《西西弗神話》學(xué)案（通用2篇）
《西西弗神話》學(xué)案 篇1
課時(shí)詳解1
心苦，樂(lè)土也是地獄
心樂(lè)，地獄也是天堂
那自我抗?fàn)幍拿\(yùn)比上帝的施舍更來(lái)得甘飴古今中外，曾有多少文人遷客面對(duì)動(dòng)蕩不安的世界、變幻無(wú)常的人生，苦苦地思索著……《西西弗的神話》就是千百首詠唱人生的悲歌中的一首
加繆在完成這本哲學(xué)隨筆的時(shí)候，只有29歲(1943年)和他的小說(shuō)《局外人》、《鼠疫》等名著一樣，《西西弗的神話》也屬于他的成名之作，影響歷久不衰這本書(shū)語(yǔ)言簡(jiǎn)樸，風(fēng)格淡雅，沒(méi)有華麗的詞藻和鮮艷的色彩，但在平淡之中，我們感受到作者清晰的哲理，在其近乎白描的敘述中，我們體會(huì)到作者火熱的激情
今天，就讓我們一起走進(jìn)《西西弗的神話》，走近加繆！
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法國(guó)二戰(zhàn)后 “精神領(lǐng)袖”的人物之一加繆
法國(guó)二戰(zhàn)后有兩位號(hào)稱"精神領(lǐng)袖"的人物，一是薩特，一是加繆在這兩個(gè)人中，中國(guó)人更熟悉薩特，在八十年代，他幾乎影響了整整一代中國(guó)青年，而加繆則知道了解的人要少得多，其實(shí)作為諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的得主，加繆在法國(guó)二十世紀(jì)文學(xué)史上占有很重要的地位，他的作品不多，而其中蘊(yùn)含的精神價(jià)值和魅力仍然深刻影響著一代又一代青年
阿爾貝•加繆（1913～1960）， 法國(guó)小說(shuō)家、戲劇家、評(píng)論家出生于阿爾及利亞的蒙多維城父親在19xx年大戰(zhàn)時(shí)陣亡，母親帶他移居阿爾及爾貧民區(qū)，生活極為艱難加繆靠獎(jiǎng)學(xué)金讀完中學(xué)，1933年起以半工半讀的方式在阿爾及爾大學(xué)攻讀哲學(xué)加繆的小說(shuō)最有名的要算《局外人》，《鼠疫》，哲理隨筆有《西西弗斯神話》，《反抗者》
加繆從1932年起即發(fā)表作品，1942年因發(fā)表《局外人》而成名他的小說(shuō)《鼠疫》（1947）得到一致好評(píng)，但是《反抗的人》（1951）一書(shū)由于宣揚(yáng)“純粹的反抗”、即反對(duì)革命暴力而導(dǎo)致了他和薩特的決裂主要作品還有隨筆《西西弗的神話》（1942）、劇本《正義者》（1949）、小說(shuō)《墮落》（1956）和短篇小說(shuō)集《流放和王國(guó)》（1957）等 1957年他成為歷史上最年輕的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主1960年春，加繆乘坐伽里瑪駕駛的汽車出游時(shí)，翻車身亡，時(shí)年四十七歲
加繆的思想
人道主義思想
加繆的思想，其核心就是人道主義，人的尊嚴(yán)問(wèn)題，一直是纏繞著他的創(chuàng)作、生活和政治斗爭(zhēng)的根本問(wèn)題《西西弗斯神話》和《局外人》構(gòu)成了加繆文學(xué)創(chuàng)作的母題，包含著加繆未來(lái)作品的核心問(wèn)題書(shū)中，西西弗斯的幸福假設(shè)的提出，其本質(zhì)動(dòng)機(jī)，不在荒誕，荒誕既不能告訴我們幸福，也不能告訴我們不幸，之所以加繆假設(shè)西西弗斯是幸福的，是因?yàn)樗J(rèn)為只有幸福的生活才符合人的尊嚴(yán)，被責(zé)為永罰，卻幸福，這絕對(duì)是一種反抗，也是在這種條件下唯一可能的反抗形式，而反抗才能體現(xiàn)尊嚴(yán)加繆在假設(shè)西西弗斯幸福的時(shí)候，充分運(yùn)用了想象和獨(dú)斷，其潛臺(tái)詞，卻是人類尊嚴(yán)的需要由荒誕的出發(fā)點(diǎn)，薩特走向焦慮和不安，而加繆走向幸福，薩特是思辨后的結(jié)論，加繆卻是激情洋溢的獨(dú)斷
二元對(duì)立
加繆的創(chuàng)作存在大量的二元對(duì)立的主題，其中有一些直接作為書(shū)名如反與正，流放和王國(guó)等，荒誕和理性，生與死，墮落和拯救，陽(yáng)光和陰影，有罪和無(wú)辜這些二元對(duì)立的主題經(jīng)常成對(duì)出現(xiàn)，而且互不取消，甚至有相反相成的意思，這是他的一大特點(diǎn)和魅力之所在，加繆在他的隨筆中數(shù)次使用這樣的修辭方式：用一片黑暗來(lái)形容明亮的陽(yáng)光隨筆中也許不過(guò)是一種修辭，但這種修辭代表的思維方式卻貫穿了加繆幾乎全部的創(chuàng)作，成為他的重要特色無(wú)論是他的小說(shuō)還是戲劇，或是哲理隨筆，都看不到邏輯的一貫性，到處都隱含著矛盾，這在別的作家那里，這可能是個(gè)致命的弱點(diǎn)，可從加繆的作品中體現(xiàn)的卻是復(fù)雜的深刻，丹麥物理學(xué)家玻爾說(shuō)過(guò)："和小真理相對(duì)的當(dāng)然是謬誤，可是和偉大的真理相對(duì)的仍然是偉大的真理"正是在這樣對(duì)矛盾的正視當(dāng)中反映了人類思維的局限及其和世界的斷裂二元對(duì)立的兩極互相為對(duì)方的存在而存在，形成強(qiáng)大的張力，悖論和歧義性、多義性在此從生，這也成為加繆難以被定義的地方，其間人道主義一以貫之，然而人道主義本來(lái)就是意義含混的詞
背景資料
西西弗的故事源于古希臘神話，加繆加以改造，用它構(gòu)成了他的名著《西西弗的神話》中的中心形象與最重要的一章，它是整個(gè)人類生存荒誕性的縮影命運(yùn)的判決，永無(wú)止境的苦役，毫無(wú)意義的行為，熱烈愿望與冷酷現(xiàn)實(shí)的對(duì)立，主觀理想的呼號(hào)與客觀現(xiàn)實(shí)的冷漠沉默，沒(méi)有祖國(guó)、失去故土、永被流放的個(gè)人，所有這些都云集在這個(gè)形象里；但同時(shí)，它又是人類與荒誕命運(yùn)抗?fàn)幘竦耐滑F(xiàn)人在荒誕境況中的自我堅(jiān)持，永不退縮、永不氣餒的勇氣，不畏艱難的奮斗，特別是在絕望條件下的樂(lè)觀精神與幸福感、滿足感，所有這些都昂揚(yáng)在《西西弗的神話》的精神里
是的，在荒誕絕境中的幸福感與滿足感，簡(jiǎn)直就是一種精神奇跡，但加繆明明是這樣說(shuō)的：“他爬上山頂所要進(jìn)行的斗爭(zhēng)本身就足以使一個(gè)人的心里感到充實(shí)應(yīng)該認(rèn)為西西弗是幸福的”因此，與其說(shuō)《西西弗的神話》是20世紀(jì)對(duì)人類狀況的一幅悲劇性的自我描述，不如說(shuō)是20世紀(jì)一曲勝利的現(xiàn)代人道主義的高歌，它構(gòu)成了一種悲愴而又崇高的格調(diào)，在人類的文化領(lǐng)域中，在品位上，也許只有貝多芬的《命運(yùn)交響曲》可以與之相媲美
加繆的名言
真正嚴(yán)肅的哲學(xué)問(wèn)題只有一個(gè):自殺
不欲其所無(wú),窮盡其所有
在光亮里,世界始終是我們最初和最后的愛(ài)
荒誕無(wú)處不在，人生就好象鐘擺一樣，在痛苦和無(wú)聊間來(lái)回?cái)[動(dòng)，卻毫無(wú)意義
我們沒(méi)有時(shí)間孤獨(dú),我們只有歡樂(lè)的時(shí)間
真正的無(wú)言并不是沉默,而是不斷的說(shuō)話
人與生活的分離，演員和布景的分離；懷著希望的精神和使之失望的世界之間的分裂；肉體的需要對(duì)于使之趨于死亡的時(shí)間的反抗；世界本身所具有的、使人的理解成為努可能的那種厚度和陌生性；人對(duì)人本身所散發(fā)的非人性感到的不適及其墮落等等這些都是荒誕
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1.難字正音
埃癸（guǐ）娜 朱庇（bì）特 黑黝黝（yǒu） 扼（è）住 渺渺（miǎo）
衰竭（jié） 停歇（xiē） 虔（qián）誠(chéng) 藐（miǎo）視 荒謬（miù）
2、多音字辨析
zhāo 殷勤 jì 無(wú)濟(jì)于事 gòng 供詞
zháo殷紅 jǐ 濟(jì)濟(jì)一堂 gōng 供給
3、相似辨形
繆 móu 綢繆 渺 miǎo 渺小 詡 xǔ 自詡
謬 miù 荒謬 緲 miǎo 縹緲 栩 xǔ 栩栩如生
4、詞語(yǔ)補(bǔ)釋
荒謬：極端錯(cuò)誤，非常不合情理
虔誠(chéng)：恭敬而有誠(chéng)意（多指宗教信仰）
憧憬：向往
藐視：輕視、小看
毫無(wú)顧忌：絲毫沒(méi)有對(duì)人或?qū)κ虏焕a(chǎn)生的顧慮
行徑：行為、舉動(dòng)
栩栩如生：形容生動(dòng)活潑的樣子
誦讀課文，整體感知
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1、文題解讀
本文選自加繆的《西西弗的神話》，文章題目就是作品集的名字《西西弗的神話》是一部短小的哲學(xué)隨筆集，副題是“論荒謬”在加繆的哲學(xué)思想中，荒謬是作為起點(diǎn)而提出的，加繆從荒謬這個(gè)前提出發(fā)對(duì)人的心靈進(jìn)行探索他認(rèn)為：“偉大的作家必然是哲學(xué)家”如果說(shuō)他的小說(shuō)《局外人》是以文學(xué)形式對(duì)荒謬進(jìn)行形象地描繪，那么《西西弗的神話》則是用哲學(xué)的語(yǔ)言對(duì)荒謬進(jìn)行系統(tǒng)地論證《西西弗的神話》被人稱作是存在主義的封篇之作，它以優(yōu)美如詩(shī)的語(yǔ)言，提出了與人的生命息息相關(guān)的一個(gè)個(gè)命題加繆曾在諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)演說(shuō)中說(shuō)他不信神，但他仍然崇拜一個(gè)圣徒，仍然要跪在一個(gè)圣徒面前祈禱——這個(gè)圣徒就是加繆筆下的西西弗
西苑版《西西弗的神話》由北京大學(xué)外國(guó)哲學(xué)研究所杜小真教授翻譯，杜小真長(zhǎng)期從事法國(guó)哲學(xué)研究，對(duì)法國(guó)思想和文化有著通透的理解她的翻譯清新流暢，準(zhǔn)確可靠，一直是華語(yǔ)世界認(rèn)識(shí)法國(guó)思想和法國(guó)文化不可或缺的重要途徑
2、整體感知
《西西弗的神話》是一篇具有哲理性的隨筆在加繆的筆下，西西弗是一位荒誕的英雄，并非是悲劇英雄西西弗擁有巨大的精神力量他明明知道勞而無(wú)功，卻朝著不知道盡頭的痛苦，腳步重而均勻他清醒地知道，無(wú)數(shù)次的勝利其實(shí)是無(wú)數(shù)次的失敗，但他只是激起了輕蔑，“沒(méi)有輕蔑克服不了的命運(yùn)”作者認(rèn)為：人生是荒誕的荒誕的原因在于人們精神和世界的分離人有希望，就會(huì)走向悲劇面對(duì)悲劇，人應(yīng)該積極的生活
助你弄清結(jié)構(gòu)
全文共有十個(gè)自然段，可以分為三部分
第一部分（第1段） 簡(jiǎn)介西西弗的神話
第二部分（第2—3段）別人對(duì)西西弗的評(píng)論
第三部分（第4—10段） “我”對(duì)西西弗的評(píng)論：西西弗是個(gè)荒謬的英雄
自己來(lái)鑒賞
甲生：最深刻的啟示
人在荒誕的環(huán)境中要自我堅(jiān)持，永不退縮，保持樂(lè)觀的精神和幸福感、滿足感
乙生：感悟西西弗的幸福
加繆通過(guò)他的人生哲理給我們描繪了一幅人生的圖畫(huà)：風(fēng)塵仆仆的西西弗受諸神的懲罰把巨石推上山頂，而石頭由于自身的重量又重新從山上滾下山去，西西弗又走下山去，重新把石頭推上山頂諸神認(rèn)為再也沒(méi)有比進(jìn)行這種無(wú)效無(wú)望的勞動(dòng)更加嚴(yán)厲的懲罰了但是西西弗堅(jiān)定地走向不知盡頭的磨難，他意識(shí)到自己荒謬的命運(yùn)，他的努力不復(fù)停歇，他知道他是自己命運(yùn)的主人，他永遠(yuǎn)前進(jìn)他的行動(dòng)就是對(duì)荒謬的反抗，就是對(duì)諸神的蔑視他朝著山頂所進(jìn)行的斗爭(zhēng)本身就足以充實(shí)一顆人心西西弗對(duì)荒謬的清醒意識(shí)“給他帶來(lái)了痛苦，同時(shí)也造成了他的勝利”應(yīng)該認(rèn)為，西西弗是幸福的
丙生：含著微笑的悲歌
但西西弗的命運(yùn)畢竟應(yīng)該說(shuō)是悲劇，只不過(guò)悲劇從本質(zhì)上講是對(duì)苦難的反抗從這點(diǎn)上講，加繆不愧是法國(guó)當(dāng)代的偉大思想家他觀察世界及命運(yùn)的眼光是那樣犀利、冷靜，近于殘酷；但對(duì)人生，對(duì)大自然卻充滿無(wú)比的激情和熱愛(ài)，他認(rèn)為，為了這個(gè)熱愛(ài)，就必須歷盡苦難因?yàn)橥纯嗪托腋１緛?lái)就是同一大地的兩個(gè)產(chǎn)兒，荒謬是能夠產(chǎn)生幸福的這里，我不禁想起加繆的老師和摯友讓&8226;格勒尼埃在《加繆全集》第一集的前言中的一段話：“很難把加繆列到伊壁鳩魯和芝諾之中，雖然這兩個(gè)流派是那樣地吸引過(guò)他——前者是由于身體學(xué)說(shuō)，后者則是由于精神學(xué)說(shuō)然而，加繆的伊壁鳩魯主義是社會(huì)的，他的斯多噶主義則是微笑著的”加繆在《西西弗的神話》中詠唱的的確是一首“含著微笑的悲歌”
丁生：另類感悟玩世不恭的西西弗
按照加繆的說(shuō)法，西西弗斯是一個(gè)“藐視神明、仇恨死亡、對(duì)生活充滿激情 的”英雄，在某種程度上，加繆是對(duì)的古人筆下的西西弗斯曾經(jīng)“死死扼住死神喉嚨”，讓地獄變得一片凄涼但我覺(jué)得與其說(shuō)西西弗斯是一個(gè)英雄，不如說(shuō) 他是一個(gè)玩世不恭者我甚至懷疑西西弗斯之所以意欲戰(zhàn)勝死神僅僅是為了看一 看地獄中荒涼寂寞時(shí)的樣子他熱愛(ài)凡世，為了在人間多逗留了幾年第三次被投入地獄，這是他受到巨石之刑的直接原因而這種對(duì)凡世的熱愛(ài)與英雄主義并不 相干，中國(guó)歷史上同樣有著許多并西西弗斯并不遜色的玩世不恭的天才，比如劉 伶和蘇東坡，作為凡人，他們無(wú)法觸及死神，他們?cè)诳v情山水和美酒中愚弄死神以及他們自己
課時(shí)詳解2
精讀課文，品析鑒賞
一位荒誕的英雄
在加繆的筆下，西西弗是一位荒誕的英雄，并非是悲劇英雄
西西弗擁有巨大的精神力量他是一個(gè)注定要失敗的與命運(yùn)抗?fàn)幍娜�，他沒(méi)有怨恨，沒(méi)有猶豫，不存有任何希望他明明知道勞而無(wú)功，卻朝著不知道盡頭的痛苦，腳步重而均勻他清醒地知道，無(wú)數(shù)次的勝利其實(shí)是無(wú)數(shù)次的失敗，但他只是激起了輕蔑，“沒(méi)有輕蔑克服不了的命運(yùn)”
西西弗對(duì)人生命運(yùn)的態(tài)度
西西弗的命運(yùn)就是人的命運(yùn)，西西弗的態(tài)度就是人對(duì)命運(yùn)應(yīng)該采取的態(tài)度人必須認(rèn)識(shí)到他的命運(yùn)的荒誕并以輕蔑相待，這是一種苦難的人新的出路有希望，就會(huì)有喜悅和痛苦；而有洞察力，就可以把喜悅和痛苦變?yōu)橥粋�(gè)東西有了這種洞察力，人就可以在奮斗的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)幸福，而不是把希望寄托于無(wú)法把握的終點(diǎn)失去希望，決非絕望，西西弗的幸福是在過(guò)程中，在與大石同處的時(shí)侯，而不是在頂峰大石停留的時(shí)候“幸福和荒誕是同一塊大地的兩個(gè)兒子”“征服頂峰的斗爭(zhēng)本身足以充實(shí)人的心靈，可以設(shè)想，西西弗是幸福的”
而反抗、自由、激情、幸福終于成了加繆荒誕命題的湖泊人道主義沒(méi)有希望并非絕望，人的唯一財(cái)富是生命，而生命是必然要消失的，又是可盡量開(kāi)發(fā)的人應(yīng)該而且能夠在這個(gè)世界上獲得生存的勇氣，甚至幸福“荒誕”，要確認(rèn)自己的界線的清醒的理性要拒絕永恒，但要肯定人世間的美和生命的歡樂(lè)
總之，要活下去，要在荒誕的沙漠里幸福的活下去，幸福的歌唱！
感悟文章的寫法
1、 極富邏輯的論證
本文是哲學(xué)隨筆，意在闡明一種哲學(xué)思想有條不紊、極富邏輯的論證，使哲學(xué)思想系統(tǒng)而完整開(kāi)頭用凝重而不失優(yōu)美的語(yǔ)言敘述了西西弗的神話傳說(shuō)，感悟到“無(wú)效勞動(dòng)”的荒謬由此類比人類的工作，指出世界是荒謬的哲學(xué)觀點(diǎn)在荒誕的世界里，意識(shí)使人產(chǎn)生痛苦的同時(shí)也能給人以快樂(lè)荒謬之人應(yīng)該藐視痛苦，獲得精神快樂(lè)，超越生命，那么人就能走進(jìn)自己的生活，獲得人生的充實(shí)，這樣的人是幸福的文章不枝不蔓，條分縷析，邏輯嚴(yán)密，觀點(diǎn)明確
2、 生動(dòng)形象的語(yǔ)言
一般的，哲學(xué)論著講究嚴(yán)密的理論推理，語(yǔ)言往往抽象晦澀本文雖是哲理隨筆，但文筆流暢優(yōu)美，語(yǔ)言生動(dòng)形象
西西弗重新領(lǐng)略流水、陽(yáng)光的撫愛(ài)，重新觸摸那火熱的石頭、寬闊的大海，“面對(duì)起伏的山巒，奔騰的大海和大地的微笑他又生活了多年”作者寫西西弗的感受，形象生動(dòng)地體現(xiàn)出西西弗對(duì)生活、社會(huì)的激情即人類對(duì)生活和社會(huì)的激情“在西西弗的身上，我們只能看到這樣一幅畫(huà)：一個(gè)緊張的身體千百次的重復(fù)一個(gè)動(dòng)作，……他于是又向山下走去”這段描寫和議論，又讓我們清晰地認(rèn)識(shí)到西西弗的“無(wú)效勞動(dòng)”的荒謬性，即人類的荒謬性
另外，“俄狄浦斯”、“年輕姑娘鮮潤(rùn)的手”、“太陽(yáng)”、“陰影”、“黑夜”都是形象的說(shuō)法
課時(shí)詳解3
聯(lián)系實(shí)際 拓展延伸
文本品味鑒賞
1、 作者為什么說(shuō)西西弗是荒謬的英雄？
甲生：一個(gè)緊張的身體千百次地重復(fù)一個(gè)動(dòng)作：搬動(dòng)巨石滾動(dòng)它并把它推向山頂我們看到的是一張痛苦扭曲的臉，看到的是緊貼在巨石上的面頰經(jīng)過(guò)被渺渺空間和永恒時(shí)間限制著的努力后，目的就達(dá)到了西西弗于是看到巨石在幾秒鐘內(nèi)又向著下面的世界滾落，而他必須把這巨石重新推向山頂，他于是又向山頂走去
這就是加繆筆下的西西弗，一個(gè)荒謬的英雄因受諸神的懲罰，他清醒地認(rèn)識(shí)到自己荒謬的命運(yùn)——這種不可能成功、無(wú)效無(wú)望的勞動(dòng)而他并沒(méi)有悲嘆，并不屈服，他堅(jiān)定地走向山頂，走向那不知盡頭的磨難西西弗是幸福的，他永遠(yuǎn)前進(jìn)，這種行動(dòng)就是對(duì)荒謬的反抗，就是對(duì)諸神的蔑視而他自己的行為本身就是荒謬的
乙生：作者認(rèn)為世界本身是荒謬的，表現(xiàn)在人們總是重復(fù)單調(diào)的工作吃飯、工作、睡覺(jué)；睡覺(jué)、吃飯、工作；星期一、星期二、星期三、星期四……循環(huán)往復(fù)，單調(diào)乏味西西弗的“推石”勞動(dòng)和現(xiàn)實(shí)的人們的勞動(dòng)一樣所以說(shuō)他是 “荒謬的”說(shuō)他是 “英雄”是因?yàn)槲魑鞲ツ芘c荒誕的命運(yùn)抗?fàn)?/p>
丙生：他之所以是荒謬的英雄，還因?yàn)樗募で楹退?jīng)受的磨難他藐視神明，仇恨死亡，對(duì)生活充滿激情，這必然使他受到難以用言語(yǔ)盡述的非人折磨：他以自己的整個(gè)身心致力于一種沒(méi)有效果的事業(yè)而這是為了對(duì)大地的無(wú)限熱愛(ài)必須付出的代價(jià)人們并沒(méi)有談到西西弗在地獄里的情況創(chuàng)造這些神話是為了讓人的想象使西西弗的形象栩栩如生在西西弗身上，我們只能看到這樣一幅圖畫(huà)：一個(gè)緊張的身體千百次地重復(fù)一個(gè)動(dòng)作：搬動(dòng)巨石，滾動(dòng)它并把它推至山頂；我們看到的是一張痛苦扭曲的臉，看到的是緊貼在巨石上的面頰，那落滿泥士、抖動(dòng)的肩膀，沾滿泥士的雙腳，完全僵直的胳膊，以及那堅(jiān)實(shí)的滿是泥士的人的雙手經(jīng)過(guò)被渺渺空間和永恒的時(shí)間限制著的努力之后，目的就達(dá)到了西西弗于是看到巨石在幾秒鐘內(nèi)又向著下面的世界滾下，而他則必須把這巨石重新推向山頂他于是又向山下走去正是因?yàn)檫@種回復(fù)、停歇，我對(duì)西西弗產(chǎn)生了興趣這一張飽經(jīng)磨難近似石頭般堅(jiān)硬的面孔已經(jīng)自己化成了石頭！我看到這個(gè)人以沉重而均勻的腳步走向那無(wú)盡的苦難這個(gè)時(shí)刻就像一次呼吸那樣短促，它的到來(lái)與西西弗的不幸一樣是確定無(wú)疑的，這個(gè)時(shí)刻就是意識(shí)的時(shí)刻在每一個(gè)這樣的時(shí)刻中，他離開(kāi)山頂并且逐漸地深入到諸神的巢穴中去，他超出了他自己的命運(yùn)他比他搬動(dòng)的巨石還要堅(jiān)硬
2、 美文欣賞
加繆：年輕一代的良心
他是與文學(xué)沙龍、文學(xué)名人、榮譽(yù)、勛章保持距離的“局外人”，但他的思考卻深入到了現(xiàn)代社會(huì)的腹地
XX年1月4日是加繆去世40周年紀(jì)念日，法國(guó)及世界各地都舉行了隆重的紀(jì)念活動(dòng)，以緬懷這位曾給世界青年人帶來(lái)無(wú)數(shù)希望、被幾代青年人視為“兄長(zhǎng)”的天才作家國(guó)內(nèi)最早推出加繆作品集的漓江出版社最近又出版了洋洋60萬(wàn)言、并配有10多幅照片的《加繆傳》該傳記以詳細(xì)的資料、生動(dòng)的語(yǔ)言，揭示了加繆的成長(zhǎng)歷程、創(chuàng)作歷程、生活歷程和心路歷程
雖然加繆說(shuō)過(guò)“世界不是我的敵人，我的童年是幸福的”，“貧窮對(duì)我來(lái)說(shuō)從不是一種痛苦”，但加繆在其作品中不止一次地描敘這種苦難加繆的父親在加繆10個(gè)月時(shí)便在第一次世界大戰(zhàn)中負(fù)傷身亡，使他“從來(lái)沒(méi)有與那位素不相識(shí)的父親哪怕是從理論上接近過(guò)”，使他一輩子都有一種解不開(kāi)的父親情結(jié)外祖母粗暴、傲慢、專橫，對(duì)孩子非常嚴(yán)厲，有時(shí)甚至用牛筋鞭子抽打他們，一點(diǎn)也不善良溫柔的好母親卻不知道怎么疼愛(ài)孩子，結(jié)果也是麻木不仁，只能眼睜睜地看著孩子們被打“家”在加繆的眼里成了“一個(gè)貧窮、骯臟、令人厭惡的地方”，在那里，“苦難代替了團(tuán)結(jié)”讀完小學(xué)后，外祖母要加繆去做工，賺錢貼補(bǔ)家用，后來(lái)多虧小學(xué)老師日爾曼上門勸說(shuō)，加上他的鼓勵(lì)和幫助，加繆考取中學(xué)獎(jiǎng)學(xué)金后，才得以繼續(xù)完成學(xué)業(yè)，為日后進(jìn)入大學(xué)深造以及從事創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)
加繆的結(jié)發(fā)妻子西莫娜曾是阿爾及爾全城追求者最多的姑娘，但由于有痛經(jīng)的毛病，從14歲開(kāi)始，她就注射嗎啡，慢慢上癮為了獲得她需要的毒品，她常常去勾引年輕的醫(yī)生加繆以為結(jié)婚后能治愈她，可她惡習(xí)不改，繼續(xù)吸毒，服飾、行為也非常荒誕，被加繆的朋友說(shuō)成是“從《惡之花》中走出來(lái)的女人”，加繆煩惱不安，西莫娜也越來(lái)越冷淡，最后兩人的關(guān)系惡化，無(wú)法挽回很難說(shuō)加繆與西莫娜的奇異生活對(duì)他日后的創(chuàng)作產(chǎn)生什么后果，在他當(dāng)時(shí)與后來(lái)的作品中，他都竭力避免任何與妻子相似的人物可婚姻失敗卻對(duì)他的人生產(chǎn)生了巨大的影響，他一再承受著失敗婚姻帶來(lái)的傷痛和孤獨(dú)的沖擊從此，他那種異乎尋常的傲慢、過(guò)分的敏感和“非洲人脾氣”暴露無(wú)遺，成了一頭“有非凡勇氣和傲慢靈魂的斗�！睘榱藞�(bào)復(fù)西莫娜使他蒙受的創(chuàng)傷，他拒絕與一切女性保持持久專一的關(guān)系，成了一個(gè)勾引女性同時(shí)蔑視女性的“唐璜”只是到了很久以后，他才找到那個(gè)“具有靈魂、能與之做愛(ài)、與之交流、一起散步”的終身伴侶，她就是那位聰明漂亮的奧蘭姑娘弗朗辛
1942年，加繆離開(kāi)阿爾及利亞前往巴黎，開(kāi)始為《巴黎晚報(bào)》工作，然后在伽里馬出版社做編輯，秘密地活躍于抵抗運(yùn)動(dòng)中，主編地下刊物《戰(zhàn)斗報(bào)》抵抗精神給他帶來(lái)了光環(huán)，戰(zhàn)后他成了一名年輕的英雄在戰(zhàn)后的年代里，他辦的《戰(zhàn)斗報(bào)》是呼喚改革的那一代人的精神導(dǎo)向薩特在談到加繆這一時(shí)期不可思議的個(gè)人魅力時(shí)，說(shuō)這是“個(gè)人、行為、作品令人欽佩的結(jié)合”似乎沒(méi)有哪一位作家能比他更能給世界青年人帶來(lái)更多的希望加繆也不躲避任何戰(zhàn)斗，他反對(duì)歧視北非穆斯林，后來(lái)又向西班牙流放者、斯大林的受害者、青年叛逆者、為理想拒服兵役者伸出援助之手，并成了他們的朋友瑞典文學(xué)院在向他頒發(fā)諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)時(shí)，說(shuō)他是反專制作家中最投入的一位這一時(shí)期，他的許多重要作品，小說(shuō)《局外人》、《鼠疫》，哲學(xué)隨筆《西西弗神話》和長(zhǎng)篇論著《反抗者》問(wèn)世，《局外人》使他一舉成名，《鼠疫》使他的榮譽(yù)與日俱增，在國(guó)際上獲得了聲望也是在這個(gè)時(shí)期，他與薩特從朋友變成了敵人
1957年12月10日，瑞典文學(xué)院將諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)授予加繆，因?yàn)樗白鳛橐粋�(gè)藝術(shù)家和道德家，通過(guò)一個(gè)存在主義者對(duì)世界荒誕性的透視，形象地體現(xiàn)了現(xiàn)代人的道德良知，戲劇性地表現(xiàn)了自由、正義和死亡等有關(guān)人類存在的最基本的問(wèn)題”加繆獲獎(jiǎng)比任何諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者所引起的爭(zhēng)議都多，因?yàn)樗诜▏?guó)意識(shí)形態(tài)的左派和右派中都樹(shù)立了激烈反對(duì)的敵人不過(guò)，還是有許多令人尊敬的法國(guó)作家站出來(lái)為他說(shuō)話，馬丁&8226;杜伽爾稱加繆有堅(jiān)強(qiáng)的意志，能超越挫人意氣的痛苦；莫里亞克稱贊他是年輕一代的良心英美國(guó)家則對(duì)他的獲獎(jiǎng)表示歡迎，《紐約時(shí)報(bào)》稱：“這是從戰(zhàn)后混亂中冒出來(lái)的少有的文學(xué)之聲，充滿既和諧又有分寸的人道主義聲音”《時(shí)代》周刊也高度贊揚(yáng)他的人道主義精神
加繆曾說(shuō)：“在我看來(lái)，沒(méi)有什么比死在路上更蠢的了”命運(yùn)之神卻跟他開(kāi)了個(gè)玩笑，偏偏讓他死于車禍1960年1月4日，他坐在米歇爾&8226;伽里馬的汽車上，由于下雨路滑，汽車撞在了路邊的樹(shù)上，加繆被拋向后窗，腦袋穿過(guò)玻璃，顱骨破裂，脖子折斷，當(dāng)場(chǎng)死亡他罹難的消息迅速傳遍了世界，盡管法國(guó)廣播電臺(tái)當(dāng)時(shí)正在鬧罷工，罷工委員會(huì)仍同意播放5分鐘的哀樂(lè)以悼念加繆世界各國(guó)的報(bào)紙也紛紛在頭版頭條刊登加繆車禍身亡的消息1月5日《紐約時(shí)報(bào)》的社論說(shuō)：“加繆在荒誕的車禍中喪身，實(shí)屬辛辣的哲學(xué)諷刺因?yàn)樗枷氲闹行氖侨绾螌?duì)人類處境做出一個(gè)思想深刻人士的正確回答……人們毫不感到意外，我們的時(shí)代接受了加繆的觀點(diǎn)血腥的再次世界大戰(zhàn)，可怕的氫彈威脅，這一切使現(xiàn)代社會(huì)能夠接受加繆嚴(yán)肅的哲學(xué)，并使之長(zhǎng)存于人們的心中”
如今40年過(guò)去了，人們沒(méi)有忘記他，人們也不會(huì)忘記他，越來(lái)越多的人在研究他的著作與思想，研究成果也遍及世界各地他的成名作《局外人》也一再重版，印數(shù)突破千萬(wàn)冊(cè)加繆在世的時(shí)候由于是一個(gè)在貧窮、普通的家庭里長(zhǎng)大的孩子，始終與文學(xué)沙龍、文學(xué)名人、榮譽(yù)、勛章保持距離，因而常被痛恨他的人貶低，孤獨(dú)之時(shí)他總對(duì)他的一個(gè)知己說(shuō)：“但愿他們了解真正的我”
課時(shí)作業(yè)
基礎(chǔ)知識(shí)與運(yùn)用
1.給下列句中加點(diǎn)的字注音
埃癸娜 朱庇特 黑黝黝 扼住 渺渺
衰竭 停歇 虔誠(chéng) 藐視 荒謬
2.解釋詞語(yǔ)
荒謬：
虔誠(chéng)：
憧憬：
藐視：
毫無(wú)顧忌：
行徑：
栩栩如生：
3.填空
阿貝爾•加繆（19131960）， 著名的小說(shuō)家、戲劇家和理論家， 主要代表人物之一他的成名作是1942年發(fā)表的小說(shuō) 1957年，由于“他的重要文學(xué)創(chuàng)作以明徹的認(rèn)真的態(tài)度闡明我們同時(shí)代人的意識(shí)問(wèn)題”榮獲 文學(xué)獎(jiǎng)
4.根據(jù)課文，選擇恰當(dāng)?shù)脑~語(yǔ)填空
諸神 西西弗不停地把一塊巨石推上山頂， 石頭由于自身的重量又滾下去諸神認(rèn)為再也沒(méi)有比這種無(wú)效無(wú)望的勞動(dòng)更為 的懲罰了
a 處罰 而 嚴(yán)厲 b 懲罰 但 厲害
c 懲治 而 嚴(yán)格 d 處治 但 嚴(yán)重
5, .選出不屬于古羅馬神話的一項(xiàng)
a 墨丘利 b普洛托 c阿索玻斯 d朱庇特
6.選出文學(xué)常識(shí)不正確的一項(xiàng)
a.古希臘悲劇作家素�？死账垢鶕�(jù)俄狄浦斯的傳說(shuō)，寫有悲劇《俄狄浦斯王》
b.陀思妥耶夫斯基（1821—1881），19世紀(jì)法國(guó)小說(shuō)家，代表作《罪與罰》基里洛夫是他的長(zhǎng)篇小說(shuō)《群魔》中的人物
c.荷馬，古希臘人，《荷馬史詩(shī)》的作者大約生活在公元前9到8世紀(jì)
d.薩特，法國(guó)作家、哲學(xué)家，法國(guó)戰(zhàn)后重要文學(xué)流派存在主義的倡導(dǎo)者他的代表作《惡心》
7.選出標(biāo)點(diǎn)符號(hào)使用錯(cuò)誤的一項(xiàng)
a.他于是毫無(wú)顧忌的發(fā)出這樣震撼人心的聲音：“盡管我歷盡艱難困苦，盡管我年逾不惑，我的靈魂深邃偉大，因而我認(rèn)為我是幸福的”
b.人們要發(fā)現(xiàn)荒謬，就不能不想到要寫某種有關(guān)幸福的材料“哎，什么！就憑這些如此狹窄的道路？”
c.荒謬的人說(shuō)：“是”，但他的努力永不停息
d.荷馬說(shuō)，西西弗是最終要死的人中最聰明最謹(jǐn)慎的人
8.下列新聞標(biāo)題中，語(yǔ)意明確的一句是
a.數(shù)百位死難者的親屬出席了隆重的葬禮
b.近期匯市美元對(duì)日元的比價(jià)有小幅攀升
c.教師節(jié)中老師希望學(xué)生別送禮品送祝福
d.這是名模孫燕攝于XX年11月的照片
綜合學(xué)習(xí)與探究
一、高考鏈接
9.下面兩題都是春聯(lián)的上聯(lián)，請(qǐng)選擇其中一題對(duì)出下聯(lián)（4分）
第一題
�、偬幪幋汗夂�
②一代園丁樂(lè)
第二題
東風(fēng)送暖大江南北春光好
二、拓展應(yīng)用
10.為了使新聞播報(bào)更加平易自然，編輯準(zhǔn)備在每條新聞之間加上一些承上啟下的話請(qǐng)你幫助他們?cè)谙旅嫒龡l新聞之間，設(shè)計(jì)兩段這樣的話要求銜接自然，轉(zhuǎn)換巧妙（6分）
�、偕蜿�(yáng)人要不了多久將有第二個(gè)“身份證”，因?yàn)樯蜿?yáng)市公安局將把市民的指掌紋集中起來(lái)，建立全民指掌紋數(shù)據(jù)庫(kù)（《華商晨報(bào)》）
�、谏虾Ｊ袨�(zāi)害天氣預(yù)警信號(hào)發(fā)布制下月開(kāi)始實(shí)施，凡遇有臺(tái)風(fēng)、暴雨、高溫、低溫等災(zāi)害性天氣，上海市中心氣象臺(tái)將統(tǒng)一發(fā)布預(yù)警信號(hào)，以便市民及時(shí)調(diào)整衣食住行等活動(dòng)計(jì)劃（《解放日?qǐng)?bào)》）
1.給下列句中加點(diǎn)的字注音
埃癸（guǐ）娜 朱庇（bì）特 黑黝黝（yǒu） 扼（è）住 渺渺（miǎo） 衰竭（jié） 停歇（xiē） 虔（qián）誠(chéng) 藐（miǎo）視 荒謬（miù）
2. 荒謬：極端錯(cuò)誤，非常不合情理虔誠(chéng)：恭敬而有誠(chéng)意（多指宗教信仰）憧憬：向往藐視：輕視、小看毫無(wú)顧忌：絲毫沒(méi)有對(duì)人或?qū)κ虏焕a(chǎn)生的顧慮行徑：行為、舉動(dòng)栩栩如生：形容生動(dòng)活潑的樣子
3.法國(guó) 存在主義 《局外人》 諾貝爾
4.a
5.c
6.b
7.c
8. 答案：b a項(xiàng)可以理解為“一名（或多名）死難者的數(shù)百位親屬出席了隆重的葬禮”或“數(shù)百位死難者的眾多親屬出席了隆重的葬禮” c項(xiàng)可以理解為“教師節(jié)中老師希望學(xué)生不送禮品也不送祝福”或“教師節(jié)中老師希望學(xué)生不送禮品只送祝�！� d項(xiàng)可以理解為“這是名模孫燕于XX年11月給別人拍攝的照片（或拍攝的風(fēng)景照片）”或“這是別人給名模孫燕于XX年11月拍攝的照片”
9. 參考答案：家家氣象新 九州桃李榮 雨露滋潤(rùn)長(zhǎng)城內(nèi)外氣象新
10. 參考答案：①現(xiàn)代信息技術(shù)為公安系境提供了方便；而生活在信息時(shí)代，老百姓的日常生活也變得更加方便了《解放日?qǐng)?bào)》報(bào)道： ②今天的好消息還不只是這些下邊關(guān)于撲滅禽流感疫情的消息，想必是大家更關(guān)注的據(jù)新華社報(bào)道：
《西西弗神話》學(xué)案 篇2
一、教學(xué)要求
1. 分析《西西弗神話》在加繆整個(gè)哲理體系中的特殊意義，它是加繆荒誕哲理集中濃縮的體現(xiàn)，是最有權(quán)威的代表作。
2. 分析《西西弗神話》的故事內(nèi)涵和西西弗的人物形象。
二、學(xué)習(xí)要點(diǎn)
1. 為什么說(shuō)西西弗是荒誕英雄。
2. 為什么應(yīng)當(dāng)想象西西弗是幸福的。
3. 作品在寫作手法上有什么特點(diǎn)。
三、作者生平
阿爾貝•加繆19xx年出生在阿爾及利亞的蒙多維鎮(zhèn)。父親在第一次世界大戰(zhàn)中陣亡，他與做工的母親在貧民區(qū)渡過(guò)了困苦的青少年時(shí)代。1930年加繆患了嚴(yán)重的肺結(jié)核病，學(xué)業(yè)無(wú)法繼續(xù)。后來(lái)他到阿爾及利亞大學(xué)攻讀哲學(xué)。1936年加繆以一篇題為《由普洛太諾斯與圣奧古斯丁的哲學(xué)著作中觀察希臘文化與基督教思想的關(guān)系》的論文獲得學(xué)位。在第二次世界大戰(zhàn)中，加繆積極參加了反法西斯的抵抗運(yùn)動(dòng)，并創(chuàng)辦了著名的地下報(bào)紙《戰(zhàn)斗報(bào)》。1947年，他因政治觀點(diǎn)的分歧而退出了《戰(zhàn)斗報(bào)》。1957年，加繆以“闡釋了我們這一代人類良心的難題”而獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。在獲獎(jiǎng)會(huì)上，加繆說(shuō)：“……作家的功能不是放棄熱忱的責(zé)任，因而一個(gè)作者不能替那些創(chuàng)造歷史的現(xiàn)代人服務(wù)，而必須替那些隸屬于歷史的人服務(wù)”。1960后1月，加繆乘車去巴黎，因車禍而死亡，終年四十七歲。
加繆的思想，其核心就是人道主義，人的尊嚴(yán)問(wèn)題，一直是纏繞著他的創(chuàng)作、生活和政治斗爭(zhēng)的根本問(wèn)題。
加繆的創(chuàng)作存在大量的二元對(duì)立的主題，其中有一些直接作為書(shū)名如反與正，流放和王國(guó)等，荒誕和理性，生與死，墮落和拯救，陽(yáng)光和陰影，有罪和無(wú)辜這些二元對(duì)立的主題經(jīng)常成對(duì)出現(xiàn)，而且互不取消，甚至有相反相成的意思，這是他的一大特點(diǎn)和魅力之所在，加繆在他的隨筆中數(shù)次使用這樣的修辭方式：用一片黑暗來(lái)形容明亮的陽(yáng)光。隨筆中也許不過(guò)是一種修辭，但這種修辭代表的思維方式卻貫穿了加繆幾乎全部的創(chuàng)作，成為他的重要特色。
四、作者作品
加繆的主要作品有小說(shuō)：《局外人》（1942年）、 《鼠疫》（1947年）、《墮落》（1956年），《放逐與王囚》（1957年）；戲�。骸墩`會(huì)》（1944年）、《卡里左拉》（1945年）、《圍城》（1948年）、《正義者》（1949年）；哲學(xué)：《薛西弗斯的神話》（1942年）、《反叛者》（1951年）。同薩特一樣，加繆的文學(xué)作品中充分體現(xiàn)了他的哲學(xué)觀點(diǎn)。如《局外人》、《鼠疫》等都體現(xiàn)了他關(guān)于荒謬、反叛的哲學(xué)觀點(diǎn)。
《局外人》是加謬荒誕三步曲之一，與他的哲學(xué)隨筆《西緒佛的神話》成同構(gòu)關(guān)系。最早指出用后者解釋前者的是薩特。小說(shuō)透出的是現(xiàn)實(shí)世界的荒誕。存在主義宣揚(yáng)虛無(wú)的觀念，莫爾索對(duì)事業(yè)、友誼、愛(ài)情都采取了虛無(wú)的態(tài)度。他本可以到巴黎工作，但他認(rèn)為這沒(méi)什么，在他眼中，巴黎，有房子，臟的。對(duì)于萊蒙的友誼，他覺(jué)得沒(méi)有理由拒絕，也沒(méi)有理由不讓他滿意。女友的愛(ài)情，他覺(jué)得“或許不愛(ài)吧”，但又同意與她結(jié)婚�？傊磺卸枷萑肟捎锌蔁o(wú)的狀態(tài)中。這種狀態(tài)產(chǎn)生的原因，就是她認(rèn)為這一切根本虛妄不實(shí)，毫無(wú)意義。一切都是虛無(wú)。小說(shuō)的結(jié)尾，莫爾索宣布自己從前是幸福的，現(xiàn)在依然幸福，因?yàn)樗皩?duì)自己有把握……對(duì)我的生命和那即將到來(lái)的死亡有把握，對(duì)這一切都有把握�！彼プ∵@個(gè)真理，抓住了它就意味著得到了幸福。他就像那個(gè)推動(dòng)大石的西緒佛，意識(shí)到了自己的苦難和世界的荒誕，他干地興高采烈。人生就這樣，世界就這樣，這是了悟后的幸福。他獲得了真實(shí)地存在，所以他宣布他是幸福的。具有反諷意味的是，像莫爾索這樣真實(shí)的，看到了世界和人生本質(zhì)的人，竟然被稱之為“局外人”，人們把真實(shí)推到了生存之外，得意洋洋地生活在虛假之中，這不也是荒誕的表現(xiàn)嗎？或許我們可以這樣看，只有用“局外人”的眼光，方能看到人生的本質(zhì)。從這種意義上來(lái)說(shuō)，加謬就是那個(gè)“局外人”。
《鼠疫》闡釋了一種“圍城”現(xiàn)象。按作者的說(shuō)法，封城后帶給人們的是一種流放感，而這種流放感正是人們生存境遇的真實(shí)境況。人是被流放到這個(gè)世界上的，他們?cè)谶@個(gè)陌生的世界里，感受著永無(wú)休止的焦慮、莫名其妙的企盼、令人窒息的荒誕和渴望回歸的期待等痛苦。里厄醫(yī)生和他的醫(yī)療救護(hù)隊(duì)，他們的生存的理由是抗?fàn)幟\(yùn)，默默無(wú)聞地用高尚、人道來(lái)反抗或許是不可改變的命運(yùn)。單從《鼠疫》看，加謬還不是一個(gè)徹底的悲觀主義者，小說(shuō)中的家庭、友誼、愛(ài)情等都為荒誕的現(xiàn)實(shí)涂上一層鮮亮的色調(diào)。里厄還是常態(tài)的人，是社會(huì)中少有的清醒者，他遠(yuǎn)非《局外人》里的莫爾索，像他那樣對(duì)社會(huì)、對(duì)他人，完全地置身事外，只是追求一種真實(shí)的生活。從這個(gè)意義上來(lái)看，里厄是莫爾索身上向現(xiàn)實(shí)妥協(xié)的一部分。小說(shuō)的結(jié)尾很好，把“鼠疫”理解為法西斯主義，認(rèn)為它時(shí)刻存活于人類生活的各個(gè)角落。但我覺(jué)得這樣理解未免過(guò)于狹窄。鼠疫的象征范圍應(yīng)該是廣泛的，它或許是人性中惡的成分，這種“惡”給人類帶來(lái)無(wú)窮無(wú)盡的災(zāi)難。在和平時(shí)期，它則潛藏在社會(huì)中人的各個(gè)心理暗角。
五、創(chuàng)作背景
從加繆在30歲前的人生經(jīng)歷來(lái)看，是極為坎坷的，對(duì)人生苦難、命運(yùn)艱辛的體驗(yàn)是深刻的，這也決定了他以后的思維重點(diǎn)始終脫離不了對(duì)人類命運(yùn)的探索。而且他沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)學(xué)院研究、師承學(xué)問(wèn)的過(guò)程，在自身哲學(xué)觀念的生成上具有獨(dú)立性和天然性。再次，我們可以看到加繆和薩特一樣，具有強(qiáng)烈的關(guān)心時(shí)世的精神，具有鮮明的政治立場(chǎng)，這是普通的皓首窮經(jīng)的學(xué)究不能比擬的。
20世紀(jì)30—40年代的資本主義世界人文主義的秩序在建立的同時(shí)，因?yàn)楸旧淼牟「┞冻鲈S許多多的問(wèn)題，二戰(zhàn)的爆發(fā)使全世界的人直接面對(duì)著死亡的恐懼，對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的懷疑和未知世界的迷惘，將人類生存的意義現(xiàn)實(shí)地?cái)[到了每一個(gè)有道德良知的哲學(xué)家、作家面前。正是這樣，許多哲學(xué)家、作家開(kāi)始從抽象邏輯和本體論的深林里走出來(lái)，轉(zhuǎn)為探索人生的終極意義，而薩特、加繆正是其中的先驅(qū)者，也以他們各自的作品成為西方戰(zhàn)后一代無(wú)數(shù)人的精神導(dǎo)師。
而薩特和加繆又存在很大的思想路途的分野。薩特的理論體系復(fù)雜艱深，充滿晦澀和抽象的思維；而加繆更像一個(gè)文學(xué)家，以樸素的人生體驗(yàn)和生動(dòng)的文學(xué)描述來(lái)闡發(fā)自己的觀點(diǎn)，用具體的生活參照物取代反復(fù)的哲學(xué)推理論證，因而留下了《西西弗神話》這樣的哲理性和可看性俱佳的成功作品。
六、課文講解
1. 課文朗讀
2. 課文分析
�。�1）《西西弗神話》闡釋的哲學(xué)命題
《西西弗神話》從創(chuàng)意、醞釀到寫作、定稿，是在1936年到1941年的幾年間斷續(xù)寫成的，但它仍具有哲理上內(nèi)在的完整性與推理上的系統(tǒng)性，它從荒誕感的萌生到荒誕概念的界定出發(fā)，進(jìn)而論述面對(duì)荒誕的態(tài)度與化解荒誕的方法并延伸到文學(xué)創(chuàng)作與荒誕的關(guān)系，這一系列論述構(gòu)成了20世紀(jì)西方文學(xué)中最具有規(guī)模、最具有體系的荒誕哲理。加繆的荒誕，不同于西方文學(xué)體中出現(xiàn)的荒誕形象或荒誕表現(xiàn)手法。堂吉訶德是文學(xué)史中著名的荒誕形象，具有鮮明的針砭性和代表性；卡夫卡的小說(shuō)中多次出現(xiàn)“荒誕情節(jié)”，也應(yīng)該以象征意義為主；《等待戈多》是荒誕派文學(xué)戲劇表現(xiàn)手法，通過(guò)作品操作過(guò)程中的荒誕，表現(xiàn)社會(huì)、闡述意義。這些述及的荒誕，都是文學(xué)意義上的荒誕，是認(rèn)知世界、反映世界層面上的荒誕。而加繆的荒誕，是哲學(xué)意義上的荒誕，是改造世界層面上的荒誕；也是看不見(jiàn)的荒誕，需要通過(guò)論證或者描述才能思考而得到。
（2）《西西弗神話》的故事內(nèi)涵和人物形象
西西弗的故事取自希臘神話：柯林斯國(guó)王西西弗死后獲準(zhǔn)重返人間去辦一件差事，但是他看見(jiàn)人間的水、陽(yáng)光、大海，就再也不愿回到黑暗的地獄，觸怒了眾神。在召喚、憤怒和警告都無(wú)濟(jì)于事的情況下，神決定對(duì)他予以嚴(yán)厲懲罰：把一塊巨石推上山頂，石頭因自身的重量又從山頂滾落下來(lái)，屢推屢落，反復(fù)而至于無(wú)窮。神認(rèn)為這種既無(wú)用又無(wú)望的勞動(dòng)是最可怕的懲罰。
在加繆的筆下，西西弗是一位荒誕的英雄，并非是悲劇的英雄。加繆致力于探索受罰中的西西弗，“一個(gè)人全身繃緊竭力推起一塊巨石，……經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的、用沒(méi)有天空的空間和沒(méi)有縱深的時(shí)間來(lái)度量的努力，目的終于達(dá)到了。這時(shí)，西西弗看見(jiàn)巨石一會(huì)兒工夫滾到下面的世界中去，他又得再把它推上山頂。他朝平原走下去。”
多么巨大的精神力量！他是一個(gè)注定要失敗的與命運(yùn)相抗戰(zhàn)的人，他沒(méi)有怨恨、沒(méi)有猶豫，不存任何希望。他明明知道勞而無(wú)功，卻朝著不知道盡頭的痛苦，腳步沉重而均勻。他清醒的知道，無(wú)數(shù)次的勝利其實(shí)是無(wú)數(shù)次的失敗，但他只是激起了輕蔑，“沒(méi)有輕蔑克服不了的命運(yùn)。”
這個(gè)西西弗是荒謬的象征，加繆明確指出：“你已經(jīng)猜到西西弗就是荒謬的主人公。確實(shí)如此，無(wú)論就他的熱情或他的苦刑來(lái)說(shuō)，他都是個(gè)道地的荒謬人。他對(duì)諸神的蔑視，他對(duì)死亡的仇恨，以及對(duì)生命的熱愛(ài)，使他得到這無(wú)法比喻的懲罰，這懲罰使他用盡全力得不到成功。這就是對(duì)塵世熱愛(ài)所必須付出的代價(jià)�！痹谶@個(gè)無(wú)止境的懲罰中，西西弗有時(shí)是會(huì)沉浸在悲哀之中的，但加繆認(rèn)為，有時(shí)他也會(huì)感到喜悅。當(dāng)他重新回到巨石旁時(shí)，回想到塵世的美妙和幸福，他產(chǎn)生了憂郁之情，在這種情情況下，巨石是勝利者。但一旦認(rèn)識(shí)了命運(yùn)，沉重的包袱就不復(fù)存在�！拔覀儼l(fā)現(xiàn)了荒謬的真象，便禁不住要寫一本幸福手冊(cè)。”西西弗的喜悅也在于此。“他的命運(yùn)屬于自己，那塊石頭為他所有。同樣的，當(dāng)荒謬的人思考著自身的苦刑時(shí)，一切偶像都無(wú)能為力。當(dāng)宇宙突然間恢復(fù)了寂靜時(shí)，世間的無(wú)數(shù)聲響會(huì)突然轟鳴，無(wú)意識(shí)的神秘的召喚，千萬(wàn)個(gè)面孔所發(fā)出的邀請(qǐng)，都是勝利的必然逆轉(zhuǎn)和代價(jià)�！耙粋�(gè)人總是會(huì)再發(fā)現(xiàn)他的重負(fù)。但西西弗教導(dǎo)我們以更高的忠貞否定諸神，舉起巨石�！^的每一個(gè)原子，夜色茫茫的山上的每一片巖石，本身就是一個(gè)世界。奮斗上山就能使人心充實(shí)。我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)為西西弗是快樂(lè)的。這就是說(shuō)，正視荒謬，蔑視它就是幸福和勝利，也就是反叛。
�。�3）對(duì)荒誕命題的探究
加繆第一步就甩過(guò)來(lái)一個(gè)竦人的問(wèn)題，“真正嚴(yán)肅的問(wèn)題只有一個(gè)，要不要自殺？”立即深入到人的生存意義。其實(shí)，《西西弗神話》都在關(guān)注心靈的顫動(dòng)和生活的勇氣，關(guān)注已經(jīng)存在的人如何對(duì)待他的命運(yùn)的問(wèn)題。而世界上貫穿人的命運(yùn)的，脫離不了“荒誕”二字。
在加繆的這部哲學(xué)隨筆中，荒誕是作為起點(diǎn)提出來(lái)的�；恼Q實(shí)際上是人的主觀意識(shí)對(duì)于外部世界的非反思的領(lǐng)悟。人一旦在平庸的生活中提出了“為什么”的問(wèn)題，那就是意識(shí)到了荒誕的存在�；恼Q取決于人和世界，就是“人與世界的唯一聯(lián)系�！�
此時(shí)，加繆沒(méi)有像哲學(xué)家一樣開(kāi)始進(jìn)行智慧推理，而是樸實(shí)地列舉種種人生和世界的原生態(tài)。加繆把《西西弗神話》又名為“論荒誕”，其實(shí)嚴(yán)格來(lái)說(shuō)只是列舉了荒誕的幾種表現(xiàn)，內(nèi)在的哲學(xué)深意是通過(guò)表象的文學(xué)手法恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)出來(lái)的。
存活于現(xiàn)實(shí)世界之中，是如何感受到荒誕的？這種感受可能隨時(shí)隨地油然而生，也許是在某一個(gè)街角，也許是在進(jìn)行某一種操作，它是對(duì)一種持續(xù)生態(tài)狀態(tài)的猛然反應(yīng)：可能是疲憊與厭倦，也可能是失望與驚醒……而所有這些形態(tài)不同的精神反應(yīng)，其消極頹然的性質(zhì)是顯而易見(jiàn)的。其產(chǎn)生的原因往往是人懷著希望、理性而與冷漠、無(wú)理性的客觀現(xiàn)實(shí)遭遇所致：要么遭遇到了物質(zhì)世界的冥頑與格格不入，要么是遭遇到了人類社會(huì)的無(wú)人性與不合理，當(dāng)然，更為根本的是要面對(duì)著始終威脅人的那種命定的“死刑”，它就像是對(duì)人之存在的、擺脫不了的嘲弄�？傊�，人類對(duì)理性、和諧、永恒的渴求與向往和自然社會(huì)生存有限性之間的“斷裂”，人類的奮斗作為與徒勞無(wú)功這一后果之間的斷裂，這就是加繆所論述的荒誕。正如他自己所說(shuō)的“荒誕是在人類的需求與世界的非理性的沉默這兩者的對(duì)抗中產(chǎn)生的”。雖然荒誕產(chǎn)生于主觀愿望與客觀世界的“斷裂”，但是，假如客觀世界符合了人的理想與愿望，使人感到協(xié)調(diào)、融洽與滿足，如果人對(duì)客觀世界感到合理與親切，感到就是自己的祖國(guó)與故鄉(xiāng)，荒誕也就不存在了。因此，加繆所思考的荒誕，歸根到底仍是來(lái)自客觀世界的荒誕。正因?yàn)槿绱�，他進(jìn)而論定了人在這個(gè)難以令他滿意的世界上的狀況與處境：“在這個(gè)驟然被剝奪了幻想與光明的世界里，人感到自己是一個(gè)局外人。這是一個(gè)得不到解救的流放，因?yàn)槿吮粍儕Z了對(duì)失去的故土的記憶和對(duì)福地樂(lè)土的希望。這種人與生活，演員與布景的分離，正是荒誕的感覺(jué)�！比松腔恼Q的�；恼Q的原因何在？其實(shí)就是人與世界的關(guān)系：懷有希望的精神和使之失望的世界之間的分裂。一方面，人看到了這毫無(wú)意義、雜亂無(wú)章的非人的世界，它是希望的對(duì)立面；另一方面，人自身中又深含著對(duì)幸福與理性的希望，“這種對(duì)人性和希望的呼喚和世界不合理的沉默之間的對(duì)抗”最終就產(chǎn)生了荒誕。荒誕清楚地說(shuō)明了精神和世界的分離。加繆用詩(shī)化的語(yǔ)言描述“非理性、人類的懷念和它們的會(huì)面中冒出來(lái)的荒誕，這就是一出悲劇的三個(gè)人物�！�
3.課文難點(diǎn)討論
西西弗的幸福——面對(duì)荒誕的生活態(tài)度
《西西弗神話》和《局外人》構(gòu)成了加繆文學(xué)創(chuàng)作的母題，包含著加繆未來(lái)作品的核心問(wèn)題。書(shū)中，西西弗的幸福假設(shè)的提出，其本質(zhì)動(dòng)機(jī)，不在荒誕，荒誕既不能告訴我們幸福，也不能告訴我們不幸，之所以加繆假設(shè)西西弗是幸福的，是因?yàn)樗J(rèn)為只有幸福的生活才符合人的尊嚴(yán)，被責(zé)為永罰，卻幸福，這絕對(duì)是一種反抗，也是在這種條件下唯一可能的反抗形式，而反抗才能體現(xiàn)尊嚴(yán)。加繆在假設(shè)西西弗幸福的時(shí)候，充分運(yùn)用了想象和獨(dú)斷，其潛臺(tái)詞，卻是人類尊嚴(yán)的需要。由荒誕的出發(fā)點(diǎn)，薩特走向焦慮和不安，而加繆走向幸福，薩特是思辨后的結(jié)論，加繆卻是激情洋溢的獨(dú)斷。
在先前大段論述人類悲劇的語(yǔ)句籠罩的陰影下，一縷陽(yáng)光灑到了字里行間，灑到了人間、每個(gè)人的身邊。
加繆顯然還想把這縷陽(yáng)光放大，徹底地驅(qū)走客觀荒誕帶給每個(gè)人的陰霾。他強(qiáng)烈地反對(duì)“自殺”，認(rèn)為無(wú)論是人身的自殺（消滅肉體），還是哲學(xué)的自殺（消滅精神），都是逃避。它想逃避反抗，消除荒誕，是不可取的。他反對(duì)人為了“希望”而生活，為了未來(lái)的目的或適應(yīng)某種偏見(jiàn)而生活；他不相信來(lái)世，認(rèn)為人若尋找生活的意義，為了某種目的、適應(yīng)某種偏見(jiàn)而生活，那就會(huì)給自己樹(shù)起生活的柵欄。
那么，面對(duì)悲劇，人應(yīng)該消極地生活？也不。加繆認(rèn)為，要對(duì)生活回答“是！”要對(duì)未來(lái)回答“不！”完全沒(méi)必要消除荒誕，關(guān)鍵是要活著，帶著破裂活著，人類的高貴就是在這無(wú)意義的世界里重新獲得其地位。他提出了三種由荒誕而生成的應(yīng)取的人生態(tài)度。一是要挑戰(zhàn)。沒(méi)有那一種命運(yùn)是刻意的懲罰，只要竭盡全力去窮盡它，就是幸福。對(duì)生活說(shuō)“是”，也是挑戰(zhàn)，就賦予了荒誕世界以意義。二是要自由，要在這冰冷又燃燒著的有限世界里生活下去。三是要激情，號(hào)召人“義無(wú)返顧地生活”，對(duì)生活充滿愛(ài)戀。明知邪惡無(wú)法根除，仍堅(jiān)定含笑與之斗爭(zhēng)……
三種態(tài)度綜合起來(lái)，就是號(hào)召人“重要的不是生活得最好，而是生活得最多�！边@就是加繆希望的人對(duì)待荒誕世界的態(tài)度。
4. 相關(guān)評(píng)論
在這樣一部根源深遠(yuǎn)的論著中，重新發(fā)現(xiàn)影響加繆成長(zhǎng)的作家的痕跡——作為沉積物出現(xiàn)——完全是可能的。
——羅歇•格勒尼埃：《陽(yáng)光與陰影：阿爾貝•加繆傳》
非理性的理性主義，一種充滿光明的陰郁哲學(xué)。
——埃馬奴埃爾•穆尼埃
七、練習(xí)
1. 選擇題
（1）西西弗神話來(lái)源于（ ）。
a.印度神話 b.希臘神話 c.羅馬神話 d.中國(guó)神話
答案：b
�。�2）加謬的代表哲學(xué)思想是（ ）。
a.浪漫主義 b.荒謬 c.后現(xiàn)代 d.抽象
答案：b
（3）西西弗是（ ）英雄。
a.戰(zhàn)斗 b.愛(ài)情 c.復(fù)仇 d.荒謬
答案：d
2.填空題
（1）1957年，加繆以“闡釋了我們這一代人類良心的難題”而獲得了_____獎(jiǎng)。
答案：諾貝爾
（2）西西弗是____________的象征。
答案：荒誕
（3）《西西弗神話》是加謬_________哲學(xué)的代表性作品，系統(tǒng)表現(xiàn)了_______。
答案：存在主義；荒誕主題
3.簡(jiǎn)答題
�。�1）分析《西西弗神話》所表達(dá)的哲學(xué)內(nèi)涵。
答案：參見(jiàn)“課文分析”
�。�2）分析西西弗的人物形象。
答案：參加“課文分析”
�。�3）分析作品中所體現(xiàn)的精神世界。
答案：參見(jiàn)“課文分析”
八、研習(xí)與思考
1.能否選擇中國(guó)的神話傳說(shuō)或寓言故事闡發(fā)其哲學(xué)意蘊(yùn)？
答：例如“愚公移山”、“精衛(wèi)填�！焙汀皡莿偡ス稹钡�。
2.分析作品中的西西弗形象。
答：（1）人類荒謬命運(yùn)的象征與縮影；（2）體現(xiàn)了加繆所主張的反抗精神。
3.為什么說(shuō)“應(yīng)當(dāng)想象西西弗是幸福的”？
答：（1）西西弗在對(duì)荒謬的反抗中獲得了生命的意義；（2）我們目睹和感受著命運(yùn)的荒謬，以及西西弗的反抗，“應(yīng)當(dāng)”獲得深刻的啟示，從而把對(duì)西西弗和我們自身荒謬的反抗視為“幸福”。
4. 作品在寫法上有什么特點(diǎn)？
答：（1）作品的構(gòu)思以著名神話為基礎(chǔ)；（2）西西弗的形象鮮明、生動(dòng)，使人印象深刻；（3）語(yǔ)言簡(jiǎn)潔有力，飽含深厚的哲思、詩(shī)意與激情。
九、延伸閱讀
1. 羅歇•格勒尼埃：陽(yáng)光與陰影：阿爾貝•加繆傳》之“西西弗神話”，北京大學(xué)出版社1997年版
2. 《存在主義導(dǎo)論》，w•考夫曼編著：《存在主義》，商務(wù)印書(shū)館1987年版。