師 說(shuō)（精選16篇）
師 說(shuō) 篇1
教學(xué)目標(biāo)
1.了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。
2.學(xué)習(xí)借鑒本文正反對(duì)比的論證方法。
3.積累文言知識(shí)，掌握實(shí)詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語(yǔ)的意義和用法，區(qū)別古今異義詞語(yǔ)。
4.樹(shù)立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
教學(xué)過(guò)程
第一課時(shí)
一、導(dǎo)入 新課
孔子說(shuō)：“三人行，必有我?guī)熝�，擇其善者而從之，其不善者而改之�！痹谥袊?guó)，自古以來(lái)就有從師的風(fēng)尚，但是唐朝時(shí)候，人們卻以從師為恥。柳宗元《答韋中立論師道書(shū)》說(shuō)：“今之世，不聞?dòng)袔�；有輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作，因抗顏而為師；世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名�！表n愈倡言師道，觸犯流俗、勇氣可嘉。今天，我們就來(lái)學(xué)習(xí)這篇著名的文章。
二、作者介紹
韓愈（768－824），字退之，唐代河南河陽(yáng)（今河南孟縣）人，著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，氣勢(shì)雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家之首。
三、解題
“說(shuō)”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議�！罢f(shuō)”與“論”相比要隨便些。像《捕蛇者說(shuō)》《馬說(shuō)》都屬“說(shuō)”一類(lèi)文體�！罢f(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō)，因而對(duì)這類(lèi)文體，都可按“解說(shuō)……的道理”來(lái)理解。意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理。
四、研習(xí)課文
1.整體把握，理清思路。
�。�1）學(xué)生自讀課文，查字詞典疏通文字，并根據(jù)注解初步弄清文章的含義。教師巡回指導(dǎo)。
（2）請(qǐng)學(xué)生統(tǒng)計(jì)本課的生難字詞，并注音解釋?zhuān)蓪⒂嘘P(guān)的內(nèi)容整理在筆記本上，教師請(qǐng)兩位同學(xué)到黑板上將自己整理的內(nèi)容寫(xiě)出，然后全班同學(xué)一起訂正、補(bǔ)充。
2.具體研習(xí)，突出重點(diǎn)難點(diǎn)。
�。�1）請(qǐng)學(xué)生自由翻譯課文，要放聲翻譯，提倡討論。
�。�2）學(xué)生相互討論，將自己的疑難問(wèn)題提出，以求教于周?chē)瑢W(xué)，最后全班統(tǒng)一討論，請(qǐng)同學(xué)向全班學(xué)生和老師詢疑問(wèn)難，教師或引導(dǎo)學(xué)生回答，或親自回答。
�。�3）學(xué)生朗讀課文。
�。�4）教師范讀課文。
�。ㄕf(shuō)明：本課主要任務(wù)是在理解寫(xiě)作背景、熟悉作家的基礎(chǔ)之上把握文意，以學(xué)生自學(xué)為主，培養(yǎng)其獨(dú)立閱讀淺易文言文的能力；誦讀也是學(xué)習(xí)語(yǔ)文的重要方式，通過(guò)誦讀可以使學(xué)生進(jìn)一步體會(huì)文章的思想內(nèi)容與藝術(shù)風(fēng)格。）
五、布置作業(yè)
完成課后練習(xí)第一題。
第二課時(shí)
一、研習(xí)課文
1.本文的中心論點(diǎn)是什么？
討論后明確：古之學(xué)者必有師，這句開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，不僅起到點(diǎn)題作用，而且籠罩全文，概括了要論及的內(nèi)容、范圍。
2.分析第一段：作者怎樣從理論上對(duì)中心論點(diǎn)作初步論證的？
討論后明確：第一層：提出中心論點(diǎn)；第二層：正面概論教師的職能；第三層：反面論述無(wú)師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性；第四層：正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn)；第五層：歸納上文，提出從師的原則：無(wú)貴無(wú)踐，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存。
3.分析第二段：
（1）說(shuō)說(shuō)這一段與第一段是怎樣聯(lián)系的？
討論后明確：批判當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的不良風(fēng)氣，通過(guò)針砭時(shí)弊，從反面論證第一段所提出的中心論點(diǎn)。
（2）這一段的分論點(diǎn)是什么？
討論后明確：第一句：師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！
�。�3）為了論證分論點(diǎn)，為了抨擊“恥學(xué)于師”的人，作者從哪三個(gè)方面進(jìn)行了對(duì)比論證？
討論后明確：
a.縱比
古之圣人：從師而問(wèn)。
今之眾人：恥學(xué)于師。
作者的議論：圣益圣，愚益愚，其皆出于此乎？
b.自比
對(duì)其子：擇師而教。
對(duì)其身：恥學(xué)于師。
作者的議論：小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。
c.橫比
百工之人：不恥相師。
土大夫：群聚而笑之。
作者的觀點(diǎn)：師道之不復(fù)，可知矣。今其智乃反不能及，其可怪也歟！
4.分析第三段：
�。�1）作者引述孔子的言行，闡述了什么觀點(diǎn)？作出了什么論斷？
討論后明確：用孔子的言和行兩方面的事例論證“圣人無(wú)常師”的論點(diǎn)，最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已”的結(jié)論。
�。�2）本段的分論點(diǎn)？所用的論證方法？
討論后明確：圣人無(wú)常師。舉例論證。
5.分析第四段：
提問(wèn)：（1）作者為什么稱贊李蟠？（2）這段文字的作用是什么？
討論后明確：（1）作者贊揚(yáng)李蟠，既是對(duì)他不從流俗的肯定，也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時(shí)弊，又通過(guò)贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。
�。�2）說(shuō)明寫(xiě)作本文的原因。
二、欣賞品味
問(wèn)題：本文語(yǔ)言上有什么特點(diǎn)？
討論后明確：
�。�1）整句散句結(jié)合：整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用，配合自然，錯(cuò)落有致。
�。�2）一個(gè)意思，多種句式。第二段結(jié)語(yǔ)一句比一句重。
（3）頂真修辭手法的運(yùn)用。如：“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！�
三、課堂訓(xùn)練
�。�1）完成課后練習(xí)第二、三、四題。
（2）背誦全文。
師 說(shuō) 篇2
一、教學(xué)目的:
1.了解一些文言虛詞的用法和名詞、形容詞的意動(dòng)用法。
2.學(xué)習(xí)運(yùn)用對(duì)比的方法和反復(fù)論證以加強(qiáng)說(shuō)服力的寫(xiě)法。
3.認(rèn)識(shí)從師的重要性。
二、教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn):
1.重點(diǎn): 本文第一段的作用及其論證結(jié)構(gòu)。
2.意動(dòng)用法及“主謂短語(yǔ)中的‘之’，起取消句子獨(dú)立性的作用。
三、教學(xué)時(shí)數(shù):
三課時(shí)
四、教學(xué)步驟 :
第一課時(shí)
字詞正音:
讀dòu(句讀) 郯tán(郯城，縣名) 萇cháng(姓) 聃dān(用于人名，老聃) 貽yí(贈(zèng)送)
解題:
“說(shuō)”是古文中的一種文體，屬論說(shuō)文范疇，一般陳述自己對(duì)某種事物的見(jiàn)解。“師”是本文要著重論述的論題。，意思是“說(shuō)說(shuō)關(guān)于從師的道理”。韓愈寫(xiě)這篇文章是送給他的學(xué)生李蟠的，是他35歲時(shí)在長(zhǎng)安當(dāng)國(guó)子監(jiān)四門(mén)博士時(shí)寫(xiě)的。文章針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上恥于從師的不良風(fēng)氣，痛加針砭。著重闡明教師的作用和從事應(yīng)采取的態(tài)度，有破有立，對(duì)我們今天仍有借鑒作用。本文是韓愈文集中的名篇之一。
作者簡(jiǎn)介:
韓愈(768─824)，字退之，河陽(yáng)(今河南孟縣)人。生三歲而孤，靠兄嫂撫養(yǎng)長(zhǎng)大。幼年好學(xué)不倦，到十七八歲，學(xué)問(wèn)已有相當(dāng)扎實(shí)的基礎(chǔ)。二十五歲中進(jìn)士，二十九歲登上仕途。以后歷任地方上和中央的一些官職，其間有兩次因上疏皇帝提意見(jiàn)，被貶官，第二次差一點(diǎn)兒被處死。最后官至吏部侍郎( 相當(dāng)于副部長(zhǎng))，故亦稱韓吏部。因先世居昌黎，宋代追封他為昌黎伯， 故又稱韓昌黎。又因死后謚“文”，故稱韓文公。韓愈、韓退之、韓昌黎、韓吏部、韓文公是同一人的許多異稱。
韓愈在中國(guó)文學(xué)史上有他的重要功績(jī)，他和柳宗元一起提倡古文運(yùn)動(dòng)，主張恢復(fù)先秦、西漢的優(yōu)美散文傳統(tǒng)，堅(jiān)決摒棄南北朝以來(lái)只講究文章形式，不重文章內(nèi)容，矯揉造作，華而不實(shí)的文風(fēng)，并提出要?jiǎng)?chuàng)造性地學(xué)習(xí)古文，反對(duì)模仿因襲，人云亦云。(觀點(diǎn)“師其意不師其辭”、“唯陳言之務(wù)去”、 “唯古文必己出”、“文從字順”)他不僅是古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖， 也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文: 題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，風(fēng)格剛健，氣勢(shì)雄壯。所以后人稱他的文章為潮水一般(韓潮)。他的文學(xué)理論和創(chuàng)作實(shí)踐對(duì)當(dāng)時(shí)和后代都有相當(dāng)大的影響。宋代文學(xué)家蘇軾曾譽(yù)他“文起八代之衰”、“匹夫而為百世師”。后世尊他為唐宋八大家之首。(唐宋八大家──韓愈、柳宗元、 歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石)
他所謂“古文”，是和當(dāng)時(shí)流行的重詞藻、輕內(nèi)容的駢文相對(duì)立，即奇句單行，以儒家思想為基本內(nèi)容，取法先秦兩漢文體的散文。
初中課本選了他的《馬說(shuō)》一文，借千里馬難遇伯樂(lè)，來(lái)比喻賢才難遇知己，難得重用。把自己一腔憤懣之情發(fā)揮得無(wú)余，富有現(xiàn)實(shí)意義。
古之學(xué) 者⑴必有師。師者，所以 傳 道 受 業(yè) 解 惑也⑵。人
求學(xué)的人 名師 是靠(他)傳授道理講授學(xué)業(yè)解答疑難的
學(xué)者:者字短語(yǔ)，相當(dāng)于名詞 受同授
非生 而知 之者⑶，孰能無(wú)惑? 惑而不從 師， 其 為 惑也⑷，
生下來(lái)就懂得道理的 卻 跟從老師(學(xué)習(xí)) 那些成為疑惑的
而，表順承 而，表轉(zhuǎn)折
終不解矣。生乎吾前，其聞⑹ 道也固 先乎吾，吾從 而師之⑺；生乎吾
在 懂得的道理本來(lái)比我早 跟從(他)拜他為師
相當(dāng)于介詞“于” 師:名作意動(dòng):以……為師
后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾 師 道也⑻，夫庸 知
是(向他們)學(xué)習(xí)道理的 哪管識(shí)別
其 年之先后生于吾乎⑼?是故⑽無(wú)⑾貴 無(wú)賤， 無(wú)長(zhǎng) 無(wú)少，
他們的生年比我早還是晚呢 無(wú)論地位尊貴 地位卑賤 年齡大 年齡小
之:結(jié)構(gòu)助詞，無(wú)實(shí)義 于:表比較，比 無(wú)……無(wú)……:無(wú)論……還是
道 之所存， 師 之所存⑿也。
道理存在的地方 就是老師存在的地方(意為誰(shuí)懂得道理，誰(shuí)就是老師)
之:結(jié)構(gòu)助詞，用在定語(yǔ)和所字結(jié)構(gòu)中間
第二課時(shí)
嗟乎!師 道⒀之不 傳也久矣! 欲人之無(wú)惑也難矣!古之圣人，其出
唉 從師的風(fēng)尚 沒(méi)有傳播 超出
之:取獨(dú) 也:表句中停頓
人⒁也遠(yuǎn)矣，猶且⒂從師而問(wèn)(于)焉；今之眾人⒃，其下⒄圣人也亦遠(yuǎn)矣，而一般人 尚且 向老師請(qǐng)教 一般人 低于 卻 焉:代詞代老師
恥學(xué)于⒅師。 是故圣益 圣，愚益愚⒆。圣人之所以為 圣人，愚人之
以向老師學(xué)習(xí)為羞恥 更加圣明 愚昧 成為
恥: 以……為恥，形作意動(dòng) 前一個(gè)“圣”，作名詞，后一個(gè)“圣作形容詞，前一個(gè)”愚“作名詞，后一個(gè)”愚“作形容詞。 之:取獨(dú) 所以:……的原因
所以為愚，其 皆出于此乎? 愛(ài)其 子， 擇師而教之；于 其 身⑴也，
大概 這個(gè)原因吧 自己的子女 來(lái) 對(duì)于他們自己
其:表測(cè)度語(yǔ)氣，大概 其:活用為第一人稱
則恥師⑵焉， 惑 矣⑶。彼 童子之師，授 之 書(shū)而 習(xí) 其
以從師為恥(真)糊涂啊 那些孩子 教給他們書(shū)(幫助他們)學(xué)習(xí)其中恥:意動(dòng) 焉:語(yǔ)氣詞 之:代詞，代童子 而:表承接
句讀⑷者，非吾所謂傳其 道 解其惑者也。句讀之不知⑸，惑之不解，
文句 向他們傳授道理 的人
之: 賓語(yǔ)前置的標(biāo)志，助詞
或 師 焉，或不 焉⑹，小 學(xué) 而大遺⑺，吾未見(jiàn) 其明也。有的從師 不從師 小的方面倒要學(xué)習(xí) 放棄 看出 聰明
焉:語(yǔ)氣助詞 小、大:形作名。
巫 醫(yī)⑻樂(lè)師⑼百工⑽ 之 人，不恥相 師⑾。士大夫之族⑿， 曰師 曰
巫婆醫(yī)生 各種工匠這些 互相學(xué)習(xí) 這一類(lèi)人 稱老師
之:指示代詞 恥:意動(dòng)
弟子云者⒀，則群 聚 而笑 之。問(wèn)之，則曰: “彼與彼年 相若⒁也，道
學(xué)生等等 就成群聚集 嘲笑他們 他們 年齡相似 懂 之:代巫醫(yī)樂(lè)師百工 之:代嘲笑者
相似也， 位 卑 則足 羞， 官 盛 則
得的道理 (以)地位低(的人為師)就感到羞恥 (以)職位高(的人為師)就
近 諛⒂�！眴韬�! 師 道 之不復(fù)⒃，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子
近乎諂媚 從師的風(fēng)尚 恢復(fù)
師:名作動(dòng) 之:取獨(dú)
不齒⒄，今其 智 乃⒅反 不能及， 其可 怪也歟⒆!
看不起 他們的智慧竟 反而 趕不上 這可真 呀
也歟:兩個(gè)語(yǔ)氣詞連用，重點(diǎn)在后
圣人無(wú)常 師⑴�？鬃訋熪白英啤⑷O弘⑶、師襄⑷、老聃⑸。 郯子之 固定的 曾經(jīng)以 為師 這 師:名作意動(dòng)，以……為師
徒⑹，其賢 不及孔子�？鬃釉�: 三 人 行， 則必有我?guī)煝�。是�?/p>
類(lèi)人 才能 幾個(gè)人一起走 (其中)就 所以
弟子不必⑻不如師，師不必賢于弟子，聞 道有先后，術(shù) 業(yè) 有 專(zhuān)攻⑼，
不一定 強(qiáng)比 懂得 學(xué)術(shù)技藝各有專(zhuān)門(mén)研究
如是 而已。
像這樣罷了
李氏 子 蟠⑽，年十七，好古文，六藝 經(jīng) 傳⑾皆通⑿習(xí) 之，不
家的孩子叫蟠的 六經(jīng)的經(jīng)文和傳文 普遍學(xué)習(xí)它
六藝:指《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》。傳:解釋經(jīng)書(shū)的著作
拘于時(shí)⒀， 學(xué)于余。余嘉⒁其能行 古 道⒂，作以貽之⒃。
受時(shí)俗的限制 贊許 奉行古人從師的道理 來(lái)贈(zèng)送他
第三課時(shí)
小結(jié):
一、托古立論，正面闡述老師的作用、從師的必要和擇師的標(biāo)準(zhǔn)。
提出論題──“古之學(xué)者必有師”
開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，明確表明觀點(diǎn)──為學(xué)必須以師。
托古是為了諷今，總領(lǐng)第二段。
老師的職能作用──“傳道受業(yè)解惑”(今天基本上是這個(gè)范圍， 但內(nèi)涵不同)
從事學(xué)習(xí)的必要性──人均有惑，不從師無(wú)以解惑。
否定了“生而知之”的說(shuō)法，但認(rèn)為“從師”是“解惑”的唯一途徑，忽視了社會(huì)實(shí)踐探索，有片面性。
從師應(yīng)有的態(tài)度、擇師的標(biāo)準(zhǔn)──不問(wèn)年齡大小，聞道先乎吾，即從而師之，這一看法是可取的。
二、用對(duì)比的方法批判當(dāng)時(shí)的“士大夫”之族恥于從師的不良風(fēng)氣。──破
從論證角度看，從反面來(lái)論證第一段所提出的觀點(diǎn)，內(nèi)容絲絲入扣；從論證方法看，運(yùn)用正反對(duì)比的方法，邏輯性、說(shuō)服力都很強(qiáng)。
三、用具體事例，進(jìn)一步闡明從師的必要和以能者為師的道理。──立
┌論據(jù)一:圣人的行動(dòng)──孔子師不如己的郯子之徒
分論點(diǎn)“圣人無(wú)常師”┤論據(jù)二:圣人的言論──三人行，則必有我?guī)?/p>
(正面論述能者為師) └結(jié) 論:弟子不必不如師，師不必賢于弟子；
聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻。
這一結(jié)論完全符合“能者為師”的道理，與第一段總論點(diǎn)“道之所存，師之所存”相照應(yīng)，并擴(kuò)展到“業(yè)”，照顧開(kāi)頭“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”。著重在“立”──樹(shù)立一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。至此論證過(guò)程結(jié)束，道理闡述得清楚、透徹，無(wú)庸置疑。
四、交代本文寫(xiě)作原因
照應(yīng)前文，使文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)密�！安痪杏跁r(shí)”照應(yīng)第二自然段，“學(xué)于余”照應(yīng)第三自然段，“余嘉其能行古道”照應(yīng)開(kāi)頭。
作業(yè) :
[思考和練習(xí)]第三題、第四題、第五題。
師 說(shuō) 篇3
教學(xué)目標(biāo)
1.了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。
2.學(xué)習(xí)借鑒本文正反對(duì)比的論證方法。
3.積累文言知識(shí)，掌握實(shí)詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語(yǔ)的意義和用法，區(qū)別古今異義詞語(yǔ)。
4.樹(shù)立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
教學(xué)過(guò)程
第一課時(shí)
一、導(dǎo)入 新課
孔子說(shuō)：“三人行，必有我?guī)熝�，擇其善者而從之，其不善者而改之。”在中�?guó)，自古以來(lái)就有從師的風(fēng)尚，但是唐朝時(shí)候，人們卻以從師為恥。柳宗元《答韋中立論師道書(shū)》說(shuō)：“今之世，不聞?dòng)袔煟挥休m嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作，因抗顏而為師；世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。”韓愈倡言師道，觸犯流俗、勇氣可嘉。今天，我們就來(lái)學(xué)習(xí)這篇著名的文章。
二、作者介紹
韓愈（768－824），字退之，唐代河南河陽(yáng)（今河南孟縣）人，著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，氣勢(shì)雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家之首。
三、解題
“說(shuō)”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議。“說(shuō)”與“論”相比要隨便些。像《捕蛇者說(shuō)》《馬說(shuō)》都屬“說(shuō)”一類(lèi)文體�！罢f(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō)，因而對(duì)這類(lèi)文體，都可按“解說(shuō)……的道理”來(lái)理解。意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理。
四、研習(xí)課文
1.整體把握，理清思路。
�。�1）學(xué)生自讀課文，查字詞典疏通文字，并根據(jù)注解初步弄清文章的含義。教師巡回指導(dǎo)。
（2）請(qǐng)學(xué)生統(tǒng)計(jì)本課的生難字詞，并注音解釋?zhuān)蓪⒂嘘P(guān)的內(nèi)容整理在筆記本上，教師請(qǐng)兩位同學(xué)到黑板上將自己整理的內(nèi)容寫(xiě)出，然后全班同學(xué)一起訂正、補(bǔ)充。
2.具體研習(xí)，突出重點(diǎn)難點(diǎn)。
�。�1）請(qǐng)學(xué)生自由翻譯課文，要放聲翻譯，提倡討論。
�。�2）學(xué)生相互討論，將自己的疑難問(wèn)題提出，以求教于周?chē)瑢W(xué)，最后全班統(tǒng)一討論，請(qǐng)同學(xué)向全班學(xué)生和老師詢疑問(wèn)難，教師或引導(dǎo)學(xué)生回答，或親自回答。
�。�3）學(xué)生朗讀課文。
（4）教師范讀課文。
�。ㄕf(shuō)明：本課主要任務(wù)是在理解寫(xiě)作背景、熟悉作家的基礎(chǔ)之上把握文意，以學(xué)生自學(xué)為主，培養(yǎng)其獨(dú)立閱讀淺易文言文的能力；誦讀也是學(xué)習(xí)語(yǔ)文的重要方式，通過(guò)誦讀可以使學(xué)生進(jìn)一步體會(huì)文章的思想內(nèi)容與藝術(shù)風(fēng)格。）
五、布置作業(yè)
完成課后練習(xí)第一題。
第二課時(shí)
一、研習(xí)課文
1.本文的中心論點(diǎn)是什么？
討論后明確：古之學(xué)者必有師，這句開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，不僅起到點(diǎn)題作用，而且籠罩全文，概括了要論及的內(nèi)容、范圍。
2.分析第一段：作者怎樣從理論上對(duì)中心論點(diǎn)作初步論證的？
討論后明確：第一層：提出中心論點(diǎn)；第二層：正面概論教師的職能；第三層：反面論述無(wú)師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性；第四層：正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn)；第五層：歸納上文，提出從師的原則：無(wú)貴無(wú)踐，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存。
3.分析第二段：
�。�1）說(shuō)說(shuō)這一段與第一段是怎樣聯(lián)系的？
討論后明確：批判當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的不良風(fēng)氣，通過(guò)針砭時(shí)弊，從反面論證第一段所提出的中心論點(diǎn)。
�。�2）這一段的分論點(diǎn)是什么？
討論后明確：第一句：師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！
�。�3）為了論證分論點(diǎn)，為了抨擊“恥學(xué)于師”的人，作者從哪三個(gè)方面進(jìn)行了對(duì)比論證？
討論后明確：
a.縱比
古之圣人：從師而問(wèn)。
今之眾人：恥學(xué)于師。
作者的議論：圣益圣，愚益愚，其皆出于此乎？
b.自比
對(duì)其子：擇師而教。
對(duì)其身：恥學(xué)于師。
作者的議論：小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。
c.橫比
百工之人：不恥相師。
土大夫：群聚而笑之。
作者的觀點(diǎn)：師道之不復(fù)，可知矣。今其智乃反不能及，其可怪也歟！
4.分析第三段：
�。�1）作者引述孔子的言行，闡述了什么觀點(diǎn)？作出了什么論斷？
討論后明確：用孔子的言和行兩方面的事例論證“圣人無(wú)常師”的論點(diǎn)，最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已”的結(jié)論。
�。�2）本段的分論點(diǎn)？所用的論證方法？
討論后明確：圣人無(wú)常師。舉例論證。
5.分析第四段：
提問(wèn)：（1）作者為什么稱贊李蟠？（2）這段文字的作用是什么？
討論后明確：（1）作者贊揚(yáng)李蟠，既是對(duì)他不從流俗的肯定，也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時(shí)弊，又通過(guò)贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。
（2）說(shuō)明寫(xiě)作本文的原因。
二、欣賞品味
問(wèn)題：本文語(yǔ)言上有什么特點(diǎn)？
討論后明確：
�。�1）整句散句結(jié)合：整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用，配合自然，錯(cuò)落有致。
�。�2）一個(gè)意思，多種句式。第二段結(jié)語(yǔ)一句比一句重。
�。�3）頂真修辭手法的運(yùn)用。如：“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！�
三、課堂訓(xùn)練
�。�1）完成課后練習(xí)第二、三、四題。
�。�2）背誦全文。
師 說(shuō) 篇4
思路方法
教學(xué)思路：先積累后探究，先文言現(xiàn)象后文本內(nèi)涵；由誦讀而涵詠，先感性后理性。引導(dǎo)學(xué)生，在掃清文字障礙的基礎(chǔ)上，對(duì)文章作整體把握，然后圍繞教學(xué)重點(diǎn)合作探究，質(zhì)疑激疑，加深對(duì)文章的理解。側(cè)重關(guān)注對(duì)韓愈“師道觀”的認(rèn)識(shí)。
教學(xué)方法：自讀法、討論法、辯論法等。
課時(shí)安排：1課時(shí)。
三維目標(biāo)
1.掌握積累“師、道、圣、之、其”等多個(gè)文言實(shí)詞虛詞的用法。
2.學(xué)習(xí)課文對(duì)比論證的方法。
3.在梳理文言現(xiàn)象的基礎(chǔ)上，著重探討課文的層次架構(gòu)，進(jìn)而理解作者的“師道觀”。
4.培養(yǎng)學(xué)生大膽質(zhì)疑的能力，在小組合作學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，著重探究課文的爭(zhēng)議之處。
5.樹(shù)立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì)
情景導(dǎo)入
前不久，在某著名高中發(fā)生了這樣一件事，據(jù)稱該校有一位物理老師，教學(xué)能力突出，他輔導(dǎo)的學(xué)生多次在各級(jí)競(jìng)賽中獲獎(jiǎng)�？墒怯幸换兀粋�(gè)在國(guó)際奧林匹克物理競(jìng)賽中獲獎(jiǎng)的學(xué)生的家長(zhǎng)卻很不客氣地對(duì)他說(shuō)：“你應(yīng)該感謝我兒子，沒(méi)有他你就不會(huì)出名�！辈⒐惶岢鲎屵@位教師辦“謝生宴”，輿論嘩然。就此，我請(qǐng)大家思考一下，你對(duì)這位家長(zhǎng)的做法作何評(píng)價(jià)？另外，本校新高一實(shí)施了分層教學(xué)，根據(jù)學(xué)生入學(xué)基礎(chǔ)分為提高班與普通班，不少普通班學(xué)生的家長(zhǎng)卻想方設(shè)法讓自己的子女進(jìn)入提高班，并且聲稱“提高班教師水平高，教學(xué)經(jīng)驗(yàn)豐富，而普通班教師年齡偏輕，資歷不夠”云云，在校園內(nèi)也引發(fā)了不少爭(zhēng)議，同學(xué)們又該怎樣認(rèn)識(shí)這些問(wèn)題呢？（學(xué)生討論“老師的作用”，教師巧妙地引入課文）那我們還是一起來(lái)看看韓愈是怎樣認(rèn)識(shí)這個(gè)問(wèn)題的。
故事導(dǎo)入
師：兩年前的一天，我下班后回家，路過(guò)校園里一個(gè)賣(mài)火花(火柴盒的包裝，有收藏價(jià)值)的小地?cái)�，我以為是賣(mài)郵票的，隨口問(wèn)：“這郵票怎么賣(mài)?”圍觀的人哄笑起來(lái)，“還人民教師呢!連‘火花’和‘郵票’都分不清!”當(dāng)時(shí)也有我的學(xué)生在一邊，我頓時(shí)尷尬無(wú)比，臉一下子紅了，正在這時(shí)，地?cái)偟闹魅恕晃涣呤畾q的老者朗聲說(shuō)道：“術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻嘛，聞道也有個(gè)先后嘛，今天一看不就知道了?”話音一落，沒(méi)有人再笑了，我也不覺(jué)尷尬了。俗話說(shuō)得好：“活到老，學(xué)到老�！苯裉熳屛覀円黄饘W(xué)習(xí)韓愈的《師說(shuō)》，從中領(lǐng)悟這一深刻的道理。
文本解讀
知識(shí)積累
基礎(chǔ)積累
�。�1）詞語(yǔ)認(rèn)讀
①夫（fú）庸知其年之先后生于吾乎②無(wú)長(zhǎng)（zhǎng）無(wú)少③官盛則近諛（yú）
�、苒埃╰án）子之徒⑤老聃（dān）⑥其可怪也歟（yú）⑦李氏子蟠（pán）
⑧經(jīng)傳（zhuàn）⑨作師說(shuō)以貽(yí)之⑩句讀（dòu） 或不（fǒu）焉
（2）注音斷句
�、倨渎劦酪�/亦先乎吾。
�、趲煹乐粋饕�/久矣！欲人之無(wú)惑也/難矣！
�、鄯蛴怪�/其年之先后/生于吾乎？
�。�3）特殊句式
①師者，所以傳道受業(yè)解惑也。判斷句
�、诓痪杏跁r(shí)。被動(dòng)句
�、劬渥x之不知，惑之不解。賓語(yǔ)前置
（4）通假
�、賻熣撸詡鞯朗軜I(yè)解惑也“受”通“授”，傳授。
�、诨驇熝�，或不焉�！安弧蓖ā胺瘛保矸穸�。
信息篩選
學(xué)生通讀全文，理清課文各部分大致內(nèi)容，編寫(xiě)課文提綱。
明確：
第一段：總論從師的必要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn)。
第二段：批判當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的不良社會(huì)風(fēng)氣。
第三段：用具體事實(shí)進(jìn)一步闡明從師的道理。
第四段：說(shuō)明寫(xiě)作本文的原因。
合作探究
自由朗讀全文，借助工具書(shū)疏通文義。把疑難處圈畫(huà)出來(lái)，小組內(nèi)討論，仍難以解決的，待全班交流時(shí)著重解決。重要文言現(xiàn)象如下：
1.師者，所以傳道受業(yè)解惑也。
要點(diǎn)：
�。�1）整個(gè)句子是判斷句式。
�。�2）“所以”是凝固結(jié)構(gòu)，有兩種用法：一為表工具或表憑借，如《生于憂患，死于安樂(lè)》中的“天將降大任于斯人也，必先苦其心志……，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能”，《蘭亭集序》中的“所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛”等，可以譯為“用來(lái)……”；一為表原因，如《鴻門(mén)宴》中“所以遣將守關(guān)者，備他盜之出入與非常也”等，可譯作“……的原因”。此處表憑借。
2.惑而不從師，其為惑也，終不解矣。
要點(diǎn)：
�。�1）此處兩個(gè)“惑”，前者為名詞用作動(dòng)詞，譯為“有了疑惑”，后者是名詞“疑惑”。
�。�2）“其為惑也”譯作“那些疑惑”�！捌洹弊髦甘敬~講，譯為“那些”；“為”是強(qiáng)意詞，不譯。
3.是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。
要點(diǎn)：
�。�1）四個(gè)“無(wú)”都譯作“無(wú)論”。
（2）“道之所存，師之所存也”是判斷句。不可譯作“道理在哪里，老師就在哪里”，應(yīng)譯作“道理所在之處，就是老師所在之處”。
�。�3）“之所”結(jié)構(gòu)是“所”字結(jié)構(gòu)的一種異變，相當(dāng)于名詞性短語(yǔ)。它強(qiáng)調(diào)“所”字后面的動(dòng)作或行為是“之”字前面的主語(yǔ)發(fā)出的，故表示動(dòng)作的從屬關(guān)系，起強(qiáng)調(diào)作用。切勿將此處的“之”當(dāng)作“主之謂”結(jié)構(gòu)中取消句子獨(dú)立性的結(jié)構(gòu)助詞。又例，如《燭之武退秦師》中有云“君之所知也”，《勾踐滅吳》中有“非其身之所種則不食，非其夫人之所織則不衣”等。
4.是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？
要點(diǎn)：
（1）“是故圣益圣，愚益愚”句中的兩個(gè)“圣”與“愚”用法不相同。后面的“圣”與“愚”都是形容詞性的，可以分別解釋為“圣明”“愚昧”，而前面的“圣”與“愚”則是形容詞活用作名詞，只能譯作“圣人”“愚人”。
�。�2）此處的“其”應(yīng)作語(yǔ)氣副詞解，表猜度語(yǔ)氣，可譯作“大概”。又例：《祭十二郎文》中有“吾其不久于人世矣”。
5.愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。
要點(diǎn)：
�。�1）此處兩個(gè)“其”作第三人稱講，“身”譯作“自己”，表復(fù)指�！盎蟆弊餍稳菰~“糊涂”講。
�。�2）“恥”應(yīng)為形容詞的意動(dòng)用法，釋為“以……為羞恥”。
6.彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。
要點(diǎn)：
（1）課本上有關(guān)此句的譯文實(shí)在可笑！何為“童子之師”？所謂“童子之師”實(shí)乃塾師也。最可笑的是教材竟將“書(shū)”釋為現(xiàn)代漢語(yǔ)中的“書(shū)本”之“書(shū)”，大謬！其實(shí)，古代的私塾先生承擔(dān)兩個(gè)基本任務(wù)，一為教學(xué)生寫(xiě)字認(rèn)字，二為教學(xué)生斷句。這些全是啟蒙老師所做的事情，至于怎樣揣摩句子的意思，甚至于文章的章法結(jié)構(gòu)，則只能“書(shū)讀百遍其義自見(jiàn)”了，關(guān)于這點(diǎn)，我們大可以通過(guò)魯迅先生的《從百草園到三味書(shū)屋》窺其一二，此不贅述。這個(gè)句子非常重要，因?yàn)樗婕皩?duì)文章內(nèi)容的理解。實(shí)際上，在當(dāng)時(shí)社會(huì)上并未出現(xiàn)不從師的惡習(xí)，而是對(duì)“老師”的認(rèn)識(shí)過(guò)于狹義化，也就是將“老師”的外延僅等同于塾師，似乎除了塾師之外，再無(wú)其他形式的老師了，這是對(duì)“老師”概念的片面理解，所以文章開(kāi)篇即闡述自己的“師道觀”：師者，所以傳道受業(yè)解惑也。這一全新定義，顯然作者是針對(duì)當(dāng)時(shí)士大夫階層“恥于相師”這一怪現(xiàn)象有感而發(fā)的。
�。�2）句中兩個(gè)“者”都是具有稱代作用的結(jié)構(gòu)助詞，可解釋為“……的人”，整個(gè)句子其實(shí)是一個(gè)表否定的判斷句。
7.句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。
要點(diǎn)：
�。�1）“句讀之不知，惑之不解”是兩個(gè)賓語(yǔ)前置句，兩個(gè)“之”都是結(jié)構(gòu)助詞，是提賓的標(biāo)志�！爸辈粌H可以做提賓的標(biāo)志，而且可以做定語(yǔ)后置的標(biāo)志。如“居廟堂之高”“處江湖之遠(yuǎn)”“蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”等，此不贅述。
�。�2）兩個(gè)“或”教材解釋為“有的”，不確切。究竟是“有的人”，還是“有的時(shí)候”？考察前后語(yǔ)境，整個(gè)句子其實(shí)是諷刺了某些人糊涂的“師道觀”——像句讀這些小節(jié)要從師學(xué)習(xí)，而對(duì)待“惑”卻恥于相師。因而，此處的“或”最好作“有時(shí)”講，作“有些方面”講亦通。
8.位卑則足羞，官盛則近諛。
要點(diǎn)：
這是一個(gè)省略句，應(yīng)補(bǔ)充為“（師）位卑（者）則足羞，（師）官盛（者）則近諛”。這里省略的主要是謂語(yǔ)動(dòng)詞“師”，此種現(xiàn)象頗罕見(jiàn)。全句可譯為：以地位低賤者為師就覺(jué)得羞愧，以官高職顯者為師就有阿諛?lè)畛兄印?/p>
9.李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。
要點(diǎn)：
（1）此處之“古文”乃指作者所竭力倡導(dǎo)之先秦兩漢散文。所謂“六藝”指儒家六部經(jīng)典，包括《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《樂(lè)》《春秋》六部，而《樂(lè)》今已失傳。儒家另有六藝，即禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)，這是六種基本技能，有別于前者。
�。�2）“經(jīng)傳”之“傳”特指對(duì)儒家經(jīng)典著作所作的解釋。比如“春秋三傳”之《左傳》《公羊傳》《谷梁傳》等。
�。�3）“不拘于時(shí)”是個(gè)被動(dòng)句式，“于”表被動(dòng)，同時(shí)該句又是個(gè)介賓結(jié)構(gòu)后置句，應(yīng)重點(diǎn)掌握。“學(xué)于余”之“于”是介詞，表引進(jìn)對(duì)象，可譯作“向”。
10.余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。
要點(diǎn)：
�。�1）“古道”指古人從師之道�！耙浴睘檫B詞，表目的關(guān)系，可譯作“來(lái)”。
�。�2）“貽”此處為贈(zèng)送之義，《詩(shī)經(jīng)•靜女》中亦有“貽我彤管”的語(yǔ)句。但“貽”除了該義之外，還有“留下、遺留”之意，要特別提醒學(xué)生注意現(xiàn)代漢語(yǔ)中“貽害無(wú)窮”“貽人口實(shí)”“貽笑大方”，這三個(gè)成語(yǔ)中的“貽”都不能解作“贈(zèng)送”。
方法點(diǎn)撥
歸納文言現(xiàn)象應(yīng)充分利用好文下注解，但應(yīng)注意辨析，不可迷信。此外，應(yīng)對(duì)典型文言現(xiàn)象作類(lèi)化整理，從理性的角度加深對(duì)文言規(guī)律的認(rèn)識(shí)。如前面提到的“之所”結(jié)構(gòu)等。
對(duì)于疑難文言實(shí)詞與虛詞，應(yīng)從詞的基本用法著手，結(jié)合具體語(yǔ)境，仔細(xì)辨析，如對(duì)前面提到的“彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者”中的“書(shū)”的理解。
合作探究
1.有人說(shuō)，第一段是圍繞“古之學(xué)者必有師”展開(kāi)的，你同意這種說(shuō)法嗎？為什么？第一段在全文中起什么作用？
明確：這種說(shuō)法是錯(cuò)誤的。從整體來(lái)看，韓愈在第一段里著重闡述了自己的“師道觀”。它包含兩方面，其一從師學(xué)習(xí)是必要的，其二從師學(xué)習(xí)不僅是必要的，更要破除年齡與身份的限制。這兩層之間是遞進(jìn)的關(guān)系。開(kāi)篇說(shuō)“古之學(xué)者必有師”只是托古言事，既引入話題，又間接肯定了從師學(xué)習(xí)的重要性！然后作者給“師”下了個(gè)定義，闡述了老師“傳道受業(yè)解惑”的職責(zé)，緊接著從每個(gè)人都難免有惑的現(xiàn)實(shí)說(shuō)起，又一次強(qiáng)調(diào)了從師的必要；最后進(jìn)一步闡述從師學(xué)習(xí)還應(yīng)破除年齡與身份地位的限制，也即“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也”�？傊�，這一段顯然并非要探討“古之學(xué)者有沒(méi)有老師”的問(wèn)題，而是闡述作者自己的“師道觀”。
2.第二段主要論證了什么內(nèi)容？采用了什么證方法？
明確：本段作者慨嘆“師道之不傳”的現(xiàn)狀，批判當(dāng)時(shí)社會(huì)上士大夫階層染上了恥于從師之惡習(xí)。這段文字主要采用了對(duì)比論證的方法，共有三組對(duì)比：第一組是把“古之圣人”從師而問(wèn)和“今之眾人”恥于從師的不同態(tài)度加以對(duì)比，有力地論證了“今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣”；第二組把某些人“重塾師”而“輕相師”的怪異行為作對(duì)比，反襯出其行為之悖謬；第三組把巫醫(yī)樂(lè)師百工從師的態(tài)度與士大夫們從師的態(tài)度加以對(duì)比，更突出士大夫階層“恥于從師”問(wèn)題的嚴(yán)重性。文章借助這些對(duì)比，營(yíng)造出一瀉千里的氣勢(shì)，形成一種無(wú)可置辯的批判力量。
3.怎樣去評(píng)價(jià)韓愈“師道觀”的進(jìn)步性與局限性？
明確：此題實(shí)則涉及今天學(xué)習(xí)本文的意義。在內(nèi)容方面來(lái)講，我們要批判地吸取其中一些有關(guān)從師求學(xué)的正確觀點(diǎn)和合理見(jiàn)解。如說(shuō)：“人非生而知之者，孰能無(wú)惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣�！彼黄屏巳寮摇吧钡奈ㄐ闹髁x觀點(diǎn)，從正面強(qiáng)調(diào)了從師學(xué)習(xí)的重要。這在今天對(duì)我們正確認(rèn)識(shí)教師的作用，是有啟發(fā)的。再如講從師的原則“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存”，這就涉及一個(gè)能者為師的原則，在一定程度上批判了封建等級(jí)觀念，這個(gè)見(jiàn)解也是可取的。我們今天向科學(xué)進(jìn)軍，就提倡虛心地向有知識(shí)的人學(xué)習(xí)。特別是文中講到“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”，也有助于我們認(rèn)識(shí)“官兵互教”“師生互學(xué)”的作用和意義。
當(dāng)然文章也流露出一些錯(cuò)誤觀點(diǎn)。如把“圣益圣，愚益愚”，單純看成是一個(gè)教育問(wèn)題，不談?wù)紊系脑颍挥秩鐚?duì)“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”的輕視，則明顯地表露了作者的剝削階級(jí)思想意識(shí)。這些都是今天的讀者所要加以甄別對(duì)待的。
分析鑒賞
第二段文字在表述方式上有什么特點(diǎn)？
明確：課文的第二段充分體現(xiàn)了韓愈散文的特點(diǎn)，講究行文的錯(cuò)落變化。韓氏散文最大的特點(diǎn)是喜歡“錯(cuò)綜合敘”。古人行文通常喜歡“花開(kāi)兩朵，各表一枝”，即將兩并行內(nèi)容分別表述，而韓愈卻很喜歡合敘，比如本段中在談到某人對(duì)待子女的教育與自己面對(duì)疑難時(shí)的態(tài)度作對(duì)比時(shí)，偏偏講出了“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也”的令人費(fèi)解的語(yǔ)句。其實(shí)此處正是韓愈合敘風(fēng)格的體現(xiàn)。通俗的敘述流程應(yīng)為“（某人）愛(ài)其子，擇師而教之，（且）授之書(shū)而習(xí)其句讀，（若有）句讀之不知，則師焉，（此之謂小學(xué)也）；于其身也，則恥師焉，（且）惑之不解，則不（師）焉，（此之謂大遺也）。小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也”。
韓愈的錯(cuò)綜合敘風(fēng)格還體現(xiàn)在其他作品中，比如《答李翊書(shū)》，有興趣的可以自行查找。
課堂小結(jié)
�。ㄒ唬┲黝}：《師說(shuō)》是韓愈的代表作之一，是他在長(zhǎng)安任國(guó)子監(jiān)博士時(shí)寫(xiě)的。這是韓愈散文中一篇重要的論說(shuō)文。文章針對(duì)當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師學(xué)習(xí)的惡劣風(fēng)氣，闡述了“師”的作用和標(biāo)準(zhǔn)，從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師、不恥下問(wèn)、教學(xué)相長(zhǎng)。這些精辟的見(jiàn)解還突破了孔子學(xué)說(shuō)的框框，有積極的進(jìn)步意義，在當(dāng)時(shí)具有移風(fēng)易俗的影響。
（二）結(jié)構(gòu)：本文開(kāi)篇即闡述了自己的“師道觀”，其一為“無(wú)師而不成學(xué)”，其二為“擇師還應(yīng)擺脫年齡和身份地位的束縛”，緊接著作者針砭時(shí)弊，批判當(dāng)時(shí)士大夫之族“恥學(xué)于師”的惡習(xí)，從而進(jìn)一步闡明了從師學(xué)習(xí)的必要性，然后作者又引經(jīng)據(jù)典，并進(jìn)一步闡述自己的“師道觀”，師也不必賢于弟子，至此作者就將自己的“師道觀”系統(tǒng)而完整地闡明。最后簡(jiǎn)要交代了寫(xiě)作本文的緣由，再次呼應(yīng)了篇首之從師之必要性�？v觀全文，先立后破，破后再立，破立結(jié)合，文氣貫穿始終，渾然一體。
�。ㄈ┧囆g(shù)特點(diǎn)：
1.語(yǔ)言上，多用整句、對(duì)句，使議論更生動(dòng)，說(shuō)理更深刻。
例如，“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，“古之圣人”，“今之眾人”等。
2.論證上有破有立。
例如：第1段，教師職責(zé)，擇師標(biāo)準(zhǔn)。（立）
第2段，師道不傳的原因。（破）
第3段，推知“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”論斷。（立）
3.對(duì)比論證。
作業(yè)設(shè)計(jì)
背誦全文。
板書(shū)設(shè)計(jì)
設(shè)計(jì)點(diǎn)評(píng)
求真務(wù)實(shí)是做學(xué)問(wèn)之根本，教材教參對(duì)文言現(xiàn)象的解說(shuō)僅供參考，不可奉為圭臬，要大膽質(zhì)疑。本教學(xué)設(shè)計(jì)之最大亮點(diǎn)即在于能挖掘出教材自身蘊(yùn)藏的“寶藏”（文本信息），促使學(xué)生質(zhì)疑思考。通過(guò)比較、批判、爭(zhēng)鳴，最終達(dá)到澄清知識(shí)鞏固所學(xué)之目的。
�。ㄔO(shè)計(jì)者：仲躋成）
師 說(shuō) 篇5
第二課時(shí)
［教學(xué)要點(diǎn)］
理清文章思路，引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)內(nèi)容層次背誦全文。
［教學(xué)過(guò)程］
一、導(dǎo)入
上節(jié)課我們已在反復(fù)誦讀的基礎(chǔ)上，掌握了文中字詞句的含義。今天，我們一起來(lái)研習(xí)課文思路，在此基礎(chǔ)上，當(dāng)堂背誦全文，希望同學(xué)們一定要集中注意力。
二、檢查朗讀或試背情況
三、研習(xí)課文
1.研習(xí)第1段
(1)教師范背第1段。
(2)提問(wèn)：本段可分為幾層?概括每層大意。
學(xué)生思考后，明確：本段可分三層：前兩句為一層，總說(shuō)教師的職責(zé)；三、四兩句承“解惑”，談從師的必要性；最后三句承“傳道”，談?chuàng)駧煹臉?biāo)準(zhǔn)，即以“道”為師。
(3)提問(wèn)：本段運(yùn)用了什么論證方法，有什么作用?
明確：本段運(yùn)用了下定義、作結(jié)論的方法來(lái)說(shuō)理。文章一開(kāi)頭就斷言“古之學(xué)者必有師”，并下定義說(shuō)：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”接著從這個(gè)定義出發(fā)，由“解惑”說(shuō)到“從師”。經(jīng)過(guò)一番推論，又得出“道之所存，師之所存”的結(jié)論。這其間層層銜接，環(huán)環(huán)相扣，一氣貫通，具有強(qiáng)大的說(shuō)服力。
板書(shū)：
2.重點(diǎn)研習(xí)第2段
(1)指定一名學(xué)生朗讀課文。
(2)提問(wèn)：本段內(nèi)容可分幾層，運(yùn)用了什么論證方法?
學(xué)生思考后，明確：本段可分三層，即三組對(duì)比，批判“士大夫之族”的“恥學(xué)于師”的流俗。作者先以“古之圣人”和“今之眾人”進(jìn)行對(duì)比，得出了“圣益圣，愚益愚”的結(jié)論；再以擇師教子和自身“恥師焉”作對(duì)比，得出了“小學(xué)而大遺”的結(jié)論；最后將“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”和“士大夫之族”的學(xué)習(xí)態(tài)度進(jìn)行對(duì)比，揭示了尊卑貴賤和智力高下成反比的奇怪現(xiàn)象，發(fā)人深思。
(3)學(xué)生默讀課文，畫(huà)出議論或抒情的句子，想一想，作者借以抒發(fā)了怎樣的情感?
點(diǎn)撥：如下列兩句：①嗟乎!師道之不傳也久矣!②嗚呼!師道之不復(fù)，可知矣。①句重點(diǎn)在感嘆從前，表遺憾之意。②句重點(diǎn)在悲嘆現(xiàn)在，抒發(fā)一種無(wú)可奈何的情感，比①句遞進(jìn)了一層，給人大勢(shì)已去無(wú)法挽回之感。
再如下列三句：①其皆出于此乎?②“惑矣”和“吾未見(jiàn)其明也”。③其可怪也歟!本段的三組對(duì)比，每組對(duì)比都把著眼點(diǎn)放在后面的對(duì)象上，針對(duì)這些現(xiàn)象，作者都給予不同的評(píng)價(jià)。①句是對(duì)“圣益圣，愚益愚”做出的評(píng)價(jià)、推測(cè)，質(zhì)疑的語(yǔ)氣中含著十足的肯定成分。②句是對(duì)“于其身也，則恥師焉”“小學(xué)而大遺”現(xiàn)象的評(píng)價(jià)。“矣”“也”表示肯定語(yǔ)氣，明確責(zé)備認(rèn)識(shí)的錯(cuò)誤和做法的不明智。③句用強(qiáng)烈的感嘆語(yǔ)氣，對(duì)“士大夫之族”的錯(cuò)誤行為作了猛烈的諷刺，表達(dá)了作者對(duì)“士大夫之族”的強(qiáng)烈不滿。
3.具體研習(xí)第3段
提問(wèn)：作者引述孔子的言行，闡述了什么觀點(diǎn)?做出了什么論斷?
明確：作者引述孔子的言行，闡述了師道、師生關(guān)系，做出了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”的論斷。這個(gè)論斷，既是對(duì)前面有關(guān)從師學(xué)習(xí)態(tài)度的申述，也是師生關(guān)系、師道關(guān)系的新概括。該思想表現(xiàn)了一種動(dòng)態(tài)觀，用相對(duì)的、發(fā)展的眼光看待師生關(guān)系，將老師和學(xué)生之間那條人為的固定的界限取消了，并對(duì)自古以來(lái)“師道尊嚴(yán)”的傳統(tǒng)提出了挑戰(zhàn)。
4.具體研習(xí)第4段
�。�1）提問(wèn)：韓愈為何要給李蟠寫(xiě)這篇文章？原因有幾條？
明確：概括地講，原因只是“余嘉其能行古道”；具體分析，應(yīng)包含兩個(gè)方面：一是“好古文，文藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”，一是“不拘于時(shí)，學(xué)于余”。
（2）提問(wèn)：為什么李蟠能做到以上兩條，就值得韓愈為他寫(xiě)這篇文章？結(jié)合背景與原文去分析。
學(xué)生思考后，明確：先說(shuō)“不拘于時(shí)”。唐代，魏晉以來(lái)的門(mén)閥制度仍有沿襲，貴族子弟無(wú)論學(xué)業(yè)如何都可做官，因此都恥學(xué)于師。而李蟠能不受時(shí)俗限制，不管對(duì)方身份如何，甘愿從師學(xué)習(xí)，這正是作者在首段提出的“師道”主張的體現(xiàn)，也正是作者贊許的不管“年之先后”“無(wú)貴無(wú)賤”的“師道”精神。再說(shuō)“好古文”。這里的“古文”跟韓愈倡導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)中的“古文”內(nèi)涵是一致的，指的是先秦兩漢的文章，也就是儒家的經(jīng)典著作。李蟠“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”，其實(shí)就是在傳承儒道，弘揚(yáng)儒家思想，當(dāng)然就更值得稱贊了。由此看來(lái)，李蟠是韓愈古文運(yùn)動(dòng)思想的忠實(shí)實(shí)踐者，所以韓愈才“作《師說(shuō)》以遺之”。
5.由以上分析，談?wù)劇皫熣�，所以傳道受業(yè)解惑也”中“師”“道”的實(shí)際內(nèi)涵及關(guān)系。
學(xué)生思考討論后，明確：文中的“師”不是一般意義上的老師，不是“授之書(shū)而習(xí)其句讀者”的“彼童子之師”，而應(yīng)是“傳道受業(yè)解惑”的人。這里的“道”從后文看，應(yīng)是“六藝經(jīng)傳”即儒家思想。由此可知“師”是掌握“道”的人，“道之所存，師之所存也”。
6.根據(jù)以上內(nèi)容層次的分析，學(xué)生自由背誦課文。
四、探究閱讀
探究課題：如何認(rèn)識(shí)《師說(shuō)》的中心論點(diǎn)。
學(xué)生討論后自由發(fā)言，然后教師可出示投影，提供參考例子。如：
1.文章有一個(gè)中心論點(diǎn)（節(jié)選）（黃德?tīng)c）
《師說(shuō)》由李蟠“不拘于時(shí)，學(xué)于余”（第四節(jié)）而提出一個(gè)要不要從師的問(wèn)題。作者的基本看法和主張是：要從師，要大力提倡從師。這，就是文章的中心論點(diǎn)；只是沒(méi)有直書(shū)，沒(méi)有加以概括，而是派生出兩個(gè)分論點(diǎn)，在第一節(jié)一并提出：一個(gè)是回答“為什么要從師”的“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣�！币粋�(gè)是回答“怎樣從師”的“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存”。接著在第二節(jié)、第三節(jié)加以分析，給以解決的辦法。分析論證“為什么要從師”和“怎樣從師”，目的只有一個(gè)：要從師，要大力提倡從師！從第一節(jié)“古之學(xué)者必有師”，到第二節(jié)“師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！”到第三節(jié)“師道之不復(fù)可知矣！”到第四節(jié)“余嘉其能行古道”（古人從師之道），僅僅從這些，我們也不難看出，“要從師”“要大力提倡從師”真是“一篇之中三致志焉”！它貫穿全文的始終，是全文的一個(gè)“綱”，是文章的中心論點(diǎn)。而第二節(jié)僅僅論述“為什么要從師”，第三節(jié)僅僅論述“怎樣從師”，第四節(jié)是交待寫(xiě)作緣由，可見(jiàn)“古之學(xué)者必有師”與“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存”這兩個(gè)論點(diǎn)都沒(méi)有貫穿全文始終，都不是全文的“綱”，都不是文章的中心論點(diǎn)。所以，《師說(shuō)》只有一個(gè)中心論點(diǎn)。
2.可以把分論點(diǎn)綜合起來(lái)（節(jié)選）（呂其憨）
《師說(shuō)》一文提出了兩個(gè)分論點(diǎn)，即“古之學(xué)者必有師”和“圣人無(wú)常師”。全文可分兩部分，1~3段為第一部分，第4段為第二部分。1~3段又可分兩小層，1~2段為一層，第3段為一層，分別提出并論證了一個(gè)分論點(diǎn)。
那么《師說(shuō)》有沒(méi)有中心論點(diǎn)呢？
《師說(shuō)》提出的若干觀點(diǎn)，它們之間不存在論點(diǎn)與論據(jù)的關(guān)系，也不能從中選出一個(gè)“主要的”作中心論點(diǎn)。然而我們卻可以把兩個(gè)分論點(diǎn)加以綜合，總結(jié)出其中心論點(diǎn)，即：本文闡明了一切學(xué)者必須有師并相師的從師之道。一篇文章的若干分論點(diǎn)相加，共同組成全文的中心論點(diǎn)，是議論文中分論點(diǎn)與中心論點(diǎn)相互關(guān)系之一種，這種情況所在多有。例如，茅盾《談〈水滸〉的人物和結(jié)構(gòu)》一文，闡述了兩個(gè)分論點(diǎn)，即《水滸》的人物描寫(xiě)值得學(xué)習(xí)，《水滸》的結(jié)構(gòu)藝術(shù)值得學(xué)習(xí)；而全文中心論點(diǎn)可以是這兩個(gè)分論點(diǎn)的綜合：《水滸》的人物描寫(xiě)和結(jié)構(gòu)藝術(shù)是值得學(xué)習(xí)的。
《師說(shuō)》的中心論點(diǎn)也可以概括為：文章明確指出，必須恢復(fù)儒家（或古代）的從師之道。
3.沒(méi)有中心論點(diǎn)句卻有中心思想（節(jié)選）（鄭金法）
根據(jù)本人多次教學(xué)《師說(shuō)》的體會(huì)，讀文應(yīng)著重段落內(nèi)部分析，不必拘泥于找中心論點(diǎn)句，這更有利于理解和研讀課文。
或許有人要問(wèn)：《師說(shuō)》的中心論點(diǎn)究竟是什么？《師說(shuō)》沒(méi)有像《六國(guó)論》（六國(guó)破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦）和《過(guò)秦論》（仁義不施而攻守之勢(shì)異也）那樣有個(gè)現(xiàn)成的句子作中心論點(diǎn)，只好自己去概括。如1991年版的《中語(yǔ)參》說(shuō)，本文的中心思想是論述從師學(xué)習(xí)的必要性和正確途徑，并批判上層士大夫之族恥于從師學(xué)習(xí)的惡劣風(fēng)氣。五�。▍^(qū)）編的1983年版《中語(yǔ)參》也說(shuō)，文章的中心思想是論述教師的重要作用以及從師學(xué)習(xí)的必要性；闡明有道者為師的道理，批判當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的不良風(fēng)氣。兩者大同小異，值得一提的是兩者都未用“中心論點(diǎn)”一說(shuō)，而是用“中心思想”之語(yǔ)，說(shuō)明《師說(shuō)》確實(shí)沒(méi)有中心論點(diǎn)句。
4.“古之學(xué)者必有師”不能看作《師說(shuō)》的中心論點(diǎn)（節(jié)選）（丁勤中 趙存志）
筆者認(rèn)為“古之學(xué)者必有師”不具備中心論點(diǎn)的資格。其理由有四：
第一，依寫(xiě)作目的，可知“古之學(xué)者必有師”不在論證之列。韓愈作《師說(shuō)》的目的是借為文送李蟠來(lái)抨擊當(dāng)時(shí)那些自恃門(mén)第高貴，看不起別人，不肯從師學(xué)習(xí)，甚至譏笑別人從師的士大夫階層恥于從師學(xué)習(xí)的惡劣風(fēng)氣，闡發(fā)從師學(xué)習(xí)的原則，弘揚(yáng)從師學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)。作此文的目的根本就不在于論證“古之學(xué)者”是否“有師”這一問(wèn)題。
第二，析文題含意，可知“古之學(xué)者必有師”不屬?gòu)膸煹览矸懂�。師說(shuō)，即“談從師的道理”。“要不要從師”并不取決于“古之學(xué)者”是否從師，而是因?yàn)椤叭朔巧�，孰能無(wú)惑？”又因?yàn)椤皫熣�，所以傳道受業(yè)解惑也�！庇纱丝磥�(lái)，“古之學(xué)者必有師”根本就回答不了“要不要從師”的問(wèn)題。它也不屬于從師道理的范疇。
第三，看論證過(guò)程，可知《師說(shuō)》并沒(méi)有把“古之學(xué)者必有師”作為中心論點(diǎn)進(jìn)行論證。文章第二自然段用了三組對(duì)比都是通過(guò)批判反面現(xiàn)象表明了倡導(dǎo)“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存”這一正確從師原則的必要性，有力地論證了這一文章的中心論點(diǎn)。
第四，說(shuō)到底，“古之學(xué)者必有師”這樣的觀點(diǎn)有必要論證嗎？顯然沒(méi)有必要。
那么，“古之學(xué)者必有師”在《師說(shuō)》中的作用是什么呢？筆者認(rèn)為，它只是一個(gè)話題的切入點(diǎn)。由“古之學(xué)者必有師”引出老師的作用“傳道受業(yè)解惑”，因?yàn)椤叭朔巧辈荒軣o(wú)惑，那么要解惑，就必須從師。接著闡述從師的原則，即提出中心論點(diǎn)“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也�！薄笆枪省币辉~就表明“古之學(xué)者必有師”是為中心論點(diǎn)的出現(xiàn)服務(wù)的，它應(yīng)從屬于中心論點(diǎn)之下。“古之學(xué)者必有師”這個(gè)話題切入點(diǎn)獨(dú)運(yùn)匠心，它既為下文“師道之不傳也久矣”的慨嘆設(shè)置了一個(gè)伏筆，又為第三段構(gòu)建對(duì)比提供了一個(gè)備用參照。
綜上所述，可以看出，“古之學(xué)者必有師”沒(méi)有任何理由作為《師說(shuō)》
的中心論點(diǎn)。中心論點(diǎn)只有一個(gè)，還是“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也�！�
5.《師說(shuō)》論述了兩個(gè)觀點(diǎn)（李義 謝林）
文章的段落是作者思路進(jìn)展的階段的表現(xiàn)，是作者邏輯推理的過(guò)程的體現(xiàn)，應(yīng)該有相對(duì)的獨(dú)立性，每一段落只能證明文章的一個(gè)觀點(diǎn)，它不可能證明兩個(gè)或兩個(gè)以上的觀點(diǎn)。否則，思路就不清楚，文章就無(wú)章法。《師說(shuō)》一文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，構(gòu)思精巧。文章開(kāi)宗明義，提出了關(guān)于從師學(xué)習(xí)的兩個(gè)觀點(diǎn)。其一是“古之學(xué)者必有師”，作者從師之作用及從師的必要性予以簡(jiǎn)潔有力的闡述；接著又對(duì)從師學(xué)習(xí)的目的進(jìn)行探究，從而歸納出第二個(gè)觀點(diǎn)“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也”。第二段揭露了士大夫之族恥學(xué)于師的行徑，從批判反面的現(xiàn)象中證明了第一個(gè)觀點(diǎn)。第三段正面論證了第二個(gè)觀點(diǎn)。第四段交待寫(xiě)作的原因，并以贊揚(yáng)李蟠“能行古道”即從師之道，擇師之道，總結(jié)全文，呼應(yīng)第一段提出的兩個(gè)論點(diǎn)。
（以上5個(gè)觀點(diǎn)均選自《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)》XX年第1期）
五、課文總結(jié)
《師說(shuō)》真不愧為千古佳作，其中的“尊師”“重道”的觀點(diǎn)(“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存”“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”)在知識(shí)爆炸、信息激增的現(xiàn)代社會(huì)仍有借鑒意義。除此之外，我們學(xué)習(xí)本文后，還應(yīng)樹(shù)立起匡正世俗流弊的勇氣，做一個(gè)對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)的人!
六、布置作業(yè)
1.清代鄭板橋曾提出：“學(xué)問(wèn)二字，須拆開(kāi)看，學(xué)是學(xué)，問(wèn)是問(wèn)�！闭�(qǐng)結(jié)合自身，談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。
2.熟練背誦全文。
3.閱讀韓愈的《送李愿歸盤(pán)谷序》(見(jiàn)《語(yǔ)文讀本》p208)
●板書(shū)設(shè)計(jì)
●延伸閱讀
閱讀下文，完成1~4題。
送李愿歸盤(pán)谷序（節(jié)選）
韓 愈
愿之言曰：“人之稱大丈夫者，我知之矣。利澤施于人，名聲昭于時(shí)，坐于廟朝，進(jìn)退百官，而佐天子出令。其在外，則樹(shù)旗旄，羅弓矢，武夫前呵，從者塞途。供給之人，各執(zhí)其物，夾道而疾馳。喜有賞，怒有刑。才畯滿前，道古今而譽(yù)盛德，入耳而不煩。曲眉半頰，清聲而便體，秀外而惠中，飄輕裾，翳長(zhǎng)袖，粉白黛綠者，列屋而閑居，妒寵而負(fù)恃，爭(zhēng)妍而取憐。大丈夫之遇知于天子，用力于當(dāng)世者之為也。吾非惡此而逃之，是有命焉，不可幸而致也。
“窮居而野處，升高而望遠(yuǎn)，坐茂樹(shù)以終日，濯清泉以自潔。采于山，美可茹；釣于水，鮮可食。起居無(wú)時(shí)，惟適之安。與其有譽(yù)于前，孰若無(wú)毀于其后？與其有樂(lè)于身，孰若無(wú)憂于其心。車(chē)服不維，刀鋸不加，理亂不知，黜陟不聞。大丈夫不遇于時(shí)者之所為也，我則行之。
“伺候于公卿之門(mén)，奔走于形勢(shì)之途，足將進(jìn)而趑趄，口將言而囁嚅，處穢污而不羞，觸刑辟而誅戮，僥幸于萬(wàn)一，老死而后止者，其于為人賢不肖何如也？”
1.下列句中含通假字的一項(xiàng)是
a.太行之陽(yáng)有盤(pán)古 b.才畯滿前
c.起居無(wú)時(shí)，惟適之安 d.孰若無(wú)憂于其心
2.下列句中加點(diǎn)的字解釋不正確的一項(xiàng)是
a.而佐天子出令（輔助）
b.妒寵而負(fù)恃（依仗）
c.吾非惡此而逃之（罪惡）
d.車(chē)服不維（約束）
3.下列句子翻譯正確的一組是
�、倨鹁訜o(wú)時(shí)，惟適之安。
②與其有樂(lè)于身，孰若無(wú)憂于其心。
a.①時(shí)起時(shí)睡，只滿足于舒適。
②與其自身享受，不如心中無(wú)憂無(wú)慮。
b.①起居沒(méi)有定時(shí)，只安于舒適。
②與其在形體上享受歡樂(lè)，倒不如在心中無(wú)憂無(wú)慮。
c.①起居沒(méi)有定時(shí)，只安于舒適。
�、谂c其自身享受，不如心中無(wú)憂無(wú)慮。
d.①時(shí)起時(shí)睡，只滿足于舒適。
②與其在形體上享受快樂(lè)，倒不如在心中無(wú)憂無(wú)慮。
4.作者借李愿之口，描繪了哪三種人？
參考答案：
1.b（俊） 2.c（討厭） 3.b
4.①“坐于廟朝，進(jìn)退百官”的達(dá)官貴人；②“窮居而野處”的山林隱士；③趨炎附勢(shì)，投機(jī)鉆營(yíng)的小人。
師 說(shuō) 篇6
12 師 說(shuō)
名師導(dǎo)航
內(nèi)容感知
韓愈是我國(guó)古代繼司馬遷后最杰出的散文家，他提出“文以載道”的主張，反對(duì)南北朝以來(lái)華而不實(shí)的文風(fēng)，提倡先秦兩漢的“古文”，倡導(dǎo)了唐代“古文運(yùn)動(dòng)”，極大地影響和推動(dòng)了古代散文的發(fā)展。韓愈被列為“唐宋八大家”之首，稱為“一代文宗”。
《師說(shuō)》是韓愈散文中一篇重要的論說(shuō)文，文章論述了從師學(xué)習(xí)的必要性和原則，批判了當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的陋習(xí)，表現(xiàn)了作者不顧流俗，獨(dú)抒己見(jiàn)的非凡勇氣和斗爭(zhēng)精神。實(shí)際上，我們可以把《師說(shuō)》看作韓愈提倡“古文運(yùn)動(dòng)”的一個(gè)莊嚴(yán)的宣言。
句段剖析
一、疑難妙句
1.古之學(xué)者必有師。
剖析：學(xué)者，此指學(xué)習(xí)的人，與今義有別。
古代學(xué)習(xí)的人都有老師。文章開(kāi)篇便徑言主旨，語(yǔ)氣斬釘截鐵，將“必”字嵌入其間，把從師求學(xué)的重要性強(qiáng)調(diào)到不容置疑的程度。在這里，作者援古以立論，一方面包含著作者“是古”而“非今”的褒貶，另一方面也深藏著作者以“古”而律“今”的用意，因此起筆就字挾千鈞，聲成金石。
2.師者，所以傳道受業(yè)解惑也。
剖析：“……者，……也。”為典型的判斷結(jié)構(gòu)�！八浴保@里是“用以”“用來(lái)……”的意思。受，通“授”，傳授。
教師，是用來(lái)傳授道理、教給學(xué)業(yè)、解釋疑難問(wèn)題的人。
這一句緊接首句，對(duì)“師”的職責(zé)提出了獨(dú)到的見(jiàn)解。原來(lái)他所說(shuō)的“師”有其獨(dú)特含義，既不是指各級(jí)學(xué)校的老師，也不是指“授之書(shū)而習(xí)其句讀”的啟蒙老師，而是指社會(huì)上學(xué)有所成、能夠“傳道受業(yè)解惑”的人。在“傳道”“受業(yè)”“解惑”三者當(dāng)中，傳道是核心和目的，所謂“道”，就是儒家的思想；“受業(yè)”是手段，“業(yè)”是指儒家經(jīng)典，是“道”的載體。在“受業(yè)”過(guò)程中，學(xué)生不可避免地會(huì)產(chǎn)生疑問(wèn)，所以老師最基本的任務(wù)就是“解惑”。下文韓愈也正是從這方面來(lái)申述從師學(xué)習(xí)的必要性的。
3.是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。
剖析：無(wú)，無(wú)論。所存，存在的地方。
因此，不論是貴是賤，不論是年長(zhǎng)還是年少，道理所在的地方，就是老師所在的地方。
這一句鮮明地點(diǎn)出了擇師的態(tài)度和標(biāo)準(zhǔn)：無(wú)論地位高低貴賤，無(wú)論官職大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。而當(dāng)時(shí)的士大夫之族認(rèn)為，年齡相近的不該相師，對(duì)道的認(rèn)識(shí)相近的不該相師，官大的不該以官小的為師。作者的這一觀點(diǎn)直接指向了士大夫階層的門(mén)第觀念和“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，這不僅表現(xiàn)出作者非凡的勇氣和斗爭(zhēng)精神，還體現(xiàn)了作者在學(xué)問(wèn)面前人人平等的民主精神和辯證思想。
4.嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！
剖析：這是第二段開(kāi)始的三個(gè)感嘆句。作者經(jīng)過(guò)前面一段正面的理性闡述之后，攜著批判的鋒芒指向“士大夫之族”的“恥學(xué)于師”�！皫煹乐粋饕簿靡印�，可見(jiàn)以從師為恥靡日不有，就時(shí)間上說(shuō)，此風(fēng)盛長(zhǎng)已根深蒂固；“欲人之無(wú)惑也難矣”，可見(jiàn)以從師為恥的危害之大，從后果上說(shuō)，此風(fēng)盛行已釀成時(shí)弊�！盁o(wú)惑”之“難”是“不傳”之“久”的結(jié)果，兩者的因果關(guān)系，與全文的首句“必有師”遙相呼應(yīng)，將“師”突出到應(yīng)有的地位。在這里“嗟乎”噴薄而出，強(qiáng)烈的情感，頗能打動(dòng)人心。
5.是故圣益圣，愚益愚。
剖析：前一個(gè)“圣”是名詞，圣人；后一個(gè)“圣”是形容詞，圣明。同樣，前一個(gè)“愚”是名詞，愚人；后一個(gè)“愚”是形容詞，愚昧。益，更加。
從師而學(xué)，便會(huì)“圣益圣”；不從師而學(xué)，則會(huì)“愚益愚”�？梢�(jiàn)從師是多么的重要！
6.句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。
剖析：句讀，語(yǔ)句間的停頓�；�，有的。師，從師學(xué)習(xí)�！盎虿谎伞敝械摹安弧�，通“否”�！靶W(xué)而大遺”意為：小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄了。
“句讀之不知”“惑之不解”，均為賓語(yǔ)前置句，“之”為賓語(yǔ)前置的標(biāo)志，其正常語(yǔ)序應(yīng)為“不知句讀”“不知惑”。
前四句中，“句讀之不知”和“或師焉”相呼應(yīng)，“惑之不解”和“或不焉”相呼應(yīng)。
這里作者仍是在強(qiáng)調(diào)從師的重要性，小時(shí)能從師，師亦只是“傳之書(shū)而習(xí)其句讀”而已，而對(duì)于真正的“惑”，卻恥學(xué)于師，這樣的人怎能“見(jiàn)其明”呢？
7.……其皆出于此乎？
剖析：作者在第二段中連用三層對(duì)比，層層深入地揭露和批判了當(dāng)時(shí)人們對(duì)待師道的錯(cuò)誤態(tài)度，這句話同下邊的“吾未見(jiàn)其明也”“其可怪也歟”分別是三層對(duì)比后的結(jié)語(yǔ)。
這三個(gè)結(jié)語(yǔ)都意在指出當(dāng)時(shí)不重視師道的人的愚蠢，但所用的語(yǔ)氣卻各不相同：“……其皆出于此乎？”明顯地帶有質(zhì)疑、設(shè)問(wèn)和論辯的味道，非常發(fā)人深思；“……吾未見(jiàn)其明也。”則完全是下判斷的肯定語(yǔ)氣，說(shuō)得斬釘截鐵，毫不含糊；“……其可怪也歟！”一句采用了感嘆的語(yǔ)氣，富有感情色彩，它不僅表露了作者的不滿情緒，而且顯示出對(duì)他所批判的論敵的鄙夷和蔑視。
這三個(gè)結(jié)語(yǔ)采用了三種不同的語(yǔ)調(diào)，在次序的安排上也是頗有匠心的：先疑問(wèn)，后肯定，再感嘆。這樣，不僅文氣順暢，而且語(yǔ)氣層層加重，也增強(qiáng)了文章論辯的邏輯力量。
8.今其智乃反不能及，其可怪也歟！
剖析：“其”是文言文中出現(xiàn)頻率極高的一個(gè)虛詞，也是《高中語(yǔ)文教學(xué)大綱》和《考試大綱》明確規(guī)定需要掌握的虛詞。“其”字在《師說(shuō)》中共出現(xiàn)17次，用法如下：
①作代詞，有四種情況。
生乎吾前，其聞道也固先乎吾(他)
惑而不從師，其為惑也，終不解矣(那些)
古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣(他們，復(fù)指，作主語(yǔ))
今其智乃反不能及(他們的，作定語(yǔ))
�、谧鞲痹~，有兩種情況。
表猜測(cè)。
圣人之所以為圣……其皆出于此乎(大概)
表感嘆。
今其智乃反不能及，其可怪也歟(多么)
“乃反不能及”，竟反而趕不上�！敖衿渲悄朔床荒芗埃淇晒忠矚e”一句用反問(wèn)語(yǔ)氣，表現(xiàn)了作者態(tài)度之鮮明。由于不從師學(xué)習(xí)，致使本以為高人一等的士大夫竟趕不上被人們看不起的“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”，真是太奇怪了�！梢�(jiàn)從師學(xué)習(xí)是多么重要！
9.是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已。
剖析：此句的意思：因此，學(xué)生不一定不如老師，老師不一定勝過(guò)學(xué)生，懂得道理有先有后，學(xué)問(wèn)和職業(yè)技能各有各的專(zhuān)門(mén)研究，如此罷了。
這是作者援引圣人從師的事例后，對(duì)師生關(guān)系、師道關(guān)系的全新概括。這一思想表現(xiàn)了一種動(dòng)態(tài)觀，用相對(duì)的、發(fā)展的眼光看待師生關(guān)系，將老師和學(xué)生之間那條人為的固定的界限取消了，并對(duì)自古以來(lái)的“師道尊嚴(yán)”的傳統(tǒng)提出了挑戰(zhàn)。這在當(dāng)時(shí)，不僅遭到士大夫階層的鄙視和痛恨，也不為一般人所理解。
10.李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。
剖析：“古文”，這里指先秦兩漢時(shí)期的散文。在唐代，韓愈不是第一個(gè)提倡“古文”的人，卻是一個(gè)集大成者。他無(wú)論是在文學(xué)理論還是在創(chuàng)作實(shí)踐上，都有力地促成了“古文運(yùn)動(dòng)”的興起、發(fā)展，并身體力行，培養(yǎng)了大批有志于古文創(chuàng)作的年輕人�！傲嚒�，指《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《樂(lè)》《春秋》六部經(jīng)書(shū)。“經(jīng)”，即經(jīng)書(shū)，儒家的典籍�！皞鳌�，指解釋經(jīng)書(shū)的著作。古道，古代的從師之道。“不拘于時(shí)”，為被動(dòng)句，譯作：不被（當(dāng)今恥學(xué)于師的）時(shí)俗所束縛。
李氏子蟠，年紀(jì)輕輕，且已很有才華，可他卻能沖破恥學(xué)于師的時(shí)俗，真是難能可貴。
這里，韓愈點(diǎn)出了寫(xiě)作本文的緣起——“嘉其能行古道”，鮮明地表達(dá)了自己的態(tài)度；同時(shí)，也可以說(shuō)是對(duì)后生的獎(jiǎng)掖，對(duì)后生的期望。
二、重點(diǎn)語(yǔ)段
“嗟乎！師道之不傳也久矣”至“今其智乃反不能及，其可怪也歟”。
剖析：《師說(shuō)》整篇文章寫(xiě)得都很好，尤其是第二段寫(xiě)得更為精彩動(dòng)人。作者一連安排三層對(duì)比，來(lái)對(duì)士大夫們不重視師道的愚蠢行為進(jìn)行批判和諷刺，筆端飽含感情，真可說(shuō)嬉笑怒罵，淋漓盡致！
首先，從“圣益圣”緣自虛心好學(xué)，“愚益愚”乃因?yàn)椤皭u學(xué)于師”的事實(shí)上，興嘆“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，這證明了惑而從師其惑能解，惑而不從師其惑難解。文章借“惑”與“不惑”會(huì)導(dǎo)致賢圣與愚笨，將“師”的作用由抽象定義化成了具體內(nèi)容。作者毫不掩飾自己的觀點(diǎn)，一臧一否，十分鮮明。
其次，從有人“愛(ài)其子，擇師而教之”，自身“則恥師焉”的現(xiàn)象上，笑嘆“小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也”。孩子句讀不知倒去求師請(qǐng)教，而本人“惑之不解”卻反而不從師學(xué)習(xí)，像這樣愛(ài)子而不自愛(ài)、學(xué)小而棄大，豈不糊涂！作者無(wú)可抑制滿腔怒火，大加抨擊，諷刺挖苦，真是妙語(yǔ)解頤。
第三，從“士大夫之族”見(jiàn)識(shí)的淺陋及虛榮心理的言行上，感嘆“嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣”。并接著憂嘆“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”。神巫、醫(yī)生、藝人和各種手工業(yè)者，他們不以相互為師感到恥辱，而士大夫之間卻鄙視以能者為師的做法，所謂“位卑則足羞，官盛則近諛”等等的謬說(shuō)，反映了他們中恥師之毒很深。他們自詡高明，自命不凡，而實(shí)際上反不如被他們看不起的這些人。作者用無(wú)情的揭露，以犀利的言辭，表達(dá)了對(duì)他們的不滿，告訴人們：他們的自我夸耀，只不過(guò)是表明他們的無(wú)知罷了。因?yàn)槲恼虑懊嬖缫颜f(shuō)清楚了為“道”求師“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也”的道理，所以這里沒(méi)有再就士大夫一類(lèi)人計(jì)較于“彼與彼年相若”而不愿“不恥相師”和羞愧于向“位卑”者學(xué)習(xí)以及怕有“近諛”之嫌而拒向“官盛”者求教的一系列的錯(cuò)誤論調(diào)，逐一加以駁斥。但本段開(kāi)頭的一連三嘆，無(wú)疑就是對(duì)他們這些錯(cuò)誤論調(diào)的全盤(pán)否定。
三層對(duì)比，環(huán)環(huán)相扣，對(duì)士大夫恥學(xué)于師的批駁，如抽絲剝繭，切中肯綮，具有無(wú)懈可擊的說(shuō)服力。
審美鑒賞
邏輯嚴(yán)密 富有氣勢(shì)
中國(guó)古代的散文，不以議論見(jiàn)長(zhǎng)。如孟子、荀子在他們的議論文章中多運(yùn)用比喻和寓言故事來(lái)幫助說(shuō)理。相比之下韓愈的這篇論說(shuō)文卻在邏輯思維方面大大超過(guò)了前人。
（一）層層銜接緊湊，論證邏輯嚴(yán)密
文章論證嚴(yán)密，層層銜接，一氣貫通，具有強(qiáng)大的說(shuō)服力。韓愈寫(xiě)這篇文章的目的，在于論述師道的必要性，批判士大夫們不能尊師重道的不良風(fēng)尚。整篇文章從立論、論證到結(jié)論，都緊緊扣住這一點(diǎn)，有的放矢，理論聯(lián)系實(shí)際。文章開(kāi)頭第一段，先正面從理論上闡明師道的重要性，并提出選擇老師的標(biāo)準(zhǔn)作為全篇文章的基本論題。接著第二段，就聯(lián)系到當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際，連用三層筆墨，層層深入地揭露和批判當(dāng)時(shí)人們對(duì)待師道的錯(cuò)誤態(tài)度。最后第三段，又從正面做結(jié)論，舉出孔子的言論行動(dòng)作為例子，目的也在加強(qiáng)結(jié)論的說(shuō)服力量。整篇文章從虛到實(shí)，正反結(jié)合，有破有立。文章談理論，卻不是空發(fā)議論；舉事實(shí)，也不是羅列現(xiàn)象。因此文章不蔓不枝，很有說(shuō)服力。
�。ǘ┡排几挥袣鈩�(shì)，語(yǔ)言錯(cuò)綜多變
這篇文章在語(yǔ)言運(yùn)用上也極具特色，這主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。一、善于創(chuàng)造性地運(yùn)用排偶的句式，使得文章寫(xiě)得非常有氣勢(shì)。排偶的句式是把范圍相同、性質(zhì)相近的事物，采用結(jié)構(gòu)相同或類(lèi)似的句式接連在一起來(lái)表達(dá)。例如：“生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之�！薄笆枪薀o(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也�！边@種排偶句式，使人讀起來(lái)不僅感到氣勢(shì)很盛，而且有一種音韻之美。二、語(yǔ)言運(yùn)用上錯(cuò)綜多變。例如第二段中，“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉”，這種句式奇突而不一般化，如果我們把它改寫(xiě)為直敘句：“句讀之不知，或師焉；惑之不解，或不焉�！憋@然就變得比較平淡而沒(méi)有原來(lái)那樣有力了。再如，“彼與彼年相若也，道相似也”，這里直接采用士大夫們對(duì)話的口吻來(lái)寫(xiě)，不僅表明了士大夫們對(duì)從師計(jì)較年齡地位的錯(cuò)誤態(tài)度，而且從中可以看到他們的神情。文章直接引用他們的原話以后，緊接著“位卑則足羞，官盛則近諛”兩句，便立刻改用作者對(duì)士大夫們進(jìn)行評(píng)述的口吻來(lái)寫(xiě)，使兩種截然不同的態(tài)度，針?shù)h相對(duì)。這也是本文運(yùn)用語(yǔ)言善于錯(cuò)綜變化的很好的例子。
日積月累
一、學(xué)海拾貝
詞類(lèi)活用
詞類(lèi)活用就是文言中的某些實(shí)詞，在一定的語(yǔ)言環(huán)境中臨時(shí)改變它的詞性和用法，也使詞的意義發(fā)生一定改變的現(xiàn)象。它可能是因?yàn)楫?dāng)時(shí)詞語(yǔ)不夠豐富，也可能是因?yàn)樾揶o的需要。掌握詞語(yǔ)的活用對(duì)學(xué)好文言文有著重要的作用，但這對(duì)很多同學(xué)來(lái)說(shuō)，似乎是一團(tuán)亂麻。
如何學(xué)習(xí)和掌握詞類(lèi)活用呢？
首先，要了解活用的常見(jiàn)類(lèi)型。主要有四種：（1）動(dòng)詞、形容詞、名詞的使動(dòng)用法；（2）形容詞、名詞的意動(dòng)用法；（3）名詞用作動(dòng)詞；（4）名詞用作狀語(yǔ)。另外還有一些不常見(jiàn)的，如數(shù)詞用作動(dòng)詞、形容詞，動(dòng)詞的為動(dòng)用法等也要有一定的了解。
其次，要結(jié)合具體的語(yǔ)境，利用我們已有的語(yǔ)法知識(shí)進(jìn)行必要的分析。因?yàn)榛钣檬桥R時(shí)性的，不能離開(kāi)具體的語(yǔ)言環(huán)境。如：名詞一般都只能在句中充當(dāng)主語(yǔ)或賓語(yǔ)，如果要充當(dāng)其他成分，就可能活用；介詞后面只能接名詞性質(zhì)的詞或短語(yǔ)，如果在介詞后面出現(xiàn)了其他類(lèi)型的詞，這個(gè)詞就必須活用為名詞，等等。事實(shí)上如果我們借助已有的現(xiàn)代漢語(yǔ)詞性的語(yǔ)法特點(diǎn)的有關(guān)知識(shí)，來(lái)判斷文言文中的詞類(lèi)活用，就會(huì)對(duì)它形成一個(gè)較為系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，從而使問(wèn)題變得簡(jiǎn)單明晰。
二、典題精講
下列加點(diǎn)的詞語(yǔ)活用正確的一項(xiàng)是 （ �。�
a.雖大風(fēng)浪不能鳴也 鳴：鳴響。
b.假舟楫者，非能水也，而絕江河 水：江水。
c.上食埃土，下飲黃泉 上：向上。
d.爭(zhēng)割地而賂秦 割地：割讓土地。
指點(diǎn)迷津：這道題目是考查詞類(lèi)活用情況的。做這類(lèi)題目，必須結(jié)合具體語(yǔ)句，利用常見(jiàn)的語(yǔ)法知識(shí)來(lái)分析判斷。a項(xiàng)其實(shí)是“雖大風(fēng)浪不能鳴之也”的省略，“鳴”是不及物動(dòng)詞，我們知道不及物動(dòng)詞后面如接了賓語(yǔ)（包括被省略的賓語(yǔ)），該動(dòng)詞一般為使動(dòng)用法或意動(dòng)用法，因而這里的不及物動(dòng)詞“鳴”結(jié)合語(yǔ)境應(yīng)該翻譯成“使……鳴響”為宜。b項(xiàng)“能”是一個(gè)能愿動(dòng)詞，我們知道能愿動(dòng)詞后面須接動(dòng)詞，因而這里的名詞“水”應(yīng)翻譯成“游泳”“游水”為宜。c項(xiàng)“食”是個(gè)動(dòng)詞，我們知道用在動(dòng)詞前面的名詞，從意義上不能作該動(dòng)詞的主語(yǔ)，常常會(huì)活用為狀語(yǔ)，修飾動(dòng)詞�！笆场鼻懊娴闹髡Z(yǔ)應(yīng)該是“蚯蚓”，因此這里的翻譯是正確的。d.“割地”和“賂秦”兩個(gè)都是動(dòng)詞，我們知道這兩個(gè)動(dòng)詞用在一起，并不構(gòu)成連動(dòng)關(guān)系，前一個(gè)用作了狀語(yǔ)。因此這里的“割地”應(yīng)翻譯為“用割地的方式”為宜。
答案：c
師 說(shuō) 篇7
二十二、師說(shuō)
韓愈
教學(xué)目的：
一、 樹(shù)立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
二、掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”12個(gè)文言常用實(shí)詞；學(xué)習(xí)“之、其”兩個(gè)文言虛詞；學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)本文其他文言虛實(shí)詞；熟記受（授）、不（否）兩個(gè)通假字。
三、學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動(dòng)用法。
四、學(xué)習(xí)正反對(duì)比的論證方法。
五、掌握有關(guān)“說(shuō)”的文體知識(shí)。
教學(xué)設(shè)想
一、本文是針砭時(shí)弊的作品，因而教師應(yīng)對(duì)寫(xiě)作緣由作簡(jiǎn)單介紹，可用柳宗元當(dāng)時(shí)說(shuō)的話來(lái)說(shuō)明。同時(shí)本單元有兩篇“說(shuō)”文體的課文，因而就要聯(lián)系初中學(xué)過(guò)的課文，歸納“說(shuō)”的文體知識(shí)。
二、明確本文的教學(xué)重點(diǎn)：第二段用三種人進(jìn)行正反對(duì)比的論證方法。
三、教給學(xué)習(xí)方法。除有關(guān)字詞句的學(xué)法外，把本文與《捕蛇者說(shuō)》作比較，教給比較閱讀方法，并為學(xué)生學(xué)習(xí)下一課《問(wèn)說(shuō)》進(jìn)行課內(nèi)自讀（將《問(wèn)說(shuō)》與《師說(shuō)》比較閱讀）在方法上作準(zhǔn)備。
四、引導(dǎo)學(xué)生注意文言實(shí)詞的單音詞和雙音詞、古今異義等現(xiàn)象。
第一教時(shí)
教學(xué)要點(diǎn)：
一、本文的教學(xué)目的；二、作者介紹、解題；三、有關(guān)詞的讀音、單音詞和雙音詞、古今異義、重點(diǎn)文言虛實(shí)詞的意義和用法；四、分段；五、意動(dòng)用法。
教學(xué)過(guò)程
一、討論本文的教學(xué)目的。
二、預(yù)習(xí)檢查。
三、導(dǎo)入 新課。
從初一學(xué)過(guò)的《論語(yǔ)》中孔子說(shuō)的一句話：“三人行，必有我?guī)熝�；擇其善者而從之，其不善者而改之”�?dǎo)入 。
四、作者介紹（結(jié)合注釋①）。
韓愈（768一824）字退之，唐代河南河陽(yáng)（今河南孟縣）人，著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。因?yàn)椴瑁ìF(xiàn)河北省昌黎縣）韓氏是望族，所以后人稱韓愈為韓昌黎，后世又稱他為韓文公。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進(jìn)士，29歲以后才任宣武節(jié)度使屬官，后來(lái)任國(guó)于監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。
古丈運(yùn)動(dòng)，實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第四段他贊揚(yáng)李蟠“好古文”，就是指愛(ài)好他們倡導(dǎo)的那種古文、韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫(xiě)作古文。經(jīng)過(guò)他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來(lái)浮艷的的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。
韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，氣勢(shì)雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。
《師說(shuō)》是他的代表作之一，是他三十五歲時(shí)在長(zhǎng)安任國(guó)子博士時(shí)寫(xiě)的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書(shū)》中說(shuō)：“今之世不聞?dòng)袔煟挥�，輒譁笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏（端正容貌）而為師，世界群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名�！庇纱丝梢�(jiàn)，《師說(shuō)》是針對(duì)時(shí)弊而寫(xiě)，作者在文中闡述了老師的作用和標(biāo)準(zhǔn)，從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問(wèn)，教學(xué)相長(zhǎng)。這些精辟的見(jiàn)解突破了孔子學(xué)說(shuō)的框框，具有進(jìn)步意義。
五、解題。
板書(shū)課題。指出題目不是“說(shuō)說(shuō)老師”的意思�！罢f(shuō)”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議�！罢f(shuō)”比“論”隨便些。初中學(xué)過(guò)的《捕蛇者說(shuō)》、《馬說(shuō)》等等都屬“說(shuō)”一類(lèi)文體�！罢f(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō)，因而對(duì)這類(lèi)文體，就可按“解說(shuō)……的道理”來(lái)理解。所以《師說(shuō)》，即“說(shuō)師”，意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理，下面一篇課文《問(wèn)說(shuō)》就是解說(shuō)關(guān)于學(xué)習(xí)中“問(wèn)”的道理。剛才說(shuō)過(guò)，當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣不重視從師之道，認(rèn)為從師學(xué)習(xí)是可恥之事。韓愈寫(xiě)這篇文章贈(zèng)給他的學(xué)生李蟠，其目的就是抨擊時(shí)弊，宣揚(yáng)從師的道理。
六、指導(dǎo)自讀課文。
要求學(xué)生借助提示、注釋、工具書(shū)，讀準(zhǔn)字音，理解重點(diǎn)詞的意義和用法，讀懂課文。學(xué)生自學(xué)、質(zhì)疑，老師點(diǎn)撥指正：
1.讀準(zhǔn)下列一字多音或形近字的讀音：
2.找出課文中合成的雙音詞：學(xué)者 句讀 百工 六藝
3.指出下列加點(diǎn)詞的古今義
古之學(xué)者 古：求學(xué)的人 今：有專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)的人
句讀之不知 古：句子停頓的地方 今：看字發(fā)出聲音
小學(xué)而大遺 古：小的方面學(xué)習(xí) 今：小學(xué)校
4.討論重點(diǎn)文言詞的意義和用法
�。�1）師：課文中出現(xiàn)26次，它的含義和用法如下：
�、僮髅~，有三種情況：作“老師”講古之學(xué)者必有師
作“專(zhuān)門(mén)技藝人”講巫醫(yī)樂(lè)師百工之人
作“姓”講孔子師郯子……師襄
�、谧鲃�(dòng)詞，有三種情況
作“學(xué)習(xí)、效法”講
吾師道也（“師道”，動(dòng)賓關(guān)系）
巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師
作“從師”講
或師焉，或不焉
師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關(guān)系）
作“以……為師”講意動(dòng)用法（下面專(zhuān)講）
（2）之：課文中出現(xiàn)25次，它的用法如下：
�、僮鞔~，有兩種情況
指代人或事物擇師而教之
連接定語(yǔ)和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這類(lèi)”、“這些”
郯子之徒
巫醫(yī)樂(lè)師百工之人
②作助詞，有四種情況
放在定語(yǔ)與中心詞之間 古之學(xué)者
放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性師道之不復(fù)，可知矣
表示賓語(yǔ)前置 句讀之不知
在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節(jié)，無(wú)意義
六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之
③以前學(xué)過(guò)的課文中還有三種情況
作代詞，指代自己君將哀而生之乎
作助詞表示定語(yǔ)后置蚓無(wú)爪牙之利
作動(dòng)詞，“到”、“往”吾欲之南海
（3）其：課文中出現(xiàn)17次，用法如下：
①作代詞，有四種情況
在主謂短語(yǔ)中作主語(yǔ)
生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）
惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）
復(fù)指，作主語(yǔ) 古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣（他們）
作兼語(yǔ) 余嘉其能行古道（他）
作定語(yǔ) 夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）
�、谧髡Z(yǔ)氣副詞，有兩種情況
表猜測(cè) 圣人之所以為圣……其皆出于此乎（大概）
表感嘆 今其智乃反不能及，其可怪也欲（多么）
5.分段：寫(xiě)出段意，指出本文中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)，填表如下：
段數(shù) 段 意 論 點(diǎn)
1 總論從師的必要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn) 中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師（無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存）
2 批判當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的不良社會(huì)風(fēng)氣 分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣欲人之無(wú)感也難矣
3 用具體事實(shí)進(jìn)一步闡明誰(shuí)可為師的道理 分論點(diǎn)：圣人無(wú)常師
4 說(shuō)明寫(xiě)本文的原因 結(jié)論：向后學(xué)號(hào)召1.不拘于時(shí)；2.能行古道。照應(yīng)以上兩個(gè)分點(diǎn)
七、學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動(dòng)用法：意動(dòng)用法是指名詞或形容詞活用作動(dòng)詞。以形容詞最常見(jiàn)，其次是名詞，還有少數(shù)表示心理活動(dòng)的動(dòng)詞。意動(dòng)用法翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)，基本格式是：
名、形（動(dòng)）+賓=以+賓+為+名、形（動(dòng)），例如：
吾從而師之 名詞 以……為師
漁人甚異之 形容詞 以……為奇異
巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師 動(dòng)詞 以相師為恥
八、朗讀課文：讀準(zhǔn)字音，讀清句讀，讀出語(yǔ)氣。
九、布置作業(yè) ：1.結(jié)合注釋理解詞句，讀懂課文。
2.書(shū)面作業(yè) ：“思考和練習(xí)”三。
3.預(yù)習(xí)思考題：（l）本文是怎樣論述中心論點(diǎn)的？
�。�2）在第二段中作者怎樣運(yùn)用正反對(duì)比論證方法？
第二教時(shí)
教學(xué)要點(diǎn)
一、論證方法；二、語(yǔ)言特點(diǎn)；三、借鑒意義；四、與《捕蛇者說(shuō)》作比較閱讀。
教學(xué)過(guò)程
一、預(yù)習(xí)檢查。
二、研讀課文（結(jié)合理解重點(diǎn)文言實(shí)詞及疑難詞句）。
學(xué)生試譯、討論，教師重點(diǎn)點(diǎn)撥。
1.本文運(yùn)用怎樣的方法論證中心論點(diǎn)的？
�。�1）分析第一段：作者怎樣從理論上對(duì)總論點(diǎn)作初步論證的？
第一層：開(kāi)門(mén)見(jiàn)山提出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。“古”指兩漢以前，“學(xué)者”指學(xué)習(xí)的人，不同于今天所說(shuō)有專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)的人。作者要以“古之學(xué)者”為榜樣來(lái)宣揚(yáng)師道，所以文章一開(kāi)始就把它提了出來(lái)�！氨赜袔煛�，把學(xué)者之所以有成就、有專(zhuān)長(zhǎng)歸結(jié)為從師的結(jié)果。這句不僅起到點(diǎn)題作用，而且籠罩了全文，概括了要論及的內(nèi)容、范圍，成為本文的中心論點(diǎn)。 第二層：正面概論教師的職能：傳道、受業(yè)、解惑。“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，句中的“所以”是兩個(gè)單音詞�！八本哂写~性質(zhì)，“以”是介詞，構(gòu)成“以所”介賓短語(yǔ)，但習(xí)慣上這兩個(gè)字倒置著用。“所”指代“老師”，譯為“他”，“以”譯為“靠”。全句譯為：老師，是靠他來(lái)傳授道理，教授學(xué)業(yè)，解釋疑難問(wèn)題的�！本渲械摹暗馈�，包含“仁”、“義”等具體內(nèi)容的儒家之道，即儒家的政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思想觀點(diǎn)；“業(yè)”就是下文的“六藝經(jīng)傳”；“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中的疑難問(wèn)題。
第三層：反面論述無(wú)師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。
第四層：正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn)：凡先聞道者，都可以為師。
前一分句，用排比句，一口氣連用八個(gè)“吾”字，句中“亦”作假設(shè)關(guān)系的連詞“如果”講。后一分句，用反潔句，加強(qiáng)語(yǔ)氣�！胺蛴怪淠曛群笊谖岷�？”句中“庸”和“乎”表示反詰語(yǔ)氣，“知”是“管、追究”。這句譯為“哪管他們的年齡是比我大還是比我小呢？”
第五層：歸納上文，提出從師的原則。無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存。
“無(wú)”作條件關(guān)系的連詞“無(wú)論”講，“所存”，名詞性所字結(jié)構(gòu)，譯為“……地方”。句中“道之所存”作主語(yǔ)，“師之所存”作謂語(yǔ)。全句譯為：無(wú)論（地位）高低貴賤，無(wú)論（年紀(jì)）大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方”。這里作者表達(dá)了不恥下問(wèn)，能者為師的進(jìn)步思想。
2.分析第二段：（l）說(shuō)說(shuō)這一段與第一段是怎樣聯(lián)系的？
這段以第一段為立論根據(jù)，批判當(dāng)時(shí)土大夫恥于從師的不良風(fēng)氣；通過(guò)針砭時(shí)弊，又從反面論證第一段所提出的觀點(diǎn)，說(shuō)明從師的必要。
�。�2）這段文字運(yùn)用怎樣的論證方法？這段文字運(yùn)用正反對(duì)比的論證方法：
第一層：提出分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！
“師道”的“道”指風(fēng)尚；句中兩個(gè)“也”，表示停頓。
第二層：針對(duì)時(shí)弊，從三方面對(duì)比，剖析“不從師”的癥結(jié)。
先以“今之眾人”與“古之圣人”作對(duì)比：
四個(gè)“圣”和四個(gè)“愚”的詞性有兩種：一種是形容詞，是“圣明”或“愚昧”的意思；一種是名詞，是“圣人”或“愚人”的意思�！捌浣猿鲇诖撕�？”是反詰句，“此”指代“從師與否”。
作者在這組縱向比較中用反詰句點(diǎn)出不從師的原因。
再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對(duì)比：
“授之書(shū)”的“書(shū)”，指文字、書(shū)寫(xiě)；“句讀”指斷句。“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉”是主謂語(yǔ)“合說(shuō)”的寫(xiě)法，翻譯時(shí)要把它們搭配開(kāi)：有的人不知道斷句，（倒去）問(wèn)老師；有的人不能解決（修身、治國(guó)的）疑難問(wèn)題，（卻）不向老師請(qǐng)教。
作者在這組自身矛盾的對(duì)比中，對(duì)不從師的表現(xiàn)加以評(píng)論，并給予直接的否定。
最后以“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”與“士大夫”作對(duì)比：
“道相似”的“道”，指道德、學(xué)問(wèn)；“足”，是程度副詞，“足以”，“很”的意思�！捌淇晒忠矚J”，是帶諷刺語(yǔ)氣的感嘆句。
作者在這組橫向比較中，對(duì)不從師的言行加以描述，并發(fā)出帶有諷刺語(yǔ)氣的強(qiáng)烈感慨。
本段運(yùn)用正反對(duì)比論證方法，教師指導(dǎo)學(xué)生總結(jié)，并請(qǐng)學(xué)生填寫(xiě)下表：
3.分析第三段：
第三段與第一段關(guān)系怎樣？
這一段是正面論證，用歷史事例論證第一段中的論點(diǎn)。
第一層：提出分論點(diǎn)：圣人無(wú)常師。
第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂(lè)于萇弘，學(xué)琴于師襄，問(wèn)禮于老耽的事例。孔子言論中的“三”，應(yīng)理解實(shí)指三人：一個(gè)自己，一個(gè)善者，一個(gè)不善者，而“我”卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現(xiàn)格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟予不必不如師，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”的結(jié)論。
4.分析第四段：
作者為什么稱贊李蟠？
作者贊揚(yáng)李蟠，既是對(duì)他不從流俗的肯定，也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時(shí)弊，又通過(guò)贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。
“古文”指先秦散文�！安痪杏跁r(shí)”的“于”相當(dāng)于“被”�！白鳌稁熣f(shuō)》以貽之”，句中“貽”現(xiàn)在稱為“贈(zèng)送”，“以”在兩個(gè)動(dòng)詞之間，作連詞，相當(dāng)于“來(lái)”。
這段點(diǎn)明作者作《師說(shuō)》的緣由，樹(shù)立“不拘于時(shí)”“能行古道”的榜樣，總結(jié)全文。同時(shí)“不拘于時(shí)”照應(yīng)第二段，“能行古道”照應(yīng)第三段。
2.本文語(yǔ)言上有什么特點(diǎn)？
�。�1）整句散句結(jié)合。
整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用，配合自然，錯(cuò)落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長(zhǎng)的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。
（2）一個(gè)意思，多種句式。
第二段一連用了三個(gè)對(duì)比，結(jié)語(yǔ)都是批判士大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣，但語(yǔ)氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語(yǔ)氣；第二句“小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也”，否定、責(zé)備語(yǔ)氣；第三句“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪與軟”，諷刺語(yǔ)氣.感情強(qiáng)烈。
�。�3）頂真修辭手法的運(yùn)用。
頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語(yǔ)做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。本文有好幾處運(yùn)用這種修辭手法，例如“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！�
3.本文講了許多從師的道理，哪些對(duì)我們今天有借鑒意義？哪些反映了作者的封建意識(shí)？
作者第一次提出了老師的職責(zé)，既概括又全面；作者強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之，必須從師學(xué)習(xí)，能者為師，不恥下問(wèn)，尊重老師，獎(jiǎng)勵(lì)后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說(shuō)的“道”，是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道，所說(shuō)的“業(yè)”，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問(wèn)題上的見(jiàn)識(shí)不如“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動(dòng)人民的封建統(tǒng)治階級(jí)的偏見(jiàn)。
三、與《捕蛇者說(shuō)》比較，指出它們運(yùn)用的對(duì)比手法有什么不同？（討論）
從上文分析，本文是用三種人進(jìn)行并列對(duì)比的，而《捕蛇者說(shuō)》是用一種情況反復(fù)對(duì)比：1.以劇毒之蛇與愿以捕蛇抵賦的人之多相比；2.以蔣氏一家三代的遭遇與同村其他人家的遭遇相比；3.以蔣氏一歲犯死者兩次，其余時(shí)間則熙熙而樂(lè)，與鄉(xiāng)人每天擔(dān)驚受怕相比。
四、布置作業(yè)
1.書(shū)面作業(yè) ：“思考和練習(xí)”二、四；補(bǔ)充練習(xí)。
2.背誦課文。
[1]
師 說(shuō) 篇8
一 師說(shuō)
一、 教學(xué)目標(biāo)
�。ㄒ唬� 樹(shù)立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
�。ǘ�
掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”12個(gè)文言常用實(shí)詞；學(xué)習(xí)“之、其”兩個(gè)文言虛詞；學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)本文其他文言虛實(shí)詞；熟記受（授）、不（否）兩個(gè)通假字。
�。ㄈ� 學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動(dòng)用法。
�。ㄋ模� 學(xué)習(xí)正反對(duì)比的論證方法。
�。ㄎ澹� 掌握有關(guān)“說(shuō)”的文體知識(shí)。
二、 重點(diǎn)、難點(diǎn)分析
�。ㄒ唬� 本文的層次結(jié)構(gòu)是怎樣的？
（二） 有關(guān)疑難詞句的解釋。
（三） “說(shuō)”是一種文體；是議論文的一種。本文的中心論點(diǎn)是什么？是怎樣圍繞中心論述的？
�。ㄋ模� 試摘錄作者關(guān)于老師的職能、從師的必要、擇師的原則等方面的精辟論述，體會(huì)其深刻含義。
�。ㄎ澹� 為什么說(shuō)“彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也”？
�。� 本文是怎樣進(jìn)行對(duì)比論證的？
�。ㄆ撸� 怎樣認(rèn)識(shí)本文的進(jìn)步性和局限性？
三、教學(xué)過(guò)程 設(shè)計(jì)
（一）明確教學(xué)目的（參考教學(xué)目標(biāo) ）。
�。ǘ⿲�(dǎo)入 新課。
從初一學(xué)過(guò)的《論語(yǔ)》中孔子說(shuō)的一句話：“三人行，必有我?guī)熝�；擇其善者而從之�?/p>
其不善者而改之”導(dǎo)入 。
�。ㄈ┳髡呓榻B（結(jié)合注釋①）。
韓愈（768～824）字退之，唐代河南河陽(yáng)（今河南孟縣）人，著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。因?yàn)椴瑁ìF(xiàn)河北省昌黎縣）韓氏是望族，所以后人稱韓愈為韓昌黎，后世又稱他為韓文公。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進(jìn)士，29歲以后才任宣武節(jié)度使屬官，后來(lái)任國(guó)子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。
古文運(yùn)動(dòng)，實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第4段他贊揚(yáng)李蟠“好古文”，就是指愛(ài)好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫(xiě)作古文。經(jīng)過(guò)他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來(lái)浮艷的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。
韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，氣勢(shì)雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。
《師說(shuō)》是他的代表作之一，是他35歲時(shí)在長(zhǎng)安任國(guó)子博士時(shí)寫(xiě)的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書(shū)》中說(shuō)：“今之世不聞?dòng)袔�；有，輒論笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏（端正容貌）而為師，世間群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名�！庇纱丝梢�(jiàn)，《師說(shuō)》是針對(duì)時(shí)弊而寫(xiě)，作者在文中闡述了老師的作用和標(biāo)準(zhǔn)，從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問(wèn)，教學(xué)相長(zhǎng)。這些精辟的見(jiàn)解突破了孔子學(xué)說(shuō)的框框，具有進(jìn)步意義。
�。ㄋ模┙忸}。
板書(shū)課題。指出題目不是“說(shuō)說(shuō)老師”的意思�！罢f(shuō)”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議�！罢f(shuō)”比“論”隨便些。初中學(xué)過(guò)的《蛇者說(shuō)》、《馬說(shuō)》等等都屬“說(shuō)”一類(lèi)文體�！罢f(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō)，因而對(duì)這類(lèi)文體.就可
按“解說(shuō)……的道理來(lái)理解。所以《師說(shuō)》，即“說(shuō)師”，意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理，下面一篇課文《問(wèn)說(shuō)》就是解說(shuō)關(guān)于學(xué)習(xí)中“問(wèn)”的道理。剛才說(shuō)過(guò)，當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣不重視從師之道，認(rèn)為從師學(xué)習(xí)是可恥之事。韓愈寫(xiě)這篇文章贈(zèng)給他的學(xué)生李蟠，其目的就是抨擊時(shí)弊，宣揚(yáng)從師的道理。
�。ㄎ澹┲笇�(dǎo)自讀課文。
要求學(xué)生借助提示、注釋、工具書(shū)，讀準(zhǔn)字音，理解重點(diǎn)詞的意義和用法，讀懂課文。學(xué)生自學(xué)、質(zhì)疑，老師點(diǎn)撥指正。
1.讀準(zhǔn)下列多音字或形近字的讀音。
句讀dou 或不焉fou 經(jīng)傳zhuan 從師cong
讀書(shū) du 不能bu 傳道chuan 從容cong
聃dan 蟠pan 萇弘chang 近諛 貽
冉ran 潘pan 無(wú)長(zhǎng)無(wú)少zhang 須臾 怡
2.找出下列合成的雙音詞。
學(xué)者 句讀 百工 六藝
3.指出下列加點(diǎn)詞的古今義。
古之學(xué)者 古：求學(xué)的人 今：有專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)的人
句讀之不知 古：句子停頓的地方 今：看字發(fā)出聲音
小學(xué)而大遺 古：小的方面學(xué)習(xí) 今：小學(xué)校
4.討論重點(diǎn)文言詞的意義和用法。
�。�1）師
課文中出現(xiàn)26次，它的含義和用法如下：
�、僮髅~，有兩種情況：
作“老師”講 古之學(xué)者必有師
作\"專(zhuān)門(mén)技藝人”講 巫醫(yī)樂(lè)師百工之人
�、谧鲃�(dòng)詞，有三種情況：
作“學(xué)習(xí)、效法”講
吾師道也（“師道”，動(dòng)賓關(guān)系）
巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師
作“從師”講
或師焉，或不焉
師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關(guān)系）
作“以……為師”講意動(dòng)用法（下面專(zhuān)講）
�。�2）之
課文中出現(xiàn)25次，它的用法如下：
�、僮鞔~，有兩種情況：
指代人或事物擇師而教之
連接定語(yǔ)和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這類(lèi)”、“這些”
郯子之徒
巫醫(yī)樂(lè)師百工之人
�、圩髦~，有四種情況：
放在定語(yǔ)與中心詞之間 古之學(xué)者
放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性 師道之不復(fù)，可知矣
表示賓語(yǔ)前置 句讀之不知
在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節(jié)，無(wú)意義
六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之
③以前學(xué)過(guò)的課文中還有三種情況：
作代詞，指代自己 君將哀而生之乎
作助詞表示定語(yǔ)后置 蚓無(wú)爪牙之利
作動(dòng)詞，“到”、“往” 吾欲之南海
�。�3）其
課文中出現(xiàn)17次，用法如下：
�、僮鞔~，有四種情況：
在主謂短語(yǔ)中作主語(yǔ)
生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）
惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）
復(fù)指，作主語(yǔ) 古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣（他們）
作兼語(yǔ) 余嘉其能行古道（他）
作定語(yǔ) 夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）
�、圩髡Z(yǔ)氣副詞，有兩種情況：
表猜測(cè) 圣人之所以為圣……其皆出于此乎（大概）
表感嘆 今其智乃反不能及，其可怪也歟（多么）
5.分段。
寫(xiě)出段意，指出本文中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)。
�。⿲W(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動(dòng)用法。
意動(dòng)用法是指名詞或形容詞活用作動(dòng)詞。以形容詞最常見(jiàn)，其次是名詞，還有少數(shù)表示
心理活動(dòng)的動(dòng)詞。意動(dòng)用法翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)，基本格式是：
名、形（動(dòng)）＋賓＝以十賓十為十名、形（動(dòng)），例如：
吾從而師之 名詞 以……為師
漁人甚異之 形容詞 以……為奇異
巫醫(yī)樂(lè)師百工之人不恥相師 動(dòng)詞 以……為恥
�。ㄆ撸├首x課文。
讀準(zhǔn)字音，讀清句讀，讀出語(yǔ)氣。
�。ò耍┭凶x課文（結(jié)合理解重點(diǎn)文言實(shí)詞及疑難詞句）。
學(xué)生試譯、討論，教師重點(diǎn)點(diǎn)撥。
1.本文運(yùn)用怎樣的方法論證中心
論點(diǎn)的？
�。�1）分析第1段：
作者怎樣從理論上對(duì)總論點(diǎn)作初步論證的？
第一層：開(kāi)門(mén)見(jiàn)山提出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。
“古”指兩漢以前，“學(xué)者”指學(xué)習(xí)的人，不同于今天所說(shuō)有專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)的人。作者要以“古之學(xué)者”為榜樣來(lái)宣揚(yáng)師道，所以文章一開(kāi)始就把它提了出來(lái)�！氨赜袔煛�，把學(xué)者之所以有成就、有專(zhuān)長(zhǎng)歸結(jié)為從師的結(jié)果。這句不僅起到點(diǎn)題作用，而且籠罩了全文，概括了要論及的內(nèi)容、范圍，成為本文的中心論點(diǎn)。
第二層：正面概論教師的職能：傳道、受業(yè)、解惑。
“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，句中的“所以”是兩個(gè)單音詞�！八本哂写~性質(zhì)，“以”是介詞，構(gòu)成“以所”介賓短語(yǔ)，但習(xí)慣上這兩個(gè)字倒置著用。“所”指代“老師”，譯為“他”，“以”譯為“靠”。全句譯為：“老師，是靠他來(lái)傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問(wèn)題的�！本渲械摹暗馈�，包含“仁”、“義”等具體內(nèi)容的儒家之道，即儒家的政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思想觀點(diǎn)；“業(yè)”就是下文的“六藝經(jīng)傳”；“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中的疑難問(wèn)題。
第三層：反面論述無(wú)師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。
第四層：正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn)，凡先聞道者，都可以為師。
前一分句，用排比句，一口氣連用八個(gè)“吾”字，句中“亦”作假設(shè)關(guān)系的連詞“如果”講。后一分句，用反詰句，加強(qiáng)語(yǔ)氣�！胺蛴怪淠曛群笊谖岷酰俊本渲小坝埂焙汀昂酢硎痉丛懻Z(yǔ)氣，“知”是“管、追究”。這句譯為“哪管他們的年齡是比我大還是比我小呢？”
第五層：歸納上文，提出從師的原則：無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存。
“無(wú)”作條件關(guān)系的連詞“無(wú)論”講，“所存”，名詞性所字結(jié)構(gòu)，譯為“……地方”句
中“道之所存”作主語(yǔ)，“師之所存”作謂語(yǔ)。全句譯為：“無(wú)論（地位）高低貴賤，無(wú)論（年紀(jì)）大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方”。這里作者表達(dá)了不恥下問(wèn)、能者為師的進(jìn)步思想。
2.分析第
2段：
（1） 說(shuō)說(shuō)這一段與第1段是怎樣聯(lián)系的？
第1段正面闡明了從師的重要性，提出了從師的標(biāo)準(zhǔn)。這一段以第1段為立論根據(jù)，批判當(dāng)時(shí)土大夫恥于從師的不良風(fēng)氣，從反面論證第1段所提出的觀點(diǎn)，說(shuō)明從師的必要。
（2）這段文字運(yùn)用怎樣的論證方法？
這段文字運(yùn)用正反對(duì)比的論證方法：
第一層：提出分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！
“師道”的“道”指風(fēng)尚；句中兩個(gè)“也”，表示停頓。
第二層：針對(duì)時(shí)弊，從三方面對(duì)比，剖析“不從師”的癥結(jié)。
先以“今之眾人”與“古之圣人”作對(duì)比：
四個(gè)“圣”和四個(gè)“愚”的詞性有兩種：一種是形容詞，是“圣明”或“愚昧”的意思；一種是名詞，是“圣人”或“愚人”的意思。“其皆出于此乎？”是反詰句，“此”指代“從師與否”。
作者在這組縱向比較中用反詰句點(diǎn)出不從師的原因。
再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對(duì)比：
“授之書(shū)”的“書(shū)”，指文字、書(shū)寫(xiě)；“句讀”指斷句�！熬渥x之不知，惑之不解，或師焉，或不焉”是主謂語(yǔ)“合說(shuō)”的寫(xiě)法，翻譯時(shí)要把它們搭配開(kāi)：有的人不知道斷句，（倒去）問(wèn)老師；有的人不能解決（修身、治國(guó)的）疑難問(wèn)題，（卻）不向老師請(qǐng)教。
作者在這組自身矛盾的對(duì)比中，對(duì)不從師的表現(xiàn)加以評(píng)論，并給予直接的否定。
最后以“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”與“士大夫”作對(duì)比：
“道相似”的“道”，指道德、學(xué)問(wèn)，“足”，是程度副詞，“足以”，“很”的意思�！捌淇晒忠矚e”，是帶諷刺語(yǔ)氣的感嘆句。
作者在這組橫向比較中，對(duì)不從師的言行加以描述，并發(fā)出帶有諷刺語(yǔ)氣的強(qiáng)烈感慨。
本段運(yùn)用正反對(duì)比論證方法，教師指導(dǎo)學(xué)生總結(jié)，并請(qǐng)學(xué)生填寫(xiě)課后思考與練習(xí)的表格。
3.分析第3段：
第3段與第1段關(guān)系怎樣？
這一段是正面論證，用歷史事例論證第1段中的論點(diǎn)。
第一層：提出分論點(diǎn)，圣人無(wú)常師。
第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂(lè)于萇弘，學(xué)琴于師襄，問(wèn)禮干老聃的事例�？鬃友哉撝械摹叭保瑧�(yīng)理解實(shí)指三人：一個(gè)自己，一個(gè)善者，一個(gè)不善者，而“我\"卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現(xiàn)格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟子不必不如師，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”的結(jié)論.
4.分析第4段：
作者為什么稱贊李蟠？
作者贊揚(yáng)李蟠，既是對(duì)他不從流俗的肯定，也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判：既針砭時(shí)弊，又通過(guò)贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。
“古文”指先秦散文�！安痪杏跁r(shí)”的“于”相當(dāng)于“被”�！白鳌稁熣f(shuō)》以貽之”，句中“貽”現(xiàn)在稱為“贈(zèng)送”，“以”在兩個(gè)動(dòng)詞之間，作連詞，相當(dāng)于“來(lái)”。
這段點(diǎn)明作者作《師說(shuō)》的緣由，樹(shù)立“不拘于時(shí)”、“能行古道”的榜樣，總結(jié)全文。同時(shí)“不拘于時(shí)”照應(yīng)第2段，“能行古道”照應(yīng)第3段。
2.本文語(yǔ)言上有什么特點(diǎn)？
（I）整句散句結(jié)合。
整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用，配合自然，錯(cuò)落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長(zhǎng)的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。
�。�3）一個(gè)意思，多種句式。
第2段一連用了二個(gè)對(duì)比，結(jié)語(yǔ)都是批判土大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣，但語(yǔ)氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語(yǔ)氣；第二句“小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也”，否定、責(zé)備語(yǔ)氣；第三句“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”，諷刺語(yǔ)氣，感情強(qiáng)烈。
�。�3）頂真修辭手法的運(yùn)用。
頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語(yǔ)做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。本文有好幾處運(yùn)用這種修辭手法，例如“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”
3.本文講了許多從師的道理，哪些對(duì)我們今天有借鑒意義？哪些反映了作者的封建意識(shí)？
作者第一次提出了老師的職責(zé)，既概括又全面；作者強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之，必須從師學(xué)習(xí)，能者為師，不恥下問(wèn)，尊重老師，獎(jiǎng)勵(lì)后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說(shuō)的“道”，是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道，所說(shuō)的“業(yè)\"，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問(wèn)題上的見(jiàn)識(shí)不如“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動(dòng)人民的封建統(tǒng)治階級(jí)的偏見(jiàn)。
[1]
師 說(shuō) 篇9
師 說(shuō)
教學(xué)目標(biāo) ：
1、認(rèn)識(shí)從師的重要意義。
2、領(lǐng)會(huì)課文正反對(duì)比、破立結(jié)合的論證方法。
3、掌握重要字詞及文言現(xiàn)象，背誦全文。
教學(xué)重點(diǎn)：
1、理解文中的多義詞，解釋它們?cè)诰唧w語(yǔ)境中的意義和用法。
2、掌握文中名詞、形容詞的意動(dòng)用法，能解釋具體語(yǔ)境中意動(dòng)詞的含義。
3、區(qū)分課文中的古今異義詞，理解它們的古今義。
教學(xué)課時(shí)：3課時(shí)
教學(xué)步驟 ：
第一課時(shí)
一、導(dǎo)入 課文，解題
在上學(xué)期，我們學(xué)習(xí)過(guò)荀子《勸學(xué)》，明確了學(xué)習(xí)的重要意義。通過(guò)學(xué)習(xí)，人們的修養(yǎng)與學(xué)問(wèn)可以得到提高，人們的素質(zhì)可以得到改變。那么，學(xué)習(xí)的最佳途徑是什么呢？是自學(xué)，或是從師學(xué)習(xí)？答案應(yīng)該是不言自明的，但是——
二、背景及作者簡(jiǎn)介：
（寫(xiě)作背景）魏晉以來(lái)，社會(huì)上風(fēng)行非學(xué)無(wú)師，重視“家傳”，。在韓愈所處的中唐時(shí)代，雖然推行科舉制度，但恥于從師的風(fēng)氣卻很盛行，上層“士大夫之族”無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做，所以他們不愿從師學(xué)習(xí)，而且他們也反對(duì)別人從師學(xué)習(xí)。柳宗元《答韋中立論師道書(shū)》：“由魏晉世以下，不益不事師。進(jìn)之世不聞?dòng)袔�，有，輒嘩笑之，以為狂人�！闭窃谶@樣的背景之下，唯有韓愈“奮不顧流俗、犯笑侮，收召后學(xué)”“抗顏而為師”，并著《師說(shuō)》千古佳文。
在這著名的《師說(shuō)》，作者借為文送學(xué)生李蟠來(lái)抨擊那些上層“士大夫之族”，大力宣揚(yáng)從師的必要性和正確途徑，這不是一般的論述，而是一部戰(zhàn)斗檄文！
�。ㄗ髡撸┱f(shuō)起韓愈，我們應(yīng)該不陌生，請(qǐng)哪一位同學(xué)來(lái)介紹他的有關(guān)資料。
韓愈，字退之，世稱韓文公，昌黎先生。
韓愈是與古文運(yùn)動(dòng)聯(lián)系在一起的，他和柳宗元一起大力提倡古文運(yùn)動(dòng)，主張文章應(yīng)該象先秦散文一樣言之有物，闡發(fā)孔孟之道，反對(duì)六朝以來(lái)只求形式而內(nèi)容貧乏的駢儷文；語(yǔ)言要新穎，“言貴創(chuàng)新，詞必己出”。二人不論在理論上或是在在創(chuàng)作實(shí)踐上，都有力地促進(jìn)了古文運(yùn)動(dòng)的興起、發(fā)展，并身體力行，終于把文體車(chē)六朝以來(lái)的浮艷的駢儷文中解放出來(lái)，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。因此二人影響巨大，推為“唐宋八大家”之首。
三、初讀課文
四、研讀課文第一段
1、字詞疏通
2、內(nèi)容梳理
思考：哪句可以看作是本文的中心論點(diǎn)？哪句指明教師的職責(zé)？那些語(yǔ)句闡明從師的必要性？哪些語(yǔ)句闡明擇師的原則和態(tài)度？
明確：1）首句：推出中心論點(diǎn)：學(xué)者必有師
托古言事，乃針對(duì)當(dāng)時(shí)士大夫以從師為恥而說(shuō)的，更增加力度。
與結(jié)尾“余嘉……”呼應(yīng)。
2）第二句：教師的重要作用或職責(zé)
突破了一般人對(duì)教師職責(zé)認(rèn)識(shí)的局限，把教師的職責(zé)從“授其書(shū)而習(xí)其句讀”擴(kuò)大到“傳道……”，這在當(dāng)時(shí)是個(gè)不小的進(jìn)步。
道，儒家的思想。業(yè)，儒家的經(jīng)典，道的載體。
3）三、四句：從師的必要性
這是承“解惑”而言的。
4）擇師的原則和態(tài)度
針砭了當(dāng)時(shí)上流社會(huì)看重門(mén)第高低的惡劣風(fēng)氣，提出“師之所存……”的原則，此思想無(wú)疑是積極的，進(jìn)步的。學(xué)問(wèn)面前，人人平等嘛。
這是承“傳道”而言的。那么為什么不承“受業(yè)”展開(kāi)呢？因?yàn)槿巳私灾處熡小笆軜I(yè)”的職責(zé)。
3、總結(jié)本段
總說(shuō)老師的作用和從師學(xué)習(xí)的必要性、重要性，指出擇師的原則，推出“無(wú)貴無(wú)賤，道之所存，師之所存”的結(jié)論。
4、背誦本段
五、布置作業(yè)
第二課時(shí)
教學(xué)要點(diǎn)：學(xué)習(xí)第二段
一、檢查復(fù)習(xí)
1、提名按要求和全段背誦。
2、提問(wèn)個(gè)別字詞。
二、研讀第二段
1、指導(dǎo)朗讀。
指導(dǎo)正確斷句，如：師道之不傳也/久也
2、詞句疏通
3、思考完成表格
4、簡(jiǎn)析
如前所說(shuō)，本文有著復(fù)雜的寫(xiě)作背景，并不是一般的即興之作。經(jīng)過(guò)前面一段的理性陳述，涌動(dòng)在作者心中的“不平之氣”終于一吐為快。第二段即批判“士大夫之族”“恥學(xué)于師”的陋習(xí)。文勢(shì)如暴風(fēng)驟雨，滌蕩乾坤，令人耳目一新。
1）以感嘆發(fā)端，由從師學(xué)習(xí)的理論分析轉(zhuǎn)入對(duì)今人“恥學(xué)于師”的批判。
2）下面作者運(yùn)用三組對(duì)比：
正確態(tài)度
錯(cuò)誤態(tài)度
結(jié)果
作者態(tài)度
古圣人與今眾人
對(duì)子女與對(duì)自己
百工之人與士大夫之族
3）作者態(tài)度語(yǔ)氣的變化：疑問(wèn)推測(cè)——肯定責(zé)備——感嘆諷刺：語(yǔ)氣步步加強(qiáng)，具有很強(qiáng)的感染力。
5、學(xué)生背誦本段。
三、作業(yè) ：背誦當(dāng)堂所學(xué)的內(nèi)容。
四、作業(yè)
第三課時(shí)
教學(xué)要點(diǎn)：學(xué)習(xí)三、四段并總結(jié)課文
一、檢查復(fù)習(xí)
1、背誦 2、字詞
二、分析第三、四段
（一）第三段
1、指導(dǎo)朗讀
2、自譯：師，不必
3、簡(jiǎn)析：列舉孔子為例，進(jìn)一步論證從師的重要性
以孔子為例的好處：一石三鳥(niǎo)，典型精當(dāng)
1）闡明了從師的意義；2）也說(shuō)明了從師的原則；3）與“古之學(xué)者……”和“古之圣人……圣益圣……”等呼應(yīng)。
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雖為附記性質(zhì)，但或是緊扣中心。作者贊揚(yáng)李的“不拘于時(shí)”、“行古道”，也是對(duì)士大夫的有力批評(píng)。既針砭了時(shí)弊，又通過(guò)李來(lái)倡導(dǎo)了從師。因此結(jié)尾雖然簡(jiǎn)單，但有力地照應(yīng)了開(kāi)頭，圍繞了中心。
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三、總結(jié)
1、思想內(nèi)容、現(xiàn)今意義
2、寫(xiě)作特色
1）對(duì)比論述，有破有立
2）語(yǔ)言上，整散結(jié)合，錯(cuò)落有致。
3）感情充沛強(qiáng)烈
五、布置作業(yè) ：完成課后練習(xí)五。
板書(shū)設(shè)計(jì) ：
師 說(shuō)
師 說(shuō) 篇10
師 說(shuō)
韓愈
感悟課標(biāo)新理念
▲課標(biāo)理念感知
【學(xué)習(xí)目標(biāo)】
1.理解本文所論述的老師的作用和從師的重要性，端正學(xué)習(xí)態(tài)度。
2.認(rèn)識(shí)本文中反映的作者的封建思想，從而逐步培養(yǎng)自己批判地繼承古代文化遺產(chǎn)的能力。
3.鑒賞本文運(yùn)用正反對(duì)比論證、反復(fù)論證加強(qiáng)說(shuō)服力的寫(xiě)作方法。
4.學(xué)習(xí)積累并掌握“傳”“師”“從”等多義詞的意義和用法以及名詞、形容詞的意動(dòng)用法。
【目標(biāo)重點(diǎn)】
1.學(xué)習(xí)積累并掌握“傳”“師”“從”等多義詞的意義和用法以及名詞、形容詞的意動(dòng)用法。
2.理解本文所論述的老師的作用和從師的重要性，端正學(xué)習(xí)態(tài)度。
【目標(biāo)難點(diǎn)】
認(rèn)識(shí)本文中反映的作者的封建思想，從而逐步培養(yǎng)自己批判地繼承古代文化遺產(chǎn)的能力。
▲語(yǔ)言知識(shí)積累
[字詞積累]
1.通假字
師者，所以傳道受業(yè)解惑也（“受”通“授”，教授，傳授）
或師焉，或不焉（“不”通“否”，指不從師學(xué)習(xí)）
2.古今異義
學(xué)者 古義：求學(xué)的人，讀書(shū)人。如：古之學(xué)者必有師。
今義：有專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)的人。
句讀 古義：句子停頓的地方。如：句讀之不知。
今義：看字發(fā)出聲音
小學(xué) 古義：小的方面學(xué)習(xí)。如：小學(xué)而大遺，吾示見(jiàn)其明也。
今義：對(duì)兒童、少年實(shí)施初等教育的學(xué)校。
眾人 古義：一般人，普通人。如：今之眾人，其下圣人也遠(yuǎn)矣。
今義：許多人。
所以 古義：特指代詞“所”+介詞“以”，相當(dāng)于“用來(lái)……的”。如：師者，所以傳道授業(yè)解惑也。
今義：表示因果關(guān)系的連詞。
不必 古義：不一定。如“是故弟子不必不如師”。
今義：用不著，不需要。
前瞻•預(yù)測(cè)
對(duì)下列加點(diǎn)詞語(yǔ)的含義與現(xiàn)在的用法分析正確的一組是（ ）。
�、俟胖畬W(xué)者必有師。 ②師者，所以傳道授業(yè)解惑也。
③今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣。 ④小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。
�、菽晔撸霉盼�
A.全不相同 B.②③⑤和現(xiàn)在的用法相同
C.全都相同 D.①③⑤和現(xiàn)在的用法相同
答案：A。學(xué)者，古義：求學(xué)之人；今義：有學(xué)問(wèn)之人。傳道，古義：傳播道理，文中指?jìng)鞑ト寮宜枷�；今義：通常指?jìng)鞑プ诮趟枷�。眾人，古義：普通人；今義：大家。 小學(xué)，古義：文字學(xué)，文中指對(duì)小的方面是學(xué)習(xí)的；今義：對(duì)兒童、少年實(shí)施初等教育的學(xué)校。古文，古義：先秦兩漢的文字；今義：相對(duì)于白話文的文言文。
3.一詞多義
道：①所以傳道受業(yè)解惑也（道理）
�、趲煹乐粋饕簿靡樱L(fēng)尚）
�、鄣老嗨埔玻ǖ赖聦W(xué)問(wèn)）
④余嘉其能行古道（道路）
傳：①所以傳道受業(yè)解惑也（傳授）
�、趲煹乐粋饕簿靡樱鱾鳎�
賢：①其賢不及孔子（才能）
�、趲煵槐刭t于弟子（高明）
師：①古之學(xué)者必有師（老師）
�、谖釓亩鴰熤~活用作動(dòng)詞的意動(dòng)用法，以……為師）
�、畚釒煹酪玻▽W(xué)習(xí)）
④師道之不傳也久矣（從師）
�、萦谄渖硪玻瑒t恥師焉（從師）
惑：①所以傳道受業(yè)解惑也（疑難問(wèn)題）
�、谟谄渖硪�，則恥師焉，惑矣（糊涂）
知：①夫庸知其年之先后生于吾乎（識(shí)別，動(dòng)詞）
�、趲煹乐粡�(fù)，可知矣（知道，了解）
前瞻•預(yù)測(cè)
下列加點(diǎn)詞語(yǔ)含義相同的一組是（ ）。
A 師道之不傳也久矣 B. 道之所存，師之所存也
六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之 圣人無(wú)常師
C.吾從而師之 D. 其聞道也亦先乎吾
乃大驚，問(wèn)所從來(lái) 余嘉其能行古道
答案：B（A項(xiàng)中的兩個(gè)“傳”，一念chuán ，一念zhuàn；B項(xiàng)中的兩個(gè)“師”都是老師的意思；C項(xiàng)中的的兩個(gè)“從”，一是跟從之義，一是表方向的介詞；D項(xiàng)中的兩個(gè)“道”，一是道理，一是風(fēng)尚）
4.詞類(lèi)活用
吾師道也（名詞“師”用作動(dòng)詞，學(xué)習(xí)）
師道之不傳也久矣（名詞“師”用作動(dòng)詞，表自動(dòng)，從師。下文“則恥師焉”“師道之不得”中的“師”同此）
或師焉（名詞“師”用作動(dòng)詞，從師學(xué)習(xí)）
不恥相師（名詞“師”用作動(dòng)詞，表自動(dòng)，學(xué)習(xí)）
吾從而師之（名詞“師”活用作動(dòng)詞的意動(dòng)用法，“以……為師”）
而恥學(xué)于師（形容詞“恥”活用作動(dòng)詞的意動(dòng)用法，“以……為恥”）
孔子師郯子（名詞“師”活用作動(dòng)詞的意動(dòng)用法，“以……為師”）
師者，所以傳道受業(yè)解惑也（形容詞“惑”活用作名詞，疑難問(wèn)題）
是故圣益圣，愚益愚（前面的“圣”“愚”均為形容詞活用作名詞，圣人，愚人）
圣人之所以為圣，愚人之所以為愚（后面的“圣”“愚”均為形容詞活用作名詞，圣人，愚人）
前瞻•預(yù)測(cè)
選出下列各句中加點(diǎn)的詞活用方式不同于其它各項(xiàng)的一項(xiàng)（ ）
A.吾從而師之。
B.孔子師郯子……
C.不恥相師。
D.稍稍賓客其父。
答案：C（C項(xiàng)中的“恥”為形容詞活用作動(dòng)詞的意動(dòng)用法，“以……為恥”“對(duì)……感到羞恥”；其余各項(xiàng)加點(diǎn)的詞均為名詞活用作動(dòng)詞的意動(dòng)用法，分別解釋為“以……為師”“以……為師”“以……為賓客”）
5.虛詞的用法
之 課文中出現(xiàn)25次，它的用法如下：
①作代詞，有兩種情況：
指代人或事物。如“擇師而教之”。
連接定語(yǔ)和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這類(lèi)”、“這些” 。如“郯子之徒”“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”
�、谧髦~，有四種情況：
連接定語(yǔ)與中心詞，相當(dāng)于“的”。如“ 古之學(xué)者”。
放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性。如“ 師道之不復(fù)，可知矣”
賓語(yǔ)前置的標(biāo)志。如“ 句讀之不知，惑之不解”
在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節(jié)，無(wú)意義。如“六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之”。
�、� 以前學(xué)過(guò)的課文中還有三種情況：
作代詞，指代自己。如“ 君將哀而生之乎”。
作助詞，定語(yǔ)后置的標(biāo)志。如“ 蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”。
作動(dòng)詞，“到”、“往” 。如“吾欲之南�！�
其 課文中出現(xiàn)17次，用法如下：
�、� 作代詞，有四種情況：
在主謂短語(yǔ)中作主語(yǔ)。如“生乎吾前，其聞道也，固先乎吾”（他），
“惑而不從師，其為惑也，終不解矣”（那些）。
復(fù)指，作主語(yǔ)。如“ 古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣”（他們）。
作兼語(yǔ)。如“ 余嘉其能行古道”（他）。
作定語(yǔ)。如“ 夫庸知其年之先后生于吾乎”（他們的）。
�、� 作語(yǔ)氣副詞，有兩種情況：
表猜測(cè)。如“ 圣人之所以為圣……其皆出于此乎”（大概）。
表感嘆。如“今其智乃反不能及，其可怪也歟”（多么）。
前瞻•預(yù)測(cè)
下列各句中的虛詞意義和用法相同的一組是（ ）。
A.欲人之無(wú)惑也難矣 B.于其身也，則恥師焉
道之所存，師之所存也 三人行，則必有我?guī)?/p>
C.而恥學(xué)于師 D.生乎吾前，其聞道也固先乎吾
不拘于時(shí)，學(xué)于余 庸知其年之先后生于吾乎?
答案：A（A項(xiàng)中兩個(gè)“之”都是用于主謂之間，取消句子的獨(dú)立性；B前一個(gè)“師”是動(dòng)詞“從師學(xué)習(xí)”，后一個(gè)“師”是名詞“老師”；C項(xiàng)中前一個(gè)“于”是介詞，表所向，后一個(gè)“于”是介詞，表被動(dòng)；D項(xiàng)中前一個(gè)“乎”是介詞，相當(dāng)于“于”，后一個(gè)“乎”是疑問(wèn)語(yǔ)氣詞，相當(dāng)于“……呢”）
[句式積累]
1.判斷句：
�、賻熣�，所以傳道受業(yè)解惑也（“……者，……也”表判斷）
�、诘乐�，師之所存也（“……也”表判斷）
2.被動(dòng)句：
�、俨痪杏跁r(shí)（介詞“于”表被動(dòng)）
3.賓語(yǔ)前置句：
�、� 句讀之不知，惑之不解（“之”作標(biāo)志的賓語(yǔ)前置）
介賓短語(yǔ)后置句：
①而恥學(xué)于師。
�、诓痪杏跁r(shí)，學(xué)于余。
③師不必賢于弟子。
4.省略句：
①今其智乃反不能及（之）。
�、冢ㄈ耍⿶�(ài)其子，擇師而教之。
③（人）問(wèn)之，（士大夫）則曰：“彼與彼年相若也……”
④（士大夫）則群居而笑之。
5.固定格式：
夫庸知其年之先后生于吾乎（“庸……乎”，表示反問(wèn)，意思是“難道……嗎？”）
前瞻•預(yù)測(cè)
把下面文言句譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)，注意各句的句式特點(diǎn)。
①吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？
�、诰渥x之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而不遺，吾未見(jiàn)其明也。
�、劢衿渲悄朔床荒芗�，其可怪也歟！
④好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余
答案：①我學(xué)習(xí)的是道理，哪管他出生在我之前還是在我之后呢？
�、诓欢脮�(shū)中的文句就從師學(xué)習(xí)，疑難問(wèn)題不得解釋?zhuān)瑓s不向老師請(qǐng)教，小事學(xué)習(xí)，大事反而丟棄，我看不出他們明白道理的地方。
�、郜F(xiàn)在那些“上層人士”的明智程度竟然反而不及這些人，豈不是可以奇怪的么！
④愛(ài)好古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳注全都學(xué)了，不被時(shí)俗拘束，來(lái)向我學(xué)習(xí)。
[熟語(yǔ)積累]
三人行，則必有我?guī)煛?/p>
[語(yǔ)段積累]
是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。
是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已。
▲教材文題感悟
[品思題目]
“師說(shuō)”，意思是說(shuō)說(shuō)從師學(xué)習(xí)的道理。這是韓愈散文中一篇非常重要的論說(shuō)文，是中國(guó)古代專(zhuān)論教師的名篇。它著重闡明了從師學(xué)道的必要性和應(yīng)有的態(tài)度，提出了教師的基本任務(wù)是“傳道受業(yè)解惑也”，批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭(zhēng)精神。選擇教師應(yīng)以掌握仁義之道為根本條件，“道之所存，師之所存”。他提倡學(xué)無(wú)常師，要虛心好學(xué)，不恥下問(wèn)。在師生關(guān)系中，他提出了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已”，他認(rèn)為教師與學(xué)生之間的關(guān)系是平等的，師生也是可以互相學(xué)習(xí)的。這比《學(xué)記》中的“教學(xué)相長(zhǎng)”的觀點(diǎn)更進(jìn)了一步，注入了民主與辯證的新內(nèi)容。
高考在線•文學(xué)常識(shí)
關(guān)于“說(shuō)”
“說(shuō)”，古代議論、說(shuō)明一類(lèi)的文章的總稱，是古代散文中的一種文體。它與“論”無(wú)大異，所以后來(lái)統(tǒng)稱說(shuō)理辨析之文為論說(shuō)文�！段恼卤骟w序說(shuō)》指出：“說(shuō)者，釋也，解釋義理而以而以己之意述之也�！� 可見(jiàn)，“說(shuō)”屬于議論文的范疇�？梢韵葦⒑笞h，也可以?shī)A敘夾議，一般為陳述自己對(duì)某種事物的見(jiàn)解�！罢f(shuō)”與“論”相比要隨便些。像《捕蛇者說(shuō)》《馬說(shuō)》《愛(ài)蓮說(shuō)》都屬“說(shuō)”一類(lèi)文章�！罢f(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō)，因而對(duì)這類(lèi)文體都可以按“解說(shuō)……的道理”來(lái)理解。《師說(shuō)》意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理。中學(xué)階段出現(xiàn)的這種體裁的文章有：《師說(shuō)》、《馬說(shuō)》、《少年中國(guó)說(shuō)》、《捕蛇者說(shuō)》、《黃生借書(shū)說(shuō)》等。
古文運(yùn)動(dòng)
古文運(yùn)動(dòng)，實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)，韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第4段他贊揚(yáng)李蟠“好古文”，就是指愛(ài)好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫(xiě)作古文。經(jīng)過(guò)他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來(lái)浮艷的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。
[走進(jìn)作者]
韓愈（768——824），字退之，河陽(yáng)（今河南孟縣）人。因?yàn)椴瑁ń窈颖辈杩h）韓氏是望族，所以后人又稱他為韓昌黎。他二十五歲中進(jìn)士，二十九歲以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。中間曾幾度被貶，他的整個(gè)中年時(shí)代是不得志的。
韓愈是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。他反對(duì)六朝以來(lái)浮華艷麗的文風(fēng)，竭力主張“文以載道”，提出了“惟陳言之務(wù)去”、“辭必己出”的口號(hào)，對(duì)當(dāng)時(shí)和后世的影響極其深遠(yuǎn)。
韓愈不僅是唐代古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，風(fēng)格剛健，氣勢(shì)雄壯，因此蘇軾稱他“文起八代之衰”，后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。
《師說(shuō)》是韓愈的代表作之一，是他三十五歲時(shí)在長(zhǎng)安任國(guó)子博士時(shí)寫(xiě)的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書(shū)》中曾說(shuō)：“今之世不聞?dòng)袔煟挥�，輒笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)（晚輩），作《師說(shuō)》，因抗顏而為師（抗顏，端正容顏�？诡伓鵀閹�，正正經(jīng)經(jīng)地做起老師來(lái)了），世果群怪聚罵，指目（手指而目視）牽引（拉拉扯扯），而增與為言辭（增添一些言辭來(lái)毀謗韓愈）。愈以是得狂名。”文章針對(duì)當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的惡劣社會(huì)風(fēng)氣，闡述了師的作用和標(biāo)準(zhǔn)，從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師、不恥下問(wèn)、教學(xué)相長(zhǎng)。這些精辟的見(jiàn)解還突破了孔子學(xué)說(shuō)的框框，因有進(jìn)步的一面，在當(dāng)時(shí)是具有移風(fēng)易俗影響的。
[創(chuàng)作心語(yǔ)]
1.愈之所志于古者，不唯其辭之好，好其道焉爾。（《答李秀才書(shū)》）
2.愈之為古文，豈獨(dú)取其句讀不類(lèi)于今者邪？思古人而不得見(jiàn)，學(xué)古道則欲兼通其辭；通其辭者，本志乎古道者也。（《題哀辭后》）
3.讀書(shū)以為學(xué)，纘言以為文，非以夸多而斗靡也；蓋學(xué)所以為道，文所以為理耳。茍行事得其宜，出言適其要，雖不吾面，吾將信其富于文學(xué)也。（《送陳秀才彤序》）
4.或問(wèn)：為文宜何師？必謹(jǐn)對(duì)曰：宜師古圣賢人。曰：古圣賢人的為書(shū)具存，辭皆不同，宜何師？必謹(jǐn)對(duì)曰：師其意，不師其辭。又問(wèn)曰：文宜易宜難？必謹(jǐn)對(duì)曰：無(wú)難易，唯其是爾。（《答劉正夫書(shū)》）
5.大凡物不得其平則鳴。草木之無(wú)聲，風(fēng)撓之鳴；水之無(wú)聲，風(fēng)蕩之鳴……金石之無(wú)聲，或擊之鳴。人之于言也亦然，有不得已者而后言。其歌也有思，其哭也有懷，凡出乎口而為聲音，其皆有弗平者乎�。ā端兔蠔|野序》）
6.夫和平之音淡薄，而愁思之聲要妙；歡愉之辭難工，而窮苦之言易好也。是故文章之作，恒發(fā)于羈旅草野。至若王公貴人，氣滿志得，非性能而好之，則不暇以為。（《荊潭唱和詩(shī)序》）
[探尋背景]
這是韓愈散文中一篇重要的論說(shuō)文。文章論述了從師表學(xué)習(xí)的必要性和原則，批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭(zhēng)精神。
中國(guó)古代的學(xué)校教育十分發(fā)達(dá)，從中央到地方都有官學(xué)。韓愈寫(xiě)這篇文章時(shí)35歲，正在國(guó)子監(jiān)任教。那么，韓愈為什么說(shuō)“古之學(xué)者必有師”，“師道之不傳也久矣”？原來(lái)他聽(tīng)說(shuō)的“師”，有其獨(dú)特含義。既不是指各級(jí)官府的學(xué)校老師，也不是指“授之書(shū)而習(xí)其句讀”的啟蒙教師，而是指社會(huì)上學(xué)有所成，能夠“傳道受業(yè)解惑”的人。韓愈既以這樣的人自我標(biāo)榜，也以好為人師而著稱。《新唐書(shū)》本傳說(shuō)他“成就后進(jìn)士，往往知名。經(jīng)愈指授，皆稱韓門(mén)弟子”。
唐代，魏晉以來(lái)的門(mén)閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國(guó)子學(xué)。他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。韓愈寫(xiě)《師說(shuō)》的社會(huì)背景，可以從柳示元《答韋中立論師道書(shū)》中的一段話里看出。柳宗元說(shuō)：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔煟?有，輒嘩笑之，以為狂人、獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。”由此可見(jiàn)，韓愈作《師說(shuō)》，大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)，是難能可貴的。
實(shí)際上，可以把《師說(shuō)》看作韓愈提倡“古文”的一個(gè)莊嚴(yán)宣言。六朝以來(lái)，駢文盛行，寫(xiě)文章不重視思想內(nèi)容，講求對(duì)偶聲韻和詞句華麗，盡管也產(chǎn)生了一些藝術(shù)成就很高的作品，卻導(dǎo)致了文學(xué)創(chuàng)作中浮靡之風(fēng)的泛濫。這種風(fēng)氣，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韓愈不是第一個(gè)提倡“古文”的人，卻是一個(gè)集大成者。他無(wú)論在文學(xué)理論還是在創(chuàng)作實(shí)踐上，都有力地促成了“古文運(yùn)動(dòng)”的興起、發(fā)展，并身體力行，培養(yǎng)了大批有志于古文創(chuàng)作的年輕人。
研習(xí)教材重難點(diǎn)
▲語(yǔ)篇感知
一.語(yǔ)篇結(jié)構(gòu)分析
文章在第一段中就提出了“古之學(xué)者必有師”的論點(diǎn)，為同時(shí)代的讀書(shū)人樹(shù)立一個(gè)典范。緊接著又提出“傳道、授業(yè)、解惑”，對(duì)老師的職責(zé)、任務(wù)加以說(shuō)明。最后又以“道之所存，師之所存”的觀點(diǎn)，打破了傳統(tǒng)社會(huì)中，以貴者為師、長(zhǎng)者為師的封閉觀念。
在第二、三、四段中，作者分別以“古之圣人——今之圣人”、“愛(ài)其子擇師而教之，于其身也則恥學(xué)于師”、“巫、醫(yī)、樂(lè)師、百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之”三組對(duì)照組，揭露一般社會(huì)士人的矛盾現(xiàn)象。在一正一反的例證當(dāng)中，使文章充滿了力道的美感。
在第五段中，韓愈強(qiáng)調(diào)“聞道有先后、術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”的觀點(diǎn)，和首段的“道之所存，師之所存”相互呼應(yīng)，再次強(qiáng)調(diào)：并非只有特定對(duì)象的人可以當(dāng)老師，只要是德性高于我，術(shù)業(yè)高于我，都可以是我的老師，希望大家打開(kāi)胸襟，廣泛學(xué)習(xí)，不要以向人求學(xué)問(wèn)道為恥。
最后一段，作者交代了寫(xiě)作此文的動(dòng)機(jī)和目的，看來(lái)和通篇主旨并無(wú)關(guān)聯(lián)之處，但卻使文章落到實(shí)點(diǎn)，使通篇議論有個(gè)收束，讓文氣前后貫串，一氣呵成。
二.語(yǔ)篇脈絡(luò)梳理
語(yǔ)篇品讀
一、重點(diǎn)語(yǔ)段品讀
古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。
古代求學(xué)的人一定有老師。老師，（是）靠（他）來(lái)傳授真理、講習(xí)學(xué)業(yè)、解釋疑難的。人不是生下來(lái)就懂得知識(shí)和道理的，誰(shuí)能沒(méi)有疑難呢？有了疑難而不向老師求教，那些疑難就始終無(wú)法解決了。生在我前頭的人，他懂得真理和知識(shí)本來(lái)就比我早，我應(yīng)該向他學(xué)習(xí)；生在我后面的人，如果他懂得真理和知識(shí)比我早，我也應(yīng)該向他學(xué)習(xí)。我（向他們）學(xué)習(xí)的是真理和知識(shí)，哪管他們的年齡比我大還是比我小呢？因此不管地位貴賤，不管年紀(jì)大小，真理和知識(shí)在哪里，老師也就在哪里。
【品味】“古之學(xué)者必有師�！薄肮拧�，古時(shí)候，指兩漢以前�！爸�，結(jié)構(gòu)助詞，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)的“的”�！罢摺保皆趧�(dòng)詞“學(xué)”的后面，結(jié)合成一個(gè)名詞性的結(jié)構(gòu)，叫“者”字結(jié)構(gòu)，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)里的“的”字結(jié)構(gòu)“……的（人）”“學(xué)者”是學(xué)習(xí)的人，不同于今天所說(shuō)的有學(xué)問(wèn)的人。三字“必有師”，鮮明地針對(duì)時(shí)弊提出問(wèn)題，突出地強(qiáng)調(diào)了論點(diǎn)，是全文論述的總綱。第二句“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”“所以”，用他。這里的“者”是個(gè)語(yǔ)氣助詞，用在句子里表示略作停頓。“……者，……也”是古漢語(yǔ)中判斷句的格式。以上從正面說(shuō)。“人非生而知之者，孰能無(wú)惑？”“知”，懂得、明白；“之”，代詞，代“知”的對(duì)象，指知識(shí)和道理�！盎蠖粡膸煛�，有了疑難問(wèn)題而不去跟隨老師學(xué)習(xí)，“其為惑也，終不解矣�！蹦切┏蔀橐呻y問(wèn)題的，最后也得不到解決了�！胺蛴怪淠曛群笊谖岷�？”是一個(gè)難句�！胺颉�，音義同“彼”�！坝埂笔且蓡�(wèn)語(yǔ)氣助詞，可譯成“怎么”。動(dòng)詞“知”后面的結(jié)構(gòu)復(fù)雜�！捌淠曛群笊谖帷保跋壬谖帷笔恰按蟆�，“后生于吾”是“小”。這句意思是：那怎么去管他們的年齡是比我大還是比我小呢？”“道之所存，師之存也”，有不恥下問(wèn)、能者為師的觀點(diǎn)。
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師 說(shuō) 篇11
教學(xué)目標(biāo)
1.了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。
2.學(xué)習(xí)借鑒本文正反對(duì)比的論證方法。
3.積累文言知識(shí)，掌握實(shí)詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語(yǔ)的意義和用法，區(qū)別古今異義詞語(yǔ)。
4.樹(shù)立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
教學(xué)過(guò)程
第一課時(shí)
一、導(dǎo)入 新課
孔子說(shuō)：“三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹�，其不善者而改之�！痹谥袊?guó)，自古以來(lái)就有從師的風(fēng)尚，但是唐朝時(shí)候，人們卻以從師為恥。柳宗元《答韋中立論師道書(shū)》說(shuō)：“今之世，不聞?dòng)袔煟挥休m嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作，因抗顏而為師；世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名�！表n愈倡言師道，觸犯流俗、勇氣可嘉。今天，我們就來(lái)學(xué)習(xí)這篇著名的文章。
二、作者介紹
韓愈（768－824），字退之，唐代河南河陽(yáng)（今河南孟縣）人，著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，氣勢(shì)雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家之首。
三、解題
“說(shuō)”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議。“說(shuō)”與“論”相比要隨便些。像《捕蛇者說(shuō)》《馬說(shuō)》都屬“說(shuō)”一類(lèi)文體�！罢f(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō)，因而對(duì)這類(lèi)文體，都可按“解說(shuō)……的道理”來(lái)理解。意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理。
四、研習(xí)課文
1.整體把握，理清思路。
（1）學(xué)生自讀課文，查字詞典疏通文字，并根據(jù)注解初步弄清文章的含義。教師巡回指導(dǎo)。
�。�2）請(qǐng)學(xué)生統(tǒng)計(jì)本課的生難字詞，并注音解釋?zhuān)蓪⒂嘘P(guān)的內(nèi)容整理在筆記本上，教師請(qǐng)兩位同學(xué)到黑板上將自己整理的內(nèi)容寫(xiě)出，然后全班同學(xué)一起訂正、補(bǔ)充。
2.具體研習(xí)，突出重點(diǎn)難點(diǎn)。
（1）請(qǐng)學(xué)生自由翻譯課文，要放聲翻譯，提倡討論。
（2）學(xué)生相互討論，將自己的疑難問(wèn)題提出，以求教于周?chē)瑢W(xué)，最后全班統(tǒng)一討論，請(qǐng)同學(xué)向全班學(xué)生和老師詢疑問(wèn)難，教師或引導(dǎo)學(xué)生回答，或親自回答。
�。�3）學(xué)生朗讀課文。
�。�4）教師范讀課文。
�。ㄕf(shuō)明：本課主要任務(wù)是在理解寫(xiě)作背景、熟悉作家的基礎(chǔ)之上把握文意，以學(xué)生自學(xué)為主，培養(yǎng)其獨(dú)立閱讀淺易文言文的能力；誦讀也是學(xué)習(xí)語(yǔ)文的重要方式，通過(guò)誦讀可以使學(xué)生進(jìn)一步體會(huì)文章的思想內(nèi)容與藝術(shù)風(fēng)格。）
五、布置作業(yè)
完成課后練習(xí)第一題。
第二課時(shí)
一、研習(xí)課文
1.本文的中心論點(diǎn)是什么？
討論后明確：古之學(xué)者必有師，這句開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，不僅起到點(diǎn)題作用，而且籠罩全文，概括了要論及的內(nèi)容、范圍。
2.分析第一段：作者怎樣從理論上對(duì)中心論點(diǎn)作初步論證的？
討論后明確：第一層：提出中心論點(diǎn)；第二層：正面概論教師的職能；第三層：反面論述無(wú)師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性；第四層：正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn)；第五層：歸納上文，提出從師的原則：無(wú)貴無(wú)踐，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存。
3.分析第二段：
�。�1）說(shuō)說(shuō)這一段與第一段是怎樣聯(lián)系的？
討論后明確：批判當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的不良風(fēng)氣，通過(guò)針砭時(shí)弊，從反面論證第一段所提出的中心論點(diǎn)。
�。�2）這一段的分論點(diǎn)是什么？
討論后明確：第一句：師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！
�。�3）為了論證分論點(diǎn)，為了抨擊“恥學(xué)于師”的人，作者從哪三個(gè)方面進(jìn)行了對(duì)比論證？
討論后明確：
a.縱比
古之圣人：從師而問(wèn)。
今之眾人：恥學(xué)于師。
作者的議論：圣益圣，愚益愚，其皆出于此乎？
b.自比
對(duì)其子：擇師而教。
對(duì)其身：恥學(xué)于師。
作者的議論：小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。
c.橫比
百工之人：不恥相師。
土大夫：群聚而笑之。
作者的觀點(diǎn)：師道之不復(fù)，可知矣。今其智乃反不能及，其可怪也歟！
4.分析第三段：
（1）作者引述孔子的言行，闡述了什么觀點(diǎn)？作出了什么論斷？
討論后明確：用孔子的言和行兩方面的事例論證“圣人無(wú)常師”的論點(diǎn)，最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已”的結(jié)論。
�。�2）本段的分論點(diǎn)？所用的論證方法？
討論后明確：圣人無(wú)常師。舉例論證。
5.分析第四段：
提問(wèn)：（1）作者為什么稱贊李蟠？（2）這段文字的作用是什么？
討論后明確：（1）作者贊揚(yáng)李蟠，既是對(duì)他不從流俗的肯定，也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時(shí)弊，又通過(guò)贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。
（2）說(shuō)明寫(xiě)作本文的原因。
二、欣賞品味
問(wèn)題：本文語(yǔ)言上有什么特點(diǎn)？
討論后明確：
（1）整句散句結(jié)合：整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用，配合自然，錯(cuò)落有致。
（2）一個(gè)意思，多種句式。第二段結(jié)語(yǔ)一句比一句重。
�。�3）頂真修辭手法的運(yùn)用。如：“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！�
三、課堂訓(xùn)練
�。�1）完成課后練習(xí)第二、三、四題。
�。�2）背誦全文。
師 說(shuō) 篇12
【教學(xué)目的】
理解：本文所論述的老師的作用，從師的重要性，端正學(xué)習(xí)態(tài)度。
鑒賞：認(rèn)識(shí)本文中反映的作者的封建思想，從而逐步培養(yǎng)批判繼承古代文化遺產(chǎn)的能力。（難點(diǎn)）
本文運(yùn)用正反對(duì)比論證、反復(fù)論證加強(qiáng)說(shuō)服力的寫(xiě)法。
積累：學(xué)習(xí)并掌握“傳”、“師”、“從”等多義詞，以及部分名詞、形容詞的意動(dòng)用法。（重點(diǎn)）
【教學(xué)課時(shí)】
三課時(shí)。
【教學(xué)方法】
串講、討論。
第一課時(shí)
【教學(xué)內(nèi)容】解題，講讀第一段。
【教學(xué)步驟 】
復(fù)習(xí)舊課：齊背《滕王閣序》
講讀新課
1、導(dǎo)入
先秦散文（言文一致、古文）──漢賦、散文──魏晉駢文──唐宋古文運(yùn)動(dòng)（代表作）
〖板書(shū)課題〗 （談?wù)剰膸煹牡览�。說(shuō)，一種文體。）
2、關(guān)于作者（見(jiàn)注及提示）
古文運(yùn)動(dòng)的主張：
①文章要像先秦兩漢那樣憙言之有物憘，要闡發(fā)孔孟之道，反對(duì)六朝以來(lái)單純追求形式美，內(nèi)容貧乏的駢麗文章；
②語(yǔ)言要新穎�！把再F創(chuàng)新，詞必己出�！薄皯兾愌灾畡�(wù)去�！睉� 韓愈為唐宋八大家之首。經(jīng)過(guò)韓、柳等人的努力，終于把文體從六朝以來(lái)的浮艷的駢體文中解放出來(lái)，奠定了唐宋散文的基礎(chǔ)。
3、講讀課文
①譯 ②分層 ③概括層意
〖板書(shū)〗 ┌傳道受業(yè)解惑┐
┌必要性“古之學(xué)者必有師”│（因果論證）│
一、闡述從師的道理│ （為什么） └否則惑之不解┘
（中心論點(diǎn)） └擇師標(biāo)準(zhǔn)“道之所存，師之所存”
（怎么樣）（以什么人為師）
4、背誦第一段。
第二課時(shí)
【教學(xué)內(nèi)容】講讀第二段。
【教學(xué)步驟 】
1、齊背第一段，點(diǎn)名解詞。
2、講讀第二段
①生讀 ②生譯 ③分層 ④說(shuō)層意
〖板書(shū)〗 結(jié)果
┌今昔對(duì)比 圣益圣，愚益愚（錯(cuò)誤態(tài)度）
二、批判不從師的壞風(fēng)氣│父子對(duì)比 小學(xué)而大遺 （錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)）
└貴踐對(duì)比 其智反不能及 （錯(cuò)誤行為）
（對(duì)比論證•反證）
〖小結(jié)〗
本段根據(jù)第一段的論述，批判上層“士大夫之族”，從批判反面現(xiàn)象中闡發(fā)第一段提出的論點(diǎn)。
在這段里,作者運(yùn)用三個(gè)事實(shí)對(duì)比,一個(gè)比一個(gè)深刻地批判了“今之眾人”、“士大夫之族”、“君子”。
本段中有哪些句子與第一段中的文句前后呼應(yīng)？
“古之圣人……” ──“古之學(xué)者必有師”
“彼童子之師……”──“傳道受業(yè)解惑”
“位卑則足羞……”──“無(wú)貴無(wú)踐，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少……”
3、背誦本段
4、抽查小測(cè)
解釋加點(diǎn)的字：
恥學(xué)于師 圣益圣 從師 師之
第三課時(shí)
【教學(xué)內(nèi)容】講讀第三、四段，總結(jié)全文，完成習(xí)題。
【教學(xué)過(guò)程 】
1、復(fù)習(xí)舊課，背誦一、二段。
2、講讀三、四段
①譯 ②讀 ③析
第三段：
〖板書(shū)〗三、舉例宣揚(yáng)從師的好風(fēng)氣 （例證、引證、因果論證）
問(wèn)：本段例子非常典型，理由何在？
例： “圣人無(wú)常師” “三人行，必有我?guī)煛?/p>
照應(yīng)：
第一段 “古之學(xué)者必有師” “無(wú)貴無(wú)踐……”
第二段 “古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣”
有一石三鳥(niǎo)的作用。
第四段：
【板書(shū)】四、交代作文原因，激勵(lì)后學(xué)
問(wèn)：本段附記性質(zhì)，與中心是否有關(guān)？
“不拘于時(shí)”（與“士大夫之族”相反）
“學(xué)于余” （從師學(xué)習(xí)）
“能行古道”（行從師之道）
3、總結(jié)
寫(xiě)作特點(diǎn)：
①見(jiàn)提示┌整散結(jié)合，氣勢(shì)雄壯
②語(yǔ) 言│一個(gè)意思，多種句式（二段三層對(duì)比后的議論句）
└運(yùn)用頂真，氣勢(shì)通暢（師、惑、吾、師）
4、討論問(wèn)題
怎樣認(rèn)識(shí)作者講的從師的道理？
┌首次明確老師職責(zé)
精華│強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之 （否定“生而知之”，唯物思想）
└擇師標(biāo)準(zhǔn)突破等級(jí)觀念
┌厚古薄今 （今之眾人，其下圣人也遠(yuǎn)矣）
糟粕│
└輕視勞動(dòng)人民 （階級(jí)偏見(jiàn)）
一說(shuō)，“君子不恥”中的“君子”，指士大夫之族，非作者自己。“其可怪也歟”，是對(duì)“君子”的諷刺，非自己感到奇怪。
道：儒家之道。業(yè)：六藝經(jīng)傳之業(yè)。──與今不同。
5、完成習(xí)題。
6、背誦全文。
【補(bǔ)充資料】
關(guān)于韓愈的思想及其散文
韓愈三歲而孤由嫂鄭氏撫養(yǎng)成人，二十五歲成進(jìn)士，二十九歲始登上仕途，他在科名和仕途上屢受挫折，數(shù)度遭貶。曾任四門(mén)博士、監(jiān)察御史、兵部侍郎（尚書(shū)為正職、侍郎為副職）、吏部侍郎。卒年57歲。
韓愈的政治思想和世界觀比較復(fù)雜。他政治上提倡仁政，反對(duì)官吏對(duì)人民的搜括，要求朝廷寬免賦稅徭役，表現(xiàn)了他關(guān)心國(guó)家命運(yùn)和民生疾苦，是他政治思想中的進(jìn)步的一面。他熱烈地提倡儒家正統(tǒng)思想，這是和他的政治思想適應(yīng)的。但他也宣揚(yáng)了儒家學(xué)說(shuō)中的封建倫理觀念，維護(hù)封建制度，這當(dāng)然也是錯(cuò)誤的。當(dāng)然我們不能苛求古人超越歷史，具有我們當(dāng)今的思想。同時(shí)我們也要看到，韓愈的思想還有矛盾的一面，他努力維護(hù)“道統(tǒng)”，但往往又不自覺(jué)地破壞了“道統(tǒng)”。他在《送孟東野序》中，提出了“大凡物不得其平則鳴”這一具有現(xiàn)實(shí)性和戰(zhàn)斗性的思想。他認(rèn)為一切文辭、一切道，都是不同時(shí)代不平現(xiàn)實(shí)環(huán)境的產(chǎn)物，那么，所謂古文，就不僅是傳道的工具，而且也是鳴不平、反映現(xiàn)實(shí)的工具。這一思想對(duì)他的散文成就是有重大的影響的。當(dāng)他從現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活出發(fā)來(lái)觀察問(wèn)題，他就自然地突破了陳腐的儒家正統(tǒng)思想的羈絆，因而他的創(chuàng)作和理論出就放射了動(dòng)人的光輝。
韓愈的散文有著極高的成就。清代人編選的《古文觀止》（共240多篇，而韓愈一人就選了24篇，在幾千年中國(guó)歷史上的散文作家中獨(dú)占鰲頭。（其次為蘇軾17篇；《史記》14篇；歐陽(yáng)修13篇；柳宗元11篇。）其重要作品除外，其余的簡(jiǎn)介于下：
《原毀》：揭露了當(dāng)時(shí)一般士大夫所以要詆毀后進(jìn)之士的根本原因。他指責(zé)當(dāng)時(shí)社會(huì)人情丑惡淡薄，發(fā)出了主張公正用人的呼吁。
名句：事修而謗興，德高而毀來(lái)。
古之君子，其責(zé)己也重以周，其待人也輕以約。
（嚴(yán)格而詳盡） （寬容而簡(jiǎn)約）
今之君子則不然，其責(zé)人也詳，其待己也廉。
（詳盡，苛刻） （低廉寡少）
《雜說(shuō)四》（《馬說(shuō)》）：以“千里馬常有，而伯樂(lè)不常有”比喻賢才難遇知己，“只辱于奴隸人之手”，寄寓了他對(duì)自己遭遇的深深不平：“策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之曰：‘天下無(wú)馬！’嗚呼！其真無(wú)馬邪？其真不知馬也！”
《進(jìn)學(xué)解》以自嘲為自夸，用反語(yǔ)諷刺當(dāng)時(shí)社會(huì)的庸俗腐敗，表現(xiàn)了一個(gè)有理想的士大夫在現(xiàn)實(shí)中不能妥協(xié)的精神。
名句：業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S。
焚膏繼晷 補(bǔ)苴罅漏 回狂瀾于既倒 含英咀華
舍屈聱牙 動(dòng)輒得咎
《送李愿歸盤(pán)谷序》借隱士李愿的嘴，對(duì)得意的“大丈夫”和官場(chǎng)丑惡，作了盡情的刻畫(huà)和揭露。此文描摹庸俗大官僚和官場(chǎng)丑態(tài)，令人啼笑皆非。敘述用對(duì)比法，流暢而有氣勢(shì)。蘇軾很欣賞它，夸張地認(rèn)為是唐代第一篇文章。
《藍(lán)田縣丞廳壁記》實(shí)際是為“種學(xué)績(jī)文”（勤學(xué)能文）的崔立之鳴不平，同時(shí)也揭露了腐朽的官僚制度他還在許多書(shū)信里，為自己或朋友鳴不平，實(shí)際也是對(duì)封建科舉制度和官僚制度，提出了控訴和抗議。
《張中丞傳后敘》（敘事文）記述許遠(yuǎn)、張巡、南霽云等死守睢陽(yáng)英勇抗敵的事變繪聲繪色，可歌可泣。
《祭十二郎文》（抒情散文）是前人譽(yù)為“祭文中千年絕調(diào)”的名篇。文章結(jié)合家族身世和生活瑣事，反復(fù)抒寫(xiě)他悼念亡侄 的悲痛，感情真實(shí)，恰如長(zhǎng)歌當(dāng)哭，動(dòng)人哀感。
韓愈散文，雄奇奔放，富于曲折變化，而又流暢明快。他是我國(guó)古代運(yùn)用語(yǔ)言的巨匠之一，他的散文語(yǔ)言有簡(jiǎn)練、準(zhǔn)確、生動(dòng)、鮮明的特點(diǎn)，詞匯豐富而句式靈活多變。他新創(chuàng)的精煉的語(yǔ)句，有不少已經(jīng)成為成語(yǔ)，至今還在人們的口頭流傳。
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師 說(shuō) 篇13
wanbaoyu
【教學(xué)目標(biāo) 】
分析《師說(shuō)》一文所闡述的基本觀點(diǎn)。學(xué)習(xí)文章正反對(duì)比，有破有立的論說(shuō)方法。掌握文言實(shí)詞“師、傳、受、惑、賤、圣、愚、足、攻、經(jīng)”的意義和用法。
【知識(shí)講解】
一、關(guān)于作者
韓愈，字退之，唐代著名文學(xué)家，哲學(xué)家，古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。自謂郡望昌黎，世稱韓昌黎；謚文，又稱韓文公。在文學(xué)上，他提出“文以載道”的觀點(diǎn)，與柳宗元同是古文運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者，被列于“唐宋八大家”之首。其文論證嚴(yán)密，氣勢(shì)磅礴。
三歲而孤，受兄嫂撫育，早年流離困頓，有讀書(shū)經(jīng)世之志。20歲赴長(zhǎng)安考進(jìn)士，三試不第。25～35歲，他先中進(jìn)士，三試博學(xué)鴻詞科不成，赴汴州董晉、徐州張建封兩節(jié)度使幕府任職。后回京任四門(mén)博士。36～49歲，任監(jiān)察御史，因上書(shū)論天旱人饑狀，請(qǐng)減免賦稅，貶陽(yáng)山令。憲宗時(shí)北歸，為國(guó)子博士，累官至太子右庶子。但不得志。50～57歲，先從裴度征吳元濟(jì)，后遷刑部侍郎。因諫迎佛骨，貶潮州刺史。移袁州。不久回朝，歷國(guó)子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等職。政治上較有作為。
韓愈的思想淵源于儒家，但亦有離經(jīng)叛道之言。他以儒家正統(tǒng)自居，反對(duì)佛教的清凈寂滅、神權(quán)迷信，但又相信天命鬼神；他盛贊孟子辟排楊朱、墨子，認(rèn)為楊、墨偏廢正道，卻又主張孔墨相用；他提倡宗孔氏，貴王道，賤霸道；而又推崇管仲、商鞅的事功。他抨擊二王集團(tuán)的改革，但在反對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)、宦官專(zhuān)權(quán)等主要問(wèn)題上，與二王的主張并無(wú)二致。這些復(fù)雜矛盾的現(xiàn)象，在其作品中都有反映。
文學(xué)主張與創(chuàng)作
他認(rèn)為道（即仁義）是目的和內(nèi)容，文是手段和形式，強(qiáng)調(diào)文以載道，文道合一，以道為主。
提倡學(xué)習(xí)先秦兩漢古文，并博取兼資莊周、屈原、司馬遷、司馬相如、揚(yáng)雄諸家作品。
主張學(xué)古要在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，堅(jiān)持“詞必己出”、“陳言務(wù)去”。
重視作家的道德修養(yǎng)，提出養(yǎng)氣論，“氣盛則言之短長(zhǎng)與聲之高下者皆宜”（《答李翊書(shū)》）。
提出“不平則鳴”的論點(diǎn)。認(rèn)為作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的不平情緒是深化作品思想的原因。
在作品風(fēng)格方面，他強(qiáng)調(diào)“奇”，以奇詭為善。
韓愈的散文、詩(shī)歌創(chuàng)作，實(shí)現(xiàn)了自己的理論。其賦、詩(shī)、論、說(shuō)、傳、記、頌、贊、書(shū)、序、哀辭、祭文、碑志、狀、表、雜文等各種體裁的作品，均有卓越的成就。
論說(shuō)文在韓文中占有重要的地位。以尊儒反佛為主要內(nèi)容的中、長(zhǎng)篇，有《原道》、《論佛骨表》、《原性》、《師說(shuō)》等，它們大都格局嚴(yán)整，層次分明。嘲諷社會(huì)現(xiàn)狀的雜文，短篇如《雜說(shuō)》、《獲麟解》，比喻巧妙，寄慨深遠(yuǎn)；長(zhǎng)篇如《送窮文》、《進(jìn)學(xué)解》，運(yùn)用問(wèn)答形式，筆觸幽默，構(gòu)思奇特，鋒芒畢露。論述文學(xué)思想和寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn)的，體裁多樣，文筆多變，形象奇幻，理論精湛。敘事文在韓文中比重較大。學(xué)習(xí)儒家經(jīng)書(shū)的，如《平淮西碑》，用《尚書(shū)》和《雅》、《頌》體裁，篇幅宏大，語(yǔ)句奇重，酣暢淋漓；《畫(huà)記》直敘眾多人物，寫(xiě)法脫化于《尚書(shū)·顧命》、《周禮·考工記·梓人職》。繼承《史記》歷史散文傳統(tǒng)的，如名篇《張中丞傳后敘》，融敘事、議論、抒情于一爐。學(xué)《史記》、《漢書(shū)》，描繪人物生動(dòng)奇特而不用議論的，如《試大理評(píng)事王君墓志銘》、《清河張君墓志銘》等。記文學(xué)摯友，能突出不同作家特色的，如《柳子厚墓志銘》、《南陽(yáng)樊紹述墓志銘》、《貞曜先生墓志銘》等。但在大量墓碑和墓志銘中，韓愈也有些“諛墓”之作，當(dāng)時(shí)已受譏斥。
抒情文中的祭文，一類(lèi)寫(xiě)骨肉深情，用散文形式，突破四言押韻常規(guī)，如《祭十二郎文》；一類(lèi)寫(xiě)朋友交誼和患難生活，四言押韻，如《祭河南張員外文》、《祭柳子厚文》。此外，書(shū)信如《與孟東野書(shū)》、贈(zèng)序如《送楊少尹序》等，也都是具有一定感染力的佳作。韓愈另有一些散文，如《毛穎傳》、《石鼎聯(lián)句詩(shī)序》之類(lèi)，完全出于虛構(gòu)，接近傳奇小說(shuō)。韓愈散文氣勢(shì)充沛，縱橫開(kāi)合，奇偶交錯(cuò)，巧譬善喻；或詭譎，或嚴(yán)正，藝術(shù)特色多樣化；掃蕩了六朝以來(lái)柔靡駢儷的文風(fēng)。
他善于揚(yáng)棄前人語(yǔ)言，提煉當(dāng)時(shí)的口語(yǔ)，如“蠅營(yíng)狗茍”（《送窮文》）、“同工異曲”、“俱收并蓄”（《進(jìn)學(xué)解》）等新穎詞語(yǔ)，韓文中較多。他主張“文從字順”，創(chuàng)造了一種在口語(yǔ)基礎(chǔ)上提煉出來(lái)的書(shū)面散文語(yǔ)言，擴(kuò)大了文言文體的表達(dá)功能。但他也有一種佶屈聱牙的文句。自謂“不可時(shí)施，只以自嬉”（《送窮文》），對(duì)后世有一定影響。韓愈也是詩(shī)歌名家，藝術(shù)特色以奇特雄偉、光怪陸離為主。如《陸渾山火和皇甫用其韻》、《月蝕詩(shī)效玉川子作》等怪怪奇奇，內(nèi)容深刻；《南山詩(shī)》、《岳陽(yáng)樓別竇司直》、《孟東野失子》等，境界雄奇。但韓詩(shī)在求奇中往往流于填砌生字僻語(yǔ)、押險(xiǎn)韻。韓愈也有一類(lèi)樸素?zé)o華、本色自然的詩(shī)。韓詩(shī)古體工而近體少，但律詩(shī)、絕句亦有佳篇。如七律《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》、《答張十一功曹》、《題驛梁》，七絕《次潼關(guān)先寄張十二閣老》、《題楚昭王廟》等。
后人對(duì)韓愈評(píng)價(jià)頗高，尊他為唐宋八大家之首。杜牧把韓文與杜詩(shī)并列，稱為“杜詩(shī)韓筆”；蘇軾稱他“文起八代之衰”。韓柳倡導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)，開(kāi)辟了唐以來(lái)古文的發(fā)展道路。韓詩(shī)力求新奇，重氣勢(shì)，有獨(dú)創(chuàng)之功。韓愈以文為詩(shī)，把新的古文語(yǔ)言、章法、技巧引入詩(shī)壇，增強(qiáng)了詩(shī)的表達(dá)功能，擴(kuò)大了詩(shī)的領(lǐng)域，糾正了大歷（766～780）以來(lái)的平庸詩(shī)風(fēng)。但也帶來(lái)了講才學(xué)、發(fā)議論、追求險(xiǎn)怪等不良風(fēng)氣。尤其是以議論為詩(shī)，甚至通篇議論，把詩(shī)歌寫(xiě)成押韻的理論，對(duì)宋代以后的詩(shī)歌產(chǎn)生了不良影響。
二、字、詞、句式解說(shuō)
1、古今異義
古之學(xué)者必有師（學(xué)者：泛指求學(xué)的人，讀書(shū)人。今指有專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)的人）
師者，所以傳道受業(yè)解惑也（“所以”是特殊的指示代詞“所”與介詞“以”的結(jié)合，相當(dāng)于：“用來(lái)……的。”今作表示因果關(guān)系的連詞）
吾從而師之（“從而”是兩個(gè)詞，不是現(xiàn)代漢語(yǔ)作連詞的“從而”。從，跟隨；而，而且）
是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少（無(wú)：無(wú)論。今常用義為：沒(méi)有）師道之不傳也久矣（道：風(fēng)尚。今常用義為：道路，道德，說(shuō)）
今之眾人（眾人：一般人，普通人。今常指許多人）
句讀之不知（讀：句子中間需要停頓的地方，讀dòu。今常用義為：看著文字發(fā)出聲，讀dú）
圣人之所以為圣，愚人之所以為愚（“所以”是特殊指示代詞“所”與介詞“以”的結(jié)合，相當(dāng)于“……的原因。”今常用作表因果關(guān)系的連詞）
小學(xué)而大遺（小學(xué)：在小的方面學(xué)習(xí)。今常指與中學(xué)、大學(xué)相對(duì)的“小學(xué)”）
是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子（不必：不一定。今義為：用不著，不需要）
如是而已（是：這，此。今常用作判斷詞）
2、通假
師者，所以傳道受業(yè)解惑也（“受”通“授”。讀shòu）
或師焉，或不焉（“不”通“否”。讀fǒu）
3、詞類(lèi)活用
�、倜~作動(dòng)詞
吾師道也（名詞“師”帶賓語(yǔ)“道”，用作動(dòng)詞：學(xué)習(xí)）
師道之不傳也久矣（名詞“師”表自動(dòng)：從師。下文“則恥師焉”、“師道之不復(fù)”中“師”同此）
或師焉（名詞“師”充當(dāng)“或”的謂語(yǔ)，用作動(dòng)詞：從師）
不恥相師（名詞“師”表自動(dòng)：學(xué)習(xí)）
�、谝鈩�(dòng)用法
吾從而師之（名詞“師”由一般只連接動(dòng)詞不連接名詞的“而”與動(dòng)詞“從”連接，用作意動(dòng)：以……為師）
而恥學(xué)于師（形容詞“恥”帶賓語(yǔ)“學(xué)于師”，用作意動(dòng)：以……為恥。下文“則恥相師”中“恥”同此）
孔子師郯子、萇弘、師襄、老聘（名詞“師”帶賓語(yǔ)“郯子”、“萇弘、師襄、老聃”，用作意動(dòng)：以……為師）
�、坌稳菰~用作名詞
師者，所以傳道受業(yè)解惑也（“惑”放在動(dòng)詞“解”之后充當(dāng)賓語(yǔ)，用作名詞：疑
惑的問(wèn)題，糊涂的問(wèn)題）
是故圣益圣，愚益愚（“圣”、“愚”處于主語(yǔ)的位置上，用作名詞：圣人、愚人）
圣人之所以為圣，愚人之所以為愚（“圣”、“愚”處于賓語(yǔ)的位置上，用作名詞：圣人、愚人）
位卑則足羞，官盛則近諛（形容詞“卑”作省略了的介詞“以”的賓語(yǔ)，用作名詞：卑賤的人，低下的人�！拔槐皠t足羞”，是“以位卑者為師足羞”的意思。形容詞“盛”作省略了的介詞“以”的賓語(yǔ)，用作名詞：勢(shì)盛位高的人�！肮偈t近諛”是“以官盛者為師近諛”的意思）
4、一詞多義
古之學(xué)者必有師（老師，名詞。下文“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”、“惑而不從師”、
“道之所存，師之所存也”、“猶且從師而問(wèn)焉”、“而恥學(xué)于師”、“擇師而教之”、
“彼童子之師”、“曰師曰弟子云者”、“圣人無(wú)常師”、“三人行，則必有我?guī)煛薄?/p>
“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子”中“師”同此）
吾從而師之（以……為師。名詞的意動(dòng)用法。下文“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃”
中“師”同此）
吾師道也（學(xué)習(xí)，動(dòng)詞。下文“不恥相師”中“師”同此）
師道之不傳也久矣（從師，動(dòng)詞。下文“則恥師焉”、“或師焉，或不焉”、“師道之不
復(fù)，可知矣”中“師”同此）
師者，所以傳道授業(yè)解惑也（疑難問(wèn)題，名詞。下文“孰能無(wú)惑”、“惑而不從師，其
為惑也，終不解矣”、“欲人之無(wú)惑也難矣”、“非吾所謂傳其道解其惑者也”、
“句讀之不知，惑之不解”中“惑”同此）
于其身也，則恥師焉，惑矣（糊涂，形容詞）
師者，所以傳道授業(yè)解惑也（道理，名詞。下文“其聞道也固先乎吾”、“其聞道也亦
先乎吾”、“吾師道也”、“道之所存，師之所傳也”、“非吾所謂傳其道解其惑者
也”、“彼與彼年相若也，道相似也”、“聞道有先后”中“道”同此）
師道之不傳也久矣（風(fēng)尚，名詞。下文“師道之不復(fù)，可知矣”中“道”同此）
余嘉其能行古道（道路，名詞）
孰能無(wú)惑（沒(méi)有，動(dòng)詞。下文“圣人無(wú)常師”中“無(wú)”同此）
無(wú)
是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少（無(wú)論，連詞）
是故圣益圣，愚益愚（圣人；愚人。名詞。下文“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”
圣中加著重號(hào)“圣”、“愚”同此）
愚
是故圣益圣，愚益愚（圣明；愚蠢。形容詞）
5、句式
①判斷句
師者，所以傳道受業(yè)解惑也（此句判斷格式為：“……者，……也）
道之所存，師之所存也（此句判斷格式為：“……也”）
彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也（用副詞“非”表示否定判斷）
�、诒粍�(dòng)句
不拘于時(shí)（用“于”介出動(dòng)作行為的主動(dòng)者“時(shí)”，表示被動(dòng)，“于”相當(dāng)于“被”）
�、圪e語(yǔ)前置
句讀之不知，惑之不解（“句讀”、“惑”分別是“不知”、“不解”的賓語(yǔ)，其均借助“之”字提前。這里的“之”，是賓語(yǔ)提前的一個(gè)標(biāo)志）
�、芙樵~結(jié)構(gòu)后置
而恥學(xué)于師
不拘于時(shí)，學(xué)于余（“于師”、“于余”均放在動(dòng)詞“學(xué)”后作補(bǔ)語(yǔ)，“于”相當(dāng)于“向”）
師不必賢于弟子（“于弟子”放在形容詞“賢”后面作補(bǔ)語(yǔ)，“于”相當(dāng)于“比”）
三、內(nèi)容分析
第一段：正面闡述教師的作用、從師的必要和擇師的標(biāo)準(zhǔn)。
教師的作用：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！�
從師的必要：“人非生而知之者，”“古之學(xué)者必有師”。
擇師的標(biāo)準(zhǔn)：“是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。”
第二段：運(yùn)用對(duì)比的方法，批判當(dāng)時(shí)士大夫之族恥于從師的不良風(fēng)氣。
三個(gè)對(duì)比對(duì)比作者的議論和抒情
正確的態(tài)度錯(cuò)誤的態(tài)度
論據(jù)（一）（縱比）古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉。今這眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？
論據(jù)（二）（自相矛盾的事實(shí)相比）愛(ài)其子，擇師而教之。句讀之不知，……師焉。于其身也，則恥師焉�；笾唤狻唬◣煟┭�。惑矣。小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。
論據(jù)（三）（橫比）巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛�！兵Q呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
與文章總論點(diǎn)的關(guān)系從批判反面現(xiàn)象中進(jìn)一步闡發(fā)總論點(diǎn)
第三段：舉歷史名人為例，進(jìn)一步闡明從師的必要和以能者為師的道理。
舉孔子的行動(dòng)和言論來(lái)闡明道理，寥寥數(shù)語(yǔ)，卻又說(shuō)得具體，有說(shuō)明力。
第四段：贊揚(yáng)李蟠“能行古道”，說(shuō)明作《師說(shuō)》的原因，又一次強(qiáng)調(diào)了自己的觀點(diǎn)。
本文的許多觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)富有進(jìn)步意義，在今天仍有借鑒作用，這些觀點(diǎn)是：
1、老師要教書(shū)，又要育人。（“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”）
2、人不是一生下來(lái)就掌握知識(shí)的，要從師學(xué)習(xí)。（“人非生而知之者”，“古之學(xué)者必有師”。）
3、能者為師。（“道之所存，師之所存也�！保�
4、“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已�！�
這些思想富有進(jìn)步性。課文中也有些說(shuō)法反映了作者的局限性。
1、傳道的“道”，為封建倫理道德。傳道的目的是維護(hù)封建秩序。
2、文中還是流露出看不起“巫醫(yī)、樂(lè)師、百工之人”的思想。
譯文：
古時(shí)候求學(xué)問(wèn)的人一定有老師。所謂老師，就是傳授道理、授與專(zhuān)業(yè)知識(shí)、解答疑難問(wèn)題的人。人不是生下來(lái)就懂道理、有知識(shí)的，誰(shuí)能夠沒(méi)有疑難問(wèn)題呢？有疑難問(wèn)題卻不跟老師請(qǐng)教，那些成為疑難的問(wèn)題便終究不會(huì)解決了。出生在我前面的，他懂得道理本來(lái)比我早，我跟他學(xué)習(xí)；出生在我后面的，他懂得道理要是也比我早，我也跟他學(xué)習(xí)。我學(xué)習(xí)的是道理，哪里用得著管他出生在我之前還是在我之后呢？因此，不論地位高貴還是低賤，不論年齡長(zhǎng)大還是少小，道理在那里，老師也就在那里。
唉！從師學(xué)習(xí)的道德失傳已經(jīng)很久了，要人們沒(méi)有疑難問(wèn)題是很困難的了！古時(shí)候的圣人，超出一般人夠遠(yuǎn)了，尚且跟從老師請(qǐng)教；現(xiàn)在的一般人，他們不如圣人也夠遠(yuǎn)了，卻不好意思去從師學(xué)習(xí)。因此，圣人就更加圣明，愚人就更加愚蠢。圣人的所以成為圣人，愚人的所以成為愚人，大概都是由于這個(gè)原因吧？人們愛(ài)自己的孩子，就選擇老師來(lái)教他們；對(duì)于自己呢，卻不好意思去從師學(xué)習(xí)，這真糊涂了。那些兒童們的老師，是教給兒童們讀書(shū)和學(xué)習(xí)書(shū)中怎樣加句號(hào)和逗號(hào)的，不是我所說(shuō)的那種傳授道理、解釋疑難問(wèn)題的。一種情況是讀書(shū)不懂得加句逗號(hào)的，一種情況是疑難問(wèn)題不得解釋?zhuān)械牟欢涠禾?hào)就從師學(xué)習(xí)，有的疑難問(wèn)題不得解釋卻不向老師請(qǐng)教，小事學(xué)習(xí)，大事反而丟棄，我看不出他們明白道理的地方。巫醫(yī)、音樂(lè)師、各種手工業(yè)者，不把相互從師學(xué)習(xí)當(dāng)作難為情。讀書(shū)做官這類(lèi)人，一提到叫“老師”、叫“學(xué)生”等稱呼，就許多人聚集在一起譏笑人家。問(wèn)他們?yōu)槭裁催@樣，他們就說(shuō)：“他和他年紀(jì)差不多，學(xué)問(wèn)也差不多�！狈Q地位低的人為師，就感到足以可恥，稱官位高的人為老師，就近于拍馬。唉！從師學(xué)習(xí)的道德不能恢復(fù)，從這里可以知道了。巫醫(yī)、音樂(lè)師和各種手工業(yè)者，是所謂上層人士所不與為伍的，現(xiàn)在他們的明智程度反而不及這些人，豈不是可以奇怪的么！圣人沒(méi)有固定的老師�？鬃釉蜊白�、萇弘、師襄、老聃請(qǐng)教過(guò)。郯子這些人，他們的品德才能并不如孔子。孔子說(shuō)：“三個(gè)人一起走，那一定有可以當(dāng)我老師的�！彼�，學(xué)生不一定不及老師，老師不一定比學(xué)生高明。懂得道理有先有后，技能業(yè)務(wù)各有鉆研與擅長(zhǎng)，不過(guò)這樣罷了。
李家的兒子名叫蟠，十七歲，愛(ài)好古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳注全都學(xué)了，不受時(shí)俗的拘束，來(lái)向我學(xué)習(xí)。我贊許他能實(shí)行古代的道理，寫(xiě)這篇《師說(shuō)》來(lái)贈(zèng)給他。
[1]
師 說(shuō) 篇14
教案
教學(xué)目標(biāo) ：
1、了解作者、背景及文體
2、疏通文章，理清思路
課時(shí)：3
第一課時(shí)
一、組織教學(xué)
二、檢查作業(yè) （背誦《滕王閣序》）
三、導(dǎo)入 新課
1、板書(shū)課題
2、作者簡(jiǎn)介：韓愈，字退之，世稱“韓昌黎”（祖籍河北昌黎），與柳宗元倡導(dǎo)“古文運(yùn)動(dòng)”。又稱“韓吏部”（晚年擔(dān)任吏部侍郎）又稱“韓文公”（謚號(hào)“文”）。
明人列他為：唐宋八大家之首。
3、 寫(xiě)作背景：
從柳宗元《答韋中立論師道書(shū)》一文中足可看出：“由魏晉氏以下，人益不事師，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(zhǎng)安，飲不暇熟，有挈挈而動(dòng)，如是這數(shù)矣�！�
4、 文體：“說(shuō)”，議論文的一種，可先敘后議，也可夾敘夾議。如初中《馬說(shuō)》、《捕蛇者說(shuō)》。
5、 學(xué)生通讀課文，解決以下幾個(gè)問(wèn)題。
�、� 注意以下部分字的讀音。
句讀 諛 經(jīng)傳 郯 萇弘 蟠 貽 巫
�、� 中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。
�、� 全文中的四個(gè)段落，各從那些方面來(lái)闡述觀點(diǎn)？
第一段：正面闡述從師的重要性。
第二段：批判士大夫之族恥學(xué)于師的惡劣風(fēng)氣。
第三段：援引圣人從師的態(tài)度，進(jìn)一步闡述師道、師生關(guān)系。
第四段：說(shuō)明寫(xiě)作的緣起。
6、 小結(jié)全文。
四、 作業(yè) ：
1、 背誦第一段。
2、 思考（或略作書(shū)面整理）練習(xí)一中的1~~3小題。
第二課時(shí)
教學(xué)目標(biāo) ：
1、 解析論證過(guò)程、論證方法。
2、 掌握字詞、疏通全文。
內(nèi)容步驟：
一、 檢查上堂作業(yè) ：
1、 背誦第一段。
2、 結(jié)合練習(xí)一導(dǎo)入 新課。
二、 內(nèi)容結(jié)構(gòu)：
第一段：正面闡述 ①老師的職責(zé)
�、跒槭裁磸膸�
③ 以什么人為師
第二段：批判士大夫階層恥學(xué)于師的不良風(fēng)氣
古之圣人——從師 圣益圣
今之眾人——不從師 愚益愚
愛(ài)其子——擇師 惑矣，未明也
于其身——恥師
巫醫(yī)樂(lè)師百公之人——不恥相師 今其智乃反不能及，
士大夫之族——恥相師 其可怪也歟？
第三段：以圣人孔子從師的例子，再論從師的必要性。
第四段；本文的寫(xiě)作緣由。
論證方法：
⑴對(duì)比論證（1、2段）（讓學(xué)生找出來(lái)，討論確定）
�、评C法：（3段）孔子師郯子……
�、且C法：（3段）“三人行，必有我?guī)熝伞?/p>
附：第二段論證方法簡(jiǎn)表
第二段分論點(diǎn)
士大夫之族恥師之風(fēng)是錯(cuò)誤的
論 據(jù)
�。ㄈ齻�(gè)對(duì)比）
對(duì) 比
作者議論抒情
正確態(tài)度
錯(cuò)誤態(tài)度
論 據(jù)（1）
�。ǹv 比）
古之圣人……
猶且從師而問(wèn)
今之眾人……
而恥學(xué)于師
是故圣益圣……
其皆出于此乎
論 據(jù)（2）
�。ㄗ韵嗝埽�
愛(ài)其子，擇師而教之
與其身也，則恥師焉
惑矣，吾未見(jiàn)其明也
論 據(jù)（3）
�。M 比）
巫醫(yī)樂(lè)師百工
不恥相師
士大夫之族
位卑，官盛
嗚呼，師道之不復(fù)
……其可怪也歟
分論點(diǎn)與總論點(diǎn)關(guān)系
批判中闡明總論點(diǎn)
三、 重點(diǎn)詞
1、 實(shí)詞
�、� 學(xué)者： 古義：求學(xué)的人
今義：有很高學(xué)問(wèn)的人
�、谑堋� ③知——智
�、鼙娙耍� 古義：一般的人
今義：大多數(shù)人
�、菹拢旱拖隆�
�、藁螅� A、疑難問(wèn)題。 B、糊涂
�、卟积X：看不起。
不足掛齒：指事情小，不值得掛在嘴上。
�、嗉卧S：贊許。 ⑨貽：贈(zèng)送。 ⑩攻：研究。
�、系溃� 道理。 傳道受業(yè)解惑也。
風(fēng)尚。 師道之不傳也久矣。
⑿師 以……師：我從而師之
學(xué)習(xí)：不恥相師
從師：則恥師焉
老師：弟子不必不如師
四、 作業(yè)
1、 翻譯課文
2、 背誦第二段
3、 課后練習(xí)二、三、四
第三課時(shí)
教學(xué)目標(biāo) ：
1、 虛詞、活用詞、句式
2、 相關(guān)文化常識(shí)及背誦
內(nèi)容及步驟
一、 組織教學(xué)
二、 檢查作業(yè) ：
1、 背誦第二段（方式：2人上黑板默寫(xiě)①嗟乎，師道之不傳也久矣……②句讀之不知……段尾）
2、 默寫(xiě)填空并翻譯：
每人一句，默寫(xiě)出原文并翻譯：
�、� 作者闡述老師職責(zé)的是：
② 韓愈認(rèn)為從師的原則的是：
�、� 作者對(duì)比巫醫(yī)樂(lè)師百工之人和士大夫之族對(duì)從師的態(tài)度后發(fā)表了什么感慨？
三、 詞句
1、 活用：
�、� 吾從而師之：名——意動(dòng)。
② 吾師道也：名——?jiǎng)印?/p>
�、� 無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少：形——名。
�、� 恥學(xué)于師：形——意動(dòng)。
⑤ 圣益圣，愚益愚：形——名。
⑥ 小學(xué)而大遺：形——名。
�、� 不恥相師：形——意動(dòng)。
�、� 孔子師郯子：名——意動(dòng)。
2、 虛詞：
�、� 之： 古之學(xué)者
巫醫(yī)樂(lè)師百工之人
道之所存
句讀之不知
人非生而知之
② 其： 其為惑也
夫庸知其年之先后生于吾乎
與其身也
其皆出于此乎
�、� 乎： 在 生乎吾后……
比 其聞道也固先乎吾
④ 所以： 用來(lái)…… 例：
……原因 例：
�、� 乃：竟。 例句：
⑥ 無(wú)：無(wú)論。例句：
3、 句式：
�、倬渥x之不知，惑之不解。 （賓語(yǔ)前置）
�、诓痪杏跁r(shí) （被動(dòng)句）
�、蹖W(xué)于余 （狀語(yǔ)后置句）
四、 相關(guān)文學(xué)常識(shí)：
六藝：經(jīng)書(shū)：《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《樂(lè)》《春秋》。
技能：禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)。
五、 作業(yè)
1、 基礎(chǔ)訓(xùn)練有關(guān)題目。
2、 《東方高考》隨課一練。
3、 背誦第三段。
師 說(shuō) 篇15
教學(xué)目標(biāo) 知識(shí)與能力 積累文言知識(shí)，掌握實(shí)詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語(yǔ)的意義和用法，區(qū)別古今異義詞語(yǔ)。
過(guò)程與方法 培養(yǎng)學(xué)生自讀注解，疏通淺易文言文的能力，提高文言文的記誦能力。
情感態(tài)度
與價(jià)值觀 1.培養(yǎng)學(xué)生敢于向世俗流弊抗戰(zhàn)的精神和勇氣。
2.認(rèn)識(shí)從師學(xué)習(xí)的必要性和正確的途徑，端正學(xué)習(xí)態(tài)度。
3.認(rèn)識(shí)教師的作用，從師的意義，以及能者為師的道理。
教學(xué)
重點(diǎn) 學(xué)習(xí)并掌握“傳”、“師”、“從”等多義詞，以及部分名詞、形容詞的意動(dòng)用法。
教學(xué)
難點(diǎn) 了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。
教學(xué)環(huán)節(jié) 教 學(xué) 內(nèi) 容 教師手記
�。ㄖ攸c(diǎn)內(nèi)容：學(xué)情分析、教法設(shè)計(jì)、學(xué)法指導(dǎo)、分類(lèi)推進(jìn)措施、學(xué)生可能行為預(yù)見(jiàn)及對(duì)策等）
一、檢查作業(yè)。
二、誦讀第3段。
1.齊讀第三自然段。
2.讓學(xué)生借助注釋用現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)言讀一遍。
3.教師檢查文言實(shí)、虛詞，特殊句式的掌握情況。
4.問(wèn)：第三段與第一段關(guān)系怎樣？（作者引述孔子的言行，闡述了什么觀點(diǎn)？作出了什么論斷？）
這一段是正面論證，用歷史事例論證第一段中的論點(diǎn)。
第一層：提出分論點(diǎn)：圣人無(wú)常師。
第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。
舉出孔子詢官于郯子，訪樂(lè)于萇弘，學(xué)琴于師襄，問(wèn)禮于老耽的事例。孔子言論中的“三”，應(yīng)理解實(shí)指三人：自己，善者，不善者，而“我”卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現(xiàn)格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟予不必不如師，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”的結(jié)論。
5.討論：“圣人無(wú)常師”這個(gè)說(shuō)法的實(shí)質(zhì)是什么？對(duì)我們有怎樣的啟示？
�。�1)“圣人無(wú)常師”出自《論語(yǔ)•子張》：“夫子焉不學(xué)，而亦何常師之有？”（子貢語(yǔ)）包含著廣泛學(xué)習(xí)的意思。世上學(xué)問(wèn)門(mén)類(lèi)眾多，人不能盡知，要想得到廣泛的知識(shí)，就要向許多內(nèi)行的人學(xué)習(xí)。孔子向這么多的人學(xué)習(xí)，給我們樹(shù)立了榜樣。
�。�2)人總是有長(zhǎng)處也有短處的，用這種觀點(diǎn)來(lái)看周?chē)娜�，才善于學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處，不斷地充實(shí)自己，提高自己。 ⊙只查背誦一題，其余二題在誦讀和總結(jié)過(guò)程中自然完成。
⊙這段文字淺顯，又富于節(jié)奏變化，易于成誦。誦讀前可作簡(jiǎn)要提示，以利迅速記誦。學(xué)生能大體背誦下來(lái)后就進(jìn)行討論，在討論中加深理解。
【板書(shū)】三、舉例宣揚(yáng)從師的好風(fēng)氣 （例證、引證、因果論證）
(3)韓愈從這個(gè)觀點(diǎn)出發(fā)，提出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的論斷，告訴我們要向聞道在先的人學(xué)習(xí)，向術(shù)業(yè)上有專(zhuān)長(zhǎng)的人學(xué)習(xí)，是很有意義的。
6.齊誦一遍。
背誦線索提示：觀點(diǎn)（“古之學(xué)者必有師”）—師之責(zé)（“師者，所以傳道授業(yè)解惑也�！保笾�(guī)律（“人非生而知之”）—擇師標(biāo)準(zhǔn)（“道之所存，師之所存”）—三組對(duì)比（古圣人從師，今眾人恥學(xué)；其身恥師、替子擇師；“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”、“士大夫之族”）—新師道觀（“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”）—寫(xiě)作緣由。
三、總結(jié)全文
1.本文的思想意義。
導(dǎo)入：課文題注中指出，韓愈是“古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者”，這句話十分重要。唐初，文壇上繼承六朝文風(fēng)的余緒，寫(xiě)的是“近體文”即駢體文，以四字、六字為句，上下句相對(duì)，又叫“駢四儷六”，這種文體追求形式上的美，很束縛人的思想。為此，韓愈提倡恢復(fù)古文的傳統(tǒng)，他本人則取法于司馬遷、司馬相如和揚(yáng)雄；當(dāng)時(shí)有許多人都跟著學(xué)，形成了風(fēng)氣。所以后來(lái)就有了“古文運(yùn)動(dòng)”這個(gè)名稱。
韓愈寫(xiě)這篇文章時(shí)三十五歲，正在國(guó)子監(jiān)（官學(xué)）任教。當(dāng)時(shí)的社會(huì)是怎樣一副樣子呢？門(mén)閥制度下，貴族子弟都入弘文館、崇文館和國(guó)子學(xué)，他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。柳宗元在《答韋中立論師道書(shū)》中說(shuō)的很直白：
由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔�，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。
古語(yǔ)有云：“經(jīng)師易尋，人師難覓�！彼哉f(shuō)韓愈作《師說(shuō)》，大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)，是難能可貴的。文章正是批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，讓我們千百年后依然能通過(guò)文字發(fā)現(xiàn)“百代宗師”韓愈那非凡的勇氣和斗爭(zhēng)精神。
提問(wèn)：韓愈寫(xiě)《師說(shuō)》，跟古文運(yùn)動(dòng)有沒(méi)有關(guān)系？文中有沒(méi)有這個(gè)方面的表示？
明確：文中李蟠“好古文”就是明確的表示，說(shuō)明韓愈“抗顏而為師”，是以恢復(fù)古文的優(yōu)良傳統(tǒng)自任的，通過(guò)培養(yǎng)“后學(xué)”擴(kuò)大古文影響。
小結(jié)：本文的思想意義在于：
(1)明確指出教師的職責(zé)的“傳道授業(yè)解惑”，而居首位的是“傳道”；因此，“道”就是擇師的主要標(biāo)準(zhǔn)，“道”在即師在。
(2)“傳道”就是傳授以六藝經(jīng)傳為代表的儒家道統(tǒng)，韓愈既以儒家道統(tǒng)的接班人自居，所以才敢于作《師說(shuō)》，“抗顏而為師”。
(3)要恢復(fù)儒家道統(tǒng)，就要在文風(fēng)上來(lái)一個(gè)解放，提倡古文，反對(duì)近體文即駢體文。
2.本文語(yǔ)言上有什么特點(diǎn)？
�。�1）整句散句結(jié)合。
整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用，配合自然，錯(cuò)落有致。例
⊙蘇軾十分贊賞韓愈的這一番努力，說(shuō)他“文起八代之衰”（“八代”，指東漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋，其時(shí)駢體文占統(tǒng)治地位）。古文運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要目的，就是要恢復(fù)儒家道統(tǒng)。
如，第二段：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長(zhǎng)的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。
�。�2）一個(gè)意思，多種句式。
第二段連用三個(gè)對(duì)比，結(jié)語(yǔ)都是批判士大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣，但語(yǔ)氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語(yǔ)氣；第二句“小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也”，否定、責(zé)備語(yǔ)氣；第三句“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪與軟”，諷刺語(yǔ)氣.感情強(qiáng)烈。
（3）頂真修辭手法的運(yùn)用。
頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語(yǔ)做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接，有如“連珠“。本文有好幾處運(yùn)用這種修辭手法，例如：古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！� 人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣�！瓗熤嬉�。這段文章第二句的開(kāi)頭“師者，……”緊接第一句末尾的“師”字。第三句中的“惑而不從師，……”緊接著上面的“……孰能無(wú)惑”。第四、五兩句中的“吾從而師之”緊接著上面的“……固先乎吾”和“……亦先于吾”。象這樣的承接句，有如"連珠"式滾轉(zhuǎn)，流暢自然，很好地增強(qiáng)了文章的氣勢(shì)。
3.本文講了許多從師的道理，哪些對(duì)我們今天有借鑒意義？哪些反映了作者的封建意識(shí)？
作者第一次提出了老師的職責(zé)，既概括又全面；作者強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之，必須從師學(xué)習(xí)，能者為師，不恥下問(wèn)，尊重老師，獎(jiǎng)勵(lì)后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說(shuō)的“道”，是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道，所說(shuō)的“業(yè)”，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問(wèn)題上的見(jiàn)識(shí)不如“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動(dòng)人民的封建統(tǒng)治階級(jí)的偏見(jiàn)。
四.練習(xí)鞏固——討論重點(diǎn)文言詞的意義和用法。
1.讀準(zhǔn)下列一字多音或形近字的讀音：
2.找出課文中合成的雙音詞：
學(xué)者 句讀 百工 六藝
3.指出下列加點(diǎn)詞的古今義
古之學(xué)者 古：求學(xué)的人 今：有專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)的人
4.討論重點(diǎn)文言詞的意義和用法
�。�1）師（課文中出現(xiàn)26次，它的含義和用法如下）
⊙如一寫(xiě)馬的對(duì)聯(lián)：
馬籠籠馬馬籠松，籠松馬跑;
雞罩罩雞雞罩破，罩破雞飛。
此聯(lián)運(yùn)用了多種修辭方法。“馬籠”與“籠馬”、“籠馬”與“馬籠”，“雞罩”與“罩雞”、“罩雞”與“雞罩”，形成句內(nèi)小回環(huán)；“籠松”、“籠松”，“罩破”、“罩破”，是相對(duì)應(yīng)的兩組連珠；聯(lián)中的疊字“籠籠”、“罩罩”，前一個(gè)字為名詞，后一個(gè)字為動(dòng)詞，又為轉(zhuǎn)類(lèi)。
魏正偉先生有一副嵌四“馬”的奇巧聯(lián)：
紫竹園中賞紫竹，紫竹簫吹紫竹調(diào)；白馬寺里看白馬，白馬駒嘯白馬圖。
此聯(lián)調(diào)動(dòng)了重復(fù)、頂真等多種修辭手法，使聯(lián)語(yǔ)工整，有情趣，有韻味。
�、僮髅~，有三種情況：
老師——古之學(xué)者必有師
專(zhuān)門(mén)技藝人——巫醫(yī)樂(lè)師百工之人
姓——孔子師郯子……師襄
�、谧鲃�(dòng)詞，有三種情況：
學(xué)習(xí)、效法——吾師道也（“師道”，動(dòng)賓關(guān)系）
從師——師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關(guān)系）
巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師∕或師焉，或不焉
以……為師，意動(dòng)用法
意動(dòng)用法是指名詞或形容詞活用作動(dòng)詞。以形容詞最常見(jiàn)，其次是名詞，還有少數(shù)表示心理活動(dòng)的動(dòng)詞。意動(dòng)用法翻譯基本格式是：
名、形（動(dòng)）＋賓＝以十賓十為十名、形（動(dòng)）
如：吾從而師之 名詞 以……為師
漁人甚異之 形容詞 以……為奇異
巫醫(yī)樂(lè)師百工之人不恥相師 動(dòng)詞 以……為恥
（2）之（課文中出現(xiàn)25次，它的用法如下）
①作代詞，有兩種情況：
指代人或事物——擇師而教之
連接定語(yǔ)和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這類(lèi)”、“這些”——郯子之徒；巫醫(yī)樂(lè)師百工之人
�、谧髦~，有四種情況：
放在定語(yǔ)與中心詞之間——古之學(xué)者
放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性——師道之不復(fù)，可知矣
表示賓語(yǔ)前置——句讀之不知
在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節(jié)，無(wú)意義
——六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之
�、垡郧皩W(xué)過(guò)的課文中還有三種情況：
作代詞，指代自己——君將哀而生之乎
作助詞表示定語(yǔ)后置——蚓無(wú)爪牙之利
作動(dòng)詞，“到”、“往”——吾欲之南海
�。�3）其（課文中出現(xiàn)17次，用法如下）
�、僮鞔~，有四種情況：
主謂短語(yǔ)中作主語(yǔ)——生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）
惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）
復(fù)指，作主語(yǔ)——古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣（他們）
作兼語(yǔ)——余嘉其能行古道（他）
作定語(yǔ)——夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）
�、圩髡Z(yǔ)氣副詞，有兩種情況：
表猜測(cè)——圣人之所以為圣……其皆出于此乎（大概）
表感嘆——今其智乃反不能及，其可怪也歟（多么）
五、總結(jié)課文：
本文以“師說(shuō)”為題，講了許多從師的道理。其中“人非生而知之者，孰能無(wú)惑”，強(qiáng)調(diào)了從師學(xué)習(xí)的必要；“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存”，闡述了能者為師、虛心好學(xué)的從師態(tài)度；“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”，辯證地指出了師生關(guān)系。這些道理，在今天仍然有借鑒意義。當(dāng)然，韓愈站在封建階級(jí)的立場(chǎng)上，他所說(shuō)的“道”，是指“圣人之道”。他認(rèn)為“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”是“君子不齒”的，“士大夫之族”本應(yīng)比他們高明，這是作者的階級(jí)局限。又如，作者重“傳道”，而輕“彼童子之師”的“授書(shū)”、“習(xí)句讀”，也是片面的。對(duì)于這些，應(yīng)適當(dāng)指出。
句讀之不知
古：句子停頓的地方
今：看字發(fā)出聲音
小學(xué)而大遺
古：小的方面學(xué)習(xí)
今：小學(xué)校
除此之外，我們學(xué)習(xí)本文后，還應(yīng)樹(shù)立起匡正世俗流弊的勇氣，做一個(gè)對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)的人!
六、作業(yè)布置
⒈清代鄭板橋曾提出；“學(xué)問(wèn)二字，須拆開(kāi)看，學(xué)是學(xué)，問(wèn)是問(wèn)�！闭�(qǐng)結(jié)合自身，談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。
�、彩炀毐痴b全文。
板書(shū)設(shè)計(jì)
板書(shū)設(shè)計(jì)
教學(xué)后記
教 學(xué) 問(wèn) 題 集 錦 解 決 問(wèn) 題 措 施 及 實(shí) 踐 結(jié) 果
問(wèn) 題 原 因 分 析
師 說(shuō) 篇16
●備課資料
一、課文補(bǔ)注
1.“古”的時(shí)間
“古”是文中樹(shù)起的一面鑒古以戒今的旗幟。舉凡“古之學(xué)者”“古之圣人”“能行古道”之所謂“古”者，究竟指何歷史時(shí)期，須從“今”說(shuō)起。本文為李蟠而作。由李蟠是唐德宗貞元十九年進(jìn)士，推知本文當(dāng)在前幾年即作者年約35歲時(shí)所寫(xiě)。按文中例舉的孔子和“六藝經(jīng)傳”，都是“古”之影響最大者：孔子，春秋時(shí)儒家學(xué)派的創(chuàng)始人；“六藝”，非指奴隸主階級(jí)教育子弟的禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)六種技藝，乃指《詩(shī)》《書(shū)》《易》《禮》《樂(lè)》《春秋》六部儒家經(jīng)典，因其后連用了“經(jīng)傳”。僅《春秋》一經(jīng)就有三傳分行：春秋時(shí)魯國(guó)史官左丘明的《左氏傳》，戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊人公羊高的《公羊傳》，魯人谷梁赤的《谷梁傳》。另按《師說(shuō)》系作者體現(xiàn)古文理論的代表作之一，自以反對(duì)六朝以來(lái)的浮艷文風(fēng)，提倡先秦兩漢文章傳統(tǒng)為創(chuàng)作宗旨。再按作者倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)時(shí)自稱“非三代、兩漢之書(shū)不敢觀”(《答李翊書(shū)》)，稱“先生口不絕吟于六藝之文”(《進(jìn)學(xué)解》)，至此，文中“古”所指時(shí)間昭然若揭：先秦兩漢。
2.“師”的形式
文中為論證“學(xué)必有師”的論點(diǎn)，在確定“能者為師”的前提下，先后列舉“師”的三種形式。
�。�1）問(wèn)經(jīng)式。17歲的李蟠“好古文”，向韓愈請(qǐng)教“六藝經(jīng)傳”。聯(lián)系前文對(duì)所擇“童子之師”愚妄做法的否定，便不難斷認(rèn)這是本文從師的主證形式。
�。�2）學(xué)藝式�！拔住⑨t(yī)、樂(lè)師、百工”各具專(zhuān)門(mén)技藝。只有師傅弟子“不恥相師”，取長(zhǎng)補(bǔ)短，才能使技藝精益求精，漸臻佳境，有所發(fā)明創(chuàng)造。這是本文從師的旁證形式之一。
（3）交游式
文引《論語(yǔ)•述而》中“三人行必有我?guī)煛钡脑�，就隱含交游“擇善而從”之意。事參作者自敘：“所與交往相識(shí)者千百人，非不多，其相與如骨肉兄弟者，亦且不少，或以事同，或以藝取，或慕其一善�！�(《與崔群書(shū)》)。這是本文從師的旁證形式之二。
3.“君子”的所指
古籍中所謂“君子”，西周、春秋時(shí)指貴族、做官的人，如《書(shū)•無(wú)逸》言“君子所其無(wú)逸”，孔穎達(dá)疏引鄭玄曰“君子，止謂在官長(zhǎng)者”；春秋末年以后，漸指有道德和才能的人，如《荀子•勸學(xué)》所引“君子曰：學(xué)不可以已”。而本文中所提“君子”，顯然不屬后者，連同前文“士大夫之族”“眾人”(不含“巫、醫(yī)、樂(lè)師、百工”)者流，原不過(guò)是“恥于從師”的不同稱呼而已，均指“世祿之家”——世代相承的官僚地主。
4.“圣人”的涵義
文中兩處出現(xiàn)“圣人”的字眼。第一處和“眾人”對(duì)文的“圣人”，泛指古代統(tǒng)治階級(jí)所推崇的品德高尚、智慧高超的人，包括禹、湯、文武、周公、孔子。這源于作者在《原道》中特創(chuàng)的圣人傳道的歷史“道統(tǒng)”：“堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公，文武周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死，不得其傳焉�！倍髡邔�(duì)這個(gè)道統(tǒng)中的“圣人”訓(xùn)為“帝之與王，其號(hào)雖殊，其所以為圣一也”。第二處“圣人無(wú)常師”的“圣人”，專(zhuān)指下文用作例證的孔子，乃儒家定于一尊以后的特稱。
(節(jié)選自《〈師說(shuō)〉授課突破法》，楊伯威，《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)參考》XX年4期)
二、課文析讀
復(fù)興儒學(xué)，闡發(fā)“道”義
連清霖
歷時(shí)八年的安史之亂，使盛唐時(shí)代強(qiáng)大繁榮、昂揚(yáng)闊大的氣象一去不返，代之而起的，是藩鎮(zhèn)割據(jù)、佛老蕃滋、宦官專(zhuān)權(quán)、民貧政亂以及吏治日壞、士風(fēng)浮薄等一系列問(wèn)題，整個(gè)社會(huì)已處于一種表面穩(wěn)定實(shí)則動(dòng)蕩不安的危險(xiǎn)狀態(tài)。面對(duì)嚴(yán)峻的局面，一部分士人懷著強(qiáng)烈的憂患意識(shí)，慨然奮起，思欲變革，以期王朝中興。與強(qiáng)烈的中興愿望相伴而來(lái)的，是復(fù)興儒學(xué)的思潮。韓愈、柳宗元將復(fù)興儒學(xué)思潮推向高峰。韓愈最突出的主張是重新建立儒家的道統(tǒng)，越過(guò)西漢以后的經(jīng)學(xué)而復(fù)歸孔、孟。韓愈由于幼年的家庭教養(yǎng)和天寶以來(lái)復(fù)古主義思潮的影響，從青年時(shí)代起，就以孔孟之道的繼承者和捍衛(wèi)者自居，聲言“使其道由愈而粗傳，雖滅死而萬(wàn)萬(wàn)無(wú)恨�！保ā杜c孟尚書(shū)書(shū)》）當(dāng)然，韓愈弘揚(yáng)儒家道統(tǒng)的基本著眼點(diǎn)在于“適于時(shí)，救其弊”（《進(jìn)士策問(wèn)》其二），解救現(xiàn)實(shí)危難。在韓愈看來(lái)，當(dāng)時(shí)最大的現(xiàn)實(shí)危難是藩鎮(zhèn)割據(jù)和作為儒家思想的對(duì)立面的佛老蕃滋。圍繞這一核心，韓愈撰寫(xiě)了以“原道”為代表的大量政治論文，明君臣之義，嚴(yán)華夷之防，對(duì)藩鎮(zhèn)尤其是佛老進(jìn)行了不遺余力的抨擊。
韓愈推崇儒學(xué)，力排佛老。而當(dāng)時(shí)恥于從師的社會(huì)風(fēng)氣的出現(xiàn)，是受了佛教的影響。佛教自漢代傳入，至唐代盛極一時(shí)。據(jù)皮日休《文藪•十原系述•原化》記載，當(dāng)時(shí)人們對(duì)西域來(lái)的佛教徒“舉族生敬，盡財(cái)施濟(jì)”，“慕其風(fēng)蹈其稛者，若百川蕩滉不可止”，可見(jiàn)佛教流行的盛況。佛教主張與儒家教條是針?shù)h相對(duì)、水火不容的。因而信仰佛教愈深，背離儒教愈遠(yuǎn)。佛教既廣為人們信仰，那“有言圣人之化者，則比戶以為嗤”的社會(huì)現(xiàn)象的出現(xiàn)，也就不足為奇，師道的被毀，也就成為事之必然了。佛教得寵而向儒教挑戰(zhàn)，儒教當(dāng)然不會(huì)善罷甘休，于是儒教之中堅(jiān)出而排佛，韓愈就是代表之一。聯(lián)系這些言語(yǔ)情景進(jìn)行分析我們也就不難理解《師說(shuō)》第三段所舉歷史名人對(duì)象，是當(dāng)時(shí)備受尊崇的圣人孔子，作為論證就有極大的說(shuō)服力，也足見(jiàn)作者另意所在。所舉事情“圣人無(wú)常師”“三人行，則必有我?guī)煛�，既說(shuō)明了從師學(xué)習(xí)的必要性，也說(shuō)明了從師學(xué)習(xí)的原則，而且為第二段“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉”提供了佐證。
韓愈認(rèn)為教師的職責(zé)是“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”。“道”，主要是儒家思想、孔孟之道，是封建的倫理道德制度�！安⿶�(ài)之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道�！保ā对馈罚皹I(yè)”就是承載這一思想的儒家的經(jīng)典著作�！盎蟆本褪菍W(xué)習(xí)這些著作時(shí)碰到的疑難問(wèn)題。“傳道”“師道”的目的是維護(hù)和鞏固當(dāng)時(shí)的封建秩序。《漢書(shū)•儒林傳》說(shuō)：“古之儒者，博學(xué)乎六藝之文。六藝者，王教之典籍，先圣所以明正道，正人倫，致至治之成法也�！崩铙础傲嚱�(jīng)傳皆通習(xí)之”，“能行古道”，其實(shí)就是在傳承儒道，弘揚(yáng)儒家思想，當(dāng)然就更值得稱道了。何況，李蟠的“通習(xí)”，也與“今之眾人”的“恥學(xué)”和“童子”的“小學(xué)而大遺”形成了明顯的對(duì)比�！皭u學(xué)”是糊涂的，“小學(xué)”是不明智的，應(yīng)該反復(fù)學(xué)習(xí)研讀的是“六藝經(jīng)傳”，是儒家的經(jīng)典，是“道”的載體。無(wú)疑，從語(yǔ)境角度解讀《師說(shuō)》的重點(diǎn)和難點(diǎn)之一是把“傳道”“師道”“能行古道”等等“道”義作為理解的重點(diǎn)。準(zhǔn)確把握“道”的實(shí)際內(nèi)涵是“儒家思想”，要從“傳道”的角度去認(rèn)識(shí)韓愈反對(duì)流俗見(jiàn)解的巨大勇氣和斗爭(zhēng)精神�？梢哉f(shuō)作《師說(shuō)》是韓愈為了維護(hù)儒家的道統(tǒng)，抵制由佛教影響造成的恥于從師的社會(huì)風(fēng)氣所作的一次努力。
�。ü�(jié)選自《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)參考》XX年1~2期）
三、類(lèi)文薦讀
黃生借書(shū)說(shuō)
袁 枚
黃生允修借書(shū)，隨園主人授以書(shū)而告之曰：“書(shū)非借不能讀也。子不聞藏書(shū)者乎，七略皿庫(kù)，天子之書(shū)，然天子讀書(shū)者有幾？汗牛塞屋，富貴家之書(shū)，然富貴人讀書(shū)者有幾？其他祖父積、子孫棄者無(wú)論焉。非獨(dú)書(shū)為然，天下物皆然。非夫人之物，而強(qiáng)假焉，必慮人逼取，而惴惴焉摩玩之不已，曰今日存，明日去，吾不得而見(jiàn)之矣。若業(yè)為吾所有，必高束焉，庋藏焉，曰姑俟異日觀云爾。
余幼好書(shū)，家貧難致。有張氏藏書(shū)甚富，往借不與，歸而形諸夢(mèng)，其切如是。故有所覽，輒省記。通籍后，俸去書(shū)來(lái)，落落大滿，素蟫灰絲，時(shí)蒙卷軸，然后嘆借者之用心專(zhuān)，而少時(shí)之歲月為可惜也。
今黃生貧類(lèi)予，其借書(shū)亦類(lèi)予，惟予之公書(shū)，與張氏之吝書(shū)，若不相類(lèi)，則其讀書(shū)也必專(zhuān)，而其歸書(shū)也必速，為一說(shuō)，使與書(shū)俱。
閱讀提示：本文由黃生借書(shū)有感而論。列舉了種種有書(shū)者不讀書(shū)的事例，結(jié)合自己的切身體驗(yàn)，說(shuō)明了“書(shū)非借不能讀”的道理，意在強(qiáng)調(diào)只有珍惜讀書(shū)機(jī)會(huì)之難得，才能專(zhuān)心刻苦地讀書(shū)。文章論點(diǎn)明確，論述嚴(yán)密，結(jié)合自身經(jīng)歷，運(yùn)用兩組正反事例加以對(duì)比，進(jìn)行論證，具有較強(qiáng)的說(shuō)明力。
四、閱讀方略
文言文閱讀之五：如何推斷文言文中虛詞的含義（二）
3.瞻前觀后析語(yǔ)境，根據(jù)位置辨詞意。
請(qǐng)看下面的例子。
如何準(zhǔn)確地鑒別以上加點(diǎn)詞的詞義呢？我們可通過(guò)語(yǔ)境分析，觀察這個(gè)詞所在的位置，進(jìn)而通過(guò)位置判別它的用法及意義。○14句中的“而”用在句末和“已”結(jié)合在一起，它不可能充當(dāng)連詞、代詞之類(lèi)，只能作語(yǔ)氣詞，可以推而廣之。而○15句中的“而”用在兩個(gè)連續(xù)動(dòng)詞之間只能是連詞，有承接意義�！�16○17兩句中的“以”用在動(dòng)詞之前的是連詞（一般是這樣），有“用來(lái)”義，用在名詞前和名詞構(gòu)成介詞結(jié)構(gòu)，后面有動(dòng)詞作謂語(yǔ)，它就是狀語(yǔ)，所以○17句中的“以”是介詞，有“用”的含義。○18○19○20句的“為”用在名詞和代詞前，后面接動(dòng)詞的，它就應(yīng)該是介詞，后面沒(méi)有動(dòng)詞的，它就應(yīng)是動(dòng)詞；用在句末，它就只能是助詞。○20○21中的“然”一個(gè)作詞尾，通常譯作“……的樣子”，用在句子開(kāi)頭，且可以刪去，表明它是連詞，作“然而”“可是”等義�！�22○23句中的“其”，用在一個(gè)句子的開(kāi)頭，且此句為議論句，這個(gè)“其”多作語(yǔ)氣詞用，用在句子中間后面接名詞，它就是代詞，義為“自己的”“他的”“她的”“它的”“他們的”等�！�22句中是語(yǔ)氣詞，○23句中是代詞“自己的”。以上分析都是就一般情況來(lái)說(shuō)的。
上面分別從三個(gè)方面介紹了推斷文言虛詞詞義的方法。顯然，這只是為了說(shuō)明的方便才分為三點(diǎn)，且舉例有限，實(shí)際上這幾種辦法往往是合并起來(lái)使用，要掌握它，還需要舉一反三。
此外，我們推斷文言虛詞，記住固定格式也很重要。所謂固定格式，指的是由兩個(gè)或兩個(gè)以上的詞組成一個(gè)固定結(jié)構(gòu)，在文言文中是一種不變的句式，表示一定的意義，不能隨意變動(dòng)。例如“得無(wú)異于明帝之意乎”（《魏征直諫》）中“得無(wú)……乎”理解時(shí)不能拆開(kāi)，義為“恐怕是……吧”“只怕是……吧”“莫非是……吧”。雖說(shuō)有幾個(gè)義項(xiàng)，但區(qū)別不大，基本意義比較固定。如果我們能記住常用的固定格式釋義，這對(duì)閱讀文言文就有很大的幫助。常見(jiàn)的固定格式有“所以”“有以”“無(wú)義”“有所”“無(wú)所”“然則”“之謂也”“其……之謂也”“不亦……乎”“何……為”“如……何”“奈何”“何若”“孰與”等。