中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代散文鑒賞（精選2篇）

中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代散文鑒賞 篇1

　　教學(xué)目標(biāo)：            

　　1.了解中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代教文的基本線索

　　2.掌握中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代散文的鑒賞基本方法

　　教學(xué)重點(diǎn)：

　　1.中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代散文鑒賞的基礎(chǔ)知識(shí)

　　2.培養(yǎng)學(xué)生鑒賞中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代散文文化能力

　　教學(xué)難點(diǎn)：

　　培養(yǎng)學(xué)生鑒賞能力和對(duì)散文審美品格

　　教學(xué)時(shí)數(shù) ：

　　總1課時(shí)

　　教學(xué)過程：

　　一、導(dǎo)入

　　內(nèi)容講解：

　　1、中國(guó)現(xiàn)代，當(dāng)代散文的分期，大家都預(yù)習(xí)過，了解了是怎樣分的呢？

　　明確：

　　①現(xiàn)代：1919（五四）—1949“現(xiàn)代文學(xué)三十年”

　�、诋�(dāng)代：1949—至今，其中又有“十七年”和“十一屆三中全會(huì)以來”之分。

　　“十七年”：寫作主體由“自我”置換為“工農(nóng)兵新人”成.“十一屆三中全會(huì)”以來：1978—現(xiàn)在。創(chuàng)作、表現(xiàn)主體多文化。

　　中國(guó)現(xiàn)代散文，發(fā)端于偉大的五四新文化運(yùn)動(dòng)，以魯迅的白話小說《狂人日記》為標(biāo)志。郁達(dá)夫說：“五四運(yùn)動(dòng)的最大的成功第一要算‘個(gè)人’的發(fā)現(xiàn)”。正是這種“發(fā)現(xiàn)”溝通了我國(guó)新文學(xué)和世界文學(xué)現(xiàn)代文學(xué)的精神聯(lián)系，奠定了“自我”在現(xiàn)代散文中的主體地位，激活了“散文的心”，具有劃時(shí)代的意義。正當(dāng)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)興起之時(shí)，歐洲的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)已經(jīng)得到了充分的發(fā)展，特別是批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)。中國(guó)的散文由“代圣賢立言”變?yōu)椤氨憩F(xiàn)自己”，從內(nèi)容記寫上實(shí)現(xiàn)了和世界文學(xué)的對(duì)接。同時(shí)，由“文章”上升為“文學(xué)”，極大地提升了散文的審美品位�，F(xiàn)代散文石破天驚般的輝煌發(fā)展與巨大業(yè)績(jī)，是繼先奉諸了“百家爭(zhēng)鳴”之后散文史上又一次助思想，文體的大解放，大突破，大變革時(shí)期。這是為什么呢？為什么會(huì)產(chǎn)生這樣的現(xiàn)象呢？明確：因?yàn)樯鐣?huì)處在大變革時(shí)期，各派各家   紛紛著書立說，這就形成了“百家爭(zhēng)鳴”的局面。

　　2.散文的定義

　　①從純文學(xué)的角度來說：

　　散文，是一種最適于抒寫作者主觀情感，心靈的文學(xué)形式。它是一種“自我”的文學(xué)，“個(gè)性”的文學(xué)。其實(shí)，就是“人的文學(xué)”。

　　②從藝術(shù)表現(xiàn)的角度來說：

　　散文是一中“實(shí)”“虛”結(jié)合，因“實(shí)”出“虛”的表現(xiàn)情趣的藝術(shù)。

　　3.如何進(jìn)行散文的鑒賞

　　前面，我給大家說到了中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代散文發(fā)展的基本線索和散文的定義，那么，我們應(yīng)該怎樣對(duì)散文進(jìn)行鑒賞呢？

　　明確：①以“我”為主。

　　在散文里，“我”即真實(shí)而獨(dú)特的“主體”，居于極其重要的地位，那么，這個(gè)“我”是如何展現(xiàn)出來的呢？請(qǐng)看：

　　郁達(dá)夫說：“‘個(gè)人’的發(fā)現(xiàn)”，其實(shí)指的就是走進(jìn)“散文”之中的那個(gè)活生生的“自我”。同時(shí)他也指出：“現(xiàn)代散文的最大特征，是每個(gè)作家的每一篇散文里所表現(xiàn)的個(gè)性，比從前的任何散文都來得強(qiáng)。”

　　葉圣陶也借一篇短文對(duì)散文的表現(xiàn)“自我”，“個(gè)性”提出了嚴(yán)格的要求，他說到：

　　“我要求你們的工作完全表現(xiàn)你們自己，不僅是一種意見，一個(gè)主張，要是你們自己的，便是細(xì)到像游絲的一縷情懷，低到像落葉一聲嘆息，也要讓我認(rèn)得出是你們的而不是旁邊人的”。這里，意思就是說散文中沒有作者這個(gè)人的神情浮動(dòng)，就沒有意義可言。以及“特質(zhì)是個(gè)人的，一切都從個(gè)人的主觀發(fā)出來”而不是別人的“自我”展現(xiàn)。蒙田說：“我所描寫的是我自己�！本褪恰白晕摇边@個(gè)意思。

　　金：“我自己有一種看法，那就是我的任何一篇散文里都有我自己�！�

　　我們了解了這么多人的說法，一言蔽之，散文就是展現(xiàn)“自我”，而又“超越自我”的一種文學(xué)形式。“十一屆三中全會(huì)”以來，葉至誠在《假如我是一個(gè)作家》里疾呼：要“有我”，要“找到自己”，這就成為新時(shí)期復(fù)蘇散文的偉大藝術(shù)宣言。從此，我國(guó)的散文開始進(jìn)入了全面、多元化的發(fā)展時(shí)期，主要體現(xiàn)在創(chuàng)作主體，表現(xiàn)主體，題材等都呈現(xiàn)了多元化。

　　然而，講到這里，什么是散文筆調(diào)呢？

　　明確：所謂散文筆調(diào)，指的是以“我”為主角，以第一人稱娓娓告白的親切口吻寫出的敘述文字。即是說散文要反映真實(shí)的，客觀存在的“我”的靈魂。因此，欣賞散文，看其是否真的寫出了鮮明的“自我”的個(gè)性，是最關(guān)鍵的。

　　舉例：《紀(jì)念劉和珍》中，你們看到了什么？

　�、谝颉皩�(shí)”出“虛”

　　既然散文是一種“實(shí)”“虛”結(jié)合，因“實(shí)”出“虛”的藝術(shù)。那么，什么是“實(shí)”？明確：“實(shí)”指的是現(xiàn)實(shí)生活中人、事、物、景等真實(shí)的客觀事物。作者在對(duì)客觀存在的一切加以描寫，寄托自己的情，并通過事物展現(xiàn)活生生的“自我”的靈魂，即散文的神，這就產(chǎn)生出了“虛”。在寫作散文的過程中呢？表達(dá)應(yīng)準(zhǔn)確無誤取信后世，力戒虛構(gòu)編織、嬌情偽飾。就是要寫出真實(shí)而動(dòng)人的情感，讓你的讀者忠實(shí)與你的情感體驗(yàn)，從而產(chǎn)生心靈上的共鳴。

　　而寫“虛”要注意那兩個(gè)方面呢？請(qǐng)大家在課本上找出并明確雜文和隨筆的區(qū)別與聯(lián)系又是什么？請(qǐng)大家在書上畫出。

　　舉例：《淚珠與珍珠》“離愁思鄉(xiāng)”、《故都的秋》“眷戀”等。

　　所以散文的欣賞就是在體驗(yàn)“實(shí)”的基礎(chǔ)上，因“實(shí)”出“虛”。

　�、奂葱∫姶�

　　散文的寫作，題材廣泛。所謂宇宙之大，蒼蠅之微，皆可入微，皆可入文。說的就是任何事物都可以入文，成文。

　　郁達(dá)夫說：“一粒沙里見世界，半瓣花上說人情，就是現(xiàn)代散文的特征之一�！边@就是以小見大。這就為我們論證了“人性、社會(huì)性與大自然的調(diào)和”的散文特征。

　　其實(shí)，只有寫真實(shí)的身邊瑣事，才能真正撥動(dòng)千千萬萬平常人的心弦，才能凈化他們的靈魂。林秋、季羨林等人，也持“即小見大”的觀點(diǎn)。總之，留心生活，留心身邊感人的瑣事，抓住一點(diǎn)，升華開去，引向深入，賦予深情、以情動(dòng)人，以真情感人。

　�、茏⒁狻扒橹隆焙汀拔摹钡慕Y(jié)合

　　散文在各種文體中，偏于陽春白雪，是一種高雅而精粹的表現(xiàn)藝術(shù)。篇幅不長(zhǎng)，但立意深，多見識(shí)，有真情，有趣味，文字表達(dá)有個(gè)性，富于文采，在民族語言中最雋美，最值得玩味。

　　散文有自己的情致，那么，情致指什么呢？明確：情致是情趣、性情、趣味和風(fēng)味的結(jié)合體。它和所寫的內(nèi)容有自然聯(lián)系，但它并非內(nèi)容本身，而是透過全部?jī)?nèi)容所表現(xiàn)，散發(fā)出的那種氣韻、味道、筆致。如《背影》寫父子親情：事少，話不多，只以兒子的視角三寫父親背影在自己內(nèi)心所激起的幽深微瀾，味之潸然，動(dòng)人心弦，激蕩著讀者沉重的心�！段遗c地壇》感悟生命的堅(jiān)韌恒久，情致表現(xiàn)為探詢、深思等，表現(xiàn)出了悠長(zhǎng)而豐韻的情致。

　　所以，在欣賞散文時(shí)，眼界宜寬。而我們?cè)趯懽鲿r(shí)，遣詞造句，要注意文情一致，整齊參差，回環(huán)往復(fù)，達(dá)到文與情的和諧統(tǒng)一。

　�、萦脤徝赖难酃鈦硇蕾p散文。

　　散文在不同的時(shí)期有不同的題材，情感的表現(xiàn)形式也不盡相同。例如《記》表現(xiàn)了“我”的愛憎分明；《故都的秋》表現(xiàn)的又是一種眷戀之情；而《道士塔》表現(xiàn)的則是一種悲情。即悲劇類，因?yàn)槲覀冊(cè)陂喿x的過程中深感悲劇所產(chǎn)生的振憾力量�！稖I珠與珍珠》則表現(xiàn)了別離之苦，思念故土之情，這無不都對(duì)我們情感的升華，起到了良好的“凈化”作用。所以，除了前面介紹的四點(diǎn)之外，我們對(duì)散文的欣賞還需帶有審美的品格。

中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代散文鑒賞 篇2

　　一、教學(xué)目標(biāo)

　�。ㄒ唬�學(xué)習(xí)課文緊扣中心，描寫多種風(fēng)景片斷，又以精辟的議論，把這些風(fēng)景片斷串在一起，連在一起，連成整體的寫法。體會(huì)散文“形散而神不散”的特點(diǎn)。

　�。ǘ�）學(xué)習(xí)課文準(zhǔn)確、精煉、生動(dòng)的語言。

　�。ㄈ�）了解抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期解放區(qū)軍民的生活，啟發(fā)學(xué)生認(rèn)識(shí)我們時(shí)代的真正的美，發(fā)揚(yáng)民族精神。

　　二、難點(diǎn)、重點(diǎn)分析

　�。ㄒ唬┍酒�散文是怎樣用逐層深入的方式表現(xiàn)中心的？

　　分析：第一層用駱駝隊(duì)的出現(xiàn)引起沙漠風(fēng)景變化的事實(shí)說明人是構(gòu)成風(fēng)景的不可缺少的條件。

　　第二層用黃土高原的兩個(gè)風(fēng)景片斷說明有人還不行，只有具有崇高精神的人類活動(dòng)才能構(gòu)成美的風(fēng)景。

　　第三層用石洞避雨和桃林休憩兩幅畫面來證明具有崇高精神的人不僅能構(gòu)成美的風(fēng)景，還能填補(bǔ)大自然的貧乏，增添景色，甚至創(chuàng)造第二自然。

　　第四層用朝陽下兩個(gè)戰(zhàn)士的形象證明象征民族精神的人是偉大中之最偉大者，“如果你也當(dāng)它是‘風(fēng)景’，那便是真的風(fēng)景。”

　　文章敘議結(jié)合，每段議論都畫龍點(diǎn)睛地點(diǎn)畫了記敘的中心，文中的幾段議論又體現(xiàn)了層進(jìn)的關(guān)系。

　�。ǘ�）“風(fēng)景談”寫出了什么？

　　分析：“風(fēng)景談”即“談風(fēng)景”。這里的“風(fēng)景”既指自然風(fēng)光、也包括人的活動(dòng)，重點(diǎn)是主宰風(fēng)景的人。征服沙漠的人、充滿崇高精神的人、民族精神化身的人，這三種人創(chuàng)造了新的風(fēng)景”、新的世界，這就是所謂“第二自然”。六幅“風(fēng)景”畫實(shí)際上先后寫了延安軍民的勞動(dòng)、生活、學(xué)習(xí)、休憩和戰(zhàn)斗，這是本文的“形”。歌頌黨領(lǐng)導(dǎo)下的延安軍民崇高的精神境界是本文的“神”，即思想紅線�！靶巍迸c“神”的結(jié)合點(diǎn)是“風(fēng)景”，寓政治于風(fēng)景之中。六幅“風(fēng)景”畫是按照下面的順序排列的：自然是偉大的——改造自然的人類更偉大——具有崇高精神的人類的活動(dòng)尤其偉大——民族英雄乃是偉大中之最偉大者。

　　（三）本文核心在“風(fēng)景”還是在“談”？

　　分析：此文的核心內(nèi)容不在“談”而在“風(fēng)景”。“風(fēng)景”包括自然風(fēng)光，但更主要的是社會(huì)景象。文中的六幅風(fēng)景畫不是“談”出來的而是“畫”出來的。作者通過六幅繪形、繪聲、繪色的風(fēng)景畫，展示并贊頌了大西北自然風(fēng)光的美，延安社會(huì)生活的美，延安人精神境界的美，“風(fēng)景”的精髓是“美”。作者展示“美”、贊頌“美”的層次是由鳥瞰到特寫，由自然風(fēng)光到社會(huì)景象、再到人的精神境界。

　　三、教學(xué)過程設(shè)計(jì)

　　課前布置學(xué)生認(rèn)真閱讀課文，并完成課后練習(xí)題一。

　�。ㄒ唬┳髡吆�(jiǎn)介。

　　初中階段學(xué)生已讀過《白楊禮贊》，對(duì)作者已有一定的了解。所以，這里可讓學(xué)生介紹，然后教師補(bǔ)充，明確幾點(diǎn)：作者曾積極參加“五四”運(yùn)動(dòng)和早期共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)；長(zhǎng)期從事革命文學(xué)活動(dòng)，曾與魯迅、郭沫若等人為我國(guó)革命文藝和文化運(yùn)動(dòng)奠定了基礎(chǔ)；茅盾代表作是長(zhǎng)篇小說《子夜》，其他極有影響的作品還有長(zhǎng)篇小說《蝕》（包括《幻滅》、《動(dòng)搖》、《追求》）和短篇小說《林家鋪?zhàn)印�、《春蠶》等。

　　（二）題解。

　　1.請(qǐng)同學(xué)們閱讀第221頁注釋①及“預(yù)習(xí)提示”的第1段。問：本文是在什么時(shí)候什么地方寫的？作者為什么要寫作本文？明確：本文是作者1940年底在重慶寫的�！邦A(yù)習(xí)提示”說“茅盾在延安生活了近五個(gè)月”。老師可補(bǔ)充：1939年3月，茅盾赴新疆大學(xué)任教，1940年5月離開新疆返內(nèi)地，歸途中在西安喜遇朱德同志，應(yīng)邀到延安講學(xué)并參觀訪問，為期五個(gè)月。在延安，他呼吸了清新的革命氣息，目睹了解放區(qū)蓬勃發(fā)展的景象，激發(fā)了對(duì)解放區(qū)的熱愛感情。同年年底到重慶，當(dāng)時(shí)國(guó)民黨反動(dòng)派正發(fā)動(dòng)第二次反共高潮，茅盾寫了與《白楊禮贊》并稱為姐妹篇的《風(fēng)景談》�！邦A(yù)習(xí)提示”中說“我寫了延安的‘風(fēng)景’，而把政治寓于風(fēng)景之中”。茅盾在文中熱烈贊頌了延安軍民火熱的戰(zhàn)斗生活，這就是茅盾所說的“政治”。

　　2.描寫風(fēng)光景色的散文我們學(xué)了不少。上學(xué)期學(xué)的《雨中登泰山》《長(zhǎng)江三峽》《游褒禪山記》《石鐘山記》，本學(xué)期學(xué)的《黃山記》都屬這一類作品，但這些文章都沒有用“談”字作標(biāo)題�！帮L(fēng)景談”即“談風(fēng)景”，這里為什么要用“談”字呢？先由同學(xué)思考，然后引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步理解“把政治寓于風(fēng)景之中”這一句話，從而明確：作者寫風(fēng)景實(shí)際上是為了寫人，贊頌解放區(qū)的軍民，贊頌?zāi)切┲髟状笞匀�、具有崇高的革命精神的延安兒女；而這一主題，很大程度上是靠文中的議論來揭示的，所以用一“談”字。這也與作者生活在重慶有關(guān)，為了能在重慶發(fā)表，文章只能寫得含蓄些、隱晦些。

　�。ㄈ�）初步了解文章的內(nèi)容和全文的結(jié)構(gòu)，理清作者的思路。

　　1.檢查學(xué)生的預(yù)習(xí)作業(yè)即課后練習(xí)一�？捎蓪W(xué)生口頭回答這一道題，目的是使學(xué)生明確課文寫了六幅畫面，至于以詞語概括各個(gè)“風(fēng)景”，先不急于訂正，分析各個(gè)畫面后，才指導(dǎo)學(xué)生選出正確的答案。 2.問《風(fēng)景談》描寫了延安軍民的生活，我們從文章哪些地方可以知道文章寫的是延安？學(xué)生思考回答。明確：文中的“黃土高原”和“北國(guó)”，指的便是延安。而文中多處描寫的“河”，就是“延河”。人物活動(dòng)的描寫，諸如歡歌掮犁夜歸的人，從“生產(chǎn)”歸來、操七八種方音、唱雄壯歌曲的有文化的青年人，在荒山石洞讀書的人，走過“天下最難走的路”聚會(huì)在“茶社”里的青年，還有清晨號(hào)兵，都可以讓人想到寫的是延安人。

　　3.作者當(dāng)時(shí)在重慶，他是從回憶入手去寫六個(gè)風(fēng)景片斷的。先寫猩猩峽外的沙漠景色，經(jīng)議論點(diǎn)明題旨后，揭示“自然是偉大的，然而人類更偉大”這一基本觀點(diǎn)。文章接著描寫延安兒女的勞動(dòng)生活，寫延安青年的學(xué)習(xí)和休息，說明充滿崇高精神的人類活動(dòng)尤其偉大，表現(xiàn)高尚的精神生活會(huì)給外界積極影響，最后描寫戰(zhàn)士的英姿，高度贊揚(yáng)他們是民族精神的化身，是偉大中最偉大者。文章寫風(fēng)景，談風(fēng)景，層層推進(jìn)，步步深化，直到最后一段，畫龍點(diǎn)睛，圓滿地表現(xiàn)了主題。

　�。ㄋ模┓治稣n文的第一、二、三個(gè)畫面。 1.分析第一個(gè)畫面。

　�。�1）請(qǐng)學(xué)生朗讀第1自然段。

　　老師分析，提問：作者說“看了《塞上風(fēng)云》預(yù)告片，便又回憶起猩猩峽的沙漠來了”。《塞上風(fēng)云》預(yù)告片怎么會(huì)令作者又回憶起猩猩峽外的沙漠呢？學(xué)生思考回答，明確：因?yàn)閮烧哂邢嚓P(guān)點(diǎn)�？磥碜髡邔�(duì)延安之行極其難忘，所以一見到“塞上”這兩個(gè)字便又想到猩猩峽外的沙漠。由第222頁注釋可知，《塞上風(fēng)云》是抗戰(zhàn)時(shí)期反映國(guó)內(nèi)各民族團(tuán)結(jié)抗日的一部影片，因此，作者便很自然地又回憶起解放區(qū)所見所聞，贊美延安軍民來。首句不僅是本段描寫猩猩峽外沙漠的契機(jī)，也是全文的領(lǐng)起。

　　（2）請(qǐng)同學(xué)找出具體描寫沙漠的語句。老師板書。

　�。�3）請(qǐng)同學(xué)找出具體描寫駝隊(duì)的語句。老師板書。

　　（4）請(qǐng)同學(xué)在文中找出能概括沙漠特點(diǎn)的兩個(gè)詞語，（最單調(diào)、最平板）。老師板書。

　�。�5）請(qǐng)同學(xué)在文中找出寫駝隊(duì)出現(xiàn)后人們的感覺的詞語（多么莊嚴(yán)、多么嫵媚）。板書。解釋“嫵媚”一詞（嫵媚：姿態(tài)美好之意，多用來描寫女性，也可形容花草）。

　�。�6）指導(dǎo)學(xué)生探討這一畫面所蘊(yùn)含的意義。沙漠在大自然是最單調(diào)最呆板的，加上了人類駝隊(duì)的活動(dòng)，就變成了莊嚴(yán)嫵媚的風(fēng)景。作者用“完全改觀”去寫“改變”之巨大，又用一個(gè)反問句強(qiáng)調(diào)改觀后的沙漠就是“風(fēng)景”。這一巨大變化說明了什么呢？說明了“自然是偉大的，然而人類更偉大”。（板書）作者為什么要描寫沙漠風(fēng)光，描寫駝隊(duì)行進(jìn)，突出景色的“完全改觀”？就是為了表達(dá)“人類更偉大”這一觀點(diǎn)。

　　板書：

　　自然是偉大的，然而人類更偉大。

　�。�7）再研究課后練習(xí)題一，選擇最能準(zhǔn)確概括這一“風(fēng)景”的詞語。答案：“沙漠駝鈴”。因?yàn)榱硪粋�(gè)詞語“沙漠風(fēng)光”沒有突出“人”的活動(dòng)，不能體現(xiàn)作者的寫作意圖。

　�。�8）弄清描寫和議論的關(guān)系。

　　“自然是偉大的，然而人類更偉大。”這是作者的觀點(diǎn)，這一觀點(diǎn)靠景物描寫來支持。所以，文章具體寫沙漠的單調(diào)平板，反襯駝隊(duì)出現(xiàn)后的莊嚴(yán)嫵媚，強(qiáng)烈的反差，證明“人類更偉大”。

　　段末的議論，揭示了“沙漠駝鈴”這一景觀所蘊(yùn)含的深刻意義。描寫是“畫龍”，段末議論則是“點(diǎn)睛”。

　�。�9）明確這一段在文中的作用。

　　問：這一段寫的是猩猩峽外沙漠的景觀，并不是延安的風(fēng)景，為什么文章首段要寫并不是延安的沙漠風(fēng)景呢？明確：它形象地告訴人們，無論多么荒涼、貧瘠的地方，只要有了人的活動(dòng)，面貌就大為改觀，這就突出了人主宰自然的偉大力量，表現(xiàn)“人類更偉大”。其次，這樣寫使文章別具一格，在它的基礎(chǔ)上，下文逐一展開畫面，層層深入地表現(xiàn)主題，呈層層鋪墊、環(huán)環(huán)緊扣的特色。第三，這樣寫有一定的掩護(hù)作用，便于發(fā)表，適應(yīng)同國(guó)民黨反動(dòng)派斗爭(zhēng)的需要。 2.第二個(gè)畫面。

　　（1）正音釋詞。

　　頎：q0 掮：qi2n 魆：x& 曳：y8

　　惹人憐愛：引起別人疼愛。憐：愛。

　　成就：原指事業(yè)上的成就。課文中是完成的意思。動(dòng)詞。

　　黑魆魆：形容黑暗。魆：暗。

　�。�2）請(qǐng)一位學(xué)生朗讀這一段課文。

　�。�3）指導(dǎo)學(xué)生理解本段的第1句。問：第一個(gè)畫面至第二個(gè)畫面，作者用了哪些詞語作銜接和過渡？學(xué)生回答。明確：“于是”、“又”�！坝谑恰北硎尽熬o接著”，因?yàn)榈谝粋�(gè)畫面“沙漠駝鈴”顯示了“人類更偉大”，所以很自然又想到另一個(gè)畫面來。問：“黃土高原”加上引號(hào)，前面又用上“所謂”，后面再加上嘆號(hào)，為什么要這樣？學(xué)生思考，回答。明確：黃土高原加上引號(hào)是表示它有特定的意義，需要強(qiáng)調(diào)；用“所謂”也是為了突出強(qiáng)調(diào)；懂得這一點(diǎn)，就很容易理解，這“黃土高原”指的是革命圣地延安。感嘆號(hào)是表示強(qiáng)烈情感的，用在這里是表示一種贊美之情。

　�。�4）這一畫面描寫種田人晚歸的情景，為什么要從山上“層層的梯田”、“頎長(zhǎng)而整齊”的“高稈植物”寫起，要以“粗樸的短歌”、“愉快的旋律”、“歌聲可是繚繞不散”結(jié)尾？學(xué)生思考，回答。明確：①寫山上的梯田，寫山上的植物，是要寫黃土高原的特色；②突出人的力量，窮山禿嶺上開出了梯田，黃土高原上種上了莊稼，正好顯示了人改造自然的力量，這些描寫目的是為了突出人的活動(dòng)。結(jié)尾的歌聲描寫則著力刻畫“種田人”，“種田人”心情愉快，表明他是以勞動(dòng)創(chuàng)造為樂事的人，顯示了延安人民的精神面貌。 （5）老師繼續(xù)深入分析。在這一段中，作者給人物活動(dòng)安排了一個(gè)非常美的背景：“月明之夜”、“銀色的月光”、“黑的山”、“藍(lán)的天”。優(yōu)美的景色很好地襯托了人物，顯示出人物之美。

　�。�6）種田人的出現(xiàn)，描寫得特別富有詩意。一個(gè)“長(zhǎng)”字，一個(gè)“掮”字，還有“姍姍而去”，把歌聲“飄”下來，這些詞語用得準(zhǔn)確傳神，形象地把種田人的精神風(fēng)貌表現(xiàn)出來。富有詩情畫意的景和人互相映襯，融為一體了。 （7）解決課后練習(xí)題一之有關(guān)問題。這一畫面應(yīng)以“高原歸耕”來概括�！案咴�”交代了特定的環(huán)境，“歸耕”又恰當(dāng)?shù)貙懗隽巳宋锘顒?dòng)的特點(diǎn)。

　　3.第三個(gè)畫面。

　�。�1）正音釋詞。

　　鍬：qi1o，鐵鍬。

　　掬：j&，用手捧（東西）。

　　（2）老師講述：文章在第二個(gè)畫面中為我們描繪了高原歸耕的情景，下面第三個(gè)畫面將會(huì)為我們描繪怎樣的情景呢？這一段的最后說“靜穆的自然和彌滿著生命力的人，就織成了美妙的圖畫”，由這一句我們可知，這一段會(huì)描繪“靜穆的自然”，描寫“彌滿著生命力的人”。 （3）請(qǐng)一位同學(xué)朗讀描寫“靜穆自然”的語句：

　　“夕陽在山，干坼的黃土正吐出它在一天內(nèi)所吸收的熱，河水湯湯急流，似乎能把淺淺河床中的鵝卵石都沖走了似的。”

　　“這時(shí)候，太陽已經(jīng)下山，卻將它的余輝幻成了滿天的彩霞，河水喧嘩得更響了，跌在石上的便噴出了雪白的泡沫�！�

　　（4）老師講述：這里寫的是延安的山，延河的水。作者用準(zhǔn)確、生動(dòng)而又精煉的語言去描寫景物，夕陽“將它的余輝幻成了滿天的彩霞”，“幻成”一詞寫出了彩霞的絢爛多變，而這種絢爛多變又是由夕陽造成的，用得多么準(zhǔn)確生動(dòng)。再看這一句寫延河的：“河水喧嘩得更響了，跌在石上的便噴出了雪白的泡沫�！边@個(gè)“跌”字用得極好。用人的動(dòng)作去寫河水，把河水突然從高處流向低處的態(tài)勢(shì)生動(dòng)形象地描寫出來了。作者從水的顏色（“雪白的泡沫”）、水的聲音（“喧嘩”）、水的態(tài)勢(shì)（“急”“沖”“跌”“噴”）等方面去描寫，把延河流水寫得充滿活力，與滿天的彩霞，構(gòu)成了美麗的靜穆的景色，更好地映襯那些充滿生命力的人們。 （5）請(qǐng)同學(xué)朗讀描寫人的活動(dòng)的語句。

　　“這時(shí)候……準(zhǔn)備齊全”，“人們把沾著黃土的腳……洗一把臉�！�

　�。�6）問：作者說這些人是充滿著生命力的，讓我們看看，這些人是什么人，哪些地方表現(xiàn)了他們的生命力？學(xué)生回答。老師講述：“看他們的手，這是慣拿調(diào)色板的，那是昨天還拉著提琴的弓子伴奏著《生產(chǎn)曲》的，這是經(jīng)常不離木刻刀的，那又是洋洋灑灑下筆如有神的”，說明他們是一群文藝工作者。他們操著“七八種不同的方音”，“又用同一音調(diào)，唱起雄壯的歌曲”，說明他們有著同一目標(biāo)，從四面八方來到延安。他們吃的是小米飯和青菜，參加勞動(dòng)后，手“一律被鋤鍬的木柄磨起了老繭”，但他們?cè)谄D苦的環(huán)境中，在生產(chǎn)勞動(dòng)中認(rèn)識(shí)了生活和人生的意義，所以“興奮地談話”，發(fā)出“爽朗的笑聲”，愉快地在河邊戲水。在他們身上看不到一點(diǎn)困乏、一點(diǎn)厭倦，他們充滿著旺盛的生命力。靜穆的自然有了這些彌漫著生命力的人，當(dāng)然會(huì)織成了“美妙的圖畫”。 （7）解決課后練習(xí)一的有關(guān)問題。這一畫面的概括詞語應(yīng)選“延河夕照”。“延河夕照”交代了特定的環(huán)境，又表現(xiàn)了自然與人融合的美，具有詩情畫意�！吧�產(chǎn)歸來”不明確，文藝工作者不是專門從事生產(chǎn)的人。

　�。�8）讓學(xué)生齊聲朗讀第4自然段，然后分析這一段的議論。這里的議論是對(duì)第二第三個(gè)畫面而發(fā)的�！八{(lán)天明月，禿頂?shù)拇�，單調(diào)的黃土，淺瀨的水”，正是這兩個(gè)畫面的背景。有“充滿了崇高精神的人類的活動(dòng)”，就會(huì)有美妙的圖畫。這里的議論比第1段的議論推進(jìn)了一層，由贊美“人的活動(dòng)”到贊頌“充滿崇高精神的人類的活動(dòng)”；表達(dá)的情感也更強(qiáng)烈了，連用四個(gè)“偉大”，加一個(gè)“尤其”，還有句末的感嘆號(hào)，表達(dá)了對(duì)延安人民的勞動(dòng)和生活的贊頌。

　�。ㄎ澹┓治稣n文的第四、五、六個(gè)畫面。

　　1.第四個(gè)畫面。

　�。�1）正音釋詞。

　　促膝：c) x9，形容靠近。促，挨近。

　　札記：讀書時(shí)摘記的要點(diǎn)和心得。

　　瞥：pi5，見：一眼看見。瞥，很快地看一下。

　　怡然自得：形容安適、愉快而自足的樣子。

　　稱道：贊揚(yáng)、稱贊。

　　內(nèi)生活：精神生活。

　　（2）朗讀課文第5、6自然段。

　�。�3）問：在第1和第4自然段里，作者由贊美人的活動(dòng)進(jìn)而贊美充滿崇高精神的人類的活動(dòng)，在剛才讀的第6自然段里，作者贊頌的又是什么呢？學(xué)生回答。明確：內(nèi)心生活極其充實(shí)的人。

　�。�4）老師講述：這一個(gè)畫面跟其他畫面一樣，先描寫了自然景物：“寂寞的荒山”，“原始的石洞”，還有“黃褐色的濁水”，“怪石峭壁的崖岸”；然后寫道：但是，有了那兩個(gè)在石洞里讀書的青年人，就使大自然頓時(shí)生色！這里用了什么表現(xiàn)方法？學(xué)生回答。明確：反襯法，用景物的荒涼襯托人的精神。

　�。�5）問：這里還寫到公園里“西裝革履燙發(fā)旗袍高跟鞋的一對(duì)兒”，有什么作用？學(xué)生思考回答。明確：構(gòu)成對(duì)比，強(qiáng)調(diào)“只有內(nèi)生活極其充滿的人”才能主宰自然。問：為了構(gòu)成對(duì)比，文章從哪幾個(gè)方面分別描寫國(guó)統(tǒng)區(qū)城市公園里的“一對(duì)兒”和抗日根據(jù)地的“一對(duì)人兒”？學(xué)生回答。明確：從環(huán)境、人物衣著、行為和精神幾方面去寫，從而構(gòu)成鮮明的對(duì)比。

　�。�6）問：作者把石洞讀書的一對(duì)人兒稱為“內(nèi)生活極其充滿的人”，我們從哪些地方可以看出他們是內(nèi)生活極其充滿的人呢？

　　學(xué)生回答。明確：他們“清楚地明白生活的意義”，“在任何情況下，他們不倦怠，也不會(huì)百無聊賴，更不至于從胡鬧中求刺激”，從這些地方可以知道他們是內(nèi)生活極其充滿的人。

　　（7）問：作者說：“如果不是內(nèi)生活極其充滿的人作為這里的主宰，那又有什么值得懷念？”從這一畫面理解，“值得懷念”的是什么？學(xué)生思考，回答。明確：值得懷念的是在沉悶的雨天、荒山石洞里那一對(duì)青年男女促膝讀書的情景，作者認(rèn)為這是“奇跡”，因?yàn)轶w現(xiàn)了延安青年的高尚情操。

　�。�8）問：上段中哪一句話是與“作為這里的主宰相照應(yīng)的？學(xué)生回答。明確：“那樣一個(gè)沉悶的雨天，寂寞的荒山，原始的石洞，安上這么兩個(gè)人，是一個(gè)‘奇跡’，使大自然頓時(shí)生色！”這一句話與“作為這里的主宰”相照應(yīng)，“使大自然頓時(shí)生色，”是“作為這里的主宰”的具體表現(xiàn)。

　　（9）解決課后練習(xí)題一的有關(guān)問題。這一畫面應(yīng)以“石洞雨景”來概括。“石洞”和“雨”能把特定的環(huán)境交代清楚�！耙粚�(duì)人兒”在石洞促膝讀書，構(gòu)成雨中的美景�！按傧プx書”所指不明確，未能寫出景物的特點(diǎn)。

　　2.第五個(gè)畫面。

　　（1）由學(xué)生朗讀課文中有關(guān)桃林描寫的部分：“如果你同意……便長(zhǎng)嘯起來�！�

　　（2）問：這一段描寫，有些詞語應(yīng)該引起我們注意。如“半盤舊石磨”、“幾尺斷碑”、“一截舊階石”、“怪樣的家具”，一連幾個(gè)數(shù)量詞和形容詞的使用，作者想說明什么？學(xué)生回答。明確：說明桃林并不是優(yōu)美舒適的地方。

　　（3）問：為了進(jìn)一步去說明桃林并不是優(yōu)美舒適的地方，文章還有幾處文字反復(fù)同一意思，你能找出這些語句并作簡(jiǎn)要分析嗎？學(xué)生回答。明確：“但如果把那二三十棵桃樹，半盤磨石，幾尺斷蝎，還有蕎麥和大麻玉米，這些其實(shí)到處可遇的東西，看成了此所謂風(fēng)景區(qū)的主要條件，那或者是會(huì)貽笑大方的。中國(guó)之大，比這美得多的所謂風(fēng)景區(qū)，數(shù)也數(shù)不完，這個(gè)值得什么？”還有一處這樣寫：“在有閑的只想找一點(diǎn)什么來消磨時(shí)間的人們看來，這里坐的不舒服，吃的喝的也太粗糙簡(jiǎn)單，也沒有什么可以供賞玩，至多來一次，第二次保管厭倦�！边@幾處文字，意在表明這桃林之極其普通，從而更好地突出“人類的高貴精神的輻射，填補(bǔ)了自然界的貧乏”這一意旨。這里實(shí)際用了“欲揚(yáng)故抑”的手法。 （4）老師講述：

　　這一段的后半部分主要描寫人的活動(dòng)，寫人的高貴精神。先寫幾個(gè)女的，“大概其中有一位剛接到家里寄給她的一點(diǎn)錢，今天來請(qǐng)請(qǐng)同伴”吃棗子喝茶，這是從物質(zhì)方面去寫的。下面主要寫青年們的精神生活：“有幾位，也圍著一個(gè)石桌子，但只把隨身帶來的書籍代替了棗子和茶了”；“男女混合的一群，有坐的，也有蹲的，爭(zhēng)論著一個(gè)哲學(xué)上的問題，時(shí)時(shí)嘩然大笑”；“長(zhǎng)石條上躺著一位，一本書掩住了臉”。他們是些怎樣的人？明確：“他們走過‘天下最難走的路’”，是為真理、為抗日從四面八方投奔延安的革命青年。因?yàn)樗麄冇欣硐�、有追求，深知自己肩�?fù)責(zé)任，所以他們“不知道消磨時(shí)間為何物”，他們來桃林“只恢復(fù)工作后的疲勞，隨便喝點(diǎn)，要是袋里有錢；或不喝，隨便談?wù)勌臁�。這就表明了青年們生活充實(shí)、精神高貴。而桃林茶社正好是青年們休息、學(xué)習(xí)的好地方，所以“半盤舊石磨”成了“最漂亮的圓桌面”，“幾尺斷碑，或是一截舊階石”成了“難得的幾案”，“怪樣的家具”成了“奢侈品”，“值得留戀”。這樣的變化，充分增添了景色，人創(chuàng)造了第二自然。什么是第二自然？第二自然指的是物質(zhì)文明和精神文明。青年們?cè)诰�神物質(zhì)兩方面所表現(xiàn)出來的可貴，就是創(chuàng)造了第二自然。

　�。�5）這一畫面寫的是延安青年的休息——生活的一部分，表現(xiàn)他們高貴精神。所以，應(yīng)該選用“桃林小憩”來概括這一畫面的內(nèi)容。

　�。�6）第四、五兩個(gè)畫面，在描寫和議論時(shí)，多次采用第二人稱，這樣寫像是在與讀者交談，使讀者如親臨其境，覺得特別親切。從字里行間，我們能體會(huì)到作者激動(dòng)熾烈的感情，讀者也會(huì)深受感染。

　　3.第六個(gè)畫面。

　�。�1）正音釋詞。

　　清冽：li8，涼爽而略帶涼意；有時(shí)表清涼之意。冽：寒冷。“冽”不能寫成“�！�。

　　荷：h8，槍，背或扛著槍。荷，不讀h6

　　剛性：堅(jiān)硬的性質(zhì)。

　�。�2）學(xué)生朗讀課文第8、9兩個(gè)自然段。

　�。�3）教師講述：這個(gè)畫面寫兩個(gè)士兵。一個(gè)是小號(hào)兵，另一個(gè)是站崗的荷槍戰(zhàn)士。讓我們先看作者是怎樣去寫小號(hào)兵的。（提問學(xué)生，學(xué)生思考回答，老師歸納）在寫眼前的小號(hào)兵之前，先寫“破空而來”的號(hào)聲。作者受到感染，于是想起“貼照簿”上的小號(hào)兵，“挺直的胸膛和高高的眉棱”，給人的感覺是“嚴(yán)肅、堅(jiān)決、勇敢和高度的警覺�！闭障嗖旧系男√�(hào)兵僅是側(cè)影，但已經(jīng)使作者衷心“贊美”，眼前的小號(hào)兵光彩照人，自然會(huì)令作者贊嘆不已了。寫貼照簿上的小號(hào)兵，襯托眼前的小號(hào)兵，使后者顯得更鮮明、更加感人。 接著是對(duì)荷槍戰(zhàn)士的描寫：“面向東方，嚴(yán)肅地站在那里，猶如雕像一樣。”由于小號(hào)兵寫得較多，已給人具體鮮明的印象，所以只是用“雕像一樣”這樣的比喻去寫他巍然屹立，這一形象蘊(yùn)含著很豐富的意義。正是由于有了這樣的戰(zhàn)士，我們的民族才能屹立于戰(zhàn)火之中，我們的國(guó)家才不會(huì)被滅亡。

　　接著寫飄動(dòng)的紅綢子，閃寒光的刺刀，寫作者的感受：“動(dòng)”感和“剛性”。至此，作者通過聲音、色彩、感受，用比喻和襯托，完成了對(duì)兩個(gè)戰(zhàn)士的描寫�？粗�屹立在祖國(guó)大地上的戰(zhàn)士，感受到他們身上的“嚴(yán)肅、堅(jiān)決、勇敢和高度警覺”的高貴精神，作者“仿佛看見了民族的精神化身而為他們兩個(gè)”。這里所說的“民族精神”，在當(dāng)時(shí)是指對(duì)內(nèi)反對(duì)黑暗勢(shì)力的統(tǒng)治，對(duì)外反對(duì)外來民族的侵略和壓迫的精神。 這一段議論在表達(dá)上同前面的議論有些不同。先用一個(gè)假設(shè)，然后作肯定，還用“真的”去修飾“風(fēng)景”，表示毫無疑義，非常肯定之意，接著是一個(gè)感嘆句，反復(fù)用了兩個(gè)“偉大”�！皞ゴ笾兄�最偉大者”，戰(zhàn)士身上體現(xiàn)了崇高的民族精神，還有什么比這更偉大的嗎？作者贊美之情，充分地表達(dá)出來。 （4）解決課后練習(xí)一有關(guān)問題。這一畫面應(yīng)以“北國(guó)晨號(hào)”來概括。

　　〖小資料〗

　�。ㄒ唬┳髡摺�

　　茅盾（1896～1981），我國(guó)現(xiàn)代進(jìn)步文化的先驅(qū)者，偉大的革命文學(xué)家，中國(guó)文壇的巨星。原名沈德鴻，字雁冰，浙江省桐鄉(xiāng)縣人。19xx年考進(jìn)北京大學(xué)預(yù)科，開始接觸進(jìn)步思想。19xx年到上海商務(wù)印書館編譯所任職。在俄國(guó)十月革命影響下，積極參加“五四”運(yùn)動(dòng)和早期共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)。1921年在上海先后參加共產(chǎn)主義小組和中國(guó)共產(chǎn)黨。同年和鄭振鐸、葉圣陶等人發(fā)起組織“文學(xué)研究會(huì)”，對(duì)我國(guó)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了很大影響。第一次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，積極參加北伐，作革命宣傳工作。大革命失敗后，失掉組織關(guān)系，流亡到日本。1928年，以茅盾的筆名發(fā)表第一部長(zhǎng)篇小說《蝕》（包括《幻滅》、《動(dòng)搖》、《追求》三部曲）。1930年從日本回到上海，和魯迅一起參加組織中國(guó)左翼作家聯(lián)盟，并擔(dān)任“左聯(lián)”的領(lǐng)導(dǎo)工作。1932年12月完成長(zhǎng)篇巨著《子夜》，同時(shí)還完成了短篇小說《林家鋪?zhàn)印�、《春蠶》等，這幾部作品是茅盾的代表作，也是“五四”新文學(xué)中膾炙人口的優(yōu)秀篇章。抗戰(zhàn)爆發(fā)后，積極參加文藝界抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線工作。1946年赴蘇訪問。1948年底到達(dá)華北解放區(qū)，參加籌備新政協(xié)及第一次文代會(huì)工作。新中國(guó)成立后，曾任全國(guó)文聯(lián)副主席，全國(guó)作協(xié)主席，文化部長(zhǎng)，全國(guó)政協(xié)副主席等職。1981年3月27日在北京逝世。中共中央高度評(píng)價(jià)了茅盾光輝的一生，同年3月31日作出決定，恢復(fù)他的中國(guó)共產(chǎn)黨黨籍。指出他“是國(guó)內(nèi)外享有崇高聲望的革命作家、文化活動(dòng)家和社會(huì)活動(dòng)家。他同魯迅、郭沫若等一起，為我國(guó)革命文藝和文化運(yùn)動(dòng)奠定了基礎(chǔ)”。

　�。ǘ�）寫作時(shí)間。

　　1937年7月7日，日本帝國(guó)主義為了實(shí)現(xiàn)獨(dú)占中國(guó)、變中國(guó)為其殖民地的野心，繼1931年“九•一八”事變之后又發(fā)動(dòng)了侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，發(fā)生了“盧溝橋事變”。同年8月13日，又向上海大舉進(jìn)攻。上海淪陷后，茅盾“帶著一顆沉重的心”離開上海，像一只失去定奪的小船，浮蕩顛簸，浪跡于香港、長(zhǎng)沙和漢口。1939年3月又去新疆，在新疆大學(xué)任教。1940年5月離開新疆返內(nèi)地，歸途中在西安喜遇朱德同志，應(yīng)邀到延安參觀訪問了幾個(gè)月。在延安，他呼吸了清新的革命氣息，目睹了解放區(qū)蓬勃的景象，激起了對(duì)解放區(qū)的熱愛。他心靈的琴弦已為解放區(qū)軍民的戰(zhàn)斗生活所撥動(dòng)。因此，同年年底到重慶后，他就寫下了與《白楊禮贊》并稱為姐妹篇的《風(fēng)景談》。