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      第二冊《師說》教學(xué)設(shè)計
      
			
      發(fā)布時間：2023-07-14
      
			
			 
      第二冊《師說》教學(xué)設(shè)計（通用17篇）
      第二冊《師說》教學(xué)設(shè)計 篇1
      　　【教學(xué)目的】 
      　　理解：本文所論述的老師的作用，從師的重要性，端正學(xué)習(xí)態(tài)度。 
      　　鑒賞：認(rèn)識本文中反映的作者的封建思想，從而逐步培養(yǎng)批判繼承古代文化遺產(chǎn)的能力。（難點） 
      　　本文運用正反對比論證、反復(fù)論證加強說服力的寫法。 
      　　積累：學(xué)習(xí)并掌握“傳”、“師”、“從”等多義詞，以及部分名詞、形容詞的意動用法。（重點） 
      　　【教學(xué)課時】 
      　　三課時。 
      　　【教學(xué)方法】 
      　　串講、討論。 
      　　第一課時 
      　　【教學(xué)內(nèi)容】解題，講讀第一段。 
      　　【教學(xué)步驟 】 
      　　復(fù)習(xí)舊課：齊背《滕王閣序》 
      　　講讀新課 
      　　1、導(dǎo)入   
      　　先秦散文（言文一致、古文）──漢賦、散文──魏晉駢文──唐宋古文運動（代表作） 
      　　〖板書課題〗 師說 （談?wù)剰膸煹牡览�。說，一種文體。） 
      　　2、關(guān)于作者（見注及提示） 
      　　古文運動的主張： 
      　　①文章要像先秦兩漢那樣憙言之有物憘，要闡發(fā)孔孟之道，反對六朝以來單純追求形式美，內(nèi)容貧乏的駢麗文章； 
      　�、谡Z言要新穎。“言貴創(chuàng)新，詞必己出�！薄皯兾愌灾畡�(wù)去�！睉� 韓愈為唐宋八大家之首。經(jīng)過韓、柳等人的努力，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢體文中解放出來，奠定了唐宋散文的基礎(chǔ)。 
      　　3、講讀課文 
      　　①譯 ②分層 ③概括層意 
      　　〖板書〗 ┌傳道受業(yè)解惑┐ 
      　　┌必要性“古之學(xué)者必有師”│（因果論證）│ 
      　　一、闡述從師的道理│ （為什么） └否則惑之不解┘ 
      　�。ㄖ行恼擖c） └擇師標(biāo)準(zhǔn)“道之所存，師之所存” 
      　�。ㄔ趺礃樱ㄒ允裁慈藶閹煟� 
      　　4、背誦第一段。 
      　　第二課時 
      　　【教學(xué)內(nèi)容】講讀第二段。 
      　　【教學(xué)步驟 】 
      　　1、齊背第一段，點名解詞。 
      　　2、講讀第二段 
      　�、偕x ②生譯 ③分層 ④說層意 
      　　〖板書〗 結(jié)果 
      　　┌今昔對比 圣益圣，愚益愚（錯誤態(tài)度） 
      　　二、批判不從師的壞風(fēng)氣│父子對比 小學(xué)而大遺 （錯誤認(rèn)識） 
      　　└貴踐對比 其智反不能及 （錯誤行為） 
      　　（對比論證·反證） 
      　　〖小結(jié)〗 
      　　本段根據(jù)第一段的論述，批判上層“士大夫之族”，從批判反面現(xiàn)象中闡發(fā)第一段提出的論點。 
      　　在這段里,作者運用三個事實對比,一個比一個深刻地批判了“今之眾人”、“士大夫之族”、“君子”。 
      　　本段中有哪些句子與第一段中的文句前后呼應(yīng)？ 
      　　“古之圣人……” ──“古之學(xué)者必有師” 
      　　“彼童子之師……”──“傳道受業(yè)解惑” 
      　　“位卑則足羞……”──“無貴無踐，無長無少……” 
      　　3、背誦本段 
      　　4、抽查小測 
      　　解釋加點的字： 
      　　恥學(xué)于師 圣益圣 從師 師之 
      　　第三課時 
      　　【教學(xué)內(nèi)容】講讀第三、四段，總結(jié)全文，完成習(xí)題。 
      　　【教學(xué)過程 】 
      　　1、復(fù)習(xí)舊課，背誦一、二段。 
      　　2、講讀三、四段 
      　　①譯 ②讀 ③析 
      　　第三段： 
      　　〖板書〗三、舉例宣揚從師的好風(fēng)氣 （例證、引證、因果論證） 
      　　問：本段例子非常典型，理由何在？ 
      　　例： “圣人無常師” “三人行，必有我?guī)煛?
      　　照應(yīng)： 
      　　第一段 “古之學(xué)者必有師” “無貴無踐……” 
      　　第二段 “古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣” 
      　　有一石三鳥的作用。 
      　　第四段： 
      　　【板書】四、交代作文原因，激勵后學(xué) 
      　　問：本段附記性質(zhì)，與中心是否有關(guān)？ 
      　　“不拘于時”（與“士大夫之族”相反） 
      　　“學(xué)于余” （從師學(xué)習(xí)） 
      　　“能行古道”（行從師之道） 
      　　3、總結(jié) 
      　　寫作特點： 
      　�、僖娞崾京罢⒔Y(jié)合，氣勢雄壯 
      　�、谡Z 言│一個意思，多種句式（二段三層對比后的議論句） 
      　　└運用頂真，氣勢通暢（師、惑、吾、師） 
      　　4、討論問題 
      　　怎樣認(rèn)識作者講的從師的道理？ 
      　　┌首次明確老師職責(zé) 
      　　精華│強調(diào)學(xué)而知之 （否定“生而知之”，唯物思想） 
      　　└擇師標(biāo)準(zhǔn)突破等級觀念 
      　　┌厚古薄今 （今之眾人，其下圣人也遠(yuǎn)矣） 
      　　糟粕│ 
      　　└輕視勞動人民 （階級偏見） 
      　　一說，“君子不恥”中的“君子”，指士大夫之族，非作者自己�！捌淇晒忠矚e”，是對“君子”的諷刺，非自己感到奇怪。 
      　　道：儒家之道。業(yè)：六藝經(jīng)傳之業(yè)。──與今不同。 
      　　5、完成習(xí)題。 
      　　6、背誦全文。 
      　　【補充資料】 
      　　關(guān)于韓愈的思想及其散文 
      　　韓愈三歲而孤由嫂鄭氏撫養(yǎng)成人，二十五歲成進士，二十九歲始登上仕途，他在科名和仕途上屢受挫折，數(shù)度遭貶。曾任四門博士、監(jiān)察御史、兵部侍郎（尚書為正職、侍郎為副職）、吏部侍郎。卒年57歲。 
      　　韓愈的政治思想和世界觀比較復(fù)雜。他政治上提倡仁政，反對官吏對人民的搜括，要求朝廷寬免賦稅徭役，表現(xiàn)了他關(guān)心國家命運和民生疾苦，是他政治思想中的進步的一面。他熱烈地提倡儒家正統(tǒng)思想，這是和他的政治思想適應(yīng)的。但他也宣揚了儒家學(xué)說中的封建倫理觀念，維護封建制度，這當(dāng)然也是錯誤的。當(dāng)然我們不能苛求古人超越歷史，具有我們當(dāng)今的思想。同時我們也要看到，韓愈的思想還有矛盾的一面，他努力維護“道統(tǒng)”，但往往又不自覺地破壞了“道統(tǒng)”。他在《送孟東野序》中，提出了“大凡物不得其平則鳴”這一具有現(xiàn)實性和戰(zhàn)斗性的思想。他認(rèn)為一切文辭、一切道，都是不同時代不平現(xiàn)實環(huán)境的產(chǎn)物，那么，所謂古文，就不僅是傳道的工具，而且也是鳴不平、反映現(xiàn)實的工具。這一思想對他的散文成就是有重大的影響的。當(dāng)他從現(xiàn)實社會生活出發(fā)來觀察問題，他就自然地突破了陳腐的儒家正統(tǒng)思想的羈絆，因而他的創(chuàng)作和理論出就放射了動人的光輝。 
      　　韓愈的散文有著極高的成就。清代人編選的《古文觀止》（共240多篇，而韓愈一人就選了24篇，在幾千年中國歷史上的散文作家中獨占鰲頭。（其次為蘇軾17篇；《史記》14篇；歐陽修13篇；柳宗元11篇。）其重要作品除《師說》外，其余的簡介于下： 
      　　《原毀》：揭露了當(dāng)時一般士大夫所以要詆毀后進之士的根本原因。他指責(zé)當(dāng)時社會人情丑惡淡薄，發(fā)出了主張公正用人的呼吁。 
      　　名句：事修而謗興，德高而毀來。 
      　　古之君子，其責(zé)己也重以周，其待人也輕以約。 
      　�。▏�(yán)格而詳盡） （寬容而簡約） 
      　　今之君子則不然，其責(zé)人也詳，其待己也廉。 
      　�。ㄔ敱M，苛刻） （低廉寡少） 
      　　《雜說四》（《馬說》）：以“千里馬常有，而伯樂不常有”比喻賢才難遇知己，“只辱于奴隸人之手”，寄寓了他對自己遭遇的深深不平：“策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之曰：‘天下無馬！’嗚呼！其真無馬邪？其真不知馬也！” 
      　　《進學(xué)解》以自嘲為自夸，用反語諷刺當(dāng)時社會的庸俗腐敗，表現(xiàn)了一個有理想的士大夫在現(xiàn)實中不能妥協(xié)的精神。 
      　　名句：業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S。 
      　　焚膏繼晷 補苴罅漏 回狂瀾于既倒 含英咀華 
      　　舍屈聱牙 動輒得咎 
      　　《送李愿歸盤谷序》借隱士李愿的嘴，對得意的“大丈夫”和官場丑惡，作了盡情的刻畫和揭露。此文描摹庸俗大官僚和官場丑態(tài)，令人啼笑皆非。敘述用對比法，流暢而有氣勢。蘇軾很欣賞它，夸張地認(rèn)為是唐代第一篇文章。 
      　　《藍(lán)田縣丞廳壁記》實際是為“種學(xué)績文”（勤學(xué)能文）的崔立之鳴不平，同時也揭露了腐朽的官僚制度他還在許多書信里，為自己或朋友鳴不平，實際也是對封建科舉制度和官僚制度，提出了控訴和抗議。 
      　　《張中丞傳后敘》（敘事文）記述許遠(yuǎn)、張巡、南霽云等死守睢陽英勇抗敵的事變繪聲繪色，可歌可泣。 
      　　《祭十二郎文》（抒情散文）是前人譽為“祭文中千年絕調(diào)”的名篇。文章結(jié)合家族身世和生活瑣事，反復(fù)抒寫他悼念亡侄 的悲痛，感情真實，恰如長歌當(dāng)哭，動人哀感。 
      　　韓愈散文，雄奇奔放，富于曲折變化，而又流暢明快。他是我國古代運用語言的巨匠之一，他的散文語言有簡練、準(zhǔn)確、生動、鮮明的特點，詞匯豐富而句式靈活多變。他新創(chuàng)的精煉的語句，有不少已經(jīng)成為成語，至今還在人們的口頭流傳。 
      第二冊《師說》教學(xué)設(shè)計 篇2
      　　【教學(xué)目的】 
      　　理解：本文所論述的老師的作用，從師的重要性，端正學(xué)習(xí)態(tài)度。 
      　　鑒賞：認(rèn)識本文中反映的作者的封建思想，從而逐步培養(yǎng)批判繼承古代文化遺產(chǎn)的能力。（難點） 
      　　本文運用正反對比論證、反復(fù)論證加強說服力的寫法。 
      　　積累：學(xué)習(xí)并掌握“傳”、“師”、“從”等多義詞，以及部分名詞、形容詞的意動用法。（重點） 
      　　【教學(xué)課時】 
      　　三課時。 
      　　【教學(xué)方法】 
      　　串講、討論。 
      　　第一課時 
      　　【教學(xué)內(nèi)容】解題，講讀第一段。 
      　　【教學(xué)步驟 】 
      　　復(fù)習(xí)舊課：齊背《滕王閣序》 
      　　講讀新課 
      　　1、導(dǎo)入   
      　　先秦散文（言文一致、古文）──漢賦、散文──魏晉駢文──唐宋古文運動（代表作） 
      　　〖板書課題〗 師說 （談?wù)剰膸煹牡览怼Ｕf，一種文體。） 
      　　2、關(guān)于作者（見注及提示） 
      　　古文運動的主張： 
      　�、傥恼乱裣惹貎蓾h那樣憙言之有物憘，要闡發(fā)孔孟之道，反對六朝以來單純追求形式美，內(nèi)容貧乏的駢麗文章； 
      　�、谡Z言要新穎。“言貴創(chuàng)新，詞必己出�！薄皯兾愌灾畡�(wù)去。”憘 韓愈為唐宋八大家之首。經(jīng)過韓、柳等人的努力，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢體文中解放出來，奠定了唐宋散文的基礎(chǔ)。 
      　　3、講讀課文 
      　�、僮g ②分層 ③概括層意 
      　　〖板書〗 ┌傳道受業(yè)解惑┐ 
      　　┌必要性“古之學(xué)者必有師”│（因果論證）│ 
      　　一、闡述從師的道理│ （為什么） └否則惑之不解┘ 
      　�。ㄖ行恼擖c） └擇師標(biāo)準(zhǔn)“道之所存，師之所存” 
      　�。ㄔ趺礃樱ㄒ允裁慈藶閹煟� 
      　　4、背誦第一段。 
      　　第二課時 
      　　【教學(xué)內(nèi)容】講讀第二段。 
      　　【教學(xué)步驟 】 
      　　1、齊背第一段，點名解詞。 
      　　2、講讀第二段 
      　�、偕x ②生譯 ③分層 ④說層意 
      　　〖板書〗 結(jié)果 
      　　┌今昔對比 圣益圣，愚益愚（錯誤態(tài)度） 
      　　二、批判不從師的壞風(fēng)氣│父子對比 小學(xué)而大遺 （錯誤認(rèn)識） 
      　　└貴踐對比 其智反不能及 （錯誤行為） 
      　�。▽Ρ日撟C·反證） 
      　　〖小結(jié)〗 
      　　本段根據(jù)第一段的論述，批判上層“士大夫之族”，從批判反面現(xiàn)象中闡發(fā)第一段提出的論點。 
      　　在這段里,作者運用三個事實對比,一個比一個深刻地批判了“今之眾人”、“士大夫之族”、“君子”。 
      　　本段中有哪些句子與第一段中的文句前后呼應(yīng)？ 
      　　“古之圣人……” ──“古之學(xué)者必有師” 
      　　“彼童子之師……”──“傳道受業(yè)解惑” 
      　　“位卑則足羞……”──“無貴無踐，無長無少……” 
      　　3、背誦本段 
      　　4、抽查小測 
      　　解釋加點的字： 
      　　恥學(xué)于師 圣益圣 從師 師之 
      　　第三課時 
      　　【教學(xué)內(nèi)容】講讀第三、四段，總結(jié)全文，完成習(xí)題。 
      　　【教學(xué)過程 】 
      　　1、復(fù)習(xí)舊課，背誦一、二段。 
      　　2、講讀三、四段 
      　　①譯 ②讀 ③析 
      　　第三段： 
      　　〖板書〗三、舉例宣揚從師的好風(fēng)氣 （例證、引證、因果論證） 
      　　問：本段例子非常典型，理由何在？ 
      　　例： “圣人無常師” “三人行，必有我?guī)煛?
      　　照應(yīng)： 
      　　第一段 “古之學(xué)者必有師” “無貴無踐……” 
      　　第二段 “古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣” 
      　　有一石三鳥的作用。 
      　　第四段： 
      　　【板書】四、交代作文原因，激勵后學(xué) 
      　　問：本段附記性質(zhì)，與中心是否有關(guān)？ 
      　　“不拘于時”（與“士大夫之族”相反） 
      　　“學(xué)于余” （從師學(xué)習(xí)） 
      　　“能行古道”（行從師之道） 
      　　3、總結(jié) 
      　　寫作特點： 
      　�、僖娞崾京罢⒔Y(jié)合，氣勢雄壯 
      　　②語 言│一個意思，多種句式（二段三層對比后的議論句） 
      　　└運用頂真，氣勢通暢（師、惑、吾、師） 
      　　4、討論問題 
      　　怎樣認(rèn)識作者講的從師的道理？ 
      　　┌首次明確老師職責(zé) 
      　　精華│強調(diào)學(xué)而知之 （否定“生而知之”，唯物思想） 
      　　└擇師標(biāo)準(zhǔn)突破等級觀念 
      　　┌厚古薄今 （今之眾人，其下圣人也遠(yuǎn)矣） 
      　　糟粕│ 
      　　└輕視勞動人民 （階級偏見） 
      　　一說，“君子不恥”中的“君子”，指士大夫之族，非作者自己�！捌淇晒忠矚e”，是對“君子”的諷刺，非自己感到奇怪。 
      　　道：儒家之道。業(yè)：六藝經(jīng)傳之業(yè)。──與今不同。 
      　　5、完成習(xí)題。 
      　　6、背誦全文。 
      　　【補充資料】 
      　　關(guān)于韓愈的思想及其散文 
      　　韓愈三歲而孤由嫂鄭氏撫養(yǎng)成人，二十五歲成進士，二十九歲始登上仕途，他在科名和仕途上屢受挫折，數(shù)度遭貶。曾任四門博士、監(jiān)察御史、兵部侍郎（尚書為正職、侍郎為副職）、吏部侍郎。卒年57歲。 
      　　韓愈的政治思想和世界觀比較復(fù)雜。他政治上提倡仁政，反對官吏對人民的搜括，要求朝廷寬免賦稅徭役，表現(xiàn)了他關(guān)心國家命運和民生疾苦，是他政治思想中的進步的一面。他熱烈地提倡儒家正統(tǒng)思想，這是和他的政治思想適應(yīng)的。但他也宣揚了儒家學(xué)說中的封建倫理觀念，維護封建制度，這當(dāng)然也是錯誤的。當(dāng)然我們不能苛求古人超越歷史，具有我們當(dāng)今的思想。同時我們也要看到，韓愈的思想還有矛盾的一面，他努力維護“道統(tǒng)”，但往往又不自覺地破壞了“道統(tǒng)”。他在《送孟東野序》中，提出了“大凡物不得其平則鳴”這一具有現(xiàn)實性和戰(zhàn)斗性的思想。他認(rèn)為一切文辭、一切道，都是不同時代不平現(xiàn)實環(huán)境的產(chǎn)物，那么，所謂古文，就不僅是傳道的工具，而且也是鳴不平、反映現(xiàn)實的工具。這一思想對他的散文成就是有重大的影響的。當(dāng)他從現(xiàn)實社會生活出發(fā)來觀察問題，他就自然地突破了陳腐的儒家正統(tǒng)思想的羈絆，因而他的創(chuàng)作和理論出就放射了動人的光輝。 
      　　韓愈的散文有著極高的成就。清代人編選的《古文觀止》（共240多篇，而韓愈一人就選了24篇，在幾千年中國歷史上的散文作家中獨占鰲頭。（其次為蘇軾17篇；《史記》14篇；歐陽修13篇；柳宗元11篇。）其重要作品除《師說》外，其余的簡介于下： 
      　　《原毀》：揭露了當(dāng)時一般士大夫所以要詆毀后進之士的根本原因。他指責(zé)當(dāng)時社會人情丑惡淡薄，發(fā)出了主張公正用人的呼吁。 
      　　名句：事修而謗興，德高而毀來。 
      　　古之君子，其責(zé)己也重以周，其待人也輕以約。 
      　�。▏�(yán)格而詳盡） （寬容而簡約） 
      　　今之君子則不然，其責(zé)人也詳，其待己也廉。 
      　�。ㄔ敱M，苛刻） （低廉寡少） 
      　　《雜說四》（《馬說》）：以“千里馬常有，而伯樂不常有”比喻賢才難遇知己，“只辱于奴隸人之手”，寄寓了他對自己遭遇的深深不平：“策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之曰：‘天下無馬！’嗚呼！其真無馬邪？其真不知馬也！” 
      　　《進學(xué)解》以自嘲為自夸，用反語諷刺當(dāng)時社會的庸俗腐敗，表現(xiàn)了一個有理想的士大夫在現(xiàn)實中不能妥協(xié)的精神。 
      　　名句：業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S。 
      　　焚膏繼晷 補苴罅漏 回狂瀾于既倒 含英咀華 
      　　舍屈聱牙 動輒得咎 
      　　《送李愿歸盤谷序》借隱士李愿的嘴，對得意的“大丈夫”和官場丑惡，作了盡情的刻畫和揭露。此文描摹庸俗大官僚和官場丑態(tài)，令人啼笑皆非。敘述用對比法，流暢而有氣勢。蘇軾很欣賞它，夸張地認(rèn)為是唐代第一篇文章。 
      　　《藍(lán)田縣丞廳壁記》實際是為“種學(xué)績文”（勤學(xué)能文）的崔立之鳴不平，同時也揭露了腐朽的官僚制度他還在許多書信里，為自己或朋友鳴不平，實際也是對封建科舉制度和官僚制度，提出了控訴和抗議。 
      　　《張中丞傳后敘》（敘事文）記述許遠(yuǎn)、張巡、南霽云等死守睢陽英勇抗敵的事變繪聲繪色，可歌可泣。 
      　　《祭十二郎文》（抒情散文）是前人譽為“祭文中千年絕調(diào)”的名篇。文章結(jié)合家族身世和生活瑣事，反復(fù)抒寫他悼念亡侄 的悲痛，感情真實，恰如長歌當(dāng)哭，動人哀感。 
      　　韓愈散文，雄奇奔放，富于曲折變化，而又流暢明快。他是我國古代運用語言的巨匠之一，他的散文語言有簡練、準(zhǔn)確、生動、鮮明的特點，詞匯豐富而句式靈活多變。他新創(chuàng)的精煉的語句，有不少已經(jīng)成為成語，至今還在人們的口頭流傳。 
      第二冊《師說》教學(xué)設(shè)計 篇3
      　　各位老師評委： 大家好！
      　　今天我要說的是人教版高中語文教材第二冊的第21課《師說》第一課時的教學(xué)設(shè)計及其分析。
      　　《師說》是第二冊第六單元的一篇論說文。文中韓愈批評了“恥學(xué)于師”的士大夫，提出以“道”，即以儒家思想為師。表現(xiàn)了他不顧流俗，銳意改革世風(fēng)的進取精神�，F(xiàn)依據(jù)教學(xué)大綱、考綱、教材、學(xué)情對本課的教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)方法的制定及教學(xué)程序的設(shè)計等方面作如下說明。
      　　一、 說大綱、考綱、教材和學(xué)情
      　�。ㄒ唬� 關(guān)于大綱 《語文教學(xué)大綱》對學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的要求是：
      　　能誦讀淺易文言文，背誦一定數(shù)量的名篇；重點掌握常見的120個文言實詞，18個文言虛詞和主要文言句式在課文中的的用法；學(xué)習(xí)用現(xiàn)代觀念審視作品的內(nèi)容和思想傾向。
      　　（二） 關(guān)于考綱 據(jù)《大綱》要求，高考《考試說明》對古文閱讀作了三個遞進層次要求：
      　�、� 理解（能力層級B級）：理解常見文言實詞、虛詞在文中的含義；理解與現(xiàn)代漢語不同的句式和用法。
      　�、� 分析綜合（能力層級C級）：篩選并提取文中重要信息；概括中心；分析作者在文中的觀點態(tài)度。
      　　③ 鑒賞評價（能力層級E級）：鑒賞文學(xué)作品的形象、語言和表達(dá)技巧，評價文學(xué)作品的思想內(nèi)容。
      　�。ㄈ� 關(guān)于教材 新教材在文言文教材的編排上有明顯的“兩重一輕”傾向。
      　　“兩重”是指重視誦讀，重視積累；“一輕”是指輕篇章的瑣屑分析。這一傾向從新教材的練習(xí)設(shè)計上可明顯看出來。我個人認(rèn)為文言文教學(xué)應(yīng)體現(xiàn)這種傾向，多誦讀、多積累，培養(yǎng)語感，避免大量無效的分析。
      　　（四） 關(guān)于學(xué)情 過初中和高一上學(xué)期的文言文學(xué)習(xí)，學(xué)生已掌握了一定數(shù)量的文言實詞、虛詞，文言閱讀能力有了明顯提高，但仍有一些難點待  突破。如詞類活用、虛詞的用法等。
      　　針對以上的分析情況，《師說》第一課時的教學(xué)目標(biāo)、學(xué)法、教法和教學(xué)程序確定如下。
      　　二、 說教學(xué)目標(biāo)
      　�。ㄒ唬� 知識目標(biāo)
      　�、僬莆�、積累實詞“師”“傳”“從”“道”、虛詞“之”“其”“而”“乎”“所以”的意義和用法。（重點）
      　�、趨^(qū)別古今異義詞語，把握文言特殊句式。
      　�。ǘ� 能力目標(biāo)
      　�、倥囵B(yǎng)學(xué)生有感情地、用多種語氣朗讀課文，達(dá)到熟讀成誦。（難點）
      　�、谂囵B(yǎng)學(xué)生自讀注釋、疏通淺易文言文的能力。（重點）
      　�。ㄈ┑掠繕�(biāo)
      　�、倥囵B(yǎng)學(xué)生敢于向世俗流弊挑戰(zhàn)的精神和勇氣。
      　�、跇淞⒆饚熤亟痰乃枷�，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
      　　三、 說學(xué)法、教法 （一）學(xué) 法
      　�、� 誦讀法
      　　這是學(xué)習(xí)文言文最基礎(chǔ)、最重要的方法，也是最有效的方法。
      　　誦讀法成功的關(guān)鍵是要讀出聲音的各種形態(tài)，如節(jié)奏、語調(diào)、語氣等，只有這樣，才能聽到“古人”的心聲，才能觸摸到言語主體的情味。當(dāng)然，要做到這一點，有一個探究、發(fā)現(xiàn)的過程，老師應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生在反復(fù)朗讀中體察語氣，逐步讀出“情味”來，揣摩文意。因此，范讀、多讀尤為重要。
      　�、� 圈點法
      　　使用各種圈點勾畫符號閱讀文言文也是古人一種重要的讀書方法。唐彪曾說：“凡書文有圈點，則讀者易于領(lǐng)會，而句讀無訛。”我從兩方面指導(dǎo)：一是指導(dǎo)使用圈點勾畫符號，二是指導(dǎo)學(xué)生在此基礎(chǔ)上適當(dāng)作一些批注。③ 提問法
      　　這是打破傳統(tǒng)的文言文教學(xué)方法，讓學(xué)生通過自讀、自解等方式解讀課文，學(xué)會向老師質(zhì)疑。
      　　④ 練習(xí)法
      　　這是鞏固知識、發(fā)展能力的有效方法，關(guān)鍵在一個“精”字�！熬殹辈磺蟆岸唷保�，應(yīng)求“精”，要用最少的練習(xí)鞏固學(xué)生的知識，也培養(yǎng)學(xué)生的做題能力。我設(shè)計了一套課堂鞏固練習(xí)，重點鞏固課文重要詞語，當(dāng)堂“消化”。
      　　（三） 教 法
      　�、� 點撥法
      　　所謂“點”就是點擊要害，抓重點；所謂“撥”，就是撥疑難，排障礙。此法能充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)性和學(xué)生的主體性。我主要點撥的是在不同的句子中怎樣準(zhǔn)確理解一詞多義的幾種方法，通過比較，溫故知新，從而提高閱讀文言文的能力。
      　　② 歸納法
      　　從高一上學(xué)期開始，我一直指導(dǎo)學(xué)生對常見實詞、虛詞的意義用法進行系統(tǒng)歸納，使所學(xué)知識系統(tǒng)化，網(wǎng)絡(luò)化，這樣既便于記憶，又便于運用。例如《師說》第一課時講解重要實、虛詞，我主要運用歸納法，歸納“傳”“師”“道”等實詞義項及“之”“其”“所以”等虛詞用法。
      　　四、 說教學(xué)程序
      　�。ㄒ唬┛傮w設(shè)計
      　　通過以上分析，我確定了教學(xué)整體思路：通過誦讀把握全文；通過質(zhì)疑師生互動；通過歸納使知識系統(tǒng)化、網(wǎng)絡(luò)化；通過精練鞏固知識，強化記憶。在這個思路指導(dǎo)下，《師說》一文教學(xué)安排兩課時。第一課時主要是誦讀，理清思路，積累實虛詞；第二課時主要是誦讀，歸納實、虛詞，分析論證結(jié)構(gòu)。
      　　（二）第一課時教學(xué)過程設(shè)計
      　　1、導(dǎo)入及解題（2分鐘） 學(xué)生齊讀注釋①；補充作者相關(guān)內(nèi)容及文學(xué)常識（屏幕展示）
      　　2、整體把握（共21分鐘）
      　�、� 教師配樂示范朗誦（4分鐘） ②難讀、異讀字讀音點撥指正（屏幕展示）（1分鐘） ③教師誦讀指導(dǎo)（2分鐘）
      　�、軐W(xué)生自由朗讀（4分鐘） ⑤個別學(xué)生示范朗讀（4分鐘） ⑥齊讀（4分鐘） ⑦理清全文思路（板書）（2分鐘）
      　　3、著重分析第一段（共13分鐘）
      　�、� 一學(xué)生示范朗讀，其余學(xué)生看注釋疏通文意（2分鐘） ②學(xué)生質(zhì)疑，教師點拔，師生互動（6分鐘）
      　　③師生歸納重點詞語、句式（3分鐘） ④學(xué)生試背誦第一段（2分鐘）
      　　4、課內(nèi)鞏固練習(xí)（共4分鐘） 出題（屏幕展示） 5、布置作業(yè)
      　　五、說板書
      　　板書是一堂課的精華所在。我設(shè)計的板書如下：
      　　師 說  韓愈
      　　為師作用：“傳道受業(yè)解惑”
      　　一段 從師必要：“不從師，惑終不解”
      　　擇師標(biāo)準(zhǔn)：“無貴賤、無長少，道所存，師所存”
      　　古之圣人 ——今之眾人
      　　二段對其子 ——于其身  批判士大夫之族“恥學(xué)于師”
      　　醫(yī)、師、工——士大夫      “智不能及”
      　　三段： 師生，師道關(guān)系
      　　四段： 寫作緣由
      　　（三）第二課時我作如下安排：
      　　首先，用同第一課時的方法學(xué)習(xí)三四段，并檢查課文名句的背誦情況。
      　　其次，進入課文的分析。本課從分析討論課文的第二段開始。這一段中，對比論證使的手法是教學(xué)的關(guān)鍵。我設(shè)問[提問]從師的風(fēng)尚不再流傳，是因為士大夫之族“恥學(xué)于師”，為了批評“恥學(xué)于師”的人，作者從幾方面進行了對比論證？目的在于讓學(xué)生通過閱讀課文，鍛煉搜尋有效信息和歸納的能力。要求學(xué)生將幾方面的對比關(guān)系一一列出，并用課文原文回答作者通過每一組對比得出的結(jié)論。從而在誦讀與找尋中明確對比論證的使用效果，并鼓勵學(xué)生在習(xí)作中使用。分析后，要求學(xué)生進一步朗讀并背誦名句。第三段，作者用了舉例的手法論證“圣人無常師”。在設(shè)計中，我設(shè)問[提問]本段引用孔子言行，闡述了什么觀點？用文中原句回答。這就要求學(xué)生能夠明確所舉例子背后所蘊含的道理，明確學(xué)習(xí)應(yīng)該勤學(xué)好問、不恥下問。分析后，要求學(xué)生進一步朗讀、背誦名句。最后一段是作者闡述寫作原因的段落。不做重點分析，讓學(xué)生了解當(dāng)時的社會風(fēng)氣和韓愈寫作的原因即可。
      　　再次，全文講解完要求學(xué)生再次朗讀全文，并試著檢查名句的記憶情況。加強誦讀訓(xùn)練的力度，培養(yǎng)語感。第四步，提出一個思考題讓學(xué)生討論，問題是前面學(xué)過的《勸學(xué)》和今天學(xué)習(xí)的《師說》都是和學(xué)習(xí)有關(guān)的論說文，說明古人很注重學(xué)習(xí)的問題。那么今天我們的課堂上“學(xué)者”與“師”應(yīng)該是一種什么關(guān)系呢？大家討論一下。設(shè)這個問題，一是讓學(xué)生將所學(xué)道理運用到實際的思考中，二是促進師生間相互學(xué)習(xí)關(guān)系的發(fā)展。
      　　最后總結(jié)全文，布置作業(yè)：
      　　一，抄寫積累到的名句；
      　　二，就課堂討論題，寫一篇400字左右的小文章，闡述自己的觀點。
      第二冊《師說》教學(xué)設(shè)計 篇4
      　　師說
      　　古人求學(xué)的人一定有老師。老師是傳授道理，傳授學(xué)業(yè)，解釋疑難的人。人不是生下來就懂得道理的誰能沒有疑惑？有疑惑而不從師學(xué)習(xí)，那他對于疑惑的問題，就始終不能解決。出生比我早的人，他聞知道道理本來比我早，我跟從他向他學(xué)習(xí)；比我出生遲的人，他聞知道道理如果也比我早，我也跟從他學(xué)習(xí)，而且把當(dāng)作老師，我學(xué)習(xí)的是道理，哪里計較他生年比我早還是晚呢？所以，不論地位顯貴還是地位低下，不論年長年少，道理存在的地方，也是老師存在的地方。
      　　唉！從師學(xué)道的道理沒人傳布已經(jīng)很久了，要人們沒有疑惑很難哪！古代的圣人，他們超過一般人很遠(yuǎn)了，而且跟從老師向老師請教；現(xiàn)在的許多人，他們跟圣人相比相差很遠(yuǎn)了，卻以向老師學(xué)為羞恥。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚味。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都是由于這個原因而引起的呢？眾人喜愛他們的孩子，選擇老師教育孩子；對于他們自己呢，卻恥于讓老師教他們，這真是糊涂�。∧呛⒆拥睦蠋�，教孩子讀書來熟悉書中的句子，尚不是我所說的給人傳授道理，給人解釋疑惑的老師。代句不理解，疑惑不能解決，有的人向老師學(xué)習(xí)，有的人卻不向老師求教，小的方面學(xué)習(xí)，大的方面丟棄，我看不出他們有什么明智的呢。巫醫(yī)，樂師及各種工匠，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人中，如有人稱人家為老師，稱自己為學(xué)生，這些人就聚集在一起朝笑他。問那些嘲笑者，他們就說：“那個人與某個年齡相近，修養(yǎng)和學(xué)業(yè)也差不多，（怎么能稱他為老師呢？）以地位低的人為師，那是很使人丟臉的事，稱官位高的人為師就近于諂媚�！卑�！從師學(xué)習(xí)的道理不能恢復(fù)，由此就可以知道了。巫醫(yī)、樂師及各種工匠，士大夫之族是不屑與他們并列的，現(xiàn)在士大夫們的智慧反而趕不上他們。這不是很奇怪的事么！
      　　圣人沒有固定的老師，孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聘為師。郯子這一類人，他們的品德才能當(dāng)然趕不上孔子。孔子說：“幾個人走在一起，其中就一定有我的老師�！彼詫W(xué)生不一定不如老師，老師也不一定比學(xué)生強，知道道理有先有后，技能學(xué)業(yè)各有專門研究，如此而已。
      　　李蟠，十七歲，愛好古代，《詩》、《書》等六經(jīng)經(jīng)代及解釋經(jīng)代的著作都普遍地研習(xí)過，又不被恥學(xué)于師的習(xí)俗所約束，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能實行古人從師學(xué)習(xí)的道理，特別寫了這篇《師說》來贈給他。
      第二冊《師說》教學(xué)設(shè)計 篇5
      　　各位評委老師：下午好，今天我說課的內(nèi)容是來唐宋八大家之首韓愈的《師說》，下面我將從教學(xué)理念、教材分析、學(xué)情分析、教學(xué)目標(biāo)等七方面來展開我本次說課。
      　　首先我將說我的教學(xué)理念
      　　新語文課程標(biāo)準(zhǔn)要求學(xué)生能：“閱讀淺易文言文，能借助注釋和工具書，理解詞句含義，讀懂文章內(nèi)容”。 我將以“問題探討”的形式，以串講為主，用讀讀講講、逐段歸結(jié)的方法把詞句講解和作品分析結(jié)合起來。以合作探究的形式來開展我本次說課。
      　　其次我將對教材進行分析
      　　韓愈的《師說》是蘇教版高中語文必修一中第二專題“獲得教養(yǎng)的途徑”的第一板塊“求學(xué)之道”的第二篇文章。本專題的重點是引導(dǎo)學(xué)生尊師重教、尊重知識、獲得教養(yǎng)。
      　　《師說》是一篇議論文，論證嚴(yán)謹(jǐn)，氣勢奪人，不僅扭轉(zhuǎn)了當(dāng)時“恥學(xué)于師”的不良風(fēng)氣，而且對后世的學(xué)風(fēng)也產(chǎn)生了很大影響。學(xué)習(xí)這篇文章，一定要在疏通文意的基礎(chǔ)上，結(jié)合有關(guān)背景資料，指導(dǎo)學(xué)生深入體會文本的思想內(nèi)涵，反復(fù)品味文本的論證技巧和語言特點，從而提高學(xué)生的閱讀理解能力和分析鑒賞能力。
      　　對于本篇課文，我將用兩課時來完成，第一課時分為：導(dǎo)入、誦讀、課文分析至第二自然段。第二課時為：課文分析全文結(jié)束，重點難點回顧，課堂練習(xí)。本節(jié)課我將具體說第一節(jié)課的教學(xué)內(nèi)容。
      　　下面我將具體分析學(xué)情
      　　首先是學(xué)生在初中已經(jīng)學(xué)過部分文言文，具備了繼續(xù)學(xué)習(xí)文言文的條件。同時，對韓愈的文章也并不陌生，如同學(xué)們在初中已學(xué)過的《馬說》。
      　　其次學(xué)生文言文閱讀能力的提高需要一個循序漸進的過程。在這個過程中，由于學(xué)生所掌握的文言基礎(chǔ)知識有限，閱讀時會遇到許多的語言障礙，對文言詞語或句子常常會望文生義，對文章內(nèi)容的理解也常常會出現(xiàn)偏差或錯誤。
      　　據(jù)此，根據(jù)學(xué)生已有的知識和特點，我將引導(dǎo)學(xué)生正確學(xué)習(xí)本篇課文。
      　　說完了以上三個方面內(nèi)容，我將說我的教學(xué)目標(biāo)：
      　　第一知識與技能：學(xué)習(xí)重點文言實詞、虛詞的意義和用法，積累文言知識。
      　　第二過程與方法：理清文章脈絡(luò)，把握作者觀點，感受論證特點。
      　　第三情感態(tài)度與價值觀：樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的學(xué)風(fēng)。
      　　根據(jù)以上分析，我把我本節(jié)課的教學(xué)重點確定為：找出作者關(guān)于擇師的標(biāo)準(zhǔn)、擇師的必要等精辟論述，并對“有師”的“有”的含義做出具體分析。難點為：歸納總結(jié)作者的中心論點，理解本文的對比論證法。
      　　好的教學(xué)方法能有效地提高學(xué)生學(xué)習(xí)效率，據(jù)此我將采用以下教學(xué)方法：第一誦讀法，第二串講法。
      　　最后我將具體來說我的教學(xué)過程
      　　首先，我將以“引用的方式”來導(dǎo)入新課的學(xué)習(xí)
      　　康震教授在《百家講壇》上講到唐宋八大家之首韓愈時，有這樣一段話：“文起八代之衰，而道濟天下之溺，忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥。”這是北宋著名文學(xué)家蘇軾對韓愈在文學(xué)、儒學(xué)、品德方面的高度贊頌。為什么韓愈會得到如此高的評價呢?他又是怎樣獲得教養(yǎng)的呢?下面讓我們一起來走進韓愈的名篇《師說》。
      　　這里主要是以學(xué)生感興趣的《百家講壇》為媒介，引用著名文學(xué)家蘇軾對作者的評價。這樣可以拉近學(xué)生與作者的距離，同時，也可以更多地了解到作者及相關(guān)知識。從而得到有效、自然、快速地導(dǎo)入新課學(xué)習(xí)的目標(biāo)。
      　　其次，我將從四個方面來具體走進課文。
      　　第一、介紹作者及作品，交代寫作背景
      　　首先我將用幻燈片展示作者生平、創(chuàng)作、思想等方面的內(nèi)容。重點介紹作者的文學(xué)創(chuàng)作主張，并適當(dāng)讓學(xué)生回憶在初中學(xué)習(xí)過韓愈的文章《馬說》，說出這篇文章里的名句。
      　　其次我將交代本篇課文創(chuàng)作背景。在韓愈生活的年代，在門閥制度的影響下，貴族子弟大多不學(xué)無術(shù)，他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官做。因此，他們不僅恥學(xué)于師，而且“曰師曰弟子云者，則群聚而笑之”。在這種情況下，唐代散文家韓愈為了批判“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，以敢于反潮流的精神寫就了千古佳作《師說》。
      　　設(shè)計本環(huán)節(jié)的意圖是引導(dǎo)學(xué)生了解作者和寫作背景，以便下一步具體深入打好基礎(chǔ)。
      　　第二、反復(fù)誦讀課文，初步感知
      　　1、聽錄音或老師范讀。這一步主要為了讓學(xué)生能正音斷句、疏通文句。
      　　2、學(xué)生自讀，要求：讀準(zhǔn)字音、讀懂文句、讀準(zhǔn)句讀
      　　通過反復(fù)朗誦，初步感知課文。其目的是通過聽讀、自讀等形式的練習(xí)，讓學(xué)生能夠正確地朗讀課文，從而初步感受課文內(nèi)容。
      　　第三、題解，對文章中心論點和重點詞語進行分析
      　　本文是議論文，按議論文的文體特征，文章的題目可以是文章的中心論點，也可以是論題，讓學(xué)生明白：“師說”是文章的論題，題目的意思是“說說從師而學(xué)的道理”。
      　　那么，文章的中心論點是什么呢?
      　　學(xué)生會發(fā)現(xiàn)，課文的首句：“古之學(xué)者必有師”就是文章的中心論點。接著要求學(xué)生對這句話進行翻譯，作解釋。在學(xué)生解釋的基礎(chǔ)上，老師要特別強調(diào)，“有師”的“有”不僅僅是表存現(xiàn)的動詞，這個“有”還有一個特殊的含義，即含有“選擇”或“認(rèn)從”的意思。
      　　設(shè)計意圖：主要是讓學(xué)生明白“說”這種文體的特點，把握文章的中心論點，進而完成對本節(jié)課重難點的學(xué)習(xí)。為下一步具體分析課文做好準(zhǔn)備。
      　　第四、合作探究，把課文第一、二段翻譯成現(xiàn)代漢語
      　　首先根據(jù)注釋翻譯課文第一自然段，然后分析課文第一段，作者在本段中是怎樣逐漸推出論點的?明確：擇師的標(biāo)準(zhǔn)：1、師者，所以傳道授業(yè)解惑也。這句話不僅僅是給老師下的定義，更是提出擇師的標(biāo)準(zhǔn)，能傳道授業(yè)解惑者均為師。2、是故無長無少，道之所存，師之所存。主要通過正反論證來論述的。
      　　其次把課文第二自然段翻譯為現(xiàn)代漢語，并回答一下問題
      　　1、“師道之不傳也久矣”在結(jié)構(gòu)上起什么作用?明確： 承上啟下。
      　　2、從師的風(fēng)尚不再流傳，是因為士大夫之族“恥學(xué)于師”，為了批評“恥學(xué)于師”的人，作者從哪三個方面進行了對比論證?
      　　明確： (1) 古之圣人/今之眾人 結(jié)論：“圣益圣，愚益愚”
      　　(2) 愛其子/于其身也 結(jié)論：“小學(xué)而大遺”
      　　(3) 巫醫(yī)樂師百工之人/士大夫之族 結(jié)論：“師道之不復(fù)”
      　　最后，布置作業(yè)。讓同學(xué)們課后回顧本節(jié)課內(nèi)容，預(yù)習(xí)課文三、四段。背誦課文，歸結(jié)虛詞“之、其、于”的用法。
      第二冊《師說》教學(xué)設(shè)計 篇6
      　　古之學(xué)者①必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也②。人非生而知之③者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也④，終不解矣。
      　　生乎吾前⑤，其聞⑥道也固先乎吾，吾從而師之⑦；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也⑧，夫庸知其年之先后生于吾乎⑨？是故⑩無(11)貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也(12)。
      　　嗟乎！師道(13)之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人(14)也遠(yuǎn)矣，猶且(15)從師而問焉；今之眾人(16)，其下(17)圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于(18)師。是故圣益圣，愚益愚(19)。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？
      　　愛其子，擇師而教之；于其身(20)也，則恥師(21)焉，惑矣(22)。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀(23)者也，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知(24)，惑之不解，或師焉，或不焉(25)，小學(xué)而大遺(26)，吾未見其明也。
      　　巫醫(yī)(27)樂師(28)百工(29)之人，不恥相師(30)。士大夫之族(31)，曰師曰弟子云者(32)，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若(33)也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛(34)�！眴韬�！師道之不復(fù)(35)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒(36)，今其智乃(37)反不能及，其可怪也歟(38)！
      　　圣人無常師(39)�？鬃訋熪白�(40)、萇弘(41)、師襄(42)、老聃(43)。郯子之徒(44)，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我?guī)?45)。是故弟子不必(46)不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻(47)，如是而已。
      　　李氏子蟠(48)年十七，好古文，六藝經(jīng)傳(49)皆通(50)習(xí)之，不拘于時(51)，學(xué)于余。余嘉(52)其能行古道(53)，作《師說》以貽(54)之。
      　　【字詞注釋】
      　　①學(xué)者：求學(xué)的人。②師者，所以傳道受業(yè)解惑也：老師，（是）靠（他）來傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問題的。者，語氣助詞，用在句中表示停頓。所以，用來……的、……的憑借，跟現(xiàn)代漢語中表因果關(guān)系的“所以”不同。受，同“授”。③生而知之：生下來就懂得道理。之，指知識和道理。④其為惑也：那些成為疑難問題的。⑤生乎吾前：后面略去“者”（……的人）。乎，相當(dāng)于“于”。下文“先乎吾”的“乎”同。⑥聞：知道，懂得的意思。⑦從而師之：跟從（他），拜他為老師。師之，就是“以之為師”。⑧吾師道也：我（是向他）學(xué)習(xí)道理。師，動詞。⑨庸知其年之先后生于吾乎：哪管他的年齡比我大（先生于吾）還是比我�。ê笊谖幔┠兀坑�，豈、哪。知，識別。年，這里指年齡。之，結(jié)構(gòu)助詞，無實在意義。⑩是故：因此，所以。(11)無：無論，不分。(12)道之所存，師之所存也：道存在的（地方），就是老師在的（地方）。意思是誰懂得道理，誰就是自己的老師。(13)師道：從師的風(fēng)尚。道，這里有風(fēng)尚的意思。(14)出人：超出（一般）人。(15)猶且：尚且，還。(16)眾人：一般人。(17)下：低于。(18)于：向。(19)圣益圣，愚益愚：圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加、越發(fā)。(20)于其身：對于他自己。身，自己。(21)恥師：以從師為恥。(22)惑矣：（真）糊涂啊。(23)授之書而習(xí)其句讀（d^u）：教給他書，（幫助他）學(xué)習(xí)其中的文句。之，指童子。其，指書。句讀，一句話叫“句”，句子中間需要稍稍停頓的地方叫“讀”。這里“句讀”泛指文章的字句。(24)句讀之不知：句讀的不明。下文“惑之不解”結(jié)構(gòu)同。(25)或師焉，或不（f%u）焉：有的從師，有的不（從師）。意思是不知句讀的倒要從師，不能解惑的卻不從師。(26)小學(xué)而大遺：小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面（卻）放棄了。遺，丟棄。(27)巫醫(yī)：古代巫醫(yī)不分。巫的職業(yè)為祝禱、占卜等迷信活動，也用藥物等為人治病。(28)樂師：以演奏樂器為職業(yè)的人。(29)百工：各種手工業(yè)工人。(30)相師：互相學(xué)習(xí)。(31)族：類。(32)曰師曰弟子云者稱“老師”稱“弟子”等等。云者，有“如此如此”的意味。(33)年相若：年齡差不多。相若，相似。(34)位卑則足羞，官盛則近諛（y*）：（以）地位低（的人為師），就可羞，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚。諛，阿諛、奉承。(35)復(fù)：恢復(fù)。(36)不齒：不屑一提。意思是看不起。(37)乃：竟。(38)歟：表示感嘆的語氣助詞，相當(dāng)于“啊”。(39)常師：固定的老師。(40)郯（t2n）子：春秋時郯國（現(xiàn)在山東省郯城縣一帶）的國君，孔子曾向他請教官職的名稱。(41)萇（ch2ng）弘：周敬王時的大夫，孔子向他請教過音樂的事。(42)師襄：春秋時魯國的樂官，孔子向他學(xué)習(xí)彈琴。(43)老聃（d1n）：就是老子，孔子曾向他問禮。(44)之徒：這些人。(45)三人行，則必有我?guī)煟喝齻�人同行，里面一定有可以當(dāng)我老師的人。這句話出自《論語·述而》，原句是：“三人行，必有我?guī)熝��！?46)不必：不一定。(47)術(shù)業(yè)有專攻：學(xué)問和技藝上（各）有（各的）專門研究。攻，學(xué)習(xí)、研究。(48)李氏子蟠：李家的孩子叫蟠的。(49)六藝經(jīng)傳（zhu4n）：六經(jīng)的經(jīng)文和傳文。六藝，指《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六種經(jīng)書。《樂》久已失傳，這是沿用古代的說法。傳，解釋經(jīng)書的著作。(50)通：普遍。(51)不拘于時：不受時俗的限制。時，時俗，指當(dāng)時士大夫中恥于從師的不良風(fēng)氣。(52)嘉：贊許。(53)古道：指古人從師之道。(54)貽（y0）：贈送。
      　　【詩文翻譯】
      　　古代求學(xué)的人必定有老師。老師，（是）靠（他）來傳授道理，講授學(xué)業(yè)，解答疑難問題的人啊。人不是一生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑（的問題）？（有了）疑惑，如果不跟老師（學(xué)習(xí)），那些成為疑難問題的，（就）始終不能解答了。出生在我前頭（的人），他懂得道理本來早于我，我（應(yīng)該）跟從（他），把他當(dāng)做老師；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我（也應(yīng)該）跟從（他），把他當(dāng)做老師。我（是向他）學(xué)習(xí)道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？因此，無論（地位）高低貴賤，無論（年紀(jì)）大小，道理存在的（地方），就是老師所在的（地方）。
      　　唉，（古代）從師（學(xué)習(xí)）的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，要人沒有疑惑就難了！古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且（要）跟從老師請教；現(xiàn)在的一般人，他們（的才智）低于圣人很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此，圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。圣人之所以（能）成為圣人，愚人之所以成為愚人，（原因）大概都出在這里吧！（人們）愛他的孩子，（就）選擇老師來教他。（但是）對他自己呢，卻以跟從老師（學(xué)習(xí)）為可恥，（真是）糊涂��！那些孩子們的老師，（是）教孩子們文字，（幫助他們）學(xué)習(xí)斷句的（老師），不是我所說的（能）傳授那些（大）道理，解答那些（有關(guān)大道理的）疑難問題的（老師）。不理解（書本上的）字句，不能解決（大道理的）疑難問題，有的（書本上的字句）向老師學(xué)習(xí)，有的（大道理的疑難）不向老師學(xué)習(xí)；小的方面（倒要）學(xué)習(xí)，大的方面（卻反而）放棄（不學(xué)），我未能看出那種人（是）明白（事理）的！巫醫(yī)樂師和各種工匠，（他們）不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這一類（人），（一聽到有人）稱“老師”稱“弟子”等等，就許多人聚（在一塊兒）譏笑人家。問他們（為什么譏笑），（他們）就說：“那個（人）同那個（人）（指老師和學(xué)生）年齡差不多，道德學(xué)問也差不多啊，（以）地位低（的人為師），就可羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚！”唉�。ü糯欠N）跟從老師（學(xué)習(xí)）的好風(fēng)尚不能恢復(fù)，（從這些話里就）可以明白了。巫醫(yī)樂師和各種工匠，君子們認(rèn)為（是）不值得一提的，現(xiàn)在君子們的見識竟反而比不上（他們），可真奇怪�。�
      　　圣人沒有固定的老師，孔子（曾）以郯子、萇弘、師襄、老聃為師，郯子這些人，他們的賢能（都）比不上孔子。孔子說：“三個人同行，（里面）一定有（可以當(dāng)）我的老師（的人）�！币虼�，學(xué)生不一定（永遠(yuǎn)）不如老師，老師不一定（樣樣都）比學(xué)生賢能，（老師和學(xué)生的區(qū)別只是）聽到道理有的早有的遲，學(xué)問和技藝（各）有（各的）專長，（只是）如此罷了。
      　　李家的孩子（叫）蟠（的），年紀(jì)十七（歲），喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍學(xué)習(xí)了，（他）不受（當(dāng)時士大夫那種恥于從師的）時俗的限制，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人（從師）的正道，（所以）寫（這篇）《師說》送給他。
      　　【圖示導(dǎo)讀】
      　　本文的中心思想是論述從師學(xué)習(xí)的必要性和正確途徑，批判上層士大夫之族恥于從師學(xué)習(xí)的惡劣風(fēng)氣。第一段，開篇提出中心論點：“古之學(xué)者必有師�！敝赋鰧W(xué)習(xí)的必要性：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！薄叭朔巧�，孰能無惑�！苯又赋鰪膸煂W(xué)習(xí)的正確途徑：“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也�！钡诙危鶕�(jù)第一段的理論，批判上層“士大夫之族”，從對反面現(xiàn)象的批判中闡發(fā)第一段里提出的論點。在這里，作者運用三個事實對比，一個比一個深刻地批判了“今之眾人”（指上層“士大夫之族”中的一般人）、“士大夫之族”、“君子”。第三段，舉當(dāng)時備受尊崇的大“圣人”、大學(xué)者孔子的例子，說明了從師學(xué)習(xí)的必要性，也說明了從師學(xué)習(xí)的正確途徑，而且還為第一段“古之學(xué)者必有師”，第二段“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉”提供佐證，一石三鳥，事例選得非常精當(dāng)。第四段，說明寫作本文的緣由，但作者并沒有把它作為附記來寫，而是圍繞中心論點來寫：他贊揚李蟠“不拘于時”（與上層“士大夫之族”相反），“學(xué)于余（從師學(xué)習(xí)），“能行古道（行從師之道）”就是又一次強調(diào)了他的論點�？傊�，本文論點鮮明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，正反對比，有破有立，事實擺得充分，道理講得深透，有很強的說服力。
      　　【作者簡介】
      　　選自《誨學(xué)說》。作者歐陽修（1007～1072），北宋文學(xué)家、史學(xué)家。吉永（今屬江西省）人。天圣進士。曾任樞密副使、參知政事。謚文忠。主張文章應(yīng)“明道”、“致用”，對宋初以來追求靡麗形式的文風(fēng)表示不滿，并積極培養(yǎng)后進，是北宋古文運動的領(lǐng)袖。“唐宋八大家”之一。曾與宋祁合修《新唐書》，并撰《新五代史》。有《歐陽文忠集》。
      第二冊《師說》教學(xué)設(shè)計 篇7
      　　《師說》 教學(xué)設(shè)計示例(三)
      　　教學(xué)目的 
      　　1、樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
      　　2、掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”12個文言常用實詞；學(xué)習(xí)“之、其”兩個文言虛詞；學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)本文其他文言虛實詞；熟記受（授）、不（否）兩個通假字。
      　　3、學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動用法。
      　　4、學(xué)習(xí)正反對比的論證方法。
      　　5、掌握有關(guān)“說”的文體知識。
      　　課時安排
      　　三課時
      　　教學(xué)步驟 
      　　第一教時
      　　教學(xué)要點
      　　1、本文的教學(xué)目的；
      　　2、作者介紹、解題；
      　　3、有關(guān)詞的讀音、單音詞和雙音詞、古今異義、重點文言虛實詞的意義和用法；
      　　4、分段；
      　　5、意動用法。
      　　教學(xué)過程 
      　　一、討論本文的教學(xué)目的。
      　　二、預(yù)習(xí)檢查。
      　　三、導(dǎo)入  新課。
      　　從初一學(xué)過的《論語》中孔子說的一句話：“三人行，必有我?guī)熝�；擇其善者而從之，其不善者而改之”�?dǎo)入  。
      　　四、作者介紹（結(jié)合注釋①）。
      　　韓愈（768一824）字退之，唐代河南河陽（今河南孟縣）人，著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運動的倡導(dǎo)者。因為昌黎（現(xiàn)河北省昌黎縣）韓氏是望族，所以后人稱韓愈為韓昌黎，后世又稱他為韓文公。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進士，29歲以后才任宣武節(jié)度使屬官，后來任國子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。
      　　古文運動，實際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運動，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實的文風(fēng)。本文第四段他贊揚李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導(dǎo)的那種古文，韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導(dǎo)后進寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎(chǔ)。
      　　韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。
      　　《師說》是他的代表作之一，是他三十五歲時在長安任國子監(jiān)博士時寫的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞有師；有，輒譁笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏（端正容貌）而為師，世界群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名�！庇纱丝梢�，《師說》是針對時弊而寫，作者在文中闡述了老師的作用和標(biāo)準(zhǔn)，從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問，教學(xué)相長。這些精辟的見解突破了孔子學(xué)說的框框，具有進步意義。
      　　五、解題。
      　　板書課題。指出題目不是“說說老師”的意思�！罢f”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議。“說”比“論”隨便些。初中學(xué)過的《捕蛇者說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體。“說”，古義為陳述和解說，因而對這類文體，就可按“解說……的道理”來理解。所以《師說》，即“說師”，意思是解說關(guān)于“從師”的道理。剛才說過，當(dāng)時社會風(fēng)氣不重視從師之道，認(rèn)為從師學(xué)習(xí)是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈給他的學(xué)生李蟠，其目的就是抨擊時弊，宣揚從師的道理。
      　　六、指導(dǎo)自讀課文。
      　　要求學(xué)生借助提示、注釋、工具書，讀準(zhǔn)字音，理解重點詞的意義和用法，讀懂課文。學(xué)生自學(xué)、質(zhì)疑，老師點撥指正：
      　　1.讀準(zhǔn)下列字的讀音：
      　　句讀（dou） 不(fou) 聃(dan) 經(jīng)傳（zhuan）
      　　2.找出課文中合成的雙音詞：
      　　學(xué)者 句讀 百工 六藝
      　　3.指出下列加黑詞的古今義
      　　古之學(xué)者 古：求學(xué)的人； 今：有專門學(xué)問的人
      　　句讀之不知 古：句子停頓的地方； 今：看字發(fā)出聲音
      　　小學(xué)而大遺 古：小的方面學(xué)習(xí)； 今：小學(xué)校
      　　4.討論重點文言詞的意義和用法
      　�。�1）師
      　　課文中出現(xiàn)26次，它的含義和用法如下：
      　　①作名詞，有三種情況
      　　作“老師”講古之學(xué)者必有師
      　　作“專門技藝人”講巫醫(yī)樂師百工之人
      　　作“姓”講孔子師郯子……師襄
      　　②作動詞，有三種情況
      　　作“學(xué)習(xí)、效法”講
      　　吾師道也（“師道”，動賓關(guān)系）
      　　巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師
      　　作“從師”講
      　　或師焉，或不焉
      　　師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關(guān)系）
      　　作“以……為師”講意動用法（下面專講）
      　　（2）之
      　　課文中出現(xiàn)25次，它的用法如下：
      　　①作代詞，有兩種情況
      　　指代人或事物擇師而教之
      　　連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這類”、“這些”
      　　郯子之徒
      　　巫醫(yī)樂師百工之人
      　�、谧髦~，有四種情況
      　　放在定語與中心詞之間 古之學(xué)者
      　　放在主謂之間，取消句子獨立性師道之不復(fù)，可知矣
      　　表示賓語前置 句讀之不知
      　　在動詞、形容詞或表示時間的詞后，湊足音節(jié)，無意義
      　　六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之
      　　③以前學(xué)過的課文中還有三種情況
      　　作代詞，指代自己 如：君將哀而生之乎
      　　作助詞表示定語后置 如：蚓無爪牙之利
      　　作動詞，“到”、“往” 如：吾欲之南海
      　　（3）其
      　　課文中出現(xiàn)17次，用法如下：
      　�、僮鞔~，有四種情況
      　　在主謂短語中作主語
      　　生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）
      　　惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）
      　　復(fù)指，作主語 古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣（他們）
      　　作兼語 余嘉其能行古道（他）
      　　作定語 夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）
      　�、谧髡Z氣副詞，有兩種情況
      　　表猜測 圣人之所以為圣……其皆出于此乎（大概）
      　　表感嘆 今其智乃反不能及，其可怪也欲（多么）
      　　5.分段
      　　寫出段意，指出本文中心論點和分論點，填表如下：
      　　段 意
      　　論 點
      　　一、總論從師的必要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn)
      　　中心論點：古之學(xué)者必有師（無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存）
      　　二、批判當(dāng)時士大夫恥于從師的不良社會風(fēng)氣
      　　分論點：師道之不傳也久矣 欲人之無感也難矣
      　　三、用具體事實進一步闡明誰可為師的道理
      　　分論點：圣人無常師
      　　四、說明寫本文的原因
      　　結(jié)論：向后學(xué)號召
      　　1.不拘于時；2.能行古道。照應(yīng)以上兩個分點
      　　七、學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動用法。
      　　意動用法是指名詞或形容詞活用作動詞。以形容詞最常見，其次是名詞，還有少數(shù)表示心理活動的動詞。意動用法翻譯成現(xiàn)代漢語，基本格式是：
      　　名、形（動）+賓=以+賓+為+名、形（動），例如：
      　　吾從而師之 名詞 以……為師
      　　漁人甚異之 形容詞 以……為奇異
      　　巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師
      　　動詞 以相師為恥
      　　八、朗讀課文。
      　　讀準(zhǔn)字音，讀清句讀，讀出語氣。
      　　九、布置作業(yè) ：
      　　1.結(jié)合注釋理解詞句，讀懂課文。
      　　2.書面作業(yè) ：“思考和練習(xí)”三。
      　　3.預(yù)習(xí)思考題：
      　�。╨）本文是怎樣論述中心論點的？
      　�。�2）在第二段中作者怎樣運用正反對比論證方法？
      　　第二教時
      　　教學(xué)過程 
      　　一、預(yù)習(xí)檢查。
      　　二、研讀課文（結(jié)合理解重點文言實詞及疑難詞句）。
      　　學(xué)生試譯、討論，教師重點點撥。
      　　1.本文運用怎樣的方法論證中心論點的？
      　　（1）分析第一段：
      　　作者怎樣從理論上對總論點作初步論證的？
      　　第一層：開門見山提出中心論點：古之學(xué)者必有師。
      　　“古”指兩漢以前，“學(xué)者”指學(xué)習(xí)的人，不同于今天所說有專門學(xué)問的人。作者要以“古之學(xué)者”為榜樣來宣揚師道，所以文章一開始就把它提了出來�！氨赜袔煛保褜W(xué)者之所以有成就、有專長歸結(jié)為從師的結(jié)果。這句不僅起到點題作用，而且籠罩了全文，概括了要論及的內(nèi)容、范圍，成為本文的中心論點。
      　　第二層：正面概論教師的職能：傳道、受業(yè)、解惑。
      　　“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，句中的“所以”是兩個單音詞。“所”具有代詞性質(zhì)，“以”是介詞，構(gòu)成“以所”介賓短語，但習(xí)慣上這兩個字倒置著用。“所”指代“老師”，譯為“他”，“以”譯為“靠”。全句譯為：老師，是靠他來傳授道理，教授學(xué)業(yè)，解釋疑難問題的�！本渲械摹暗馈�，包含“仁”、“義”等具體內(nèi)容的儒家之道，即儒家的政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思想觀點；“業(yè)”就是下文的“六藝經(jīng)傳”；“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中的疑難問題。
      　　第三層：反面論述無師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。
      　　第四層：正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn)：凡先聞道者，都可以為師。
      　　前一分句，用排比句，一口氣連用八個“吾”字，句中“亦”作假設(shè)關(guān)系的連詞“如果”講。后一分句，用反詰句，加強語氣�！胺蛴怪淠曛群笊谖岷酰俊本渲小坝埂焙汀昂酢北硎痉丛懻Z氣，“知”是“管、追究”。這句譯為“哪管他們的年齡是比我大還是比我小呢？”
      　　第五層：歸納上文，提出從師的原則：無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存。
      　　“無”作條件關(guān)系的連詞“無論”講，“所存”，名詞性所字結(jié)構(gòu)，譯為“……地方”。句中“道之所存”作主語，“師之所存”作謂語。全句譯為：無論（地位）高低貴賤，無論（年紀(jì)）大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方”。這里作者表達(dá)了不恥下問，能者為師的進步思想。
      　　2.分析第二段：
      　　（l）說說這一段與第一段是怎樣聯(lián)系的？
      　　這段以第一段為立論根據(jù)，批判當(dāng)時土大夫恥于從師的不良風(fēng)氣；通過針砭時弊，又從反面論證第一段所提出的觀點，說明從師的必要。
      　�。�2）這段文字運用怎樣的論證方法？
      　　這段文字運用正反對比的論證方法：
      　　第一層：提出分論點：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！
      　　“師道”的“道”指風(fēng)尚；句中兩個“也”，表示停頓。
      　　第二層：針對時弊，從三方面對比，剖析“不從師”的癥結(jié)。
      　　先以“今之眾人”與“古之圣人”作對比：
      　　四個“圣”和四個“愚”的詞性有兩種：一種是形容詞，是“圣明”或“愚昧”的意思；一種是名詞，是“圣人”或“愚人”的意思�！捌浣猿鲇诖撕�？”是反詰句，“此”指代“從師與否”。作者在這組縱向比較中用反詰句點出不從師的原因。
      　　再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對比：
      　　“授之書”的“書”，指文字、書寫；“句讀”指斷句�！熬渥x之不知，惑之不解，或師焉，或不焉”是主謂語“合說”的寫法，翻譯時要把它們搭配開：有的人不知道斷句，（倒去）問老師；有的人不能解決（修身、治國的）疑難問題，（卻）不向老師請教。
      　　作者在這組自身矛盾的對比中，對不從師的表現(xiàn)加以評論，并給予直接的否定。
      　　最后以“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫”作對比：
      　　“道相似”的“道”，指道德、學(xué)問；“足”，是程度副詞，“足以”，“很”的意思�！捌淇晒忠矚J”，是帶諷刺語氣的感嘆句。
      　　作者在這組橫向比較中，對不從師的言行加以描述，并發(fā)出帶有諷刺語氣的強烈感慨。
      　　本段運用正反對比論證方法，教師指導(dǎo)學(xué)生總結(jié)，并請學(xué)生填寫下表：
      　　對象
      　　從師的態(tài)度
      　　結(jié)果
      　　論述中心
      　　1
      　　“今之眾人”
      　　“恥學(xué)于師”
      　　“愚益愚”
      　　通過正反對比，論證了從師學(xué)習(xí)的重要性。
      　　“古之圣人”
      　　“從師而問”
      　　“圣益圣”
      　　2
      　　于其子
      　　擇師而教之
      　　小學(xué)
      　　于其身
      　　恥師
      　　大遺
      　　3
      　　巫醫(yī)樂師百工之人
      　　不恥相師
      　　士大夫之智不及巫醫(yī)樂師百工之人
      　　士大夫之族
      　　曰師曰弟子……群聚而笑之
      　　三、練習(xí)背誦。
      　　學(xué)生根據(jù)表格的內(nèi)容，練習(xí)背誦課文。
      　　四、課后作業(yè) ： 
      　　1、背誦課文； 
      　　2、熟讀并翻譯三、四段。
      　　第三課時
      　　教學(xué)過程 
      　　一、分析第三段：
      　　第三段與第一段關(guān)系怎樣？
      　　這一段是正面論證，用歷史事例論證第一段中的論點。
      　　第一層：提出分論點：圣人無常師。
      　　第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂于萇弘，學(xué)琴于師襄，問禮于老聃的事例。孔子言論中的“三”，應(yīng)理解實指三人：一個自己，一個善者，一個不善者，而“我”卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現(xiàn)格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟予不必不如師，術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論。
      　　二、分析第四段：
      　　作者為什么稱贊李蟠？
      　　作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時弊，又通過贊揚李蟠倡導(dǎo)從師。
      　　“古文”指先秦散文�！安痪杏跁r”的“于”相當(dāng)于“被”。“作《師說》以貽之”，句中“貽”現(xiàn)在稱為“贈送”，“以”在兩個動詞之間，作連詞，相當(dāng)于“來”。
      　　這段點明作者作《師說》的緣由，樹立“不拘于時”“能行古道”的榜樣，總結(jié)全文。同時“不拘于時”照應(yīng)第二段，“能行古道”照應(yīng)第三段。
      　　三、形成全文的板書：
      　　從師學(xué)習(xí)的重要性 第二段結(jié)合實際 正反對比論證
      　　古之學(xué)者必有師
      　　擇師的標(biāo)準(zhǔn) 第三段回顧歷史 舉例論證
      　　四、本文語言上有什么特點？
      　　（1）整句散句結(jié)合。
      　　整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。
      　�。�2）一個意思，多種句式。
      　　第二段一連用了三個對比，結(jié)語都是批判士大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣，但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語氣；第二句“小學(xué)而大遺，吾未見其明也”，否定、責(zé)備語氣；第三句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪與軟”，諷刺語氣.感情強烈。
      　�。�3）頂真修辭手法的運用。
      　　頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。本文有好幾處運用這種修辭手法，例如“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”
      　　五、討論：本文講了許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑒意義？哪些反映了作者的封建意識？
      　　作者第一次提出了老師的職責(zé)，既概括又全面；作者強調(diào)學(xué)而知之，必須從師學(xué)習(xí)，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎勵后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的“道”，是維護封建統(tǒng)治的儒家之道，所說的“業(yè)”，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識不如“巫醫(yī)樂師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動人民的封建統(tǒng)治階級的偏見。
      　　六、布置作業(yè) ：
      　　1.完成“思考和練習(xí)”二、四。
      　　2.背誦課文。
      第二冊《師說》教學(xué)設(shè)計 篇8
      　　二十二、師說 
      　　韓愈  
      　　教學(xué)目的： 
      　　一、 樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。 
      　　二、掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”12個文言常用實詞；學(xué)習(xí)“之、其”兩個文言虛詞；學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)本文其他文言虛實詞；熟記受（授）、不（否）兩個通假字。 
      　　三、學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動用法。 
      　　四、學(xué)習(xí)正反對比的論證方法。 
      　　五、掌握有關(guān)“說”的文體知識。 
      　　教學(xué)設(shè)想 
      　　一、本文是針砭時弊的作品，因而教師應(yīng)對寫作緣由作簡單介紹，可用柳宗元當(dāng)時說的話來說明。同時本單元有兩篇“說”文體的課文，因而就要聯(lián)系初中學(xué)過的課文，歸納“說”的文體知識。 
      　　二、明確本文的教學(xué)重點：第二段用三種人進行正反對比的論證方法。 
      　　三、教給學(xué)習(xí)方法。除有關(guān)字詞句的學(xué)法外，把本文與《捕蛇者說》作比較，教給比較閱讀方法，并為學(xué)生學(xué)習(xí)下一課《問說》進行課內(nèi)自讀（將《問說》與《師說》比較閱讀）在方法上作準(zhǔn)備。 
      　　四、引導(dǎo)學(xué)生注意文言實詞的單音詞和雙音詞、古今異義等現(xiàn)象。 
      　　第一教時 
      　　教學(xué)要點： 
      　　一、本文的教學(xué)目的；二、作者介紹、解題；三、有關(guān)詞的讀音、單音詞和雙音詞、古今異義、重點文言虛實詞的意義和用法；四、分段；五、意動用法。 
      　　教學(xué)過程 
      　　一、討論本文的教學(xué)目的。 
      　　二、預(yù)習(xí)檢查。 
      　　三、導(dǎo)入新課。 
      　　從初一學(xué)過的《論語》中孔子說的一句話：“三人行，必有我?guī)熝�；擇其善者而從之，其不善者而改之”�?dǎo)入。 
      　　四、作者介紹（結(jié)合注釋①）。 
      　　韓愈（768一824）字退之，唐代河南河陽（今河南孟縣）人，著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運動的倡導(dǎo)者。因為昌黎（現(xiàn)河北省昌黎縣）韓氏是望族，所以后人稱韓愈為韓昌黎，后世又稱他為韓文公。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進士，29歲以后才任宣武節(jié)度使屬官，后來任國于監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。 
      　　古丈運動，實際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運動，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實的文風(fēng)。本文第四段他贊揚李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導(dǎo)的那種古文、韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導(dǎo)后進寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎(chǔ)。 
      　　韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。 
      　　《師說》是他的代表作之一，是他三十五歲時在長安任國子博士時寫的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞有師；有，輒譁笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏（端正容貌）而為師，世界群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名。”由此可見，《師說》是針對時弊而寫，作者在文中闡述了老師的作用和標(biāo)準(zhǔn)，從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問，教學(xué)相長。這些精辟的見解突破了孔子學(xué)說的框框，具有進步意義。 
      　　五、解題。 
      　　板書課題。指出題目不是“說說老師”的意思�！罢f”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議�！罢f”比“論”隨便些。初中學(xué)過的《捕蛇者說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體�！罢f”，古義為陳述和解說，因而對這類文體，就可按“解說……的道理”來理解。所以《師說》，即“說師”，意思是解說關(guān)于“從師”的道理，下面一篇課文《問說》就是解說關(guān)于學(xué)習(xí)中“問”的道理。剛才說過，當(dāng)時社會風(fēng)氣不重視從師之道，認(rèn)為從師學(xué)習(xí)是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈給他的學(xué)生李蟠，其目的就是抨擊時弊，宣揚從師的道理。 
      　　六、指導(dǎo)自讀課文。 
      　　要求學(xué)生借助提示、注釋、工具書，讀準(zhǔn)字音，理解重點詞的意義和用法，讀懂課文。學(xué)生自學(xué)、質(zhì)疑，老師點撥指正： 
      　　1.讀準(zhǔn)下列一字多音或形近字的讀音： 
      　　2.找出課文中合成的雙音詞：學(xué)者  句讀  百工  六藝 
      　　3.指出下列加點詞的古今義 
      　　古之學(xué)者     古：求學(xué)的人          今：有專門學(xué)問的人 
      　　句讀之不知   古：句子停頓的地方    今：看字發(fā)出聲音 
      　　小學(xué)而大遺    古：小的方面學(xué)習(xí)     今：小學(xué)校 
      　　4.討論重點文言詞的意義和用法 
      　�。�1）師：課文中出現(xiàn)26次，它的含義和用法如下： 
      　�、僮髅~，有三種情況：作“老師”講古之學(xué)者必有師 
      　　作“專門技藝人”講巫醫(yī)樂師百工之人 
      　　作“姓”講孔子師郯子……師襄 
      　　②作動詞，有三種情況 
      　　作“學(xué)習(xí)、效法”講 
      　　吾師道也（“師道”，動賓關(guān)系） 
      　　巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師 
      　　作“從師”講 
      　　或師焉，或不焉 
      　　師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關(guān)系） 
      　　作“以……為師”講意動用法（下面專講） 
      　�。�2）之：課文中出現(xiàn)25次，它的用法如下： 
      　�、僮鞔~，有兩種情況 
      　　指代人或事物擇師而教之 
      　　連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這類”、“這些” 
      　　郯子之徒 
      　　巫醫(yī)樂師百工之人 
      　　②作助詞，有四種情況 
      　　放在定語與中心詞之間  古之學(xué)者 
      　　放在主謂之間，取消句子獨立性師道之不復(fù)，可知矣 
      　　表示賓語前置   句讀之不知 
      　　在動詞、形容詞或表示時間的詞后，湊足音節(jié)，無意義 
      　　六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之 
      　�、垡郧皩W(xué)過的課文中還有三種情況 
      　　作代詞，指代自己君將哀而生之乎 
      　　作助詞表示定語后置蚓無爪牙之利 
      　　作動詞，“到”、“往”吾欲之南海 
      　　（3）其：課文中出現(xiàn)17次，用法如下： 
      　　①作代詞，有四種情況 
      　　在主謂短語中作主語 
      　　生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他） 
      　　惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些） 
      　　復(fù)指，作主語  古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣（他們） 
      　　作兼語  余嘉其能行古道（他） 
      　　作定語  夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的） 
      　�、谧髡Z氣副詞，有兩種情況 
      　　表猜測  圣人之所以為圣……其皆出于此乎（大概） 
      　　表感嘆   今其智乃反不能及，其可怪也欲（多么） 
      　　5.分段：寫出段意，指出本文中心論點和分論點，填表如下： 
      　　段數(shù) 段             意 論       點 
      　　1 總論從師的必要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn) 中心論點：古之學(xué)者必有師（無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存） 
      　　2 批判當(dāng)時士大夫恥于從師的不良社會風(fēng)氣 分論點：師道之不傳也久矣欲人之無感也難矣 
      　　3 用具體事實進一步闡明誰可為師的道理 分論點：圣人無常師 
      　　4 說明寫本文的原因 結(jié)論：向后學(xué)號召1.不拘于時；2.能行古道。照應(yīng)以上兩個分點 
      　　七、學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動用法：意動用法是指名詞或形容詞活用作動詞。以形容詞最常見，其次是名詞，還有少數(shù)表示心理活動的動詞。意動用法翻譯成現(xiàn)代漢語，基本格式是： 
      　　名、形（動）+賓=以+賓+為+名、形（動），例如： 
      　　吾從而師之                         名詞  以……為師 
      　　漁人甚異之                         形容詞  以……為奇異 
      　　巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師        動詞  以相師為恥 
      　　八、朗讀課文：讀準(zhǔn)字音，讀清句讀，讀出語氣。 
      　　九、布置作業(yè)：1.結(jié)合注釋理解詞句，讀懂課文。 
      　　2.書面作業(yè)：“思考和練習(xí)”三。 
      　　3.預(yù)習(xí)思考題：（l）本文是怎樣論述中心論點的？ 
      　�。�2）在第二段中作者怎樣運用正反對比論證方法？ 
      　　第二教時 
      　　教學(xué)要點 
      　　一、論證方法；二、語言特點；三、借鑒意義；四、與《捕蛇者說》作比較閱讀。 
      　　教學(xué)過程 
      　　一、預(yù)習(xí)檢查。 
      　　二、研讀課文（結(jié)合理解重點文言實詞及疑難詞句）。 
      　　學(xué)生試譯、討論，教師重點點撥。 
      　　1.本文運用怎樣的方法論證中心論點的？ 
      　�。�1）分析第一段：作者怎樣從理論上對總論點作初步論證的？ 
      　　第一層：開門見山提出中心論點：古之學(xué)者必有師。“古”指兩漢以前，“學(xué)者”指學(xué)習(xí)的人，不同于今天所說有專門學(xué)問的人。作者要以“古之學(xué)者”為榜樣來宣揚師道，所以文章一開始就把它提了出來�！氨赜袔煛�，把學(xué)者之所以有成就、有專長歸結(jié)為從師的結(jié)果。這句不僅起到點題作用，而且籠罩了全文，概括了要論及的內(nèi)容、范圍，成為本文的中心論點。   第二層：正面概論教師的職能：傳道、受業(yè)、解惑�！皫熣�，所以傳道受業(yè)解惑也”，句中的“所以”是兩個單音詞。“所”具有代詞性質(zhì)，“以”是介詞，構(gòu)成“以所”介賓短語，但習(xí)慣上這兩個字倒置著用�！八敝复袄蠋煛保g為“他”，“以”譯為“靠”。全句譯為：老師，是靠他來傳授道理，教授學(xué)業(yè)，解釋疑難問題的�！本渲械摹暗馈�，包含“仁”、“義”等具體內(nèi)容的儒家之道，即儒家的政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思想觀點；“業(yè)”就是下文的“六藝經(jīng)傳”；“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中的疑難問題。 
      　　第三層：反面論述無師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。 
      　　第四層：正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn)：凡先聞道者，都可以為師。 
      　　前一分句，用排比句，一口氣連用八個“吾”字，句中“亦”作假設(shè)關(guān)系的連詞“如果”講。后一分句，用反潔句，加強語氣�！胺蛴怪淠曛群笊谖岷�？”句中“庸”和“乎”表示反詰語氣，“知”是“管、追究”。這句譯為“哪管他們的年齡是比我大還是比我小呢？” 
      　　第五層：歸納上文，提出從師的原則。無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存。 
      　　“無”作條件關(guān)系的連詞“無論”講，“所存”，名詞性所字結(jié)構(gòu)，譯為“……地方”。句中“道之所存”作主語，“師之所存”作謂語。全句譯為：無論（地位）高低貴賤，無論（年紀(jì)）大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方”。這里作者表達(dá)了不恥下問，能者為師的進步思想。 
      　　2.分析第二段：（l）說說這一段與第一段是怎樣聯(lián)系的？ 
      　　這段以第一段為立論根據(jù)，批判當(dāng)時土大夫恥于從師的不良風(fēng)氣；通過針砭時弊，又從反面論證第一段所提出的觀點，說明從師的必要。 
      　�。�2）這段文字運用怎樣的論證方法？這段文字運用正反對比的論證方法： 
      　　第一層：提出分論點：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！ 
      　　“師道”的“道”指風(fēng)尚；句中兩個“也”，表示停頓。 
      　　第二層：針對時弊，從三方面對比，剖析“不從師”的癥結(jié)。 
      　　先以“今之眾人”與“古之圣人”作對比： 
      　　四個“圣”和四個“愚”的詞性有兩種：一種是形容詞，是“圣明”或“愚昧”的意思；一種是名詞，是“圣人”或“愚人”的意思�！捌浣猿鲇诖撕酰俊笔欠丛懢�，“此”指代“從師與否”。 
      　　作者在這組縱向比較中用反詰句點出不從師的原因。 
      　　再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對比： 
      　　“授之書”的“書”，指文字、書寫；“句讀”指斷句。“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉”是主謂語“合說”的寫法，翻譯時要把它們搭配開：有的人不知道斷句，（倒去）問老師；有的人不能解決（修身、治國的）疑難問題，（卻）不向老師請教。 
      　　作者在這組自身矛盾的對比中，對不從師的表現(xiàn)加以評論，并給予直接的否定。 
      　　最后以“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫”作對比： 
      　　“道相似”的“道”，指道德、學(xué)問；“足”，是程度副詞，“足以”，“很”的意思�！捌淇晒忠矚J”，是帶諷刺語氣的感嘆句。 
      　　作者在這組橫向比較中，對不從師的言行加以描述，并發(fā)出帶有諷刺語氣的強烈感慨。 
      　　本段運用正反對比論證方法，教師指導(dǎo)學(xué)生總結(jié)，并請學(xué)生填寫下表： 
      　　3.分析第三段： 
      　　第三段與第一段關(guān)系怎樣？ 
      　　這一段是正面論證，用歷史事例論證第一段中的論點。 
      　　第一層：提出分論點：圣人無常師。 
      　　第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂于萇弘，學(xué)琴于師襄，問禮于老耽的事例�？鬃友哉撝械摹叭�，應(yīng)理解實指三人：一個自己，一個善者，一個不善者，而“我”卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現(xiàn)格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟予不必不如師，術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論。 
      　　4.分析第四段： 
      　　作者為什么稱贊李蟠？ 
      　　作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時弊，又通過贊揚李蟠倡導(dǎo)從師。 
      　　“古文”指先秦散文�！安痪杏跁r”的“于”相當(dāng)于“被”�！白鳌稁熣f》以貽之”，句中“貽”現(xiàn)在稱為“贈送”，“以”在兩個動詞之間，作連詞，相當(dāng)于“來”。 
      　　這段點明作者作《師說》的緣由，樹立“不拘于時”“能行古道”的榜樣，總結(jié)全文。同時“不拘于時”照應(yīng)第二段，“能行古道”照應(yīng)第三段。 
      　　2.本文語言上有什么特點？ 
      　�。�1）整句散句結(jié)合。 
      　　整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。 
      　�。�2）一個意思，多種句式。 
      　　第二段一連用了三個對比，結(jié)語都是批判士大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣，但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語氣；第二句“小學(xué)而大遺，吾未見其明也”，否定、責(zé)備語氣；第三句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪與軟”，諷刺語氣.感情強烈。 
      　　（3）頂真修辭手法的運用。 
      　　頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。本文有好幾處運用這種修辭手法，例如“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！� 
      　　3.本文講了許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑒意義？哪些反映了作者的封建意識？ 
      　　作者第一次提出了老師的職責(zé)，既概括又全面；作者強調(diào)學(xué)而知之，必須從師學(xué)習(xí)，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎勵后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的“道”，是維護封建統(tǒng)治的儒家之道，所說的“業(yè)”，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識不如“巫醫(yī)樂師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動人民的封建統(tǒng)治階級的偏見。 
      　　三、與《捕蛇者說》比較，指出它們運用的對比手法有什么不同？（討論） 
      　　從上文分析，本文是用三種人進行并列對比的，而《捕蛇者說》是用一種情況反復(fù)對比：1.以劇毒之蛇與愿以捕蛇抵賦的人之多相比；2.以蔣氏一家三代的遭遇與同村其他人家的遭遇相比；3.以蔣氏一歲犯死者兩次，其余時間則熙熙而樂，與鄉(xiāng)人每天擔(dān)驚受怕相比。 
      　　四、布置作業(yè) 
      　　1.書面作業(yè)：“思考和練習(xí)”二、四；補充練習(xí)。 
      　　2.背誦課文。 
      第二冊《師說》教學(xué)設(shè)計 篇9
      　　一、教學(xué)目的
      　　1、學(xué)習(xí)本文“破”“立”結(jié)合、 正反對比的寫法。
      　　2、理解本文的中心論點，并用自己的話加以表述。
      　　3、了解課文尊師重道的深刻內(nèi)涵，感悟作者抨擊時弊、堅持真理的精神。
      　　二、教學(xué)重點：“破”“立”結(jié)合、 正反對比的寫法。
      　　三、教學(xué)難點：概述本文的中心論點。
      　　四、教學(xué)方法：誦讀法、討論法、點撥法。
      　　五、課時安排：3課時。
      　　六、教學(xué)過程：
      　　第一課時
      　　一、導(dǎo)入新課。
      　　教師是人類靈魂的工程師，我們每個人的成長都離不開教師辛勤的栽培。我國自古就有尊師重道的優(yōu)良傳統(tǒng)。但在歷史上的魏晉南北朝時期，隨著玄學(xué)和佛學(xué)的興起，儒學(xué)一度衰落，師道也就愈來愈不被重視，這種風(fēng)氣一直延續(xù)到了唐代。當(dāng)時仍沿襲著一種封建門閥制度，貴族子弟都可以入弘文館、崇文館和國子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。因此，社會上產(chǎn)生了一種“恥學(xué)于師”的惡劣風(fēng)氣，求師學(xué)道往往會招來路人的譏笑。但偏偏有一個人不顧流俗，勇為人師，廣招后學(xué)，培養(yǎng)文人。并以大無畏的氣魄，抨擊時弊，提倡師道，寫下了中國文化史上第一篇集中論述教師問題的不朽之作——《師說》，當(dāng)時被人視為“狂人”。這個人是誰呢？
      　　二、作者簡介。
      　　韓愈（768——824），字退之，河陽（今河南孟縣）人。祖籍河北昌黎縣，所以后人稱他為“韓昌黎”。他二十五歲中進士，二十九歲以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。他先后做過四門博士、國子博士、國子祭酒，直接從事教育和教學(xué)工作。凡經(jīng)他教授、指點過的學(xué)生，皆自稱韓門弟子，足見韓愈是唐代一位很有影響的教育家。他還是唐代古文運動的倡導(dǎo)者。他反對魏晉六朝以來浮華艷麗的文風(fēng)，竭力主張“文以載道”，提出了“惟陳言之務(wù)去”、“辭必己出”的口號，對當(dāng)時和后世的影響極其深遠(yuǎn)。韓愈不僅是唐代古文運動的領(lǐng)袖，而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，風(fēng)格剛健，氣勢雄壯，后世尊他為“唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石）之首”。
      　　三、解題。
      　　《師說》是韓愈的代表作之一，是他三十五歲時在長安任國子博士時寫的。“說”是古代的一種文體，屬議論文范圍，一般陳述自己對某種事物的見解。像《捕蛇者說》、《馬說》都屬這類文體�！罢f”，古義為陳述和解說，因而對這類文體，都可按“解說……的道理”來理解�！皫熣f”意思是解說關(guān)于“從師”的道理。
      　　四、教師范讀課文。
      　　五、學(xué)生初讀課文：
      　　1、初步了解各段基本內(nèi)容；
      　　2、劃出文中能表明中心論點的句子。
      　　六、學(xué)生讀出文中能表明中心論點的句子，試用自己的話概括中心論點。
      　　1、古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。
      　　古代求學(xué)的人一定有老師。老師是靠他來傳授道理、講授學(xué)業(yè)、解答疑難問題的。
      　　這兩句是論述教師的作用，說明從師學(xué)習(xí)的必要，這是構(gòu)成中心論點的一項重要內(nèi)容。
      　　2、無貴無賤無長無少，道之所存，師之所存也。
      　　無論地位高低，無論年紀(jì)大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。
      　　這一句論述了擇師的態(tài)度與標(biāo)準(zhǔn)，意思是說，從師是為了學(xué)道，應(yīng)不論其地位高低和年紀(jì)大小。這是構(gòu)成中心論點的另一項重要內(nèi)容。
      　　本文的中心論點是：人應(yīng)該從師學(xué)習(xí)，從師是為了學(xué)道，應(yīng)不論其地位高低和年紀(jì)大小。
      　　七、找出與課文中心論點有密切關(guān)系的句子，并解釋說明。
      　　1、師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣。
      　　從師的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，想要人們沒有疑難，也難啊！
      　　這一句是從反面證明中心論點：人應(yīng)該從師學(xué)習(xí)。
      　　2、圣人無常師。
      　　圣人沒有固定的老師。
      　　這一句包含著廣泛學(xué)習(xí)的意思。世上學(xué)問門類眾多，人總是各有長短，要想得到廣泛的知識，就要向許多內(nèi)行的人學(xué)習(xí)，體現(xiàn)了以有道者為師的觀點，從正面證明中心論點。
      　　3、弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。
      　　學(xué)生不一定不如老師，老師也不一定比學(xué)生賢能，懂得的道理有先有后，學(xué)問和技藝各有專門研究，如此罷了。
      　　這一句是進一步澄清從師學(xué)習(xí)的目的，闡明了一種新型的師生關(guān)系，掃除了從師學(xué)習(xí)的思想障礙。這是對中心論點的深入闡述。
      　　八、研讀第1段。
      　　1、學(xué)生誦讀，之后點評。
      　　這一段作者運用排比句和反問句，并且一口氣連用了八個“吾”字，語勢流暢，跌宕有力。朗讀時力求把文章的語勢讀出來。
      　　2、引導(dǎo)學(xué)生疏通文句。
      　　重點理解：
      　　（1）本段中的古今異義詞語：
      　　古：求學(xué)的人
      　　學(xué)者
      　　今：在學(xué)術(shù)上有一定造詣的人
      　　古：用來……的憑借
      　　所以
      　　今：因果關(guān)系連詞
      　　古：跟從……并且
      　　從而
      　　今：連詞，表示結(jié)果或目的。即因此、就
      　　（2）本段中的詞語活用現(xiàn)象：
      　　吾師道也      師，名詞用作動詞即“學(xué)習(xí)”
      　　吾從而師者    師，名詞用作意動詞即“以……為師”
      　　3、引導(dǎo)學(xué)生分析層意：
      　　教師的作用和任務(wù)——傳道、受業(yè)、解惑（前兩句）
      　　從師學(xué)習(xí)的必要性——解惑、師道（中間三句）
      　　擇師的標(biāo)準(zhǔn)——“道”在即師在（最后一句）。
      　　這一段從正面闡明從師之道，統(tǒng)領(lǐng)全文。（句中的“道”，包含“仁”、“義”等具體內(nèi)容的儒家之道，即儒家的政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思想觀點；“業(yè)”就是儒家的經(jīng)典著作，即下文所說的“六藝經(jīng)傳”；“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中的疑難問題。）
      　　4、討論：教師的“傳道”、“受業(yè)”、“解惑”這三項任務(wù)，哪一項是主要的？本段對“受業(yè)”一項未作闡述，這是為什么？
      　　在韓愈看來，教師最重要的任務(wù)就是“傳道”，他“收召后學(xué)”，“抗顏而為師”，主要目的就是要“傳道”，恢復(fù)儒家的“道統(tǒng)”，因而提出“師道”的口號。這個意圖是貫穿全文的。“受業(yè)”是教師的起碼工作，即下文說的“授之書而習(xí)其句讀”，人盡皆知。開頭全面概括教師的任務(wù)時不可不說，但不是論述的對象。
      　　第二課時
      　　一、學(xué)生誦讀第2段，并思考下列問題：
      　　1、本段的中心句是什么？
      　　2、本段主要是從哪一角度來進行論述？運用了什么論證方法？
      　　二、研讀第2段。
      　　1、本段的中心句是什么？說說這一段與第一段是怎樣聯(lián)系的？
      　　中心句：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣�。ǚ终擖c）
      　　這段以第一段為立論根據(jù)，批判當(dāng)時土大夫恥于從師的不良風(fēng)氣；通過針砭時弊，從反面論證第一段所提出的觀點，說明從師的必要。
      　　2、這段文字運用了怎樣的論證方法？又是怎樣展開論證的？
      　　這段文字通過正反對比，論證了從師學(xué)習(xí)的重要性。
      　　今之眾人        古之圣人         圣益圣，愚益愚      疑問語氣
      　　為子擇師        自身恥師         小學(xué)而大遺          肯定語氣
      　　巫醫(yī)樂師百工之人        士大夫   今其智乃反不能及    諷刺語氣
      　　3、韓愈批評“恥學(xué)于師”的風(fēng)氣，涉及的面似乎很廣——開頭是“今之眾人”，接著是做父親的人，最后又是“士大夫之族”，他的主要批評對象究意是誰？請說明理由。
      　　主要的批判對象是士大夫之族。理由有二：第一，從行文的語氣看，本段結(jié)尾對士大夫之族不僅表露了作者的不滿情緒，而且顯示出一種鄙夷和蔑視的態(tài)度。說他們瞧不起勞動群眾，卻不如勞動群眾聰明，不懂得從師的道理。第二，“位卑則足羞，官盛則近諛”正是這類人的特殊心態(tài)，也是門第觀念很深的反映，而門第觀念跟以“道”為師的正確主張恰恰是格格不入的。
      　　4、詞句辨析。
      　　師道者不傳也久矣  （風(fēng)尚）
      　　吾師道也          （道理）
      　　師道之不復(fù)        （風(fēng)尚）
      　　惑而不從師        （老師）
      　　吾師道也          （學(xué)習(xí)）
      　　師道之不復(fù)        （從師）
      　　不恥相師          （學(xué)習(xí)）
      　　5、古今異義詞辨析。
      　　古：一般的人
      　　眾人
      　　今：許多人
      　　古：小的方面要學(xué)習(xí)
      　　小學(xué)
      　　今：初等教育的學(xué)校
      　　6、重點句子解釋。
      　　句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也（賓語前置句，之，提賓的標(biāo)志）
      　　三、學(xué)生誦讀本段，要注意讀出幾種不同的語氣。
      　　第三課時
      　　一、學(xué)生自讀第3段，并思考：這一段的中心句是什么？作者是從哪一角度來進行論述？運用了什么論證方法？
      　　二、研讀第3段。
      　　1、提示如下：
      　　中心句：圣人無常師。（分論點）
      　　這一段是正面論證，作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂于萇弘，學(xué)琴于師襄，問禮于老聃的事例，并引用孔子的名言，進而推斷出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論。這個結(jié)論，是對第一段提出的“道之所存，師之所存”的觀點的深化，也是對士大夫之族恥學(xué)于師的進一步批判。
      　　2、討論：有人說，這一段的結(jié)論闡明了一種新型的師生關(guān)系，你對此是怎樣認(rèn)識的？
      　　這一段以孔子從師的言行，推論出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”的嶄新觀點，用相對的、發(fā)展的眼光看待師生關(guān)系，說明師生關(guān)系不是一成不變的，是可以相互轉(zhuǎn)化的，教與學(xué)是可以相長的。這就將老師和學(xué)生之間那條人為的固定界限取消了，對自古以來“師道尊嚴(yán)”的傳統(tǒng)提出了挑戰(zhàn)，閃耀著樸素的辯證唯物論的思想光輝。這種閃光的思想，被后世許多教育家引申發(fā)揮，對教育理論作出了很大的貢獻(xiàn)。
      　　三、研讀第4段：
      　　1、作者為什么稱贊李蟠？
      　　作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時弊，又進一步倡導(dǎo)了從師學(xué)習(xí)的態(tài)度。
      　　2、這一段與前面兩段有什么關(guān)系？
      　　這段點明作者作《師說》的緣由，總結(jié)全文。這段話中“不拘于時”和“能行古道”二語是點睛之筆，表示作者反對“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)尚，贊成以道為師的好風(fēng)尚，分別照應(yīng)了前文的第二、三段。
      　�。ā肮盼摹敝赶惹厣⑽�。“不拘于時”的“于”相當(dāng)于“被”�！白鳌稁熣f》以貽之”，句中“貽”現(xiàn)在稱為“贈送”，“以”在兩個動詞之間，作連詞，相當(dāng)于“來”。）
      　　四、學(xué)生誦讀第3、4段 。
      　　五、討論：課文題注中指出，韓愈是“古文運動的倡導(dǎo)者”，韓愈寫《師說》，跟古文運動有沒有關(guān)系？文中有沒有這方面的表示？
      　　六朝以來，文壇上盛行駢文（以四字、六字為句，上下句相對，又叫“駢四儷六”），這種文體不重思想內(nèi)容，講求對偶聲韻和詞句華麗，導(dǎo)致文學(xué)創(chuàng)作中艷麗浮靡之風(fēng)的泛濫。這種風(fēng)氣，直到中唐仍流行不衰。為此，韓愈提倡恢復(fù)古文的傳統(tǒng)，并身體力行，培養(yǎng)了大批有志于古文創(chuàng)作的年輕人，逐漸形成了風(fēng)氣。所以后來就有了“古文運動”這個名稱。
      　　文中贊頌李蟠“好古文”就是明確表示對古文的推崇，說明韓愈“抗顏而為師”，是以恢復(fù)古文的優(yōu)良傳統(tǒng)自居的，通過培養(yǎng)“后學(xué)”，擴大古文的影響。
      　　六、根據(jù)以上問題進一步歸結(jié)本文的寫作目的。
      　　作者明確指出教師的職責(zé)是“傳道授業(yè)解惑”，而居首位的是“傳道”，因而提出“師道”的口號，以恢復(fù)儒家的“道統(tǒng)”。而要恢復(fù)儒家道統(tǒng)，就要在文風(fēng)上來一個解放，提倡古文，反對駢體文。
      　　提倡尊師重道
      　　寫作目的
      　　推進古文運動
      　　七、總結(jié)全文結(jié)構(gòu)、寫法。
      　　板書設(shè)計
      　　破 正   人必從師，以“道”為師(理論論據(jù))   （立）
      　　立 反   士大夫恥學(xué)于師  (反面現(xiàn)象)         （破）
      　　結(jié) 對   （三層對比）
      　　合 比   孔子從師的言行  (正面實例)         （立）
      　　李蟠從師行古道  (身邊活例)                 （立）
      第二冊《師說》教學(xué)設(shè)計 篇10
      　　【教學(xué)設(shè)想】
      　　《師說》是蘇教版高中第一冊第二專題“獲得教養(yǎng)的途徑”中的一篇課文，它與《勸學(xué)》一起構(gòu)成該專題中的“求學(xué)之道”板塊，它們共同指向的話題是：求學(xué)是獲得教養(yǎng)的一個重要途徑。
      　　縱觀以往的教學(xué)，老師們把《師說》當(dāng)作一般議論文來教，尋找中心論點，分析論證方法。現(xiàn)在看來，這樣的教學(xué)內(nèi)容是有問題的。我們經(jīng)過研究認(rèn)為，《師說》是一篇具有強烈現(xiàn)實針對性的雜文，我們在教學(xué)中，應(yīng)當(dāng)結(jié)合當(dāng)時的現(xiàn)實背景，揭示文章的針對性，按雜文的理路來教。
      　　文言文教學(xué)的一個重要目標(biāo)是文化傳承，《師說》張揚了“尊師重‘道’”的思想，是韓愈倡導(dǎo)的“古文運動”的一篇重要代表作。教學(xué)中應(yīng)當(dāng)把對文章的主要觀點“師‘道’”作為一個深入探討的重點。文言文的學(xué)習(xí)強調(diào)誦讀，在教學(xué)中應(yīng)當(dāng)想方設(shè)法創(chuàng)設(shè)情境，喚起學(xué)生誦讀的欲望。文言知識的積累也是文言文教學(xué)的一個重要方面，在教學(xué)中可以通過檢查預(yù)習(xí)的方式來檢測學(xué)生文言知識的掌握情況。
      　　【學(xué)習(xí)目標(biāo)】
      　　1.歸納并積累重要的文言實詞虛詞，背誦課文。
      　　2.結(jié)合時代背景，認(rèn)識雜文的針對性。
      　　3.理清文章結(jié)構(gòu)，推敲作者的主要觀點。
      　　【積累整合】
      　　1、韓愈（768～824）字退之，唐代河南河陽（今河南孟縣）人，著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運動的倡導(dǎo)者。因為昌黎（現(xiàn)河北省昌黎縣）韓氏是望族，所以后人稱韓愈為韓昌黎，后世又稱他為韓文公。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進士，29歲以后才任宣武節(jié)度使屬官，后來任國子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。  
      　　2、古文運動，是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運動，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實的文風(fēng)。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導(dǎo)后進寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎(chǔ)。
      　　3、解題
      　　“說”是一種文體，吳訥在《文章辨體》中認(rèn)為“說”這種文體的特點是：“解釋義理而以己意述之”。這種文體并不是我們常說的一般議論文，而是具有強烈現(xiàn)實針對性的雜文，我們在初中學(xué)過的《馬說》、《捕蛇者說》就是這樣一種文體。
      　　4、文言積累
      　�。ㄒ唬┕沤癞惲x詞
      　　古之學(xué)者必有師。         古義：求學(xué)的人        今義：指在學(xué)術(shù)上有一定成就的人。
      　　是故，弟子不必不如師。古義：不一定          今義：不需要
      　　無貴無賤，無長無少。  古義：無論            今義：沒有，常為否定副詞
      　　吾從而師之。          古義：跟隨、而且      今義：表目的或結(jié)果的連詞
      　　今之眾人。            古義：一般人          今義：許多人
      　　小學(xué)而大遺。          古義：小的方面學(xué)習(xí)；  今義：指小學(xué)教育的階段
      　�。ǘ┮辉~多義
      　　其
      　　1、其為惑也終不解矣。（代詞，那些，指代疑難問題）
      　　2、其聞道也固先乎吾。（代詞，他，指代“生平吾前”者）
      　　3、夫庸知其年之先后生于吾乎。（代詞，他的）
      　　4、其皆出于此乎。（副詞，表揣測語氣，大概）
      　　5、其可怪也歟。（副詞，與也“歟”配合表反問語氣，相當(dāng)于“這不是……嗎?”）
      　　師  
      　　1、古之學(xué)者必有師。（老師）
      　　2、師道之不傳也久矣。（從師求學(xué)）
      　　3、吾從而師之。（以……為師）
      　　4、吾師道也。（學(xué)習(xí)） 
      　　傳
      　　1、師者，所以傳道受業(yè)解惑也。（傳授）
      　　2、師道之不傳也久矣�。鱾鳎�         
      　　3、六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之。（解釋經(jīng)文的著作）
      　　惑
      　　1、所以傳道受業(yè)解惑也。（疑惑）
      　　2、于其身也，則恥師焉，惑矣！（糊涂）
      　　所以
      　　1、師者，所以傳道受業(yè)解惑也 。（用來……的）
      　　2、圣人之所以為圣。（……的原因）
      　　【研習(xí)探討】
      　　1.唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學(xué)。當(dāng)時上層士族的子弟，不管品德智能高低，憑著高貴的門第，生來就是統(tǒng)治者，他們不需要學(xué)習(xí)，也看不起老師，他們尊“家法”而鄙從師。到了韓愈所處的中唐時代，這種風(fēng)氣仍然存在，上層“士大夫之族”自己不從師學(xué)習(xí)，也反對像韓愈那樣公然為人師之人，還對別人的從師學(xué)習(xí)“群聚而笑之”�！闭垙奈闹姓页龇从钞�(dāng)時從師的一些不良風(fēng)尚的語句。
      　　交流明確：
      　�。瓗煹乐粋饕簿靡�
      　　－今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。
      　　－愛其子，擇師而教之，于其身也，則恥師焉
      　�。看蠓蛑澹粠熢坏茏釉普�，則群聚而笑之……
      　　2.針對這種不良風(fēng)尚，韓愈是用什么樣的策略作出有力的批判的？
      　　交流明確：
      　�。昧巳M對比，突出了恥于從師這種不良習(xí)氣的愚蠢。
      　　針對“今之眾人”，文章寫道：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；
      　　針對“于其身也”，文章寫道：“愛其子，擇師而教之”
      　　針對“士大夫之族”，文章寫道：“巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師；”
      　　最后正面舉孔子從師的例子，得出“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已�！钡慕Y(jié)論。
      　　3.雜文往往滲透著作者強烈的主觀情感，請你找出并感受文中表現(xiàn)作者情感的語句。
      　　再誦讀課文，交流明確：
      　�。Z氣詞：乎、也、歟
      　�。袊@詞：嗟乎、嗚呼
      　�。釒煹酪�，夫庸知其年之先后生于吾乎？
      　�。岛酰煹乐粡�(fù)也久矣！欲人之無惑也難矣！
      　�。ト酥詾槭�，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？
      　�。瓎韬�，師道之不復(fù)可知也！
      　　4.推敲作者的主要觀點，分析文章的層次結(jié)構(gòu)
      　　1.在文中找出作者表達(dá)的觀點
      　　交流明確：
      　�。胖畬W(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。
      　�。瓱o貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
      　�。瓗煹乐粋饕惨嗑靡�！欲人之無惑也難矣！
      　�。送又畮�，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。
      　�。ト藷o常師
      　　－弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻
      　　2.用自己的話概括作者在文中要闡述的最主要的觀點是什么，是怎么闡述的？
      　　討論交流明確：作者最主要的觀點是――學(xué)習(xí)必求師；從師為師道。
      　　第一段：古之學(xué)者必有師    師能解惑   世人皆有惑  －→ 學(xué)習(xí)必從師
      　　聞道有先后，師先聞道者 －→ 從師為師‘道’
      　　第二段：“師道之不傳已久矣！欲人之無惑也難矣�。ㄎ◣熌芙饣螅换蠖粡膸�，惑終不解）←→三組對比：
      　　一是“古之圣人”與“今之眾人”的對待從師完全的態(tài)度－→人必從師
      　　二是為其子擇師，自己卻恥師－→小學(xué)而大遺，惑也：從師為師“道”而僅非句讀
      　　三是為君子所不齒的“巫醫(yī)樂師百工之人”與自恃高貴的“士大夫之族” －→之所以“師‘道’不傳”“師‘道’難復(fù)”，士大夫之族難辭其咎！
      　　第三段：列舉孔子從師的典型事例，不言而喻重申了從師的必要性。但它的主要意圖體現(xiàn)在“無常師”三字上，強調(diào)從師的本旨是師“道”——孔子無常師，恰是“吾師道也”（從師為師“道”），“道之所存，師之所存”這條本已存在的真理使然，孔子從師唯“道”而不唯人。“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已”是對“無常師”三字的解析，闡明了師與弟子之別只在一個“道”字上，到這里已使士大夫據(jù)守的“恥師”世俗悖論陷于瓦解，再將從師與貴賤、尊卑強拉硬扯在一起，不是無知，便是別有用心。由此從根本上消除“今之眾人”從師之“忌”。顯然，這一段是對“人必從師，從師（為）師‘道’”論證的正面收束。
      　　第四段：交代作《師說》的緣由——褒獎李氏子蟠不顧世俗壓力，繼承師道傳統(tǒng)的可貴精神。作者對李氏子蟠“能行古道“（傳統(tǒng)從師之道），“不拘于時”（“恥師”世風(fēng)）的嘉許，正是呼應(yīng)對中心論點已做出的論證，倡導(dǎo)與呼喚尊師重道之良風(fēng)。將“能行古道”（古代從師傳統(tǒng)）與“好古文”聯(lián)系在一起加以贊揚，則強調(diào)了“尊師”與“重道”之間的關(guān)系。
      　　【布置作業(yè)】背誦《師說》；預(yù)習(xí)下節(jié)課的學(xué)習(xí)內(nèi)容
      第二冊《師說》教學(xué)設(shè)計 篇11
      　　一、 教學(xué)目標(biāo) 
      　�。ㄒ唬� 樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。 
      　�。ǘ�  
      　　掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”12個文言常用實詞；學(xué)習(xí)“之、其”兩個文言虛詞；學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)本文其他文言虛實詞；熟記受（授）、不（否）兩個通假字。 
      　�。ㄈ� 學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動用法。 
      　�。ㄋ模� 學(xué)習(xí)正反對比的論證方法。 
      　�。ㄎ澹� 掌握有關(guān)“說”的文體知識。 
      　　二、 重點、難點分析 
      　�。ㄒ唬� 本文的層次結(jié)構(gòu)是怎樣的？ 
      　�。ǘ� 有關(guān)疑難詞句的解釋。 
      　　（三） “說”是一種文體；是議論文的一種。本文的中心論點是什么？是怎樣圍繞中心論述的？ 
      　�。ㄋ模� 試摘錄作者關(guān)于老師的職能、從師的必要、擇師的原則等方面的精辟論述，體會其深刻含義。 
      　�。ㄎ澹� 為什么說“彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也”？ 
      　�。� 本文是怎樣進行對比論證的？ 
      　�。ㄆ撸� 怎樣認(rèn)識本文的進步性和局限性？ 
      　　三、教學(xué)過程設(shè)計 
      　�。ㄒ唬┟鞔_教學(xué)目的（參考教學(xué)目標(biāo)）。 
      　　（二）導(dǎo)入新課。 
      　　從初一學(xué)過的《論語》中孔子說的一句話：“三人行，必有我?guī)熝桑粨衿渖普叨鴱闹?
      　　其不善者而改之”導(dǎo)入。 
      　　（三）作者介紹（結(jié)合注釋①）。 
      　　韓愈（768～824）字退之，唐代河南河陽（今河南孟縣）人，著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運動的倡導(dǎo)者。因為昌黎（現(xiàn)河北省昌黎縣）韓氏是望族，所以后人稱韓愈為韓昌黎，后世又稱他為韓文公。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進士，29歲以后才任宣武節(jié)度使屬官，后來任國子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。 
      　　古文運動，實際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運動，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實的文風(fēng)。本文第4段他贊揚李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導(dǎo)后進寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎(chǔ)。 
      　　韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。 
      　　《師說》是他的代表作之一，是他35歲時在長安任國子博士時寫的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞有師；有，輒論笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏（端正容貌）而為師，世間群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名�！庇纱丝梢�，《師說》是針對時弊而寫，作者在文中闡述了老師的作用和標(biāo)準(zhǔn)，從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問，教學(xué)相長。這些精辟的見解突破了孔子學(xué)說的框框，具有進步意義。 
      　　（四）解題。 
      　　板書課題。指出題目不是“說說老師”的意思�！罢f”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議�！罢f”比“論”隨便些。初中學(xué)過的《蛇者說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體�！罢f”，古義為陳述和解說，因而對這類文體.就可 
      　　按“解說……的道理來理解。所以《師說》，即“說師”，意思是解說關(guān)于“從師”的道理，下面一篇課文《問說》就是解說關(guān)于學(xué)習(xí)中“問”的道理。剛才說過，當(dāng)時社會風(fēng)氣不重視從師之道，認(rèn)為從師學(xué)習(xí)是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈給他的學(xué)生李蟠，其目的就是抨擊時弊，宣揚從師的道理。 
      　�。ㄎ澹┲笇�(dǎo)自讀課文。 
      　　要求學(xué)生借助提示、注釋、工具書，讀準(zhǔn)字音，理解重點詞的意義和用法，讀懂課文。學(xué)生自學(xué)、質(zhì)疑，老師點撥指正。 
      　　1.讀準(zhǔn)下列多音字或形近字的讀音。 
      　　句讀dou 或不焉fou 經(jīng)傳zhuan 從師cong 
      　　讀書 du 不能bu 傳道chuan 從容cong 
      　　聃dan 蟠pan 萇弘chang 近諛 貽 
      　　冉ran 潘pan 無長無少zhang 須臾 怡 
      　　2.找出下列合成的雙音詞。 
      　　學(xué)者 句讀 百工 六藝 
      　　3.指出下列加點詞的古今義。 
      　　古之學(xué)者 古：求學(xué)的人 今：有專門學(xué)問的人 
      　　句讀之不知 古：句子停頓的地方 今：看字發(fā)出聲音 
      　　小學(xué)而大遺 古：小的方面學(xué)習(xí) 今：小學(xué)校 
      　　4.討論重點文言詞的意義和用法。 
      　　（1）師 
      　　課文中出現(xiàn)26次，它的含義和用法如下： 
      　�、僮髅~，有兩種情況： 
      　　作“老師”講 古之學(xué)者必有師 
      　　作"專門技藝人”講 巫醫(yī)樂師百工之人 
      　�、谧鲃釉~，有三種情況： 
      　　作“學(xué)習(xí)、效法”講 
      　　吾師道也（“師道”，動賓關(guān)系） 
      　　巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師 
      　　作“從師”講 
      　　或師焉，或不焉 
      　　師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關(guān)系） 
      　　作“以……為師”講意動用法（下面專講） 
      　　（2）之 
      　　課文中出現(xiàn)25次，它的用法如下： 
      　�、僮鞔~，有兩種情況： 
      　　指代人或事物擇師而教之 
      　　連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這類”、“這些” 
      　　郯子之徒 
      　　巫醫(yī)樂師百工之人 
      　　③作助詞，有四種情況： 
      　　放在定語與中心詞之間 古之學(xué)者 
      　　放在主謂之間，取消句子獨立性 師道之不復(fù)，可知矣 
      　　表示賓語前置 句讀之不知 
      　　在動詞、形容詞或表示時間的詞后，湊足音節(jié)，無意義 
      　　六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之 
      　�、垡郧皩W(xué)過的課文中還有三種情況： 
      　　作代詞，指代自己 君將哀而生之乎 
      　　作助詞表示定語后置 蚓無爪牙之利 
      　　作動詞，“到”、“往” 吾欲之南海 
      　�。�3）其 
      　　課文中出現(xiàn)17次，用法如下： 
      　�、僮鞔~，有四種情況： 
      　　在主謂短語中作主語 
      　　生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他） 
      　　惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些） 
      　　復(fù)指，作主語 古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣（他們） 
      　　作兼語 余嘉其能行古道（他） 
      　　作定語 夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的） 
      　�、圩髡Z氣副詞，有兩種情況： 
      　　表猜測 圣人之所以為圣……其皆出于此乎（大概） 
      　　表感嘆 今其智乃反不能及，其可怪也歟（多么） 
      　　5.分段。 
      　　寫出段意，指出本文中心論點和分論點。 
      　�。⿲W(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動用法。 
      　　意動用法是指名詞或形容詞活用作動詞。以形容詞最常見，其次是名詞，還有少數(shù)表示 
      　　心理活動的動詞。意動用法翻譯成現(xiàn)代漢語，基本格式是： 
      　　名、形（動）＋賓＝以十賓十為十名、形（動），例如： 
      　　吾從而師之 名詞 以……為師 
      　　漁人甚異之 形容詞 以……為奇異 
      　　巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師 動詞 以……為恥 
      　�。ㄆ撸├首x課文。 
      　　讀準(zhǔn)字音，讀清句讀，讀出語氣。 
      　�。ò耍┭凶x課文（結(jié)合理解重點文言實詞及疑難詞句）。 
      　　學(xué)生試譯、討論，教師重點點撥。 
      　　1.本文運用怎樣的方法論證中心 
      　　論點的？ 
      　�。�1）分析第1段： 
      　　作者怎樣從理論上對總論點作初步論證的？ 
      　　第一層：開門見山提出中心論點：古之學(xué)者必有師。 
      　　“古”指兩漢以前，“學(xué)者”指學(xué)習(xí)的人，不同于今天所說有專門學(xué)問的人。作者要以“古之學(xué)者”為榜樣來宣揚師道，所以文章一開始就把它提了出來�！氨赜袔煛�，把學(xué)者之所以有成就、有專長歸結(jié)為從師的結(jié)果。這句不僅起到點題作用，而且籠罩了全文，概括了要論及的內(nèi)容、范圍，成為本文的中心論點。 
      　　第二層：正面概論教師的職能：傳道、受業(yè)、解惑。 
      　　“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，句中的“所以”是兩個單音詞�！八本哂写~性質(zhì)，“以”是介詞，構(gòu)成“以所”介賓短語，但習(xí)慣上這兩個字倒置著用�！八敝复袄蠋煛保g為“他”，“以”譯為“靠”。全句譯為：“老師，是靠他來傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問題的�！本渲械摹暗馈�，包含“仁”、“義”等具體內(nèi)容的儒家之道，即儒家的政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思想觀點；“業(yè)”就是下文的“六藝經(jīng)傳”；“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中的疑難問題。 
      　　第三層：反面論述無師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。 
      　　第四層：正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn)，凡先聞道者，都可以為師。 
      　　前一分句，用排比句，一口氣連用八個“吾”字，句中“亦”作假設(shè)關(guān)系的連詞“如果”講。后一分句，用反詰句，加強語氣。“夫庸知其年之先后生于吾乎？”句中“庸”和“乎’表示反詰語氣，“知”是“管、追究”。這句譯為“哪管他們的年齡是比我大還是比我小呢？” 
      　　第五層：歸納上文，提出從師的原則：無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存。 
      　　“無”作條件關(guān)系的連詞“無論”講，“所存”，名詞性所字結(jié)構(gòu)，譯為“……地方”句 
      　　中“道之所存”作主語，“師之所存”作謂語。全句譯為：“無論（地位）高低貴賤，無論（年紀(jì)）大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方”。這里作者表達(dá)了不恥下問、能者為師的進步思想。 
      　　2.分析第 
      　　2段： 
      　�。�1） 說說這一段與第1段是怎樣聯(lián)系的？ 
      　　第1段正面闡明了從師的重要性，提出了從師的標(biāo)準(zhǔn)。這一段以第1段為立論根據(jù)，批判當(dāng)時土大夫恥于從師的不良風(fēng)氣，從反面論證第1段所提出的觀點，說明從師的必要。 
      　�。�2）這段文字運用怎樣的論證方法？ 
      　　這段文字運用正反對比的論證方法： 
      　　第一層：提出分論點：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！ 
      　　“師道”的“道”指風(fēng)尚；句中兩個“也”，表示停頓。 
      　　第二層：針對時弊，從三方面對比，剖析“不從師”的癥結(jié)。 
      　　先以“今之眾人”與“古之圣人”作對比： 
      　　四個“圣”和四個“愚”的詞性有兩種：一種是形容詞，是“圣明”或“愚昧”的意思；一種是名詞，是“圣人”或“愚人”的意思�！捌浣猿鲇诖撕�？”是反詰句，“此”指代“從師與否”。 
      　　作者在這組縱向比較中用反詰句點出不從師的原因。 
      　　再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對比： 
      　　“授之書”的“書”，指文字、書寫；“句讀”指斷句�！熬渥x之不知，惑之不解，或師焉，或不焉”是主謂語“合說”的寫法，翻譯時要把它們搭配開：有的人不知道斷句，（倒去）問老師；有的人不能解決（修身、治國的）疑難問題，（卻）不向老師請教。 
      　　作者在這組自身矛盾的對比中，對不從師的表現(xiàn)加以評論，并給予直接的否定。 
      　　最后以“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫”作對比： 
      　　“道相似”的“道”，指道德、學(xué)問，“足”，是程度副詞，“足以”，“很”的意思�！捌淇晒忠矚e”，是帶諷刺語氣的感嘆句。 
      　　作者在這組橫向比較中，對不從師的言行加以描述，并發(fā)出帶有諷刺語氣的強烈感慨。 
      　　本段運用正反對比論證方法，教師指導(dǎo)學(xué)生總結(jié)，并請學(xué)生填寫課后思考與練習(xí)的表格。 
      　　3.分析第3段： 
      　　第3段與第1段關(guān)系怎樣？ 
      　　這一段是正面論證，用歷史事例論證第1段中的論點。 
      　　第一層：提出分論點，圣人無常師。 
      　　第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂于萇弘，學(xué)琴于師襄，問禮干老聃的事例。孔子言論中的“三”，應(yīng)理解實指三人：一個自己，一個善者，一個不善者，而“我"卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現(xiàn)格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟子不必不如師，術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論. 
      　　4.分析第4段： 
      　　作者為什么稱贊李蟠？ 
      　　作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判：既針砭時弊，又通過贊揚李蟠倡導(dǎo)從師。 
      　　“古文”指先秦散文。“不拘于時”的“于”相當(dāng)于“被”�！白鳌稁熣f》以貽之”，句中“貽”現(xiàn)在稱為“贈送”，“以”在兩個動詞之間，作連詞，相當(dāng)于“來”。 
      　　這段點明作者作《師說》的緣由，樹立“不拘于時”、“能行古道”的榜樣，總結(jié)全文。同時“不拘于時”照應(yīng)第2段，“能行古道”照應(yīng)第3段。 
      　　2.本文語言上有什么特點？ 
      　　（i）整句散句結(jié)合。 
      　　整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。 
      　　（3）一個意思，多種句式。 
      　　第2段一連用了二個對比，結(jié)語都是批判土大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣，但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語氣；第二句“小學(xué)而大遺，吾未見其明也”，否定、責(zé)備語氣；第三句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”，諷刺語氣，感情強烈。 
      　�。�3）頂真修辭手法的運用。 
      　　頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。本文有好幾處運用這種修辭手法，例如“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！� 
      　　3.本文講了許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑒意義？哪些反映了作者的封建意識？ 
      　　作者第一次提出了老師的職責(zé)，既概括又全面；作者強調(diào)學(xué)而知之，必須從師學(xué)習(xí)，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎勵后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的“道”，是維護封建統(tǒng)治的儒家之道，所說的“業(yè)"，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識不如“巫醫(yī)樂師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動人民的封建統(tǒng)治階級的偏見
      第二冊《師說》教學(xué)設(shè)計 篇12
      　　學(xué)習(xí)要點
      　　1.了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。
      　　2.學(xué)習(xí)借鑒本文正反對比的論證方法。
      　　3.積累文言知識，掌握實詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語的意義和用法，區(qū)別古今異義詞語。
      　　4.樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
      　　重點語句解析 
      　　一、師者，所以傳道受業(yè)解惑也。 
      　　解析：判斷句。這句話的意思是：老師，是依靠他們傳道授業(yè)解惑的人。古漢語的判斷句一般不用判斷詞，而在主語后面用助詞“者”字，以表示提頓（待解釋），在句末用助詞“也”字，以表示肯定的語氣，組成“a者，b也”的常用格式。如“陳勝者，陽城人也�！保ā蛾惿媸兰摇罚拔迦苏撸w當(dāng)蓼洲周公之被逮激于義而死焉者也�！保ā段迦四贡洝罚� 
      　　謂語是“所以”和“傳道”、“受業(yè)”、“解惑”三個動賓詞組組成的名詞性結(jié)構(gòu)，即“所”字結(jié)構(gòu)�！八浴痹谶@里表示跟行為有關(guān)的人。“以”當(dāng)用講，“所以傳道受業(yè)解惑”可以譯作“（是）用來傳授道理、講解學(xué)業(yè)、解答疑惑的人”�！八浴钡倪@種用法又如：“此殆天所以資將軍�！保ā堵≈袑Α罚弧耙浴碑�(dāng)“用”講，“所以”即“用來……的地方”。）“親賢臣，遠(yuǎn)小人，此先漢所以興隆也�！保ā冻鰩煴怼罚弧耙浴碑�(dāng)“因”講，“所以”即“……的原因”。）“所”字結(jié)構(gòu)之所以是名詞性的，是因為它以定語的身分代替了中心詞。在這里，中心詞省略了；若要補出來，可用“者”來代替（參看本篇第六句的說明）。 
      　　二、夫庸知其年之先后生于吾乎？
      　　解析：課本的注釋是：“哪管他們的生年比我早還是晚呢？”庸，豈、哪。知，識別。年，這里指生年。之，結(jié)構(gòu)助詞，無實在意義。這個注釋雖然把意思說清楚了，由于是近于意譯，結(jié)構(gòu)關(guān)系未能體現(xiàn)出來。這是一個單句，動詞“知”的主語“吾”承前省略了，“知”的賓語是個帶“之”字的主謂結(jié)構(gòu)，“之”的作用在于取消這個主謂結(jié)構(gòu)的獨立性，使它成為句子的一個成分，即作“知”賓語�！坝谖帷弊鳌吧钡难a語；“于”作“比”講，介紹比較的對象。這句話按結(jié)構(gòu)可以譯作：〔我〕哪里追究他們的生年比我先出生還是后出生呢？ 
      　　象這樣的句子，中學(xué)生是比較難于理解的。要使學(xué)生真正理解它的意思，單照課本注釋串講一下顯然不夠，最好是通過句法分析，即通過成分劃分來弄清各部分之間的關(guān)系方能事半功倍。至于介詞“于”字作“比”講，介紹比較對象的句子，可以舉過去已學(xué)過的如“苛政猛于虎也”（《捕蛇者說》）來加深印象，本課后面還有“是故師不必賢于弟子”，可以進一步鞏固。 
      　　古漢語中放在句首的“夫”（讀fú）字，本為指示代詞，指緊接著提到的事情，作“那”、“那個”講，不過指示性很輕，可以看作發(fā)語詞。如“夫戰(zhàn)，勇氣也�！保ā恫軇フ搼�(zhàn)》）“夫韓魏滅亡，而安陵以五十里之地存者，徒以有先生也�！保ā短祁〔蝗杳罚� 
      　　三、道之所存，師之所存也。 
      　　解析：判斷句。主語和謂語都由“所“字結(jié)構(gòu)來充當(dāng)，兩者的不同僅在“道“字和“師“字的一字之差。 
      　　“所”字是結(jié)構(gòu)助詞，它的作用是放在動詞（或主謂結(jié)構(gòu)中動詞）的前面，表示這個動詞（或主謂結(jié)構(gòu)）是作定語，用來修飾那個中心詞的。如“和氏璧，天下所共傳寶也�！保ā读H藺相如列傳》）“所共傳”是定語，修飾中心詞“寶”。如果中心詞省略了，原來作定語的“所•動”結(jié)構(gòu)就起了以偏代全的作用，相當(dāng)于一個名詞或名詞性詞組，一般把它叫做“所”字結(jié)構(gòu)。如“所當(dāng)無不披靡�！保ā恶T婉貞》）“所當(dāng)”指所抵擋之?dāng)橙��！八弊纸Y(jié)構(gòu)既然相當(dāng)于名詞，因此，它的前面還可以帶上定語，成為“名＋之＋所•動”式，本句就是�！八妗钡扔凇八嬷帯��！暗馈笔恰八妗钡亩ㄕZ，“之”字表示這種關(guān)系。但譯成白話，這個“之”字可以不譯出來。“道之所存，師之所存也”，按結(jié)構(gòu)可以譯為：道理所在的地方，也就是老師所在的地方。意思是：道在什么地方，老師也在什么地方；或什么地方有道，什么地方就有老師。相同的句法如“日知其所亡。”（《樂羊子妻》）“此余之所得也。”（《游褒禪山記》）第一句里，“其”表示領(lǐng)屬關(guān)系，相當(dāng)于“彼之”即“他（們）的”，或“名詞＋之”。“所亡”（“亡”同“無”）指代“所無之事”，即所不知道的東西。第二句里，“余”是“所得”的定語。“所得”即所得之理。 
      　　四、師道之不傳也久矣。 
      　　解析：“師道之不傳”是主語，謂語是“久”字，這個“久”字本是“傳”的狀語，“師道久不傳矣”，今為突出“久”的意思，而將它移到謂語的位置上，借以加強“久”字的分量。句末語氣助詞“矣”字表示對上述現(xiàn)象的肯定，可以講作“了”；句中語氣助詞“也”字放在主語后面，作用是略作停頓，以緩宕語氣，可以講作“啊”。前面說過，“之”是結(jié)構(gòu)助詞，置于主語謂語之間，作用是取消這個主謂結(jié)構(gòu)的獨立性（只作句子的一個成分），因而也就表示了未完的語氣。這樣用的“之”字，一般可以不譯出。下面是帶“之”字的主謂詞組作句子成分的例子：“兩狼之并驅(qū)如故�！保ā独恰�；作主語。）“欲勿予，即患秦兵之來�！保ā读H藺相如列傳》；作賓語。）“欲人之無惑也難矣�！保ā稁熣f》；全句的主語是“欲人之無惑”，“人之無惑”作“欲”的賓語。） 
      　　五、古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。 
      　　解析：對比關(guān)系二重復(fù)句，第二層都是轉(zhuǎn)折關(guān)系先分析分號前的這一部分（分號后的這一部分結(jié)構(gòu)相同）�！肮胖ト恕笔侵髡Z，“其出人也遠(yuǎn)矣”是謂語。這謂語本身也是個主謂結(jié)構(gòu)，“其出人也”是主語，“遠(yuǎn)矣”是謂語。“其出人也”的本身又是個主謂結(jié)構(gòu)，“其”（等于“彼之”）是主語，“出人也”是謂語�！@個句子，結(jié)構(gòu)上包孕了三個主謂結(jié)構(gòu)，一層套一層；三個主謂結(jié)構(gòu)分別處在三個層次之中，不在一個平面上，這是值得注意的。 
      　　“其出人也遠(yuǎn)矣”的“其”指“古之圣人”。這里為什么不直接說“古之圣人之出人也遠(yuǎn)矣”，而要采取現(xiàn)在的形式，把“古之圣人”提到句子頭上，然后用“其”字復(fù)指一下呢？這是因為下一分句“猶且從師而問焉”也要以“古之圣人”為主語，采取現(xiàn)在的形式，讓“古之圣人”一開始就處在主語的位置上，既可避免重復(fù)“古之圣人”，又可以使得“古之圣人”地位突出，并跟“今之眾人”進行對比。 
      　　“其出人也遠(yuǎn)矣”，結(jié)構(gòu)跟“師道之不傳也久矣”相同，可參看那一句的說明。這個分句原是從“古之圣人遠(yuǎn)出人矣”轉(zhuǎn)換來的，為了強調(diào)“遠(yuǎn)”的語意，就把它從狀語的位置挪到謂語上（謂語提供新的信息），同時通過“其”字，把“古之圣人出人”改為“其出人也”（等于“彼之出人也”，是一個以“出人”為中心的偏正詞組，作主語）。經(jīng)過這一番改造，句子表達(dá)的重點就分別突出來了。“出人”是“出于人”的省略，意思是“高出于眾人”。成語有“出類拔萃”。下句的“下圣人”是“下于圣人”的省略，意思是低于圣人，比圣人低。 
      　　“恥學(xué)于師”，“恥”是動詞，這里是意動用法，以“學(xué)于師”為賓語，意思是以學(xué)于師為恥，把向老師學(xué)習(xí)當(dāng)作可恥的事。讀的時候，“學(xué)于師”最好連續(xù)：恥——學(xué)于師。 
      　　這個句子的另一種分析法是：把“古之圣人”看作“其”的同位，即“其”復(fù)指“古之圣人”，“古之圣人”和“其”同位作主語。
      　　六、圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？ 
      　　解析：單句。“圣人之所以為圣”是個名詞性詞組�！八浴钡淖饔茫懊嬉呀�(jīng)說明，“所”同介詞“以”結(jié)合后再同動詞或動賓詞組組成“所以•動”結(jié)構(gòu)，用來表示行為產(chǎn)生的原因、處所，相關(guān)的對象或行為，賴以實現(xiàn)的手段、方法等。如“圣人之所以為圣”，意思是“圣人之所以成為圣人的原因”。這里，“所以•動”所修飾的中心詞“原因”，原來是介詞“以”的賓語。介詞照例要帶個賓語，這里“以”后沒有出現(xiàn)賓語，就是因為這個賓語已經(jīng)轉(zhuǎn)為“所以•動”修飾的中心詞了。有時中心詞不直接出現(xiàn)，一般用“者”字來代；若連“者”字也省了，我們就得按意思加以補足才明白。如“圣人之所以為圣”，這里，根據(jù)“以”當(dāng)“因”講，應(yīng)補出中心詞“原因”�！拔嶂跃嘧右��！保ā豆敗罚┻@里，根據(jù)“以”當(dāng)“用”講，補出中心詞“辦法”；“所以距子”，即用來抵擋你的辦法。“愚人之所以為愚”結(jié)構(gòu)相同。 
      　　“其皆出于此乎”，“其”是副詞，表示測度的語氣，作“大概”講�！捌洹弊肿鳛檎Z氣副詞，可以表示多種語氣，完全由句子而定。如“其必曰：‘先天下之憂而憂，后天下之樂而樂’乎？”（《岳陽樓記》；“其”表測度，可以講作“大概”。）“寡人欲以五百里之地易安陵，安陵君其許寡人！”（《唐睢不辱使命》；“其”表命令，比較委婉，可以譯“可”、“應(yīng)該”。）“其如土石何？”（《愚公移山》；“其”表示反問，相當(dāng)于現(xiàn)在的“可”、“又”。）“其孰能譏之乎？”（《游褒禪山記》；“其”表示反詰，可作“難道”講。） 
      　　七、巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！ 
      　　解析：這一句，問題出在“其智”的“其”字上。有的課本注釋為“巫醫(yī)、樂師、百工之人”，有的課本注釋為“君子”，似乎都可以。課本干脆只注“君子不齒”和一個“乃”字，大概也正是這個原因。 
      　　我們認(rèn)為“其”作“君子＋之”講為妥，理由是：（一）作者無疑是站在“君子”的立場說話的，“反不能及”才是他認(rèn)為“可怪”，這里“反”和“不能”分明是針對“君子”說的。如果一定要把“其”作為“巫醫(yī)樂師百工之人＋之”，那么，解釋這一句時“乃”字之前仍須補上“君子”，意思才能明確，這豈不是故意多繞彎路！關(guān)于作者立場的表現(xiàn)，下邊引一例，可能對我們有所啟發(fā)：“設(shè)規(guī)矩，陳繩墨，使備用，君子不如工人。”（《荀子•儒效》）說“君子不如工人”不說“工人勝于君子”，這是因為荀子也自命為“君子”呀！（二）“巫醫(yī)、樂師、百工之人”，雖在語法上是主語，在邏輯上是“君子不齒”的賓語�！捌洹背小熬印倍跃又牵瑥倪壿嬎悸飞峡摧^順，從句法上看離所代者則較近。
      　　最后說說“巫”和“醫(yī)”之間要不要用頓號的問題。在唐代，“巫”和“醫(yī)”應(yīng)該已有區(qū)別，但民間是不是分得那么清楚就難說了。韓愈當(dāng)然是個熟讀《論語》的人，“巫醫(yī)”兩字，會不會正是沿用《子路篇》中的“巫醫(yī)”呢？（“人而無恒，不可以作巫醫(yī)。”）我們認(rèn)為很可能。要知道，那個“巫醫(yī)”是個雙音詞，實際上指的是醫(yī)生。再從“樂師”“百工”來看，“巫醫(yī)”也以不作兩個詞看為宜。（“百工”是一種總名稱，《考工記，總敘》：“國有六職，百工居其一焉�！薄鞍俟ぁ弊鳛橐粋�名詞，猶如“百姓”“百戲”。） 
      　　八、術(shù)業(yè)有專攻 
      　　解析：什么是“術(shù)”和“業(yè)”？作者認(rèn)為這兩者是區(qū)別于“道”的，所以一則說“先后”，另一則說“專攻”。“術(shù)”是方法，包括技能、技巧。《史記•李斯列傳》：“（李斯）乃從荀卿學(xué)帝王之術(shù)。”（帝王之術(shù)，指統(tǒng)治國家之法）柳宗元《種樹郭橐駝傳》：“吾問養(yǎng)樹，得養(yǎng)人之術(shù)�！保B(yǎng)人之術(shù)，指治民之法）韓愈是看不起“術(shù)”的。他在《送孟東野序》中認(rèn)為孟軻等人是“以道鳴也”，而孫子、張儀、蘇秦等人是“以其術(shù)鳴”。因此，“術(shù)”在本文應(yīng)理解為技術(shù)、專業(yè)才能�！皹I(yè)”是學(xué)業(yè)，主要指書本知識的學(xué)問，也就是“受（授）業(yè)”的“業(yè)”。本文中“彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道、解其惑者也”一句，說明“書”（書本知識）和“句讀”知識正屬于“業(yè)”的范圍。當(dāng)然，“業(yè)”的具體內(nèi)容不是別的，正是作者在《進學(xué)解》中借一個太學(xué)生之口說出的“文藝之文”“百家之編”之類的東西。
      　　本文論證方法
      　　本文第二段寫得最為精彩，這和恰當(dāng)?shù)剡\用了對比的論證方法有直接的關(guān)系。在這一段中，作者選用三組事例進行對比論證：先是古之圣人與今之眾人的縱向?qū)Ρ�，接著是自身對子和對己在句讀和解惑方面的對比，最后是士大夫與巫醫(yī)樂師百工之人的橫向?qū)Ρ�。三個方面的例子，比較全面地論證了從師的兩種態(tài)度——一種是不恥相師，一種是恥學(xué)于師。通過對比，揭示了“士大夫之族”不從師學(xué)習(xí)的觀點違背常理，則作者主張從師學(xué)習(xí)的觀點不言自明。 
      　　本文語言特點 
      　　1.整句散句結(jié)合
      　　整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。 
      　　2.一個意思，多種句式
      　　第2段一連用了二個對比，結(jié)語都是批判土大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣，但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語氣；第二句“小學(xué)而大遺，吾未見其明也”，否定、責(zé)備語氣；第三句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”，諷刺語氣，感情強烈。 
      　　3.頂真修辭手法的運用
      　　頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。本文有好幾處運用這種修辭手法，例如“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。” 
      　　反饋練習(xí)
      　　一、基礎(chǔ)知識 
      　　l.下列劃橫線字注音全部正確的一組是 
      　　a.郯子（tán）  六藝經(jīng)傳（zuàn）  貽（yí）
      　　b.句讀（dòu）  萇弘（cháng）  聃（rán）
      　　c.阿諛（yú）  授之書（sòu）  蟠（fán）
      　　d.或不焉（fǒu）  諂媚（chǎn）  嗟乎（jiē）
      　　2.對下列句子中劃橫線的詞的解釋，不正確的一項是 
      　　a.作《師說》以貽之     貽：贈送
      　　b.不恥相師             師：老師
      　　c.師道之不傳也久矣     道：風(fēng)尚
      　　d.其聞道也亦先乎吾     聞：懂得
      　　3.下列各句中劃橫線的詞語在文中的意義與現(xiàn)代漢語相同的一項是 
      　　a.古之學(xué)者必有師     b.彼與彼年相若也，道相似也
      　　c.吾從而師之         d.師不必賢于弟子
      　　4.下列各組句子中，加點的詞的意義和用法相同的一組是 
      　　5.選出與“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”句式相同的一項 
      　　a.圣人無常師              b.余嘉其能行古道。
      　　c.道之所存，師之所存也。  d.欲人之無惑也難矣！
      　　6.默寫。
      　�。╨）是故弟子不必不如師， ， ， ，如是而已。
      　　（2）師者， 。
      　　（3）是故無貴無賤， ， ， 。 
      　　二、閱讀語段，回答問題 
      　　（一）
      　　嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，剛?cè)壕鄱χ�。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛�！眴韬�！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
      　　7.“嗟乎”一詞表示的語氣是 
      　　a.感慨    b.嘆息    c.悲哀    d.憤慨
      　　8.下列句子中加點詞的意義和用法都相同的一組是 
      　　9.下列各句中劃橫線的詞與“巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師”中的“恥”用法不同的一項是 
      　　a.且庸人尚羞之，況于將相乎     b.是己而非人，俗之同病
      　　c.卒廷見相如，畢禮而歸之       d.孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃
      　　10.在下列句中與例句句式相同的句子是 
      　　例：句讀之不知，惑之不解
      　　a.道之所存，師之所存也       b.蚓無爪牙之利，筋骨之強
      　　c.李氏子蟠……不拘于時       d.古之人不余欺也
      　　11.“彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也”在文中的正確意思是 
      　　a.那些教孩子的老師，只教給孩子書本并幫助他們朗讀其中的文句，不是我所說的傳授道理、解釋疑難問題的老師。
      　　b.那些教孩子的老師，只教給孩子書本并幫助他們學(xué)習(xí)其中的文句，不是我所說的傳授道理、解釋疑難問題的老師。
      　　c.對那些只教給孩子書本并幫助他們學(xué)習(xí)其中的文句，傳授道理，解釋疑難問題的老師，我是無所謂的。
      　　d.那些教孩子的老師，交給孩子書本并幫助他們朗讀其中的文句，不是我所說的傳授道理、解釋疑難問題的老師。
      　　12.對這段文字分析不當(dāng)?shù)囊豁検?
      　　a.該段句式變化多，整句和散句相結(jié)合，奇偶互見；字里行間飽含感情，讀來感心動耳。
      　　b.作者連用三個對比，尖銳地批判了“今之眾人”“土大夫”“君子”恥于從師的不良風(fēng)氣。
      　　c.三個對比，結(jié)語語氣一句比一句重，第一個對比的結(jié)語是疑問語氣，第二個對比的結(jié)語是肯定、責(zé)備的語氣，第三個對比的結(jié)語是帶有諷刺意味的語氣，表達(dá)的感情更強烈。
      　　d.這一段批判反面現(xiàn)象的目的僅在闡明從師學(xué)習(xí)的重要性。 
      　　參考答案 
      　　1.d   2.b  3.b  4.c  5.c  6.略  7.a  8.d  9.c  10.d  11.b  12.d
      第二冊《師說》教學(xué)設(shè)計 篇13
      　　一、學(xué)習(xí)要點
      　　1.關(guān)于作者、文體等的介紹
      　　韓愈（768-824），唐代文學(xué)家、哲學(xué)家。唐河南河陽（今河南孟縣西（洛陽東））人。自謂郡望昌黎（郡望，郡中顯貴的氏姓。望，望族，有聲望的世家。昌黎，在河北省），世稱韓昌黎。早孤，由嫂撫養(yǎng)，刻苦自學(xué)。25歲中進士，經(jīng)幾度被貶，后任國子監(jiān)祭酒，吏部侍郎。卒謚文，世稱韓文公。
      　　唐初繼承六朝駢偶、纖弱文風(fēng)，韓愈積極提倡古文，主張學(xué)習(xí)先秦兩漢的文章，與柳宗元同為古文運動的倡導(dǎo)者。韓愈的散文在繼承古文的基礎(chǔ)上，加以創(chuàng)新和發(fā)展，氣勢雄健，列為唐宋八大家之首。
      　　此文選自《昌黎先生集》，是韓文名篇之一。韓愈時年35歲，在長安任國子監(jiān)四門博士。文章抨擊了當(dāng)時自恃門第高貴不肯從師學(xué)習(xí)的士大夫階層，在我國教育史上首次明確提出了教師的職能、作用。
      　　“說”是古文的一種文體，屬議論文范圍，一般為陳述自己對某事物的見解。
      　�。ㄈ缌谠恫渡哒哒f》、周敦頤《愛蓮說》、韓愈《馬說》、袁枚《黃生借書說》、梁啟超《少年中國說》）。
      　　2.課文內(nèi)容簡析
      　　第一部分（第1段）
      　　提出論點：從師的必要性和從師的原則。
      　　從師的必要性：“人非生而知之者”，“學(xué)者必有師”，“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”（提出了教師的職能、作用）。
      　　從師的原則（擇師的標(biāo)準(zhǔn)）：“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也�！�
      　　此段為下一段批判“士大夫之族”自恃門第高貴，恥于從師確立了理論根據(jù)。
      　　第二部分（第2段）批判反面現(xiàn)象，論證論點 
      　　第三部分（第3段）舉正面事例論證論點
      　　第四部分（第4段）寫為文之由，批判時弊，強調(diào)自己觀點 
      　　3.中心思想和寫作特點
      　�、僦行乃枷耄�
      　　本文論證了從師的必要性和從師的原則，批判了士大夫之族恥于從師的惡劣風(fēng)氣。
      　�、趯懽魈攸c
      　　其一：①運用對比手法，正反對比，有破有立，說理鮮明透徹，說服力強。
      　　第二：②語言多姿多彩
      　　整齊的排偶句和靈活的散句配合，有姿致，有氣勢。
      　　多種句式（疑問、感嘆），增強語氣、情感。
      　　頂真修辭，語句前后緊接，氣勢通暢，更好地反映了前后文理的聯(lián)系（古之學(xué)者必有師，師者……；熟能無惑？惑而不從師……其聞道也固先乎吾，吾從而師之；弟子不必不如師，師不必……）。
      　　二、能力訓(xùn)練
      　　閱讀下面的文言文，回答1－8題。
      　　陳留董宣為洛陽令。湖陽公主①蒼頭②白日殺人，因匿主家，吏不能得。及主出行，以奴驂乘③，宣于夏門亭候之，駐車叩馬，以刀畫地，大言數(shù)主之失；叱奴下車，因格殺之。主即還宮訴帝④，帝大怒，召宣，欲棰殺之。宣叩頭曰：“愿乞一言而死。”帝曰：“欲何言？”宣曰：“陛下圣德中興，而縱奴殺人，將何以治天下乎？臣不須棰，請得自殺！”即以頭擊楹，流血被面。帝令小黃門⑤持之。使宣叩頭謝主，宣不從；強使頓之，宣兩手據(jù)地，終不肯俯。主曰：“文叔⑥為白衣時，強項令出！”賜錢三十萬，宣悉以班⑦諸吏。由是能搏擊豪強，京師莫不震栗。 （《后漢書·董宣偉》）
      　　注：①湖陽公主：東漢光武帝劉秀的姐姐。下文又稱“主”。②蒼頭：奴仆。③驂乘：在車右邊陪乘。④帝：即漢光武帝。⑤黃門：指太監(jiān)。⑥文叔：劉秀的字。⑦班：分發(fā)。
      　　1.“大言數(shù)主之失”的“數(shù)”、“強使頓之”的“強”，讀音正確的一項是（ ）
      　　A.shù qiáng B.shǔ qiáng
      　　C.shù qiǎng D.shǔ qiǎng
      　　2.對下列四句中紅色字的解釋，錯誤的一項是（ ）
      　　A.而縱奴殺人 縱：放縱。
      　　B.使宣叩頭謝主 謝：感謝。
      　　C.強使頓之 頓：指磕頭。
      　　D.宣悉以班諸吏 悉：全，都。
      　　3.比較下列兩組句子中紅色字的意思，判斷正確的一項是（ ）
      　�。�1）因匿主家 （2）駐車叩馬
      　　因格殺之 宣叩頭曰
      　　A.兩個“因”字相同，兩個“叩”字也相同。
      　　B.兩個“因”字不同，兩個“叩”字相同。
      　　C.兩個“因”字相同，兩個“叩”字不同。
      　　D.兩個“因”字不同，兩個“叩”字也不同。
      　　4.與“而縱奴殺人”的“而”意義和用法相同的一項是（ ）
      　　A.愿乞一言而死
      　　B.而翁長銓
      　　C.此數(shù)者用兵之患也，而操皆冒行之
      　　D.表惡其能而不能用也
      　　5.與“宣悉以班諸吏”的“以”意義和用法相同的一項是（ ）
      　　A.將何以治天下
      　　B.即以頭擊楹
      　　C.宜別圖之，以濟大事
      　　D.衣食所安，弗敢專也，必以分人
      　　6.下列語句解釋全都正確的一項是（ ）
      　�。�1）藏亡匿死 （2）強項令出
      　　A.（1）藏匿逃跑犯死罪的人 （2）堅強不低頭的縣令出來
      　　B.（1）躲藏逃跑幾乎至死 （2）堅強不低頭的縣令出來
      　　C.（1）藏匿逃跑犯死罪的人 （2）這是他的強項命令他出來
      　　D.（1）躲藏逃跑幾乎至死 （2）這是他的強項命令他出來
      　　7.“今為天子，威不能行一令乎”一句，在文中的正確意思是（ ）
      　　A.現(xiàn)在你是天子，你的威力還不能發(fā)出一個命令嗎？
      　　B.現(xiàn)在你作為天子，你的威力還不能使一個命令執(zhí)行嗎？
      　　C.現(xiàn)在你是天子，你的威力還不能制服一個縣令嗎？
      　　D.現(xiàn)在你作為天子，你的威力還不能使縣令執(zhí)行嗎？
      　　8.下列敘述不符合原文意思的一項是（ ）
      　　A.董宣在湖陽公主出行時，查堵列舉公主過失并打死了殺人犯；公主告訴皇帝，皇帝大怒，欲棰殺董宣。
      　　B.面臨被棰殺，董宣沒有畏懼，借允許說話之機，闡明應(yīng)嚴(yán)明法律才能治國之理。
      　　C.董宣的一番話使皇帝醒悟，以頭擊楹流血被面的自殺之舉更是使皇帝感動，而釋放董宣并賜錢給他。
      　　D.湖陽公主對皇帝所說的話，是要皇帝想想她的恩德，而為她出氣，不能放過董宣。
      　　附參考答案、簡析及譯文
      　　1.D（數(shù)：列舉，故讀shǔ。強：強迫，故讀qiǎng。）
      　　2.B（謝：道歉。）
      　　3.C（兩個“因”是“于是”；第一個“叩”通“扣”，是“拉住”之義；第二個“叩”是“磕頭”。）
      　　4.C（題干的“而”表轉(zhuǎn)折“可是”。A項“而”表承接，可譯為“就”。第二個“而”是代詞“你的”。D項“而”表結(jié)果“因而”。）
      　　5.D（題干“以”是介詞“把”。A項“以”是介詞“用”。B項“以”是介詞“用”。C項“以”是表目的連詞“來”。）
      　　6.A（亡：逃跑。強項：堅強不低頭。）
      　　7.C（威：威力。令：縣令。）
      　　8.D（公主說的話是激怒皇帝制服這個小縣令。）
      　　【譯文】
      　　陳留人董宣做洛陽縣令。湖陽公主的奴仆大白天殺了人，于是藏在公主家，官吏不能捉到他。等到公主出行，讓這個奴仆在車右邊陪乘，董宣在夏門亭等候，停住公主的車?yán)●R，用刀在地上一畫，大聲列舉公主的過失；喝斥這個奴仆下車，于是打死了他。公主立即回到宮中向皇帝訴說，皇帝大怒，叫來董宣，想要用棍棒打死他。董宣磕頭說：“希望讓我說一句話就死�！被实壅f：“你想要說什么？”董宣說：“陛下您有圣明道德使國家中興，可是放縱奴仆殺人，將要憑什么治理天下呢？我不用棍棒打，請允許能夠自殺！”他立即用頭撞柱子，鮮血流滿臉�；实勖钚』鹿僮プ∷��；实圩尪念^向公主道歉，董宣不聽從；小宦官強迫使他磕頭，董宣兩手撐著地，終究不肯低頭。公主說：“文叔你當(dāng)百姓時，敢藏匿逃跑犯死罪的人，官吏都不敢到你家來查�，F(xiàn)在你是天子，你的威力還不能制服一個縣令嗎？”皇帝笑著說：“天子不能跟百姓一樣！”于是下令：“堅強不低頭的縣令出來吧！”皇帝賜給董宣三十萬錢，董宣全把錢給了各位官吏。從此董宣能夠打擊豪強不法之人，京師沒有人不震懼。 
      第二冊《師說》教學(xué)設(shè)計 篇14
      　　一、教學(xué)設(shè)計
      　　《師說》是個傳統(tǒng)篇目，也是韓愈散文中一篇重要的論說文，文章論述了從事學(xué)習(xí)的必要性和原則，批判了當(dāng)時社會上“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭精神。
      　　文章不長，按照學(xué)生的理解程度和一般的講課進程，利用兩個課時完全可以完成教學(xué)任務(wù)。但考慮到本文需要背誦，而高一學(xué)生課程較多，又面臨歷史、地理、計算機的會考，課外幾乎騰不出時間來背誦。所以，為了減輕學(xué)生負(fù)擔(dān)，提高課堂教學(xué)效率，我決定多加一課時，把背誦的任務(wù)揉合到課堂教學(xué)過程中。課外不再留任何作業(yè)。
      　　為此，我對《師說》的教學(xué)過程作了這樣的設(shè)計。
      　　第一課時：1、 先由本學(xué)期接觸過的“論”“序”“辭”“賦”“疏”“傳”等文體引出“說”并講述這類文體的特點。2、再由“說”引出文章標(biāo)題《師說》，3、解題，留下“本文是解說關(guān)于老師的道理的嗎”的懸念，引起學(xué)生的閱讀興趣。3、讓學(xué)生閱讀注釋（1），了解作家生平，要求將重點信息記熟。4、要求學(xué)生合上書本，老師打出關(guān)于作者韓愈的幻燈片，指名讓平時語文學(xué)習(xí)最吃力的同學(xué)進行信息復(fù)位。用以當(dāng)堂記住作家知識。5、教師范讀課文。6、讓學(xué)生回顧開頭留下的懸念，帶著問題朗讀課文，進行整體感知。7、提問：整體感知之后，大家發(fā)現(xiàn)本文哪一段與解說“師”的道理關(guān)系不大？引出第四段。8、提問：第四段起什么作用？讓學(xué)生對照注釋翻譯第四段。9、提問：作者的寫作目的何在？10、在回答過程中講清重點實、虛詞、特殊句式。11、通過“不拘于時”簡述寫作背景，破解解題時留下的懸念。12、理清該段思路，背誦全段。13、過渡到第一段，讓學(xué)生對照注釋翻譯第一段，若有疑難，請教各小組長，小組長有問題問老師。13、利用幻燈片檢查實、虛詞，古今異義詞，通假字，特殊句式的掌握情況。14、讓學(xué)生理清第一段的寫作思路。15、教師根據(jù)論點—教師的職責(zé)（正面）---教師的重要性（反面）---擇師的態(tài)度---擇師的標(biāo)準(zhǔn)這一思路指導(dǎo)背誦。16連貫背誦全段。
      　　第二課時：1、齊讀第二自然段。2、讓學(xué)生借助注釋用現(xiàn)代漢語語言讀一遍（即口頭翻譯）。若有疑難，請教各小組長，小組長有問題問老師。3、教師利用幻燈片檢查文言實、虛詞，特殊句式，通假字的掌握情況。4、完成海淀版練習(xí)冊104頁的第八題，全面了解本段的論證思路和論證方法并體味這種思路和方法的好處。5、借助此表指導(dǎo)背誦。6、連貫背誦全段。7、默寫全段。
      　　第三課時：1、齊讀第三自然段。2、讓學(xué)生借助注釋用現(xiàn)代漢語語言讀一遍（即口頭翻譯）。若有疑難，請教各小組長，小組長有問題問老師。3、教師利用幻燈片檢查文言實、虛詞，特殊句式的掌握情況。4、讓學(xué)生歸納總結(jié)論證方法并體味這種方法的好處。5、指導(dǎo)背誦。6、理全文思路，背誦全文。7、處理課后習(xí)題和海淀版練習(xí)冊。 
      　　二、教學(xué)效果
      　　當(dāng)初設(shè)計的從文本出發(fā)，讓學(xué)生從原文中摘取背景信息并通過這些信息揣摩文章主旨的目的基本達(dá)到。同時也順利實現(xiàn)了在課上完成背誦、處理完作業(yè)的預(yù)想。課堂的大部分時間安排學(xué)生活動，體現(xiàn)了以教師為主導(dǎo)、學(xué)生為主體的思想。同時，在各個活動過程中給不同程度的學(xué)生制定不同的目標(biāo)和任務(wù)，使每個層次的學(xué)生在同一個時間段里有不同的收獲，解決了“優(yōu)生吃不飽，潛能生消化不了”的問題。
      　　從課堂回答問題的情況看，學(xué)生對文言實、虛詞，通假字，古今異義詞，特殊句式的掌握比較好。第二天提問的結(jié)果也表明，同學(xué)們都掌握了本文的文學(xué)常識。課程結(jié)束以后，百分之八十的同學(xué)能夠背誦全文并默寫。說明大家對本文的邏輯思路有一個整體的把握。另外，教學(xué)處在第一課時結(jié)束以后對學(xué)生做了一個問卷調(diào)查，結(jié)果表明：絕大多數(shù)同學(xué)對本課內(nèi)容感興趣并有較大收獲。
      　　三、教學(xué)反思
      　　面對《師說》這樣一篇具有深厚文化內(nèi)涵的老課文，我的教法仍然比較傳統(tǒng)，沒有深入開掘其蘊含的文化特色和時代精神。 同時， 由于過分強調(diào)背誦的當(dāng)堂落實，把對課文嚴(yán)密結(jié)構(gòu)的分析放到次一等的位置，使學(xué)生在這個問題上的思維密度降低。即便有論證方法和邏輯思路的講述，也僅僅是為背誦服務(wù)，并沒有遷就到文學(xué)欣賞的高度，在提升學(xué)生的品位方面有欠缺。而且，講課時過分依賴事先的設(shè)計和講究各個環(huán)節(jié)的無縫連接，沒有安排學(xué)生進行課堂討論，使他們沒有機會對課文內(nèi)容和觀點質(zhì)疑求異，后來有位同學(xué)在寫《師說》讀后感時曾提出了這樣一個問題：我認(rèn)為，“小學(xué)而大遺”不是“小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄不學(xué)”的意思，而應(yīng)該理解為：“小孩讓他學(xué)習(xí)，大人反倒不學(xué)習(xí)”，這樣，上下文的意思就貫通了。姑且不論他的理解正確與否，單就這種深入思考，獨抒己見的鉆研精神而言，是應(yīng)該成為大家的榜樣的。如果我當(dāng)時提供給他一個展示的機會，相信對課文內(nèi)容的深入理解，對探索氛圍的創(chuàng)設(shè)乃至對求索精神的弘揚都起到非常重要的作用。
      第二冊《師說》教學(xué)設(shè)計 篇15
      　　教學(xué)目標(biāo)
      　　1.了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。
      　　2.學(xué)習(xí)借鑒本文正反對比的論證方法。
      　　3.積累文言知識，掌握實詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語的意義和用法，區(qū)別古今異義詞語。
      　　4.樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
      　　教學(xué)重點和難點
      　　1.了解文章的整體思路。
      　　2.學(xué)習(xí)本文正反對比論證的方法。
      　　課時分配　　兩課時
      　　教學(xué)過程
      　　第一課時
      　　一、導(dǎo)入并解題
      　　初中時我們學(xué)過一篇課文叫《馬說》，《馬說》實際上是“說馬”，今天，我們來學(xué)習(xí)一篇“說老師”，說“從師風(fēng)尚”的文章，叫《師說》。
      　　“說”是一種文體，偏重于議論，可先敘后議，也可夾敘夾議。
      　　二、作家作品
      　　韓愈（768—824），字退之，河南河陽（今河南省孟縣）人，唐代著名的文字家，哲學(xué)家，古文運動的倡導(dǎo)者。祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱“韓吏郎”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”，作品收錄于《昌黎先生集》。
      　　韓愈和柳宗元為唐代古文運動的倡導(dǎo)者，提出了“文以載道”，“文道結(jié)合”的觀點。他的散文題材廣泛，內(nèi)容深刻，語言質(zhì)樸，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢的優(yōu)秀散文傳統(tǒng)、倡導(dǎo)古文運動，把當(dāng)時的文體從矯揉造作的駢體文中解放出來，奠定了唐宋古文的基礎(chǔ)，因此后世尊他為唐宋八大家之首。
      　　三、寫作背景
      　　魏晉以來，門第制度十分嚴(yán)格，分為高門和寒門，門第觀念嚴(yán)重破壞了從師學(xué)習(xí)的風(fēng)氣。到唐代，魏晉以來形成的門閥制度仍有沿襲，關(guān)于韓愈寫此文的背景，從柳宗元的《答韋中立論師道書》中一段可見一斑。柳宗元說：“由魏晉以下，人益不事師。今之世不聞有師。有，輒嘩笑之，以為狂人，獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣�！庇纱丝梢婍n愈敢于反抗流俗，倡言師道，勇氣可貴，有很強的現(xiàn)實意義。
      　　四、初讀課文
      　　1.學(xué)生自讀課文，看書下注釋，查字典，初步理解文章含義，不清楚的地方作出標(biāo)記。
      　　2.教師板書需正音的字：
      　　愚（yú）   句讀（dòu）    諛（yú）  經(jīng)傳（zhuàn）    
      　　郯（tán）   萇（cháng）聃（dān）   蟠（pán）    巫（wū）
      　　3.請學(xué)生朗讀課文，熟悉課文內(nèi)容，并注意斷句，聲調(diào)等。
      　　五、分析課文
      　　1.第1段
      　�。�1）補充注釋
      　　①古之學(xué)者必有師。
      　　學(xué)者，古今異義，今指學(xué)術(shù)上有一定成就的人，文中指求學(xué)的人。
      　�、谏跷崆�。
      　　乎，在。
      　　③吾從而師之。
      　　師，以……為師，動詞的意動用法。
      　�、芪釒煹酪病�
      　　師，從師學(xué)習(xí)。
      　�。�2）理解分析
      　�、俦疚牡闹行恼擖c是什么？
      　　“古之學(xué)者必有師�！�
      　�、诮處煹穆氊�(zé)
      　　“師者，所以傳道，受業(yè)，解惑也�！�
      　�、蹚睦碚撋详U明從師學(xué)習(xí)的必要性。
      　　“惑而不從師，其為惑也，終不解矣。”
      　�、軗駧煹臉�(biāo)準(zhǔn)。
      　　“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，凡先聞道者我就可以拜他為師。
      　　⑤從師的原則。
      　　“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也�！�
      　�。�3）學(xué)生當(dāng)堂背誦第1自然段。
      　　六、布置作業(yè)
      　　1.背誦第1段。
      　　2.課后練習(xí)二、三、四。
      　　第二課時
      　　一、檢查作業(yè)
      　　1.課后練習(xí)二、三、四。
      　　2.補充講解
      　�。�1）通假字
      　�、賻熣撸詡鞯朗軜I(yè)解惑也。
      　　受通“授”。
      　�、诨驇熝�，或不焉。
      　　不通“否”。
      　　（2）虛詞
      　�、僦�
      　　古之學(xué)者           之，助詞，的。
      　　巫醫(yī)樂師百工之人   之，助詞
      　　師道之不傳也久矣   之，取獨
      　　句讀之不知         之，倒裝標(biāo)志
      　　作《師說》以貽之   之，代詞
      　�、谄洌�
      　　其為惑也           其，代詞
      　　今其智乃反不能及   其，人稱代詞
      　　其可怪也歟         其，副詞，表推測
      　　于其身也           其，人稱代詞
      　　（3）詞類活用
      　�、賽u學(xué)于師  （形→意動）
      　　②吾從而師之  （動→意動）
      　　③句式
      　　“句讀之不知，惑之不解”（倒裝）
      　　二、分析課文
      　　1.第2段。
      　　（1）請學(xué)生朗讀
      　�。�2）分析
      　�、佟皫煹乐粋饕簿靡印痹诮Y(jié)構(gòu)上起什么作用？
      　　明確：承上啟下。
      　�、凇皫煹馈敝甘裁�？
      　　明確：“師道”是從師原則和風(fēng)尚，指上文中所講的“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”。
      　　③從師的風(fēng)尚不再流傳，是因為士大夫之族“恥學(xué)于師”，為了批評“恥學(xué)于師”的人，作者從哪三個方面進行了對比論證？
      　　明確：
      　　a.古之圣人
      　　今之眾人
      　　結(jié)論：“圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？”
      　　b.愛其子
      　　于其身也
      　　結(jié)論：“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也�！�
      　　c.巫醫(yī)樂師百工之人
      　　士大夫之族
      　　結(jié)論：“師道之不復(fù)，可知興。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！”
      　�。�3）背誦
      　　2.第3段
      　　（1）學(xué)生朗讀。
      　�。�2）分析
      　　①本段引用孔子言行，闡述了什么觀點？
      　　明確：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子�！�
      　�、诳偨Y(jié)：“圣人無常師”語出《論語•子論》，包含著廣泛學(xué)習(xí)的意思。要想得到廣泛的知識，就要向許多內(nèi)行人學(xué)習(xí)，在這方面，孔子給我們樹立了很好的榜樣。韓愈從“圣人無常師”出發(fā)，針對當(dāng)時社會現(xiàn)實，提出了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的觀點，很有意義。
      　　（3）背誦。
      　　3.第4段。
      　�。�1）分析：
      　�、僮髡哂媚男┰捗鞔_表示了他的立場？
      　　明確：“不拘于時”，表示他反對“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)尚。
      　　“能行古道”，表示他贊成以道為師的從師風(fēng)尚。
      　�、凇肮诺馈敝械摹暗馈敝甘裁矗�
      　　明確：儒家道德。
      　　③本段的作用是什么？
      　　明確：說明了寫作緣由。
      　　（2）背誦。
      　　三、本文寫作特點
      　　1.語言上，多用整句，對句，便議論更生動，說理更深刻。
      　　例如，“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，“古之圣人”，“今之眾人”等。
      　　2.論證上有破有立。
      　　例如：第1段，教師職責(zé)，擇師標(biāo)準(zhǔn)。（立）
      　　第2段，師道不傳的原因。（破）
      　　第3段，推知“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”論斷。（立）
      　　3.對比論證。
      　　四、布置作業(yè)
      　　背誦全文。
      　　附：板書設(shè)計
      　　師   說
      　　韓愈
      　　一、解題：說，一種文體。
      　　二、韓愈及本文寫作背景
      　　三、分析
      　　論點：古之學(xué)者必有師。
      　　論據(jù)：
      　　“古之圣人”與“今之眾人”。
      　　“愛其子”與“于其身也”
      　　“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”
      　　四、寫作特點
      　　1.有破有立
      　　2.對比論證
      第二冊《師說》教學(xué)設(shè)計 篇16
      　　【教學(xué)設(shè)想】
      　　結(jié)合《勸學(xué)》總結(jié)文言文的基本學(xué)法：讀通（搬字音、查字音），讀懂（搬詞義、問老師），耐心（要勇于研究注釋），決心（樹立學(xué)好文言文的決心）。本課擬采用目標(biāo)教學(xué)法，這種教學(xué)法的優(yōu)點是既讓學(xué)生知道要干什么，也讓學(xué)生便于總結(jié)他們掌握了什么。作為文言文的整體理解，要力求把它當(dāng)作現(xiàn)代文來上，把重點詞義的解釋放在理解課文中去進行。文章整體結(jié)構(gòu)的理解放在背誦前進行。理解文言文的內(nèi)容，牽引學(xué)生進入文本采用問讀法進行。
      　　【教學(xué)過程】
      　　一、預(yù)習(xí)安排 
      　　利用詞典和課下的注釋，把課文讀通，讀暢。并且初步了解文章的內(nèi)容。
      　　二、課堂進程
      　　1、老師介紹文學(xué)常識。抓住如下中心詞介紹：
      　　韓愈、古文運動、寫作背景、解題。
      　　2、老師出示案例，學(xué)生自由發(fā)表見解，引入文章。
      　　有一位數(shù)學(xué)老師，他輔導(dǎo)的學(xué)生多次在各種數(shù)學(xué)競賽中獲獎。有一回，一個獲獎學(xué)生的家長很不客氣地對他說：“你應(yīng)該感謝我兒子，沒有他你就不會出名�！闭埻瑢W(xué)們思考一下，你對這位家長的觀點作何評價？
      　�。ɡ蠋熞龑�(dǎo)學(xué)生明確：老師的寬泛定義，人的成長離不開老師。）
      　　3、齊讀文章，學(xué)生活動：你能大致地說一說這篇文章寫的是什么嗎？
      　　明確：本文主要講了從師學(xué)習(xí)的重要性，批判了當(dāng)時士大夫之族恥于從師的惡劣陋習(xí)。
      　　4、學(xué)習(xí)第一段：
      　　⑴　朗讀：點讀第一段──老師糾音，并指明朗讀中的缺陷──學(xué)生齊讀。
      　�、啤±蠋煶鍪救齻�問題，請同學(xué)們進入文本，利用課下注釋理解文本，然后參與三個問題的討論。理解與翻譯中要注意下列詞的用法與意義：必、受、師（6個）、是故。
      　�、佟±蠋熓歉墒裁吹�？
      　　②　人為什么需要老師？
      　　③　選擇老師需不需要考慮他的年齡大��？
      　　⑶　各自背誦第一段──點背──齊背。
      　�、取±蠋熆偨Y(jié)：開篇就提出中心論點：“古之學(xué)者必有師�！敝赋鰧W(xué)習(xí)的必要性：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！薄叭朔巧�，孰能無惑。”接著指出從師學(xué)習(xí)的正確途徑：“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”總之，這一段提出全文的論點：人們從師學(xué)習(xí)是非常必要的，并闡明了擇師的態(tài)度和標(biāo)準(zhǔn)。
      　　5、學(xué)習(xí)第二段：
      　�、拧±首x：點讀──師正音──齊讀。
      　　⑵　理解文本：
      　　請同學(xué)們結(jié)合課下注釋，弄懂這一段所寫的內(nèi)容，參與下面問題的討論，并且在理解與翻譯的過程中掌握下列幾個詞的意義：出、下、恥師、句讀、不、族、相若。
      　�、佟」胖ト伺c今之眾人在從師學(xué)習(xí)的態(tài)度上有何區(qū)別？為什么“圣益圣，愚益愚”？
      　　②　今之眾人對自己和對孩子在從師的態(tài)度上有何區(qū)別？
      　�、邸∥揍t(yī)樂師百工之人與士大夫之族在從師的態(tài)度上有何不同？
      　�、堋”径挝淖炙鶎懙膬�(nèi)容是？（抨擊了“恥學(xué)于師”的陋習(xí)。）
      　�、荨”径挝淖终撟C的最大特點是什么？（對比。）
      　　⑶　熟讀──背誦──齊背。
      　　⑷　老師總結(jié)：本段運用了三個對比，批判上層“士大夫之族”恥學(xué)于師的陋習(xí)，這是結(jié)合當(dāng)時的現(xiàn)象從反面進行批判。文段上是首尾照應(yīng)的，前面提出師道之不傳，欲人之無惑的現(xiàn)實，然后通過三個對比來說明出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因，尾兩句與首句照應(yīng)，再次說明了師道之不復(fù)的原因。
      　　5、學(xué)習(xí)第三段：
      　　⑴　朗讀：點讀──齊讀。
      　�、啤±斫馕谋荆簩φ照n下注釋理解內(nèi)容，掌握重點詞語有：常、師、之徒、專攻。討論下列問題：
      　　①　作者列舉孔子拜師一事是為了說明什么道理？（弟子不必不如師，師不必賢于弟子。）
      　�、凇】鬃訛槭裁次覀円葸@些人為師？（聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。）
      　�、恰「髯员畅ぉR背。
      　　⑷　老師總結(jié)：這一段，舉當(dāng)時備受尊崇的大“圣人”、大學(xué)者孔子的例子，說明了從師學(xué)習(xí)的必要性，也說明了從師學(xué)習(xí)的正確途徑，而且還為第一段“古之學(xué)者必有師”，第二段“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉”提供佐證，一石三鳥，事例選得非常精當(dāng)。
      　　6、學(xué)習(xí)第四段：
      　�、拧±首x：點讀──齊讀。
      　�、啤±斫馕谋荆�
      　　對照課下注釋理解內(nèi)容，應(yīng)掌握的重點詞語有：傳、拘、嘉、貽。并參與討論一個問題：
      　　作者寫《師說》這篇文章的直接動因是什么？
      　�、恰「髯员畅ぉR背。
      　�、取±蠋熆偨Y(jié)：這一段，說明寫作本文的緣由，但作者并沒有把它作為附記來寫，而是圍繞中心論點來寫：他贊揚李蟠“不拘于時”（與上層“士大夫之族”相反），“學(xué)于余（從師學(xué)習(xí)），“能行古道（行從師之道）”就是又一次強調(diào)了他的論點。
      　　7、理解全文結(jié)構(gòu)：
      　�。ㄟ@是為學(xué)生背誦課文作準(zhǔn)備。）
      　　老師引導(dǎo)學(xué)生理解課文的結(jié)構(gòu)，并形成如下板書：
      　　段意 論點
      　　一、總論從師的必要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn) 中心論點：古之學(xué)者必有師（無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存）
      　　二、批判當(dāng)時士大夫恥于從師的不良社會風(fēng)氣 分論點：師道之不傳也久矣欲人之無感也難矣
      　　三、用具體事實進一步闡明誰可為師的道理 分論點：圣人無常師
      　　四、說明寫本文的原因 結(jié)論：向后學(xué)號召。
      　　1、不拘于時；
      　　2、能行古道。照應(yīng)以上兩個分點
      　　8、背誦全文：
      　　在學(xué)生理解了全文寫作的結(jié)構(gòu)之后，要求學(xué)生快速地背下全文。
      　　9、課后拓展：
      　�、拧W(xué)了本文你思想上得到的最大收獲是什么？
      　　⑵　現(xiàn)在我們還需不需要老師？請談?wù)勀愕囊娊?/p>
      第二冊《師說》教學(xué)設(shè)計 篇17
      　　三
      　　維
      　　目
      　　標(biāo) 【知識與能力】 1、 了解有關(guān)“說”的文體知識，了解古文特點及韓愈在文學(xué)史上的地位。
      　　2、 指導(dǎo)學(xué)生通過翻譯課文，掌握、積累文言實虛詞以及詞語的特殊用法、特殊文言句式
      　　3、 了解文中所采用的論證結(jié)構(gòu)，學(xué)習(xí)正反對比的論證方法
      　　【過程與方法】 1、 通過閱讀和翻譯課文，積累文言知識
      　　2、 教師點撥，學(xué)生自主探究，學(xué)習(xí)借鑒本文正反對比的論證方法。
      　　3、 分析文章的整體思路，引導(dǎo)學(xué)生背誦全文
      　　【情感態(tài)度與價值觀】 點燃學(xué)生繼承中華民族傳統(tǒng)美德的熱情，古為今用，樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣
      　　教學(xué)
      　　重點 1、 學(xué)習(xí)課文第二段，學(xué)習(xí)并掌握本文正反對比論證的方法。
      　　2、 背誦全文，積累文言詞語
      　　教學(xué)
      　　難點 正確把握韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義
      　　教學(xué)
      　　設(shè)想 1、 教學(xué)思想：以教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體，采用教師點撥，學(xué)生自主、合作探究的學(xué)習(xí)方式，突出三維目標(biāo)。
      　　2、 教學(xué)方法：自主預(yù)習(xí)法、激情誦讀法、問題探究法、分析討論法、點撥啟發(fā)法、拓展延伸法。要以啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生思考為主，適當(dāng)?shù)募右渣c撥總結(jié)，引導(dǎo)學(xué)生深入課文，認(rèn)真思考，質(zhì)疑問難，把握文章的思想內(nèi)容。
      　　教學(xué)
      　　工具 多媒體課件（視頻、圖片、文字）
      　　教學(xué)
      　　課時 一課時
      　　教學(xué)
      　　過程 （見 下）
      　　教學(xué)環(huán)節(jié) 教學(xué)內(nèi)容
      　　一、檢查預(yù)習(xí)
      　　二、情境導(dǎo)入
      　　三、作者簡介、解題
      　　學(xué)生讀注釋①，教師補充。
      　　1、作者簡介
      　　2、解題
      　　四、文本內(nèi)容研習(xí)探究
      　　1、朗誦點撥
      　�。�1）學(xué)生齊讀課文一遍
      　�。�2）教師簡要點撥朗讀時的注意事項
      　　2、共同研習(xí)課文內(nèi)容
      　　（1）設(shè)疑討論交流，了解課文內(nèi)容
      　　（設(shè)置一些問題，讓學(xué)生帶著問題研習(xí)課文，從課文中找答案，深入了解課文內(nèi)容，在研討的過程中感受本文作者的寫作意圖以及要抒發(fā)的情感）
      　�。�2）引導(dǎo)學(xué)生體味收獲,教師小結(jié)課文內(nèi)容
      　　五、思緒拓展
      　　六、作業(yè)布置 【多媒體展示】
      　　通過課件出示一些重點字詞，來檢查學(xué)生預(yù)習(xí)情況。
      　　（出示內(nèi)容見教案后附件部分）
      　　教師由視頻《程門立雪》的成語故事導(dǎo)入新課：尊師重道是中華民族的傳統(tǒng)美德。古人云：一日為師，終身為父，可見其對老師的尊敬；現(xiàn)代社會尊師重道也蔚然成風(fēng)，毫不遜色于古人，人們把老師比喻成“人類靈魂的工程師”。 然而，在魏晉以后門閥制度仍有沿襲的唐代，貴族子弟都入弘文館，崇文館和國子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。因此，他們輕賤老師，社會上從師之風(fēng)日下。在這種情況下，唐代散文家韓愈卻大張旗鼓地宣揚自己的觀點，批判“恥學(xué)于師”的陋習(xí)�，F(xiàn)在，我們就來學(xué)習(xí)千古佳作《師說》，從中感受韓愈非凡的勇氣和斗爭精神。
      　　【出示課題】
      　　【多媒體展示】
      　　三個關(guān)鍵詞：唐宋八大家   古文運動   韓潮蘇海
      　　【點撥】
      　　韓愈（768—824），字退之，河南河陽（今河南省孟縣）人，唐代著名的文字家，哲學(xué)家，古文運動的倡導(dǎo)者。祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱“韓吏郎”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”，作品收錄于《昌黎先生集》。
      　�、� 明人將韓愈被列為“唐宋八大家”之首，蘇軾又稱他“文起八代之衰”，這是對他散文成就的最大肯定。
      　�、� “古文運動”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運動。它是針對六朝以來泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場運動的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣“言之有物”，要闡發(fā)孔孟之道；反對六朝以來單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢儷文章；主張語言要新穎。對那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創(chuàng)新、詞必己出”。經(jīng)過這次古文運動，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎(chǔ)。
      　�、� “韓潮蘇�！� 指唐朝韓愈和宋朝蘇軾的文章氣勢磅礴，如海如潮。這就明確地指出了韓愈的散文風(fēng)格——氣勢磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛。蘇洵說：“韓子之文，如大江大河，渾浩流轉(zhuǎn)�！保ā渡蠚W陽內(nèi)翰第一書》）
      　　“說”是一種議論文的文體，一般是陳述自己對事物的見解，可以先敘后議，也可夾敘夾議。比“論”要自由一些。初中學(xué)過《捕蛇者說》《馬說》《愛蓮說》等等都屬這類文體。
      　　注意讀準(zhǔn)字音，適當(dāng)停頓；注意課文第二段的語氣重音變化，要讀出韓愈文章氣勢磅礴，感情充沛的特點，讀準(zhǔn)作者蘊含的感情。
      　　【多媒體展示問題】
      　　【問題一】這篇文章為誰而作？何以見得？文中有沒有信息？
      　�。▽W(xué)生討論交流，教師明確）
      　　【明確】“李氏子蟠年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。”
      　　從課文的最后一段可以得出答案，韓愈的這篇《師說》是寫給一個叫李蟠的十七歲小伙子的。
      　　【問題二】一代文學(xué)宗師為什么要為一個名不見經(jīng)傳的小伙子寫下這一篇流芳千古的名篇佳作——《師說》？
      　　【明確】可以總結(jié)為三個原因：
      　�、� 李蟠好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之
      　�、� 他不拘于時，學(xué)于余
      　　③ 能行古道
      　　【教師點撥】
      　　以上三個方面都是原因，當(dāng)時“好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”人也許不多，但一定還有其它的，為何只選擇了李蟠？“學(xué)于余”，我們說向韓愈這樣一個文壇領(lǐng)袖學(xué)習(xí)應(yīng)該是求之不得的事，韓愈有必要為他寫文章嗎？所以說根本的原因是不拘于時和能行古道。
      　　【問題三】文末說“余嘉其能行古道”，所謂的“古道”指的是古人從師之道，古人從師之道是什么？課文體現(xiàn)在哪里？
      　�。ㄒ龑�(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)課文第一、三兩段，相互討論完成答案，教師總結(jié)明確）
      　　【明確】古人從師之道——古之學(xué)者必有師且無常師
      　　【點撥分析】
      　　課文的一、三兩段中韓愈談到了古人的從師之道，可以總結(jié)它的核心為“古之學(xué)者必有師”“圣人無常師”，古代的知識淵博之人必定有自己的老師，正如韓愈所說的“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？”；同時古代的圣人不僅向老師學(xué)習(xí)，還“無常師”，向各種人甚至一些遠(yuǎn)不如他的人請教和學(xué)習(xí) ，自然讓我們想到了孔子的話“三人行，必有我?guī)熝伞保乙懊舳脤W(xué)，不恥下問”。
      　　【問題四】古人如此的注重從師學(xué)習(xí)，那么擇師的原則是什么？（原文語言回答）
      　　【明確】擇師的原則：
      　　① 是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也
      　�、� 是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子
      　　【點撥分析】
      　　韓愈闡述古人從師之道，其真正的意圖是引出對擇師原則和標(biāo)準(zhǔn)的闡述，作者認(rèn)為擇師的原則是不分高低貴賤，年長年幼，道存在的地方就存在老師，同時，作者打破傳統(tǒng)觀念，認(rèn)為老師不一定要比學(xué)生強，學(xué)生也不一定比老師差，只要他有我比不上的地方，他就是做我的老師，詳細(xì)地展現(xiàn)了擇師的原則。
      　　【延伸小結(jié)】
      　　以上是古人的從師之道，也是韓愈對于從師的觀點，許許多多的成功者正是得益于這種古道，才成就了他們的輝煌，相信這對于我們每個人都會有所啟發(fā)的。
      　　【問題五】前面說過，韓愈為李蟠寫文章的主要原因還有一個：不拘于時，即不被當(dāng)時的社會風(fēng)氣所拘束。當(dāng)時的社會風(fēng)氣是怎樣的呢？作者是從哪幾個角度來分析并批判這種風(fēng)氣的？運用了什么論證手法？
      　　（引導(dǎo)學(xué)生自讀課文第二段，討論明確）
      　　【明確】
      　　①社會風(fēng)氣——師道之不傳也久矣、恥學(xué)于師
      　�、谧髡哌\用正反對比論證的手法，從三個方面批判了當(dāng)時的社會風(fēng)氣，總結(jié)表格如下：
      　　對象 從師的態(tài)度 結(jié)果 觀點
      　　1 “今眾人” “恥學(xué)于師” “愚益愚” 
      　　通過正反對比，論證了從師學(xué)習(xí)的重要性。
      　　“古圣人” “從師而問” “圣益圣” 
      　　2 于其子 擇師而教之 小 學(xué) 
      　　于其身 恥師 大 遺 
      　　3 巫醫(yī)樂師百工之人 不恥相師 
      　　士大夫之智不及巫醫(yī)樂師百工之人 
      　　士大夫之族 曰師曰弟子……群聚而笑之  
      　　【點撥分析】
      　　作者在課文的第二段給我們展示了當(dāng)時“恥學(xué)于師”的不良社會風(fēng)氣，并通過三組正反對比，論證了從師學(xué)習(xí)的重要性，從而批判了“恥學(xué)于師”的不良社會風(fēng)氣。此段中韓愈用了大量強烈語氣的句子，來表明了自己的對“恥學(xué)于師”這一社會風(fēng)氣的不滿和痛心，如：“嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！”“嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣�！薄敖衿渲悄朔床荒芗�，其可怪也歟！”等，朗讀時注意語氣。
      　　全文通過對師的討論，表達(dá)了作者對古人從師之道的贊揚，對“恥學(xué)于師”的社會風(fēng)氣的無情批判。我們深切體會到作者那因“師道不傳”而痛心疾首的情感的同時，也為這位偉大文豪非凡的斗爭勇氣和正直的品行所傾倒。
      　　【問題設(shè)計】雖然文章說，這篇文章是寫給那個叫李蟠的學(xué)生的，可是讀到這里我們還會只是這樣看嗎？他還是寫給誰看的呢？
      　　【點撥】這個問題可以從韓愈《師說》一文當(dāng)時的現(xiàn)實意義及長遠(yuǎn)影響來談，學(xué)生可以展開思維，拓展想象空間。
      　　【明確】可以說，韓愈的文章還送給以下的兩種人：
      　�、� 寫給當(dāng)時那些不愿學(xué)習(xí)的士大夫階層看的。提醒他們改掉這種壞習(xí)慣，否則后果會很嚴(yán)重。 再讀文章最后一段文字，我想我們就不難理解韓愈寫這篇文章的感情了，那種社會風(fēng)氣造成的憂心如焚是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過李蟠個人勤學(xué)好問帶給自己的喜悅的。（再讀課文最后一段）
      　�、� 1200多年過去了，今天我們身邊還有很多人在重復(fù)著唐人同樣的錯誤，社會上不尊重教師的現(xiàn)象比比皆是：家長袒護孩子，辱罵老師；學(xué)生課堂和老師頂嘴甚至圍攻老師；學(xué)生在路上碰見老師卻形同陌路……，從這個意義上說，這篇文章何嘗不是寫給今天的我們的呢？ 
      　　正是這種穿越時空的恒久價值，使這篇文章歷久彌新，成為經(jīng)典。同學(xué)們，反思自己吧，讓中華民族的美德在我們身上發(fā)出更耀眼的光芒。
      　　1、 背誦全文
      　　2、 試說說作者的觀點在當(dāng)時有哪些進步意義，在今天仍有什么借鑒作用。
      　　【附錄】
      　　●解釋下列加點的字的意思
      　　古之學(xué)者必有師（    ）所以傳道受業(yè)解惑也（   ）  無貴無賤（   ） 
      　　今之眾人（   ）   師道之不傳也矣（   ）  是故圣益圣，愚益愚（  ）（  ）   
      　　則恥師焉（   ）   或師焉，或不焉（  ）    小學(xué)而大遺（   ）
      　　士大夫之族（   ）   吾從而師之（   ）    是故弟子不必不如師（   ）  
      　　六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之（   ）    作《師說》以貽之（   ）
      　　●解釋下列多義詞的義項
      　�。�1）師：①古之學(xué)者必有師（    ）    ③或師焉，或不焉（    ）
      　�、谖釒煹酪玻�    ）          ④吾從而師之 （    ）
      　�、菸揍t(yī)樂師百工之人（    ）  ⑥十年春，齊師伐我（    ）
      　�。�2）之：①擇師而教之（    ）      ③古之學(xué)者（    ）
      　　②巫醫(yī)樂師百工之人（    ）④師道之不復(fù)，可知矣（    ）
      　　⑤句讀之不知（    ）      ⑥蚓無爪牙之利（    ）
      　　⑦黃鶴樓送孟浩然之廣陵（    ）
      　�。�3）其： ①生乎吾前，其聞道也固先乎吾（    ） 
      　�、诜蛴怪淠曛群笊谖岷酰�    ）
      　�、燮錇榛笠玻K不解矣（    ）
      　�、苁ト酥詾槭ァ浣猿鲇诖撕酰�    ）
      　�、萁衿渲悄朔床荒芗埃淇晒忠矚e（    ）（    ）
      　�。�4）于：①于其身也，則恥師焉（    ）
      　　②師不必賢于弟子（    ）   
      　�、鄄痪杏跁r，學(xué)于余（    ）（    ）
      　�、芮嗳≈谒{(lán)，而青于藍(lán)（    ）（    ）
      
			 
			 
		
      
		
		 
      
			
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