《熱愛(ài)生命》教學(xué)設(shè)計(jì)
教學(xué)目的：
1.感受作者對(duì)生命的熱愛(ài)之情。
2.學(xué)會(huì)通過(guò)對(duì)意象的把握和分析體會(huì)作者的感情。
3.體會(huì)本詩(shī)的語(yǔ)言魅力。
4.以積極主動(dòng)的態(tài)度和充沛的情感投入到文章中，尋找與作者的共鳴點(diǎn)。
教學(xué)重難點(diǎn)：
抓住詩(shī)歌的意象，結(jié)合作者的生平，感受作者對(duì)生命的熱愛(ài)。
課型：講讀課。
教學(xué)方法：
講解與討論相結(jié)合。
教學(xué)課時(shí)：1課時(shí)。
教學(xué)過(guò)程：
一、導(dǎo)入
二、作者介紹
食指，原名郭路生，中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員， 1948 年 11 月 21 日生于山東朝城， 1953 年隨父母遷居北京，其母良好的古典文學(xué)修養(yǎng)對(duì)少年郭路生影響很大。 1961 年考入北京第 56 中學(xué)，曾代表學(xué)校參加數(shù)學(xué)競(jìng)賽，籃球打得很好，偏好文科，開(kāi)始了最初的寫(xiě)作練習(xí)。
1964 年 16 歲初中升高中考試失利，初次嘗到了人生的磨難。
1965 年寫(xiě)下了《海洋三部曲》之一的《波浪與海洋》，抒發(fā)了人生第一次受挫的沉郁與不甘失敗的胸懷。同年考上北京第 56 中高中部。
1966 年“文化大革命”爆發(fā)，學(xué)校停課。同年 10 月他參加紅衛(wèi)兵全國(guó)大串聯(lián)，南至廣州，西至新疆。盡管置身“文革”年代，但他沒(méi)有加入中學(xué)生的各種派別的斗爭(zhēng)，而是把精力更多地放在讀書(shū)和寫(xiě)作上。 20 歲已寫(xiě)出了他的代表作《相信未來(lái)》、 《這是四點(diǎn)零八分的北京》等。
1968 年插隊(duì)山西杏花村，其詩(shī)作傳遍了許多有知青插隊(duì)的地方。
1971 年入伍，寫(xiě)作了不少反映部隊(duì)生活的作品。 1973 年退伍回到北京，一直在養(yǎng)病與寫(xiě)作。
自 1978 年中國(guó)進(jìn)入了一個(gè)新的歷史時(shí)期，思想解放運(yùn)動(dòng)的深入，煥發(fā)了郭路生作為一個(gè)詩(shī)人的創(chuàng)造力，開(kāi)始了詩(shī)歌創(chuàng)作的又一個(gè)高峰期，并使用了“食指”這一筆名，即不論別人在背后指指點(diǎn)點(diǎn)什么，都不能損傷詩(shī)人執(zhí)著的追求。 《熱愛(ài)生命》寫(xiě)于 1979 年，正是詩(shī)人這一時(shí)期詩(shī)歌創(chuàng)作的自我寫(xiě)照。 《熱愛(ài)生命》被看作是他的名作《相信未來(lái)》的姐妹篇。
食指的詩(shī)歌現(xiàn)收入謝冕主編的《百年中國(guó)文學(xué)經(jīng)典》、 《中國(guó)百年文學(xué)經(jīng)典文庫(kù)》，以及林莽、劉福春選編的《詩(shī)探索金庫(kù)•食指卷》。
三、朗讀
1.配音朗讀。
2.學(xué)生齊讀。
問(wèn)題與思考：作者在詩(shī)歌中反復(fù)詠?lái)灥膬?nèi)容是什么 ？
答：作者在詩(shī)中反復(fù)吟誦的內(nèi)容就是“熱愛(ài)生命”。
四、分析理解
1.詩(shī)的前三節(jié)作者采用了怎樣的意象？這些意象表明了怎樣的思想和人生態(tài)度？
析：作者選取了“凄風(fēng)苦雨”中的“葛藤”，刻著字跡的“碑文”，表達(dá)“痛苦”的“砝碼”等意象，通過(guò)這些帶有痛苦和悲哀色彩的意象來(lái)表達(dá)對(duì)生命執(zhí)著的愛(ài)戀。
2.如何理解第三節(jié)中“砝碼”和“天平”的意象，為什么說(shuō)“生命的價(jià)值”要用“痛苦”來(lái)稱(chēng)量？
析：痛苦是生命的本質(zhì)特征，只有經(jīng)歷痛苦依然執(zhí)著追求的生命才是有價(jià)值的。
3.“彎彎曲曲的荒草野徑”比喻什么？
析：“彎彎曲曲的荒草野徑”比喻曲折和艱辛的人生道路，展示了作者不畏艱難的決心。
4.最后三節(jié)作者選用哪些意象？寫(xiě)出了怎樣的生存環(huán)境？這三節(jié)中抒情主人公的形象有什么特點(diǎn)？這些和作品的主題有何聯(lián)系？
析：作者選取“頑石棱角”、“荊棘”、“冬天的風(fēng)雪”、“夏天的毒日頭”來(lái)突出生存環(huán)境的惡劣；抒情主人公“我”： “流浪兒般”、 “乞丐似的”、“赤著雙腳”、 “光著脊背”，這突出了心靈漂泊的生存狀態(tài)。