南北兩面各開一豁口，接連關(guān)城城墻，臺(tái)上四周有磚砌垛口。這一段的城墻，依山勢(shì)修筑，墻身高大堅(jiān)固，下部為條石臺(tái)基，上部采用大型城磚砌筑，內(nèi)填泥土和石塊。頂部地面鋪縵方磚，嵌縫密實(shí)。內(nèi)側(cè)為宇墻，外側(cè)為垛墻，垛墻上方有垛口，下方有射洞。山勢(shì)陡峭處，砌成梯道，山脊高地、城墻轉(zhuǎn)角或險(xiǎn)要處，則筑有堡壘式城臺(tái)、敵臺(tái)或墻臺(tái)。城墻高低寬窄不一，平均高七公尺余，有些地段高達(dá)十四公尺。墻基平均寬六公尺半，頂寬五公尺余，可容五馬并馳或十人并進(jìn)。城墻南至七樓，北至十二樓，全長(zhǎng)4470米，共有敵樓19座，總游覽面積1.9萬平方米。
八達(dá)嶺長(zhǎng)城不僅雄偉壯觀，敵樓煙墩風(fēng)格各異，而且名勝古跡眾多，有壯美的北八樓(海拔888米)、北五樓，建有鋪舍的南六樓，還有刻著“天險(xiǎn)”二字的絕壁，慈禧西逃時(shí)回望京城的望京石，楊家將抗遼的六郎影背等。
景區(qū)旅游導(dǎo)游詞 篇4
汽車在巍峨的盤山公路上行走，我的頭暈乎乎的，虛無飄渺的三峽向我夢(mèng)中走來。
人的自覺，帶來了文的自覺酈道元的《三峽》進(jìn)入了我的眼簾。長(zhǎng)江進(jìn)入三峽后，七百里中，兩岸青山連綿不斷，群巒疊嶂，高與天齊，峽中江流滾滾，氣勢(shì)磅礴，非常雄渾。我獨(dú)自一人，滿懷渴慕，放舟江上，暢游三峽，飽覽著祖國(guó)的大好山河。真是“船窗低于小欄干，竟日青山畫里看。”那里的山是大自然的巧奪天工“釀”出來的，每一筆都是它的精心設(shè)計(jì)，一點(diǎn)兒也不像俗人的做作。
上面留著的是歲月的足跡，轉(zhuǎn)動(dòng)著的乾坤，展現(xiàn)著大自然的啟示。我不敢多想，能否在自己的青春年少之際讀盡它的無限內(nèi)涵。席慕蓉的長(zhǎng)城謠中所說：你永遠(yuǎn)是個(gè)無情的建筑，蹲踞在荒莽的山巔，冷眼看人間恩怨。“千古興亡多少事，悠悠，不盡長(zhǎng)江滾滾流。”我感嘆著!不過我還是被那句常掛在嘴邊的話所震撼：“歷史不是用來遺忘的，也不是用來銘記的。我們學(xué)習(xí)歷史，了解歷史，一切都是為了更好的超越。”這句話一點(diǎn)也沒錯(cuò)。
夢(mèng)幻就是夢(mèng)幻，總是那么的別具一格。在那小小的相筐內(nèi)，三峽的四季景色被我盡收眼底：夏季江流迅猛，勝于疾風(fēng)怒馬，氣勢(shì)洶猛;冬春水落流緩，綠色深潭，倒映高崖，松柏懸泉點(diǎn)綴其間，韻味其佳;深秋景物蒼然肅殺，滿眼滄桑，意境深邃。突然仿佛有高猿長(zhǎng)嘯，屬引凄異，空谷傳響，哀轉(zhuǎn)久絕，把我從夢(mèng)中叫起。正如酈道元詩(shī)中最后一句所說：“巴東三峽巫峽長(zhǎng)，猴鳴三聲淚沾裳!”唉!雖說離家還沒幾小時(shí)，不過遇到這種場(chǎng)景，還真有點(diǎn)思念故鄉(xiāng)的感覺。
和夢(mèng)中的三峽相比，我眼中的三峽先多了一份現(xiàn)代感。
宏偉的三峽大壩建在長(zhǎng)江中，和對(duì)面的橋互相呼應(yīng)，夜幕降臨，華燈初放，三峽大壩在燈光的輝映下，宛如從水中沖出的宮殿，蔚為壯觀�？吭跇驐U上，長(zhǎng)江的風(fēng)姿和兩岸的美景盡收眼底。俯視江面，只見混濁的江水卷著旋渦，打著轉(zhuǎn)兒，仿佛在跳躍、舞蹈，終于孩子似的撒一陣歡，飛快地向東流去。加上燈光倒影，映到江面上，好像給寬闊的江面涂上一抹美麗的色彩，又像把一些亮晶晶的五彩玻璃片撒在江面上，那玻璃片閃動(dòng)著，跳躍著，好似萬花筒里變化無窮的圖案。
三峽的現(xiàn)代感讓我感動(dòng)，三峽的人情味則更讓我流連忘返。
曾有一位姓陶的隱士，成天喝著小酒，薅著野花兒，悠然地望著南山，過著神仙般的日子。他不甘寂寞，編出一個(gè)與世無爭(zhēng)的桃花源。他一邊抿著小酒，一邊捏造，自己倒清醒，可不知醉倒多少人?誰(shuí)說：“桃花源斷無尋處”，三峽谷的土家塞就是桃花源!真是眾里尋他千百度，驀然回首，“桃花源”就在長(zhǎng)江兩岸處。
這小小的土寨隱居在高高的大山之中，似有一種若有若無的神話般感覺。
船還沒靠岸，就聽到那與流行歌曲完全相反的清脆悅耳而不帶一點(diǎn)兒俗氣的民族特色的土寨音樂，飄渺著富有詩(shī)情畫意的色彩，也驗(yàn)證的那句“絕壁見樵歸，虛巖盡漁唱。”走向那窄窄的小路，一路清泉相陪，大山相依，還有幾只野猴戲耍，心境也自然被青山綠水所浸泡，與大自然融為一體，甚于我所說的人情味呀!你瞧，遠(yuǎn)處一位姑娘劃著船唱著歌慢慢地?fù)u來，一路相隨的伙伴們看到這幅畫面，便一下感到了詩(shī)意�？赡苁沁@種畫面太單調(diào)，突然有一位男生回了句“磨剪子呢，蕩菜刀。”我也不知道，這應(yīng)是孩童的天真之氣，還是成人所說的幼稚，反正這一里一外是別有一番韻味。
隨著這幅“江中搖船圖”，我們來到了一所游覽室。這里的游覽室與外界不一的是多了一種樸素，少了一份豪華。室內(nèi)放著的是長(zhǎng)江獨(dú)有的中華鱘和其它魚種的標(biāo)本，掛著一幅幅三峽民俗刺繡。我心里有所感慨，大自然造就了獨(dú)特的長(zhǎng)江三峽，三峽孕育了獨(dú)特的民俗，獨(dú)特的民俗吸引著大批文人雅士，于是，便留下了三峽獨(dú)有的民俗文化。
土寨的人雖沒有黃發(fā)垂髫，但卻怡然自樂;雖沒有雞犬相聞，但確是阡陌交通。在這里以言藝術(shù)美，許多風(fēng)景可是超之在前;以言自然美，則是難以比架。小溪清澈見底，無一雜物，在炎熱的盛夏，這里的水可以用刺骨來形容。走在這里，涼風(fēng)一片，仿佛是一個(gè)裝有中央空調(diào)的土寨。在往前走便是一座亭，無路;但走近，便有一小道，被樹遮住，沿小道下梯，一道瀑布飛涌而出，這是當(dāng)?shù)赜忻?ldquo;蛤蟆泉”。那瀑布從山頂上傾瀉而下，仿佛美麗的白色綢緞，從山石之間飄落下來，撞在巖石上，便飛芒碎玉般灑滿山嶂：如煙、如霧、如塵。
汽笛拉響了我們的歸程，江邊拉長(zhǎng)的身影延伸到我們的歸鄉(xiāng)之路。我想，不久以后，這片古老的土地會(huì)隨著時(shí)間的變化更加生動(dòng)，如同月亮的陰晴圓缺，起初露出新牙，然后慢慢地變圓，等到月圓，它會(huì)將它的光輝灑向大地。舊的記憶漸漸逝去，新的、更美好的記憶將會(huì)形成。也許，變化的本身，就是美好的開始。
那時(shí)的三峽，一定峽感猶存，壯觀依舊。隨著三峽水庫(kù)的建成，兩岸幽谷深澗之間，一些奇異壯觀的風(fēng)景將會(huì)浮出水面，更加誘人。
下一次，下一次，我什么時(shí)候再來游三峽。
景區(qū)旅游導(dǎo)游詞 篇5
暑假里，我懷著喜悅的心情隨全家乘“渝江15號(hào)”輪船游覽了長(zhǎng)江三峽。
“渝江15號(hào)”輪船順流而下，于當(dāng)晚在萬縣停泊，次日凌晨就直奔奉節(jié)，很快就進(jìn)入長(zhǎng)江三峽的門戶——瞿塘峽。我們?nèi)液驮S多旅客都站在船舷上觀看江面和沿江兩岸的景色，江中波浪翻滾，水流湍急，我們乘坐的船卻行駛得很平穩(wěn)。我見兩岸懸崖峭壁上和洶涌江面中，有許多航標(biāo)燈為往來的船導(dǎo)航，這絕壁險(xiǎn)崖和波濤浪尖上的航標(biāo)燈使我不由對(duì)那些為人民航運(yùn)事業(yè)作出貢獻(xiàn)的航標(biāo)工人肅然起敬，是他們默默地用生命的火花點(diǎn)燃了永不熄滅的燈光。聽老人們說，瞿塘峽原來到處都是激流險(xiǎn)灘，滟預(yù)堆(水下巨石)更是險(xiǎn)惡。解放前，濁浪滔天的瞿塘峽不知吞噬過多少往來的船只和船工的生命，那年月，許多船工一提到瞿塘峽都臉露懼色。然而現(xiàn)在，我們?cè)诖嫌X得很平穩(wěn)，毫無危險(xiǎn)的感覺。聽船員們說“綴”在絕壁危崖和“灑”在激流險(xiǎn)灘中的航標(biāo)燈一到夜晚就會(huì)使長(zhǎng)江三峽成一個(gè)明燈長(zhǎng)廊。這時(shí)，一個(gè)在船舷上觀景的老爺爺情不自禁，地捋著胡須吟道：“壯哉瞿塘峽!”聽了老爺爺?shù)脑�，我也學(xué)著爺爺?shù)臉幼雍颓徽{(diào)調(diào)皮地湊上一句：“美哉瞿塘峽!”
人在船上坐，船在畫中游，不知不覺就封了巫峽。此時(shí)此刻，船舷兩邊觀景的人更多了。那飛檐翹角、小巧古樸的張飛廟，那歷經(jīng)千年風(fēng)霜的古棧道，那充滿傳奇色彩的“兵書寶劍”小峽，那引入聯(lián)想的“牛肝馬肺”小峽……以及那懸泉飛瀑、危壁絕崖、怪柏蒼松，還有那偶爾可見的在懸崖古樹上攀援的猴群……令人目不暇接，真是美不勝收啊!這時(shí)船上的廣播告訴我們，前面就是神女峰。我仰著脖子向上看，好個(gè)神秘、莫測(cè)的神女峰!她高聳入云，宛如一位亭亭玉立的少女在輕云薄霧中若隱若現(xiàn)，給人“猶抱琵琵半遮面”的感覺。許多人都對(duì)這絕妙千古的神女峰贊不絕口。那位老爺爺又不失時(shí)機(jī)地吟道： “妙哉神女峰!”不知怎的，我又鬼使神差地隨著吟道：“怪哉神女峰!”船上的旅客都望著我哈哈大笑起來。我被大家笑得不好意思了，就從左邊的船舷來到右邊的船舷，繼續(xù)飽覽風(fēng)光。
船出了巫峽，就進(jìn)入了長(zhǎng)江三峽的最后一峽——西陵峽，它和瞿塘峽、巫峽相比，又是一番景致，一種風(fēng)格。西陵峽江面比較開闊，水流比較平穩(wěn)。傳說中的“仙人鞋山”，鄱陽(yáng)湖的湖口和赤壁古戰(zhàn)場(chǎng)等等，都成了旅客們津津樂道的熱門話題。
船到宜昌，我們?nèi)医Y(jié)束了長(zhǎng)江三峽之行。這次旅游令我終生難忘。三峽呀三峽，你是長(zhǎng)江璀璨的明珠，在改革開放的今天，你會(huì)吸引更多的中外游客來撩開你那神秘的面紗，欣賞你那偉岸絕倫的風(fēng)姿。
景區(qū)旅游導(dǎo)游詞 篇6
萬豪蒙古大營(yíng)位于內(nèi)蒙古興安盟科右前旗察爾森鎮(zhèn)境內(nèi)，距烏蘭浩特市40公里處，總面積10平方公里，是集避暑、度假、旅游為一體的具有蒙古民族風(fēng)情的旅游村，每年有成千上萬的旅客到這里觀光旅游。這里設(shè)有蒙古民族風(fēng)情的騎馬、射箭、狩獵、釣魚、劃船等娛樂項(xiàng)目。餐欽部備有蒙古族風(fēng)味的烤全羊、手把羊肉、全羊宴、各種炒菜等菜肴。
來這里不僅可以領(lǐng)略到科爾沁草原的美麗風(fēng)光。還可以品嘗到蒙古族奶茶、哈達(dá)銀碗酒、上馬酒、下馬酒，還可以欣賞到具有蒙古民族特色的優(yōu)美歌舞。
萬豪蒙古大營(yíng)位于內(nèi)蒙古興安盟科右前旗察爾森鎮(zhèn)境內(nèi)，距烏蘭浩特市40公里處，總面積10平方公里，是集度假、旅游為一體的具有蒙古民族風(fēng)情的旅游村，每年有成千上萬的旅客到這里觀光旅游
里設(shè)有蒙古民族風(fēng)情的騎馬、射箭、狩獵、釣魚、劃船等娛樂項(xiàng)目。餐欽部備有蒙古族萬豪蒙古大營(yíng)
風(fēng)味的烤全羊、手把羊肉、全羊宴、各種炒菜等菜肴。 來這里不僅可以領(lǐng)略到科爾沁草原的美麗風(fēng)光。還可以品嘗到蒙古族奶茶、哈達(dá)銀碗酒、上馬酒、下馬酒，還可以欣賞到具有蒙古民族特色的優(yōu)美歌舞。
具有民族風(fēng)俗風(fēng)情的旅游,是興安旅游的特色,也是旅游者盡情分亨節(jié)日快樂的最佳時(shí)節(jié)。
民俗文化
科爾沁右翼中旗民俗文化底蘊(yùn)豐厚,蒙古族占全旗總?cè)丝诘氖侨珔^(qū)蒙古族人口比例最高的
萬豪蒙古大營(yíng)
旗縣。科爾沁蒙古族人民淳厚樸實(shí)、注重禮儀、熱情好客、豁達(dá)樂觀。由于久居草原,所處的自然環(huán)境和社會(huì)生產(chǎn)、生活方式與內(nèi)地不同,在居住、服飾、飲食、婚喪嫁娶、祭祀、禮儀等方面形成了自己獨(dú)特的民俗文化。特別是在禮儀、祭祀等方面,敬獻(xiàn)哈達(dá)、祭敖包是最常見的。
哈達(dá)是藏語(yǔ)音譯,常在迎送、饋贈(zèng)、敬神、拜年以及喜慶時(shí)使用,以表示敬意和祝賀。哈達(dá)的質(zhì)料為絲綢、娟紗或棉布。本旗蒙古族之哈達(dá)以白色為主、也有淺藍(lán)色或淺黃色的。哈達(dá)長(zhǎng)短不等,一般為一尺三寸至三尺,重大禮儀可用三尺以上的哈達(dá)。獻(xiàn)哈達(dá)時(shí)須用雙手捧著,身體微躬,接受的人也是同樣的姿態(tài),并表示致謝。獻(xiàn)哈達(dá)分敬獻(xiàn)和互獻(xiàn)：朋友相見互獻(xiàn)哈達(dá),專門拜訪某人或?qū)φ�、宗教界的高層人�?則敬獻(xiàn)哈達(dá),其質(zhì)料也是上等。敖包也叫"腦包"、"鄂博",是蒙古語(yǔ)的音譯,意即"堆子"。它通常是由人工堆積起來的石堆,大都立在明顯而壯觀的高山或土崗之上,形狀多為圓錐體。
敖包最初為道路和境界的標(biāo)志。但在后來漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中,卻逐步演變稱為祭祀山神、路神的地方。敖包在全旗各地都有,有單獨(dú)的敖包,也有多個(gè)敖包組成的敖包群。人們外出遠(yuǎn)行,凡是路經(jīng)有敖包地方,都要下馬祭拜,祈禱平安,還要往敖包上添幾塊石頭或幾捧土,以求吉祥。祭敖包是蒙古族最為隆重?zé)崃叶制胀ǖ募漓牖顒?dòng).
景區(qū)旅游導(dǎo)游詞 篇7
各位旅客朋友們：
大家好!
“男人一路歡笑，女人一路尖叫”——中外游客如此評(píng)價(jià)九畹溪漂流。九畹溪距三峽大壩20公里，分為兩段，上段兩人一舟，闖越怪石密布、浪花四濺的激流險(xiǎn)灘;下段坐觀光艇或沖鋒舟，穿越絕壁林立、山窮水復(fù)的九畹峽谷，欣賞地縫、仙女山、望夫石等奇觀。漂流九畹溪，體驗(yàn)浪遏飛舟的快感，享受戰(zhàn)勝自我的激情，被中外游客譽(yù)為“三峽第一漂”。
九畹溪曾是偉大愛國(guó)詩(shī)人屈原早年開壇講學(xué)、植蘭修性之地，“余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝”即指此地。從秭歸新縣城至九畹溪,沿途有問天神簡(jiǎn)、神牛泉、將軍巖、美女曬羞、剪刀崖、和尚巖等十余處自然景觀,有與屈原文化緊密相關(guān)的問天簡(jiǎn)、壇包、神龜石、巨魚坊、求字碑、硯窩臺(tái)、筆峰石、靈芝巖等近二十處人文景觀,有極具科學(xué)研究?jī)r(jià)值的古懸棺群,有宗教特色濃郁的圣天觀,有人跡罕至的干溪溝生態(tài)旅游區(qū)，供您欣賞。
在通往九畹溪景區(qū)的路上，茶園坡遂道口，有一塊巨石臨江倚石而立，高約400米，寬約80米，厚約5米。它與主巖之間有一道裂縫，寬處約5米，窄處約半米，把它與巖體完全分離。這塊高而薄的石片，就象人工立起的一方豐碑，又象一片竹木削刻的書簡(jiǎn)，相傳楚國(guó)郢都失守之后，屈原托弟子石夫?qū)⒃?shī)簡(jiǎn)《問天》帶回家鄉(xiāng)，焚于高山之巔，石夫不忍，將詩(shī)簡(jiǎn)藏于此處，人們稱它為“問天神簡(jiǎn)”。
巨魚坊 在九畹溪口，有個(gè)雖小卻很有名的碼頭，叫巨魚坊。相傳屈原投江汩羅之后，水神湘君、湘夫人派洞庭湖神魚將他的尸體送回故鄉(xiāng)，交給屈原的妹妹女須。神魚完成任務(wù)后，再也沒有回洞庭湖，它上下一年一回游，上不過泄灘，下不過新灘，一直守在九畹溪口的江水中。清代詩(shī)人程含章作詩(shī)歌頌它：“客言秭歸山下水，中有神魚長(zhǎng)不死。當(dāng)年屈子投汩羅，神魚銜送歸鄉(xiāng)里�！�
神牛泉
在通往九畹溪景區(qū)的路上，過芝蘭小集鎮(zhèn)不久，可見臨溪一道絕壁上有許多蘑菇狀的鐘乳石，石縫中噴射出一道山泉，形成一道瀑布，人們稱它為神牛泉，當(dāng)?shù)厝私兴吧撑ｅ砟颉�。每逢雨季水大之時(shí)，最遠(yuǎn)可噴到河對(duì)岸，飛珠濺玉，彩虹斜掛，形成一道奇觀。當(dāng)?shù)厝擞惺赘鑼ｉT吟這神牛泉：“一股清涼泉，洞洞兒里流出來，流將出來洗衣裳。藍(lán)的好洗花的好漿，手拿楊木棒槌，棒出個(gè)大太陽(yáng)。郎在對(duì)面望奴洗衣裳，望得奴家心里好慌張，一心想情郎，下下捶石板上�！�
將軍巖
在神牛泉對(duì)岸的懸崖上，有一塊酷似人頭的巨石，背依大山，頭頂沖天帽，怒眼圓睜，闊鼻大嘴，唇邊短須橫生，五官栩栩如生，石“頭”以黑色懸崖為身軀，活象一個(gè)身披黑袍、威風(fēng)凜凜的古代將軍。當(dāng)?shù)厝朔Q它為“將軍巖”。
棺木巖 自古流傳棺木巖，鳥鳴猿啼動(dòng)人懷。雪飄草林山戴孝，風(fēng)吹松杉樹舉哀。春到百花呈奠禮，夜來明月照靈臺(tái)。不知亡者哪朝輩，棺木七副洞里埋。
在九畹溪峽谷中，在一座約700米高的巖壁，在距地面約六、七十米的半腰中有一條很寬的橫向裂縫，縫中放著七具懸棺，因此當(dāng)?shù)厝朔Q這個(gè)地方叫棺木巖。懸棺離公路不足百米，站在公路上肉眼可見。
·天門導(dǎo)游詞 ·大水井導(dǎo)游詞 紅樓導(dǎo)游詞 ·木蘭天池導(dǎo)游詞 ·武漢長(zhǎng)江大橋?qū)в卧~
從九畹溪黑龍?zhí)峨娬痉褐鄱缕摺斯�，可見一巨石，象一位少婦立于懸?guī)r之上，背著嬰兒，翹首期盼丈夫歸來。她那上圓下尖的瓜子臉蛋，腦后微墜的發(fā)髻，渾圓豐滿的胸脯，活脫脫一個(gè)望穿秋水的青春少婦。當(dāng)?shù)厝朔Q它為“望夫石”。
望夫處，江悠悠�；癁槭�，不回頭。
上頭日日風(fēng)復(fù)雨，行人歸來石應(yīng)語(yǔ)。
——唐代詩(shī)人王建詩(shī)《望夫石》
景區(qū)旅游導(dǎo)游詞 篇8
各位旅客朋友們：
大家好!
賽因白努!歡迎來到湖北武漢木蘭草原!我是景區(qū)導(dǎo)游____，大家可以叫我____，今天就由我為大家做向?qū)в斡[美麗的木蘭草原。大家如果有什么需要和要求盡管對(duì)我說，我一定盡自己最大的努力為大家解決。希望您在這里吃得盡興，玩得開心，度過愉快的一天!
首先請(qǐng)大家注意一下我們這座富有特色的門樓，它是木蘭草原的一大建筑符號(hào)，具有四大鮮明的草原元素。大家能猜出是哪四大嗎?對(duì)了，就是牛角，粗繩，方木，以及摔跤浮雕。這都是草原上最常見的事物，在我們木蘭草原上也有展示。
好了，下面請(qǐng)大家隨我往里走。門口的這幾個(gè)車輪是草原上特有的勒勒車的輪子。在游牧生活中蒙古人就是用勒勒車來搬運(yùn)蒙古包的。它最大的特點(diǎn)就是輪子比較大，直徑一般都在一米五左右。
接下來我給大家介紹一下木蘭草原的由來。大家知道黃陂是花木蘭的故鄉(xiāng)，那么木蘭草原與木蘭將軍當(dāng)然也有一段淵源。相傳，木蘭小時(shí)侯經(jīng)常騎上她那匹心愛的白馬飛奔來到草原練兵習(xí)武，人們常常看到木蘭馳騁草原的英武雄姿。后來，木蘭替父從軍，在邊關(guān)征戰(zhàn)十二年。凱旋歸來時(shí)，一群景仰木蘭將軍的將士，追隨她一同來到木蘭將軍的故鄉(xiāng)——黃陂。這群將士中有很大一部分是來自草原的少數(shù)民族，為了讓他們既能安居樂業(yè)，又能長(zhǎng)期與自己朝夕相伴，木蘭將軍決定給他們找一處理想的居所。經(jīng)過反復(fù)斟酌，木蘭將軍決定把少年時(shí)騎馬練箭的草原之地劃拔給這些將士。當(dāng)將士們看到這片水豐草美的草原時(shí)，就深深愛上了這里。從此，他們就在這里建立起自己新的家園。再后來，朝庭一位欽差大臣來黃陂拜訪木蘭故居，當(dāng)他看到這片美麗的草原，再聯(lián)想到木蘭將軍動(dòng)人的故事，于是將這里命名為“木蘭草原”。
現(xiàn)在大家遠(yuǎn)離了城區(qū)，遠(yuǎn)離了鬧市，親臨這片綠色的凈土，是不是也像當(dāng)年那些將士們一樣深深愛上了這里，流連忘返了呢?別著急，現(xiàn)在大家看到的還只是草原的一角，這片遼闊的草原還有更多美麗的景色，美味的食物和更多好看好玩的活動(dòng)等著我們呢。下面就請(qǐng)大家隨我一起去領(lǐng)略草原的風(fēng)土人情。
當(dāng)你來到遼闊的草原上，你首先看到的往往是鷹�？�，那邊就有一只雄鷹正欲展翅高飛呢。大家知道嗎，生活在大草原上的人們，能從鷹的活動(dòng)中得到許許多多的信息。 早晨，天空的東方出現(xiàn)一片朝霞，但是沒有看到鷹在天空中翱翔，這時(shí)，你就會(huì)知道天氣準(zhǔn)會(huì)有變化。果然，過了一會(huì)就下起了大雨。到了晚上，天又晴了，天空中不時(shí)的傳來鷹的長(zhǎng)鳴，好像在跟我們說明天一定是個(gè)晴朗的好天氣。鷹不僅是草原上的天氣預(yù)報(bào)員還是草原上指引人們回家的向?qū)�。如果你在遼闊的大草原上迷了路，你只要向遠(yuǎn)處眺望一下，就會(huì)發(fā)現(xiàn)閃動(dòng)的一點(diǎn)點(diǎn)的小黑點(diǎn)，那就是鷹。你就朝鷹飛的方向走去，也許你會(huì)發(fā)現(xiàn)一潭清水，碰上一群牛羊，也許你能找到一座村莊�？傊検遣菰嗣竦暮门笥�，能帶來很多很多好處，我們一定要好好保護(hù)它，給它安個(gè)堅(jiān)實(shí)的家。
接下來，除了鷹，草原上最常見的還有什么呢?對(duì)了，就是蒙古包。如果說草原是綠色的大海，蒙古包就是大海中的點(diǎn)點(diǎn)白帆。蒙古包作為草原上特有的建筑，既美觀又實(shí)用。在游牧生活中，牧民必須隨著水源、牧草不斷遷移，蒙古包具有結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，便于拆遷組裝，就地取材，自產(chǎn)自用等特點(diǎn)，充分反映了游牧民族的聰明才智�，F(xiàn)在大家來到草原，親眼見到蒙古包，大家知道蒙古包流傳的歷史和它的構(gòu)造嗎?根據(jù)《史記》記載，早在堯舜時(shí)期，匈奴人的先祖就居住在“北地”，穿皮革、披氈裘、住穹廬，“天似穹廬，籠蓋四野”中的“穹廬”就是現(xiàn)在蒙古包。從那時(shí)算來，蒙古包的歷史少說也有4000多年了，所以蒙古包可以看作是一個(gè)偉大民族濃縮的歷史。
下面給大家說說蒙古包的構(gòu)造：一般先用石塊壘起圓形房基，再把木桿和皮毛繩穿成的“哈納”立在房基上，上面成斜坡狀，“哈納”是數(shù)十根同樣粗細(xì)的，拋光后的木棍，用牛皮繩連接，可以伸縮的網(wǎng)狀支架。然后搭上“烏尼”片，“烏尼”是用木棍支撐的傘狀包頂支架。最后在“哈納”和“烏尼”片的外面包上毛氈或獸皮，一座呈圓形尖頂?shù)拿晒虐吐涑闪�，蒙古包頂端還有“陶腦”即天窗，不僅可以采光，而且也起一個(gè)通風(fēng)換氣的作用。圓形的蒙古包對(duì)大風(fēng)雪的阻力小，下雨時(shí)包頂不存水，門小而且連著地，這樣雪就不易堆積，網(wǎng)狀墻便于搬遷時(shí)折疊，非常適合游牧生活，這也許就是蒙古包的結(jié)構(gòu)幾千年不加改變的原因吧。