祭十二郎文

教案示例一

第一課時

教學要點

1.熟讀課文，讀懂文字，使學生對課文內(nèi)容有較為準確、清晰的了解。

2.梳理課文層次脈絡(luò)，感悟課文的抒情基調(diào)。

教學過程 

1.解題

祭文是一種文體，古已有之。徐師曾在《文體明辨》中作如下界定：“祭文者，祭奠親友之詞也。古之祭文，止于告饗而已。中世以還，兼贊言行，以寓哀傷之意，蓋祝文之變也�！惫盼膶懠牢挠幸惶坠潭ǖ母袷�，內(nèi)容多為對死者生平的追述和贊頌，形式多為駢文或四言韻文。韓愈的打破了這一常規(guī)，此文的主旨不在于稱頌于死者，而在于傾訴自己的痛悼之情。通過對家常瑣事的記敘，表現(xiàn)自己與死者的密切關(guān)系，表達刻骨銘心的骨肉至情。形式上突破四言押韻常規(guī)，破駢為散，不拘常規(guī)，或散或偶，或長或短，情至而文生，被后人譽為“祭文中千年絕調(diào)”。后世祭吊名作如李商隱的《祭小侄婦寄文》、袁枚《祭妹文》等都受其影響。

2.介紹作者及背景

3.誦讀課文，整體感知。

① 聽錄音或聽教師范讀，注意作者在文中傾注的深沉真摯的感情。 

② 學生初讀認準字音；再讀體會感情。

③ 用一句話說出自己的感受。

④ 檢查朗讀，看學生對課文字、詞、句的初步理解。

4.自讀課文，理清脈絡(luò)。

再讀首先了解每個自然段的意思，然后給文章分段并歸納大意。

小組討論明確。

（有條件的可利用實物投影，讓學生直接展示成果�；蛘邔W生討論明確，教師隨之板書。）

5.總結(jié)文言知識

6.布置作業(yè) 

熟讀課文，重點體會融抒情于敘事的特點和破駢為散和邊泣邊訴的語言形式 。
[板書設(shè)計 ]

第二課時

教學要點

1.具體研習課文。

2.鑒賞韓愈散文邊訴邊泣，于敘事中抒情的藝術(shù)手法。

3.體會作者融于字里行間的至真至切的親情。

4.理解虛詞在表達思想感情上的作用。

教學過程 

一、具體研習課文

1.提問：文章從哪些方面寫了韓愈的家境身世？請從文中找出有關(guān)的句子。

指定一學生回答，其他學生補充。

多媒體顯示：

（1）少年孤苦：“吾少孤”“惟兄嫂是依”“零丁孤苦”“兩世一身，形單影只”“在孫惟汝，在子惟吾”。

（2）為謀生聚少離多：“其后四年，而歸視汝”“又四年，……遇汝從嫂喪來葬”“又二年，……汝來省吾，止一歲”“吾云汴州，汝不果來”“吾佐戎徐州……汝又不果來”。

（3）未老先衰：“吾年未四十，而視茫茫，而發(fā)蒼蒼，而齒牙動搖”“我自今年來，蒼蒼者欲化而為白矣；動搖者欲脫而落矣，毛血日益衰，志氣日益微”。

（4）子女年幼：“汝之子始十歲，吾之子始五歲，少而強者不可保，如此孩提者，又可冀其成立邪？”“教吾子與汝子，幸其成”“長吾女與汝女，待其嫁”。

2.學生思考：作者是怎樣在這些看似平淡的家境敘述中抒發(fā)悲憤的？

同桌共同討論后明確：作者寫這篇祭文的目的不在稱頌死者，而在于傾吐自己的至痛之情。他緊緊圍繞著叔侄間生離死別這個中心，選取那些值得懷念、憂戚，或感到遺憾的生活瑣事，寫來如敘家常，但卻充滿著生活氣息，讓人深感真實、可信。作者又不是純客觀的敘事，而是在典型事件的敘述中，側(cè)重抒寫自己的無比哀痛之情，他以痛惜、遺憾、內(nèi)疚之情來敘事，敘事中處處含情，使得敘事、抒情水乳交融。作者又充分運用第一人稱的方便，盡情地把自己的一切感受都傾注到敘事之中，寫得如泣如訴。

3.提問：本文寫得至悲至痛，試思考作者在悲侄兒之死的同時，還抒發(fā)了哪些悲情？

學生思考后回答，教師引導。

明確：

（1）悲嘆家族人丁不興。封建社會門第家族觀念極強。韓愈出身于小官吏家庭，家庭濃厚的儒學思想深深影響了他，而人丁不興，使他尤其看重家族成員。然而父母早亡，兄歿南方，兩世一身等久已令他體會到家境凄涼之悲了，而如今侄兒又撒手西去，兒子、侄孫尚年幼，韓氏能支撐門面的只有韓愈自己，家庭之事連個商量之人也找不到。這無限的孤獨怎不使他悲從中來，進而想到“無意于人世”呢？

（2）悲嘆自己仕途失意。韓愈19歲便離家到京城求發(fā)展，但卻多次應考落第，25歲中進士后還要到處請求權(quán)貴援引舉薦（如《與于襄陽書》），29歲才開始入仕途。到35歲寫作本文之時的幾年間，卻輾轉(zhuǎn)遷徙，京城、汴州、徐州、宣城四處漂泊。他飽讀詩書，才華出眾，卻不得施展，內(nèi)心自然郁郁寡歡，而此時又得侄兒突然去世的消息，悲痛之中情不自禁地蘊含了自身無限的酸楚。于是他便喊出了“誠知其如此，雖萬乘之公相，吾不以一日輟汝而就也”的肺腑之言。

4.揣摩文章第5自然段中“邪”“也”“乎”“矣”的用法，體會它們在表達思想感情上的作用。

學生集體背誦第5段，然后找出這些虛詞進行分析、討論。

明確：作者悲傷之情無法抑止，又希望“傳之非真”，因此在本段連用三個“邪”字，三個“也”字，表示不愿相信十二郎的死是真的。三個“乎”字，表示雖不愿相信而事實俱在的矛盾心情。后連用五個“矣”字，表明作者在理念上感到喪報書信決非誤傳之后的不情愿又無可奈何的心情。

二、藝術(shù)手法的體現(xiàn)

提問：本文作為一篇優(yōu)秀的古代散文，具有其獨特的藝術(shù)魅力，請歸納藝術(shù)手法體現(xiàn)在哪些方面？

學生思考后明確：

1.破駢為散，自由多變的形式。祭文是一種古老的文體，形式上多采用四言韻文或駢文，篇幅短小，十分呆板。韓愈此文，完全突破了四言韻文和駢文的框框，用純凈的散文體自由抒寫。為人們用祭文充分表達思想感情提供了極大的方便。

2.強烈的抒情性和巨大的藝術(shù)感染力。本文以生活瑣事為依托，抒發(fā)了作者對侄兒之死的至悲至痛的情感，并且采用了反復直抒的方法，讓人讀其文能想見其為文時邊哭邊寫，痛不欲生的情狀，引起強烈的感情共鳴。

3.語言樸素自然，不事雕飾�！豆盼挠^止》評此文：“未嘗有意為文，而文無不工”。韓愈寫這篇祭文，不是有意做文章，而是為了傾吐自己的真情，邊訴邊泣，所以他能作到情至筆隨，字字句句皆從肺腑中自然流出，毫無雕飾之痕跡。
教案示例二

教學目的：

1.學習通過日�，嵤碌挠洈⒈磉_對亡人的痛惜和懷念之情的寫法。

2.通過本文的學習，掌握祭文的寫法。

3.學習掌握常見文言詞語的用法以及常見的文言現(xiàn)象。

教學重點：在敘事中抒情的寫法

教學難點 ：祭文的寫法

教學課時：2課時

教學方法：分析理解導讀法。

第一課時

一、教學導入  ：

“感人心者莫先乎情”，一切最動人的文字都是從心底里流淌出來的。今天我們要學習的就是一篇字字含淚，句句動情的抒情散文，千百年來為人們傳誦不絕，成了祭文中的“千古絕調(diào)”。大家在讀課文時要注意體會作者在文中所表達的深摯感情。

二、韓愈和他的作品：

韓愈（768－824），字退之，唐河陽（今河南孟縣）人。常自謂“郡望昌黎”，故世稱“韓昌黎”；因晚年曾為吏部侍郎，故也稱韓吏部。韓愈倡導的古文運動及其作品對我國古代散文的發(fā)展有深淵的影響。他主張文章要言之有物，反對六朝以來的單純追求形式美的駢儷文章；語言要新穎流暢，“唯陳言之務(wù)去”，對古文要“師其意而不師其詞”。其散文與柳宗元齊名，并稱“韓柳”，他是“唐宋八大家”之首。代表作是《馬說》《師說》等。

三、寫作背景：

韓愈三歲喪父母，由兄嫂撫養(yǎng)成人，他和十二郎雖為叔侄，實際如同兄弟，從小生活在一 起，“零丁孤苦，未嘗一日相離”，感情特別深厚。十二郎的死，使他悲痛欲絕，也勾起他的辛酸回憶。身世的不幸，家世的凄涼，父母的早逝，兄嫂的撫養(yǎng)，從前同十二郎一起生活的種種情景都一齊涌上心頭；自己的衰病，子孫輩的幼小，這是眼前必須正視的現(xiàn)實。所有這一切，匯成一股感情的激流，作者悲感萬端，百思縈集，情不能已，因而寫成此文。

四、朗讀課文：正音正句讀

1.給下列詞語注音：

不�。� ） 所怙（ ） 歿（ ）

汴（ ）州 孥（ ） 薨（ ）

嗣（ ）位 殞（ ）生 奴婢（ ）

窆（ ） 尚饗（ ） 潁 （ ）水

2.給下列句子斷句：

①吾時雖能記憶，亦未知其言之悲也。

②孰謂汝遽去吾而歿乎！

③今吾使建中祭汝，吊汝之孤與汝之乳母。

五、分析理解第一～三段：

（一）導析

1.一詞多義辨析

①致

A  乃能銜哀致誠 B  致敬亭于幕府

C  將成家而致汝 D  何意致不厚

E  余幼好書,家貧難致 F  老婦前致詞

G  [蔣]干還,稱瑜雅量高致

②就

A  既又與汝就食江南 B  吾不以一日輟汝而就也

C 指物作詩立就 D于是荊軻就車而去

③之

A  使建中遠具時羞之奠 B  亦未知其言之悲也

C佯狂不知所之者 D為之，則難者亦易矣

E  告汝十二郎之靈

④始

A  吾年十九，始來京城

B 憂懈怠則思慎始而敬終

C 庭中始為籬,已為墻,凡再變矣

D 千呼萬喚始出來,猶抱琵琶半遮面

E  使取汝者始行，吾又罷去

⑤舍

A  故舍汝而旅食京師 B  駑馬十駕,功在不舍

C  至舍,四支僵不能動 D  微楚之惠不及此,退三舍避之

E  唐浮圖慧褒始舍于其址 F  屋舍儼然

2.理解文化現(xiàn)象

①季父愈聞汝喪之七日 ②告汝十二郎之靈

③承先人后者，在孫惟汝 ④請歸取其孥

⑤明年，丞相薨 ⑥萬乘之公相

（二）分析段落意義                    

1.概括這三段的意義：

答：第一段敘述我聽聞侄兒去世準備祭奠的經(jīng)過；第二段書寫身世與家世之不幸的孤苦無 依；第三段敘述兩人三別三會，終于不得會合而成永別，表現(xiàn)自己的悔恨和遺憾。

2.作者寫作此文的目的是為紀念十二郎，為什么要寫自己的身世？

答：是為了表現(xiàn)自己和十二郎的之間的深厚親情，從而表達自己的深深思念。

3.這幾段總體是為了突出什么意義？

答：突出與十二郎的深厚情誼，即雖為叔侄，實為兄弟。

六、作業(yè) ：朗讀課文，翻譯前三段。

第二課時

一、分析四～六段

（一）導析

1.一詞多義辨析：

①其

A  如吾之衰者，其能久存乎 B  其后四年，而歸視汝

C  郯子之徒,其賢不及孔子 D  齊國其庶幾乎

E  汝其善撫之

②信

A  其信然邪？其夢邪？ B  愿陛下親之信之

C  此四君者,皆明智而忠信 D  低眉信手續(xù)續(xù)彈,說盡心中無限事

E  煙濤微茫信難求

③然

A  嗚呼！其信然矣！ B  雖然，我自今年來

C  吳廣以為然 D  然不自意能先入關(guān)破秦

④窮

A  而不悲者無窮期矣 B欲窮千里目，更上一層樓

C固將愁苦而終窮 D孤燈耿霜夕，窮山讀兵書

2.詞類活用

①使建中遠具時羞之奠 ②遇汝從嫂喪來葬

③而汝抱無涯之戚也 ④其傳之非其真邪

⑤吾兄之盛德而夭其嗣矣 ⑥汝之純明宜業(yè)其家者

⑦蒼蒼者欲化而為白矣 ⑧毛血日益衰，志氣日益微

3.區(qū)別古今意義：

①明年，丞相薨 ②去年，孟東野往

③而發(fā)蒼蒼，而齒牙動搖 ④未可以為信也

⑤幾何不從汝而死也 ⑥其無知，悲不幾時

（二）分析段落意義

1.概括這三段的段意。

答：第四段感嘆命運不公，痛惜諸兄之死；第五段痛惜十二郎之死；表現(xiàn)對十二郎的深沉的思念。

2.第四段寫的痛惜諸兄之死，與本文主旨有何關(guān)系？

答：烘托自己內(nèi)心悲痛之甚。諸兄死悲，十二郎死更悲。

二、分析七～九段

（一）導析

1.一詞多義分析

①書

A  汝去年書云 B乃丹書帛曰：“陳勝王””

C每假借于藏書之家 D上書諫寡人者，受中賞

E悅親戚之情話,樂琴書以消憂

F  《書》曰：“滿招損，謙得益�！�

G 從余問古事,或憑幾學書

②比

A  比得軟腳病，往往而劇 B南方有比翼鳥焉,不比不飛

C與天地兮比壽,與日月兮齊光 D比吾鄉(xiāng)鄰之死則已后矣

E比至陳,車六七百乘,騎千余

③以

A  未始以為憂也 B  其竟以此而殞其身乎

C  東野云，汝歿以六月二日 D  使者妄稱以應之乎

④然

A  其然邪？其不然邪 B  其信然邪？其夢邪

C然不自意能先入關(guān)破秦 D所謂無不治者，因物之相然也

⑤ 如

A  如耿蘭之報，不知當言月日 B日初出大如車蓋

C窺鏡而自視,又弗如遠甚 D坐須臾，沛公起如廁

2.區(qū)別古今詞義

①汝去年書云 ②比得軟腳病，往往而劇

③是疾也，江南之人，常常有之 ④未始以為憂也

⑤東野與吾書，乃問使者                             

（二）分析段落意義：

1.概括段意

答：①第七段表現(xiàn)對十二郎的子女的憐憫；②第八段寫自己對十二郎因軟腳病不在意的慚愧之意； ③第九段寫對十二郎之死的日期“無知”的愧疚之情。

2.這三段中，一段以感嘆結(jié)尾，兩段以問句結(jié)尾，作者是在嘆什么？又在感什么？

答：均是感嘆十二郎的去世，抒發(fā)自己的悲痛。

三、分析第十～十二段：

（一）導析

1.一詞多義分析

①食

A  彼有食可守，以待終喪

B食非多品，器皿非滿案，不 敢會賓友

C吾恐秦人食之不得下咽也

D食馬者不知其能千里而食也

②病

A  汝病吾不知時，汝歿吾不知日 B人皆嗤吾固陋，吾不以為病

C沉舟側(cè)畔千帆過,病樹前頭萬木春 D君之病在肌膚，不治將益深

E君子病無能焉 F向吾不為斯役，則久已病矣

③意

A  吾其無意于人世矣 B今者項莊拔劍舞，其意常在沛公也

C醉翁之意不在酒，在乎山水之間也 D久之，目似瞑，意暇甚

E何意致不厚

④長

A  長吾女與汝女，待其嫁 B  孰謂少者歿而長者存

C今日被驅(qū)遣,小姑如我長 D舉手長勞勞,二情同依依

E舟首尾長約八分有奇 F長太息以掩涕兮,哀民生 之多艱

G茅檐長掃凈無苔 H府吏長跪告

I阿爺無大兒,木蘭無長兄

2.下列各句中哪些字是通假字？怎樣理解？

①使建中遠具時羞之奠 ②零丁孤苦，未嘗一日相離也

③吾上有三兄，皆不幸早世 ④終葬汝于先人之兆

⑤斂不憑其棺，窆不臨其穴 ⑥悠悠蒼天，曷其有極

⑦自今已往，吾其無意于人世矣    

3.區(qū)別下列詞語的古今意義：

①則待終喪而取以來 ②然后惟其所愿

③吾其無意于人世矣

（二）分析段落意義：

1.概括段意

答：第十段寫對十二郎子女家屬的安排及改葬之事；第十一段寫自己對不能與十二郎同生死的悲痛之情，以及替他教子養(yǎng)女的愿望；最后一段再次表現(xiàn)其內(nèi)心的哀痛。

2.這幾段從哪些方面體現(xiàn)出了作者對十二郎的深厚情誼？

答：替他處理家務(wù)后事；替他教子養(yǎng)女；反復表現(xiàn)愧疚之意。

四、分析篇章結(jié)構(gòu)

全文開頭幾句是祭文開頭的固定形式，正文可分為三部分：

第一部分（“嗚呼！吾少孤”至“吾不以一日輟汝而就也”），寫兩人之間的深厚情誼。先從身世和家世的不幸，寫幼時孤苦相依；后敘兩人的三別三會，終于不得會合而成永別，使作者悔恨無窮，抱憾終生。

第二部分（從“去年，孟東野往”至“其然乎？其不然乎”），寫十二郎之死。先寫對十二郎之死的悲痛，再詳敘死因和死期。

第三部分（從“今吾使建中祭汝”至篇末），寫對十二郎及其遺孤的吊慰，交代遷葬及教養(yǎng)遺孤等事。

五、總結(jié)特點：

1.不拘常格，自由抒情

祭文偏重于抒發(fā)對死者的悼念哀痛之情，一般是結(jié)合對死者功業(yè)德行的頌揚而展開的。本文一反傳統(tǒng)祭文以鋪排郡望、藻飾官階、歷敘生平、歌功頌德為主的固定格式，主要記家�，嵤�，表現(xiàn)自己與死者的密切關(guān)系，抒寫難以抑止的悲哀，表達刻骨銘心的骨肉至情。形式上則破駢為散，采用自由多變的散體。正如林野在《韓柳文研究法·韓文研究法》中所說：“祭文體，本以用韻為正格……至，至痛徹心，不能為辭，則變調(diào)為散體�！笔谷�文有吞聲嗚咽之態(tài)，無夸飾艷麗之辭，為后世歐陽修《瀧岡阡表》、歸有光《項脊軒志》、袁枚《祭妹文》等開辟新徑。清代古文家劉大櫆說：“文貴變……一集之中篇篇變，一篇之中段段變，一段之中句句變，神變，氣變，境變，音節(jié)變，字句變，惟昌黎能之�！�

2.感情真摯，催人淚下

作者寫此文的目的不在于稱頌死者，而在于傾訴自己的痛悼之情，寄托自己的哀思。這主要表現(xiàn)在三個方面。一是強調(diào)骨肉親情關(guān)系。作者和老成，名為叔侄，情同手足，“兩世一身，形單影只”。今老成先逝，子女幼小，更顯得家族凋零，振興無望。這在注重門庭家道的古代，引起韓愈的切膚之痛是理所當然的。二是突出老成之死實出意外。老成比作者年少而體強，卻“強者夭而病者全”；老成得的不過是一種常見的軟腳病，作者本來不以為意，毫無精神準備，因而對老成的遽死追悔莫及，意外的打擊使他極為悲痛。三是表達作者自身的宦海沉浮之苦和人生無常之感，并以此深化親情。作者原以為兩人都還年輕，便不以暫別為念，求食求祿，奔走仕途，因而別多聚少，而今鑄成終身遺憾。作者求索老成的死因和死期，卻墮入乍信乍疑、如夢如幻的迷境，深覺生命飄忽，倍增哀痛。

3.邊訴邊泣的語言形式

作者采用與死者對話的方式，邊訴邊泣，吞吐嗚咽，交織著悔恨、悲痛、自責等種種感情，似在生者和死者之間作無窮無盡的長談。如寫聞訃的情景，從“其信然邪”到“未可以為信也”，再到“其信然矣”，語句重疊，表現(xiàn)其驚疑無定的心理狀態(tài)。末尾“汝病吾不知時，汝歿吾不知日”一段，多用排句，情緒激宕.一氣呵成。這一切又都從肺腑中流出，因而具有震撼人心的力量。
探究活動

1.祭文中“直抒胸臆”的常見方法研究

研究方法：

(1)泛讀名篇：《祭妹文》(袁枚)、《祭石曼卿文》(歐陽修)、《哀鹽船文》(汪中)。

(2)比較閱讀：袁枚的《祭妹文》與韓愈的進行比較閱讀。

(3)初步歸納：A.回憶與逝者交往之事；B.設(shè)想自己本應早亡，反跌出對逝者的悲痛之情；C.對逝者后事的交待和安排等。

參讀篇目：

(1)同“方法(1)”。

(2)《中國古代文學作品選(散文部分)》，上海古籍出版社。

2.比較袁枚《祭妹文》與韓愈兩段文字在寫法上的異同

（一）余捉蟋蟀，汝奮臂出其間；歲寒蟲僵，同臨其穴。今予殮汝葬汝，而當日之情形，憬然赴目。予九歲憩書齋，汝梳雙髻，披單縑來，溫《緇衣》一章。適先生奓入戶，聞兩童子音瑯瑯然，不覺莞爾，連呼則則。此七月望日事也。汝在九原，當分明記之。予弱冠粵行，汝掎裳悲慟。逾三年，予披宮錦還家，汝從東廂扶案出，一家瞠視而笑；不記語從何起，大概說長安登科，函使報信遲早云爾。凡此瑣瑣，雖為陳跡，然我一日未死，則一日不能忘。舊事填膺，思之凄梗，如影歷歷，逼取便逝。悔當時不將嫛婗情狀，羅縷紀存。然而汝已不在人間，則雖年光倒流，兒時可再，而亦無與為證印者矣。

——袁枚《祭妹文》

（二）嗚呼！吾少孤，及長，不省所怙，惟兄嫂是依。中年兄歿南方，吾與汝俱幼，從嫂歸葬河陽。既又與汝就食江南，零丁孤苦，未嘗一日相離也。吾上有三兄，皆不幸早世。承先人后者，在孫惟汝，在子惟吾。兩世一身，形單影只。嫂嘗撫汝指吾而言曰：“韓氏兩世，惟此而已！”汝時猶小，當不復記憶；吾時雖能記憶，亦未知其言之悲也。

——韓愈

參考：

韓愈與袁枚《祭妹文》皆為中國文學史上有名的祭文。祭文是對死者表示崇敬和懷念的一種文體，一般多著重敘述死者的功業(yè)，往往浮夸不實，流于對死者的諛頌，而韓、袁兩篇祭文，多從生活事件的敘述入手，抒發(fā)自己的悼念之情。韓文極寫叔侄二人自幼零丁孤苦，未嘗一日相離的患難經(jīng)歷，把非同一般的叔侄關(guān)系寫得真切感人；袁文用強烈的抒情筆調(diào)敘寫經(jīng)過提煉的生活情事，亡妹兒時的音容笑貌、活潑之狀如在眼前，唯其如此，作者的緬懷之情，也愈見真摯懇切。

相同點：都以敘述生活瑣事為主，通過當時生活事件的真實再現(xiàn)，將自已的悲痛之心，懷念之情寓于敘述之中。

不同點：袁文回憶兒時的生活細節(jié)，以歡快之事為主，相反相成；韓文則側(cè)重兩代人之間的悲慘家庭環(huán)境和生活際遇，情深意慘。兩文方法不盡相同，但可謂異曲同工，都將自己痛悍和懷念之情寓于敘事之中。

3.“性靈”的內(nèi)涵與寫性靈的標準探究。

研究方法：

(1)精讀名家作品：如楊萬里、姜白石的詩作，袁枚的散文以及韓愈的等，感知“性靈”就是創(chuàng)作要有真性情、真感情。

(2)比較分析：“性靈”派作家貴自然，反對做作；要推陳出新，反對仿古；要強調(diào)個性，反對隨俗同流；講求形式美，反對固定框子里的格調(diào)……可以此為標準來與其他流派的作品比較。