《烏合之眾》經(jīng)典篇讀書(shū)心得（精選14篇）
《烏合之眾》經(jīng)典篇讀書(shū)心得 篇1
很久以前，勒龐就預(yù)言了今日群體中的大部分特征：智商低于群體中的任意個(gè)體，換句話說(shuō)就是智商無(wú)下限�！叭后w總是受著無(wú)意識(shí)因素的支配”，“大腦活動(dòng)的消失和脊髓戶(hù)外的得勢(shì)”……最后“群體既易于英勇無(wú)畏也易于犯罪“這一切描述是不是很眼熟?
事實(shí)就是這是一個(gè)群體的時(shí)代，要取得別人的認(rèn)同那么務(wù)必先認(rèn)同一個(gè)群體，無(wú)論你是否知道人格和智慧都將被磨滅。無(wú)論這個(gè)群體對(duì)某事是認(rèn)同還是反對(duì)，這都是一個(gè)個(gè)的群體和陣營(yíng)。對(duì)某一群體的認(rèn)同取決于群體的言論和發(fā)布的消息——至少我認(rèn)為此刻是這樣的——諸如微博等等，而事實(shí)告訴我們?nèi)后w的觀察往往是失真的。正像書(shū)中所講，群體的情緒是單純的，夸張的。而群體又是易受暗示的，于是這就催生了種種陰謀論，正因你不知道他們到底是不是被煽動(dòng)了，是不是被暗示了。正因前面說(shuō)到真實(shí)已經(jīng)被群體糟糕的觀察和分析潛質(zhì)磨滅掉了……如果你不進(jìn)入某個(gè)群體，你又很難知道他們的運(yùn)作過(guò)程，而你一旦進(jìn)入那么就不能保證你自己還有智商這個(gè)東西的存在……
而我們總會(huì)在一個(gè)群體中，不是嗎?正因我們都有一個(gè)陣營(yíng)，無(wú)論你是贊同還是反對(duì)，除非你對(duì)此事不聞不問(wèn)不去選陣營(yíng)。那么好吧，又一個(gè)陣營(yíng)出現(xiàn)了，人總是要有一個(gè)立足點(diǎn)來(lái)生存。群體能夠成就，也能夠毀滅。
好吧，這只是一個(gè)開(kāi)頭，不想再繼續(xù)復(fù)述，因此我不愛(ài)寫(xiě)……鑒于越來(lái)越感覺(jué)周?chē)娜藗兤毡槎疾坏�，都看看《烏合之眾》吧，就�?yīng)看看這本書(shū)，至少此刻都就應(yīng)看看，群體到底是一個(gè)什么狀況。
《烏合之眾》經(jīng)典篇讀書(shū)心得 篇2
人一到群體中，智商就嚴(yán)重降低，為了獲得認(rèn)同，個(gè)體愿意拋棄是非，用智商去換取那份讓人備感安全的歸屬感�！稙鹾现姡捍蟊娦睦硌芯俊肥欠▏�(guó)社會(huì)學(xué)家勒龐創(chuàng)作的社會(huì)心理學(xué)著作，對(duì)于學(xué)習(xí)大眾傳播學(xué)專(zhuān)業(yè)的人來(lái)說(shuō)，這是一本研究大眾心理學(xué)的鼻祖之作，它具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。
最近淺讀了這本名著，這本書(shū)因?yàn)槔碚摵蛯?zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)很多，很難堅(jiān)持完整讀下去，找了中譯版本研讀了，一點(diǎn)心得體會(huì)分享一下。這本書(shū)可以說(shuō)是群體心理學(xué)研究的開(kāi)山之作，書(shū)中的某些理論的確跨越了時(shí)代的束縛，直到現(xiàn)在也能從社會(huì)的一些事件找到與之對(duì)應(yīng)的現(xiàn)象，堪稱(chēng)經(jīng)典之作!書(shū)中的一些理論都是可以印證在社會(huì)實(shí)踐的方方面面。不得不說(shuō)，勒龐先生從社會(huì)心理學(xué)角度的各個(gè)方面深度剖析，極盡看似平淡之詞，實(shí)則抽絲剝繭，透過(guò)現(xiàn)象看事物本質(zhì)，直指慘淡的人性特點(diǎn)，這個(gè)確實(shí)在社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域樹(shù)立起來(lái)一座大眾心理研究的里程碑!
這本書(shū)里的幾個(gè)觀點(diǎn)現(xiàn)在來(lái)看還是具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義，其中：群體作用導(dǎo)致個(gè)體智商下降。
俗話說(shuō)“人多力量大”，那是不是當(dāng)群體聚合的時(shí)候，群體的智力會(huì)高于每一個(gè)個(gè)體，不是的;那是不是就是他們智力的一個(gè)平均值?答案是不會(huì)的，特定時(shí)間和背景下，群體智商的智力會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于個(gè)體智力水平。
群體心理學(xué)的創(chuàng)始人古斯塔夫·勒龐所說(shuō)：“人一到群體中，智商就嚴(yán)重降低，為了獲得認(rèn)同，個(gè)體愿意拋棄個(gè)人觀點(diǎn)和是非，用所謂的智商去換取那份讓人備感安全的歸屬感�！�
為什么有的犯罪團(tuán)伙里面的成員最后為了利益不惜內(nèi)訌自殘，那些平日里的手足之情，兄弟之義為什么會(huì)不復(fù)存在，其實(shí)說(shuō)到底都是為了利益，內(nèi)有手足之情，他們就是一群典型的烏合之眾。
還有一些職場(chǎng)上面的人士，如果沒(méi)有個(gè)人強(qiáng)烈的主見(jiàn)意識(shí)和是非觀點(diǎn)，一旦自己的觀點(diǎn)或者建議與群體意見(jiàn)相碰撞或者抵觸，個(gè)人就會(huì)收回自己的觀點(diǎn)或者意見(jiàn)，從而屈服于群體的意見(jiàn)，不管這種意見(jiàn)是錯(cuò)還是對(duì)，這時(shí)候個(gè)人的智商就會(huì)降到最低，強(qiáng)勢(shì)一方的觀點(diǎn)就會(huì)越來(lái)越強(qiáng)勢(shì)，弱勢(shì)一方個(gè)體就會(huì)沉默不語(yǔ)，呈現(xiàn)出螺旋狀的下降趨勢(shì)，這個(gè)觀點(diǎn)和沉默的螺旋理論有點(diǎn)類(lèi)似。
德國(guó)的學(xué)者：伊麗莎白·諾爾-諾依曼提出一個(gè)大眾心理學(xué)理論："人們?cè)诒磉_(dá)自己想法和觀點(diǎn)的時(shí)候，如果看到自己贊同的觀點(diǎn)受到廣泛歡迎，就會(huì)積極參與進(jìn)來(lái)，這類(lèi)觀點(diǎn)就會(huì)越發(fā)大膽地發(fā)表和擴(kuò)散;而發(fā)覺(jué)某一觀點(diǎn)無(wú)人或很少有人理會(huì)(有時(shí)會(huì)有群起而攻之的遭遇)，即使自己贊同它，也會(huì)保持沉默。意見(jiàn)一方的沉默造成另一方意見(jiàn)的增勢(shì)，如此循環(huán)往復(fù)，便形成一方的聲音越來(lái)越強(qiáng)大，另一方越來(lái)越沉默下去的螺旋發(fā)展過(guò)程"。人是社會(huì)性高等生物，是群居性的生物，大多數(shù)個(gè)人會(huì)力圖避免由于單獨(dú)持有某些態(tài)度和信念而產(chǎn)生的孤立。這個(gè)理論在職場(chǎng)和社會(huì)生活中有有所體現(xiàn)，特別是個(gè)人觀點(diǎn)孤立，小群體聯(lián)合提出自己的強(qiáng)勢(shì)觀點(diǎn)時(shí)候，個(gè)人不得不屈服于群體，犧牲自己的正確的觀點(diǎn)，從而獲得占時(shí)的妥協(xié)和順從。
個(gè)人一旦成為群體的一員，他的所作所為就不會(huì)在承擔(dān)個(gè)人的責(zé)任，這時(shí)候每個(gè)人都會(huì)暴露出自己不受到約束的一面。群體相信的從來(lái)不是什么真相和理性，而是盲從，殘忍，偏執(zhí)和狂熱，只知道簡(jiǎn)單而極端的感情。
盲從行為在智商下線的時(shí)候就會(huì)占據(jù)制高點(diǎn)，回想那些昔日的“搶購(gòu)豬肉，搶購(gòu)食鹽”、“搶購(gòu)板藍(lán)根”事件，無(wú)一不是個(gè)體在群體行為中的智商下降事件的代表，盲從群體行為，放棄個(gè)體的理性思考的典型案例。
但愿我們都不是烏合之眾，遠(yuǎn)離烏合之眾的負(fù)面影響，不要人云亦云，做一個(gè)真實(shí)的自己。
《烏合之眾》經(jīng)典篇讀書(shū)心得 篇3
學(xué)完國(guó)學(xué)再讀西方一百年前的名著，對(duì)于我這種書(shū)蟲(chóng)有點(diǎn)燒腦。讀這種純理論書(shū)，過(guò)程艱辛苦澀，極容易走神，需逐字逐句揪著讀，否則一不留神就要重讀。好在篇幅不長(zhǎng)，初讀下來(lái)，作者很多觀念刷新了我的認(rèn)知。
盡管書(shū)中的一些理論前后有些矛盾，有些觀點(diǎn)過(guò)于極端和消極，但這本書(shū)問(wèn)世一百多年了，有些觀點(diǎn)放在當(dāng)下仍然適用，取其精華，去其糟粕，能為己所用吧。
書(shū)中講到“教育既不能讓人變得有道德，也不能讓人變得幸福，它無(wú)法改變?nèi)说谋拘院吞焐募で椤�、“就知識(shí)而言，在大數(shù)學(xué)家和一個(gè)鞋匠之間可能存在著天壤之別，但就性格而言，他們的區(qū)別微乎其微，甚至往往可以忽略不計(jì)”，這或許就是智商與情商的區(qū)別吧，智商高不代表情商高。本來(lái)還指著多讀幾本書(shū)，提高一點(diǎn)情商，然后變得幸福一點(diǎn)點(diǎn)，看來(lái)沒(méi)戲了，扎心�；蛟S真的是懂得越多越難幸福吧。
本書(shū)還有很多一針見(jiàn)血式的觀點(diǎn)，例如群體不會(huì)思考，群體沒(méi)有理智，群體的善變、極端、殘忍、奴性，填鴨式教育的不足等等。
最重要的一點(diǎn)，本書(shū)的寫(xiě)作風(fēng)格正是一直采用群體的特征和手段，向我們這個(gè)讀者群體進(jìn)行“斷言”、“重復(fù)”和“暗示”，細(xì)思極恐。
“雪崩時(shí)，沒(méi)有一片雪花覺(jué)得自己有責(zé)任。”
我們必須承認(rèn)，作為社會(huì)群體中的一員，我們是無(wú)法擺脫群體心理的影響的。所以，不管我們?nèi)绾翁亓ⅹ?dú)行，當(dāng)所有人都渾渾噩噩的時(shí)候，也難免不隨波逐流，成為烏合之眾。
那么，我們是否還能在隨波的群體之中堅(jiān)持自我，發(fā)出屬于我們自己不一樣的聲音呢?
集體無(wú)意識(shí)，愿我們撥云見(jiàn)日，凡事主觀，謹(jǐn)慎，冷靜，深思做不一樣的自我!
《烏合之眾》經(jīng)典篇讀書(shū)心得 篇4
《烏合之眾》的作者是古斯塔夫·勒龐，是一位法國(guó)人，他在書(shū)中層層分析，逐步推進(jìn)，明確指出個(gè)人一旦進(jìn)入群體中，他的個(gè)性便被湮沒(méi)了，群體的思想占據(jù)統(tǒng)治地位，而群體的行為表現(xiàn)為無(wú)異議，情緒化和低智商。他也在書(shū)中例舉了大量的例子來(lái)論證他的觀點(diǎn)，而我在讀完這本書(shū)后，針對(duì)他的觀點(diǎn)我也存在著不認(rèn)可，但是回想起自己所在的社會(huì)，不也處處存在他所說(shuō)的“群體化”現(xiàn)象。
就從當(dāng)前疫情來(lái)看，社會(huì)自發(fā)性的進(jìn)行捐款，許多明星也參與其中，但總有人會(huì)跳出來(lái)說(shuō)：“你一個(gè)大明星就捐這么點(diǎn)?這么摳門(mén)的!”慢慢地、種種話語(yǔ)接踵而來(lái)，形成群體對(duì)捐款者人身攻擊，從而形成道德綁架，然而這些群眾也是從個(gè)人觀點(diǎn)向輿論中心靠攏，思想慢慢被同化。但平心而論，這些明星捍衛(wèi)自己的財(cái)產(chǎn)有何不對(duì)，但公眾情緒此時(shí)處于高度敏感，他們只會(huì)覺(jué)得有錢(qián)人就應(yīng)該多出錢(qián)，但是無(wú)論出多少錢(qián)，群體只會(huì)認(rèn)為出的少了，從而引發(fā)“眾怒”。這群體中每一個(gè)人就如一滴水匯入了整個(gè)河流，河流依然在，但這滴水卻再也找不到了。
在這本書(shū)中作者總是用一種絕對(duì)性的詞語(yǔ)來(lái)敘述，雖然他在書(shū)中例舉了大量的例子來(lái)證明他的觀點(diǎn)，但我始終覺(jué)得還是比較武斷。并不是所有的群體都能同化每個(gè)人的思想，個(gè)人的思想還是占據(jù)主導(dǎo)地位，就如一顆沙粒他哪怕匯入了沙漠，可他還是那粒沙，始終都能找到。
讀完《烏合之眾》這本書(shū)讓我們接觸到了群眾這種行為、心理產(chǎn)生的原因。但是我認(rèn)為每個(gè)人都應(yīng)保持自己的批判精神、懷疑精神，永遠(yuǎn)不要隨波逐流，成為“烏合之眾”。
《烏合之眾》經(jīng)典篇讀書(shū)心得 篇5
現(xiàn)代信息社會(huì)中，我們也宛如“烏合之眾”，也會(huì)盲從跟風(fēng)。在全球信息化時(shí)代，多元化的價(jià)值體系與全球化的信息爆炸，使我們愈發(fā)依賴(lài)信息共享，并追求群體的認(rèn)同感和權(quán)威的支持，往往忘記獨(dú)立思考。
集體無(wú)意識(shí)，這是勒龐著述的一個(gè)基本理論前提，他揭示的是人一旦到了群體之中，或者說(shuō)群體屬性的人智力逐漸為零!這是全書(shū)的中心論點(diǎn)。勒龐說(shuō)“一個(gè)群體中的個(gè)人，也不過(guò)就是沙漠中的一粒細(xì)沙，可以被風(fēng)吹到任何地方�！边@個(gè)比喻非常恰當(dāng)，生動(dòng)形象的體現(xiàn)了個(gè)人被群體化后的.表現(xiàn)。這也是為何如今隨波逐流現(xiàn)象愈發(fā)強(qiáng)烈的原因。社會(huì)中傳銷(xiāo)組織及網(wǎng)絡(luò)暴力和網(wǎng)絡(luò)假消息，體現(xiàn)的不僅僅是群體易沖動(dòng)，易急躁、易變的特征，還有他們易受暗示、易輕信他人以及具有非常偏執(zhí)的特征，而在網(wǎng)絡(luò)上便會(huì)形成所謂的道德綁架。若單純認(rèn)定一種真理或繆誤，就易被洗腦，而這么多腦子中只有一種思維，便是群體思維。
要想打動(dòng)群體，不能靠抽象的邏輯討論，而是要靠形象說(shuō)明，在洶涌的想象波濤之下，群體看不見(jiàn)事實(shí)，只愿看念想，不在乎真相，只在乎表象�！稙鹾现姟芬虼颂岢�，群眾并不需要真理：“群眾從來(lái)就沒(méi)有渴望過(guò)真理，面對(duì)那些所謂的證據(jù)，他們會(huì)拂袖而去，假如謬論對(duì)他們有誘惑力，他們更愿意崇拜謬論。誰(shuí)能向他們提供念想，也可以很輕易地成為他們的主人。”也就是說(shuō)無(wú)明眾生，眾生沒(méi)有真理真相，只有好惡。
在現(xiàn)代社會(huì)，人們非�？释@得正確的信息，得到真理，正確認(rèn)識(shí)世界和萬(wàn)物，前提是學(xué)識(shí)和科學(xué)，才能辨證。
合上書(shū)之后，腦海里面浮現(xiàn)著路遙在《平凡的世界》的一句話：“每個(gè)人都有一個(gè)‘覺(jué)醒’期，但覺(jué)醒的早晚決定個(gè)人的命運(yùn)�！痹谏鐣�(huì)進(jìn)步和個(gè)人進(jìn)步層面上而言，對(duì)于個(gè)人，要做到舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒很難，但是個(gè)人獨(dú)立意識(shí)的保留就會(huì)顯得非常重要了。不盲目輕信他人言論，不盲目選擇被迫社交，博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。作為個(gè)人我們能做到的，用辯證的思維邏輯看待事情及個(gè)人追求，正所謂有道無(wú)術(shù)，術(shù)尚可求也。有術(shù)無(wú)道，止于術(shù)。
《烏合之眾》經(jīng)典篇讀書(shū)心得 篇6
8月17日周日上午在動(dòng)物園咖啡廳參加了“不止讀書(shū)”會(huì)鄭州站第五期，實(shí)到26人，認(rèn)識(shí)了很多新朋友，但由于時(shí)間匆匆，都沒(méi)有好好深聊，有點(diǎn)遺憾。第五期討論分享的書(shū)目是《烏合之眾》，雖然“事前讀完”是一個(gè)規(guī)矩，但還是有不少人沒(méi)讀/只讀了一半/隨便翻翻，讀書(shū)會(huì)的一半主題不是討論本書(shū)，反而變成了討論讀書(shū)會(huì)。很多人抱著了解“不止讀書(shū)會(huì)”的目的來(lái)感受，甚至直截了當(dāng)?shù)乇磉_(dá)如果這個(gè)讀書(shū)會(huì)發(fā)展不好，我就不來(lái)了。其實(shí)大可不必，這個(gè)沒(méi)有任何盈利目的的讀書(shū)會(huì)，大家都是來(lái)這里付出自己的讀書(shū)思想的，同時(shí)汲取別人的想法，互相碰撞，互相升華。這是我的理解。
我讀完《烏合之眾》的感受，真的是震撼。成書(shū)于1895年以法國(guó)大革命(1789年——1799年)為大背景的這本書(shū)中，很多觀點(diǎn)至今我認(rèn)為仍然適用于20__年代的中國(guó)，如：
在群體的靈魂中占上風(fēng)的，并不是對(duì)自由的要求，而是當(dāng)奴才的欲望。
個(gè)人在群體影響下，思想和感覺(jué)中道德約束與文明方式突然消失，原始沖動(dòng)、幼稚行為和犯罪傾向突然爆發(fā)。
如果說(shuō)還有什么事情能夠推遲自身的毀滅的話，那就是極不穩(wěn)定的群眾意見(jiàn)，以及他們對(duì)一切普遍信仰的麻木不仁。
一切文明的主要?jiǎng)恿Σ⒉皇抢硇裕共蝗缯f(shuō)，盡管存在著理性，文明的動(dòng)力仍然是各種感情——譬如說(shuō)尊嚴(yán)、自我犧牲、宗教信仰、愛(ài)國(guó)主義以及對(duì)榮譽(yù)的愛(ài)。
我想，時(shí)間和空間里一個(gè)唯一不變的，就是人性。個(gè)人尤其需要做的，就是培養(yǎng)自己的獨(dú)立思考。
《烏合之眾》經(jīng)典篇讀書(shū)心得 篇7
在不知不覺(jué)中支配著人們頭腦的暴政，是唯一真正的暴政。
——《烏合之眾》
我一直在思考一個(gè)問(wèn)題——人的命運(yùn)是否真的可以被演算出來(lái)?否之，歷史上胸有成竹的預(yù)言家、路旁拿著《周易》信誓旦旦的算命先生們是否都是信口雌黃的江湖騙子?
在看勒龐的《烏合之眾》之前，我一直在看弗洛伊德的《精神分析引論》。在研究無(wú)意識(shí)的領(lǐng)域下，想必勒龐和弗洛伊德是一道同行的，至少他們都關(guān)注了無(wú)意識(shí)、潛意識(shí)對(duì)個(gè)人群體以甚至于歷史、文明的影響。在我閱讀《烏合之眾》的過(guò)程里，我似乎能看到歷史的車(chē)輪在群體一雙雙手的推動(dòng)下滾動(dòng)。在短時(shí)間內(nèi)，這個(gè)圓形的車(chē)輪似乎是原地循環(huán);而勒龐則預(yù)料了這個(gè)車(chē)輪即將在時(shí)間的作用下為我們留下的車(chē)轍。文明與歷史的發(fā)展軌跡尚況且可以被社會(huì)學(xué)家在一定程度上預(yù)測(cè)，由此推之，我們個(gè)人的命運(yùn)又為何不可呢?
弗洛伊德的《精神分析引論》和勒龐的《烏合之眾》先后幫我徹底摧毀了我關(guān)于“人是理性的動(dòng)物”的看法。在生活里，我們的小小過(guò)失，無(wú)意說(shuō)錯(cuò)的一句話都是我們潛意識(shí)跳躍進(jìn)意識(shí)層面的反映，哪怕是熄燈上床睡覺(jué)的夢(mèng)境都是本我與超我斗爭(zhēng)權(quán)衡的產(chǎn)物。在勒龐的學(xué)說(shuō)中，個(gè)體的無(wú)意識(shí)造就了集體的無(wú)意識(shí)，他在《烏合之眾》中說(shuō)：“可見(jiàn)的社會(huì)現(xiàn)象可能是某種巨大的無(wú)意識(shí)機(jī)制的結(jié)果，而這一機(jī)制通常超過(guò)了我們的分析范圍。能夠感覺(jué)到的現(xiàn)象可以喻為波浪，它不過(guò)是海洋深處我們一無(wú)所知的湍流的表象�！睋Q句話來(lái)說(shuō)，無(wú)論是個(gè)人還是群體他們都是非理性的集合，用理性的思維來(lái)推測(cè)他們的命運(yùn)很明顯是行不通的。勒龐在第二卷中用了五大間接因素(即種族、傳統(tǒng)、時(shí)間、政治和社會(huì)制度以及教育)和四種直接因素(形象、詞語(yǔ)和套話、幻覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)以及理性)為我們粗略的推演了一個(gè)可以套用在幾乎所有民族性格的計(jì)算公式。我們可以發(fā)現(xiàn)，在群體具有沖動(dòng)、易受暗示、夸張、專(zhuān)橫的共性特點(diǎn)之外，不同民族的群體仍然具有不同于共性外的特性。這些特性的作用之大，甚至決定了這個(gè)民族的命運(yùn)，決定了在當(dāng)今世界的實(shí)力排序。勒龐在書(shū)中一再?gòu)?qiáng)調(diào)“種族”的概念，說(shuō)：“民族主要受其種族的稟性支配，也就是說(shuō)，是受著某些品質(zhì)的遺傳殘余的支配，而所謂稟性，正是這些稟性的總和。種族和我們?nèi)粘Ｖ璧募湘i，是決定我們命運(yùn)的神秘主因”�？傊�，每個(gè)民族的特性正是決定他們走向的定海神針，無(wú)論他們?cè)谧畛醯倪x擇是多么的荒謬多么的離經(jīng)叛道，最后的選擇都會(huì)歸于他們民族的稟性，或許這些正是那些預(yù)言家鑿鑿讖語(yǔ)的奧秘所在。
勒龐所生活的法國(guó)和當(dāng)時(shí)的中國(guó)一樣，都試圖在擺脫幾百上千年的封建制的歷史慣性。然而，俗話說(shuō)：“船大難掉頭”，二者的結(jié)果都不樂(lè)觀。即使在有著啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人們思想改造的前提下，法國(guó)大革命以摧枯拉朽的姿態(tài)出現(xiàn)在1789年，歷經(jīng)發(fā)表《人權(quán)宣言》，確立君主立憲制，之后拿破侖、路易十八又反反復(fù)復(fù)掌握權(quán)力恢復(fù)君主專(zhuān)制，共和制與帝制之間的交鋒終于結(jié)束在1878年，此時(shí)距革命開(kāi)始已經(jīng)接過(guò)過(guò)去百年了。勒龐說(shuō)，“這些觀念的出現(xiàn)并不是像擲骰子一樣全憑運(yùn)氣，它們都深深植根于漫長(zhǎng)的過(guò)去。當(dāng)它們開(kāi)花結(jié)果時(shí)，是時(shí)間為它們做好了準(zhǔn)備。如想了解它們的起源，就必須回顧既往。它們既是歷史的兒女，又是未來(lái)的母親，然而也永遠(yuǎn)是時(shí)間的奴隸�！背藲W洲的法國(guó)，處于東亞的中國(guó)仍以實(shí)際的歷史過(guò)往驗(yàn)證了這個(gè)觀點(diǎn)。處于“數(shù)千年未有之變局”的中國(guó)在擺脫帝制的過(guò)程顯得那般的不易，從君主專(zhuān)制到君主立憲的失敗，在嘗試了資本主義后最終選擇了社會(huì)主義。封建制的種族和封建思想的傳統(tǒng)觀點(diǎn)再加上并不長(zhǎng)的時(shí)間，便注定了法國(guó)大革命的反復(fù)與舊民族主義革命的失敗。封建制是我們?nèi)后w的過(guò)往，它是歷史的兒女，也是我們的未來(lái)的母親，更是我們思維的毒瘤，唯一能解決它的，便是時(shí)間，“時(shí)間是唯一的真正創(chuàng)造者，也是唯一的偉大毀滅者”。正像口述史學(xué)家唐德剛所論述1840年以來(lái)的革命一樣，“這次驚濤駭浪的大轉(zhuǎn)型，筆者試名之曰‘歷史三峽’。我們要通過(guò)這個(gè)可怕的三峽，大致也也要?dú)v時(shí)兩百年�！毙纬删S持一種思想上千年，同樣需要上百年才能將其根除。
另外，在推算一個(gè)民族的命運(yùn)時(shí)，不僅要看它的過(guò)往，還需要看它的思想。勒龐在書(shū)中用中國(guó)做了反面例子，“如果一個(gè)民族使自己的習(xí)俗變得過(guò)于牢固，它便不會(huì)發(fā)生變化，于是就像中國(guó)一樣，變得沒(méi)有改進(jìn)能力”。但我卻不認(rèn)同勒龐的這個(gè)觀點(diǎn)。即使中華民族因歷史過(guò)于悠長(zhǎng)的原因而趨于保守，但它仍然是一個(gè)開(kāi)放的群體——我不認(rèn)同你，但我并不排斥你，這樣多少都可以在一點(diǎn)一滴中改進(jìn)。在全球化的今天，真正趨于保守的國(guó)度除了阿拉伯地區(qū)已經(jīng)少之又少。日本、韓國(guó)等歷史包袱較小的國(guó)家在思想上缺少最少的限制，所以他們?cè)趯W(xué)習(xí)西方上卓有成效。中國(guó)雖然有著較重的歷史包袱，但作為思想極其燦爛的國(guó)度，“窮則變，變則通”的思想自古有之，從最后一個(gè)封建帝國(guó)內(nèi)部開(kāi)始的改革直到今天，中國(guó)一直沒(méi)有放棄過(guò)改變，究其原因，還是在于中國(guó)思想的多源性與包容性。
我們是誰(shuí)?我們那么復(fù)雜，不是我所能想通的。除此之外，我更關(guān)心我是誰(shuí)，影響構(gòu)成我的因素是哪些，我的命運(yùn)也是否可算的呢?
按照勒龐的觀點(diǎn)，我們首先是一個(gè)種族人，在共同的感情和特征下，伴隨著遺傳對(duì)此的日益穩(wěn)固，以此基礎(chǔ)上建立我們的文明、制度、藝術(shù)和信念，形成種族給我們的稟性，這些就是構(gòu)成我的共同因素，是民族與歷史打下的印記。除此之外，根據(jù)弗洛伊德的觀點(diǎn)，早年的創(chuàng)傷經(jīng)歷以及力比多在不同時(shí)間的發(fā)展歷程等諸多因素形成了我們的個(gè)性。無(wú)論是共性還是個(gè)性，他們都很大程度的隱藏在意識(shí)之下。民族共同幻想中的神話、個(gè)人睡夢(mèng)中的種種意象都是本我的體現(xiàn)，它被文明，被超我壓制，但它更接近我們自己。要推算個(gè)人的命運(yùn)，不能再分析那個(gè)平日“偽裝”的自己，同樣要深入本我、深入潛意識(shí)中去發(fā)現(xiàn)規(guī)律，探尋我們的稟性。
勒龐恐懼革命，擔(dān)心革命只是“換湯不換藥”，然而今天的法蘭西第五共和國(guó)仍然是延續(xù)在當(dāng)年共和制的道路向下不停的前進(jìn)的，革命帶來(lái)的新思想的碰撞為法國(guó)帶來(lái)源源不斷的活水，我認(rèn)為這恰好是推算個(gè)人命運(yùn)那把無(wú)比重要的鑰匙。人們常說(shuō)“性格決定命運(yùn)”，勒龐也說(shuō)，“在不知不覺(jué)中支配人們頭腦的暴政，是唯一真正的暴政”，因?yàn)椤拔覀儫o(wú)法同他們作戰(zhàn)”。開(kāi)放性的人格，敢于擺脫傳統(tǒng)對(duì)自己影響的人，他的命運(yùn)是不可算的。反之，如果是一個(gè)具有內(nèi)向型人格的人，他同群體一樣，“有著堅(jiān)不可摧的保守本能，他們對(duì)一切傳統(tǒng)的迷戀與崇敬是絕對(duì)的，他們對(duì)一切有可能改變自身生活基本狀態(tài)的新事物，有著根深蒂固的無(wú)意識(shí)恐懼”，很明顯，這種人甚至這種民族的命運(yùn)在很大程度是可以推算它的命運(yùn)軌跡的。
翻來(lái)覆去讀《烏合之眾》，此點(diǎn)是最讓我浮想聯(lián)翩的。種族、傳統(tǒng)對(duì)我們的影響具有如此巨大的影響，給予以我們每個(gè)民族以個(gè)性，同時(shí)也會(huì)給我們帶來(lái)思維的局限性。作為個(gè)人，避免在自我的安全區(qū)里沉淪，不讓局限的思想在我們頭腦里形成“暴政”，這讓我有點(diǎn)驚慌。南宋大學(xué)問(wèn)家朱熹有一句膾炙人口的詩(shī)句——“問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)”，如果思維有一個(gè)源頭，不停的接受新思想、新觀點(diǎn)，即使我們被種族、被傳統(tǒng)的稟性賦予一身，面對(duì)復(fù)雜多面的形勢(shì)我們?nèi)匀荒茉谧约旱乃季S海洋里尋找出合適的理論去指導(dǎo)自己的行動(dòng)，就如同二千多年封建制的中國(guó)輪番上演王朝更替仍然能找出“變則通，通則久”的口號(hào)來(lái)說(shuō)服自己改革一般�！胺潜┱钡乃季S可以不停的矯正自己的人生態(tài)度與方向，我相信，擁有“獨(dú)立之精神，自由之思想”的人的命運(yùn)是不可計(jì)算的，能夠計(jì)算的人生都是一沉不變的思想——他就在那里，哪怕過(guò)十年之后回來(lái)看依然如此。勒龐說(shuō)：“真正的歷史大動(dòng)蕩，并不是那些以其宏大而暴烈的場(chǎng)面而讓我們吃驚的事情。造成文明洗心革面的唯一重要的變化，是影響到思想、觀念和信仰的變化”。所以思維的開(kāi)放性同樣深切地影響著國(guó)運(yùn)，最近日本第三大鋼鐵企業(yè)神戶(hù)制鋼所繼高鐵丑聞后再次曝出造假丑聞，“日本工匠精神”受到人們的質(zhì)疑。二戰(zhàn)后本欣欣向榮充滿朝氣的日本在不斷的老齡化的趨勢(shì)下創(chuàng)新乏力，年輕人在完善的社會(huì)保障制度以及日本的企業(yè)文化下不思進(jìn)取，國(guó)運(yùn)就此走下坡路也是可以預(yù)想得到的了。
那么，作為學(xué)生的我們，去哪里尋找多樣的思維，不停的更新自己頭腦里的數(shù)據(jù)庫(kù)呢?我想，給我們的選擇并不多，而且論調(diào)“陳舊”——唯有讀書(shū)。書(shū)籍是思維的活水，不停的沖擊著我們的頭層，說(shuō)不定哪天又打通了我們頭腦里哪根不為人知的經(jīng)脈呢!其實(shí)除了書(shū)籍以外，良性利用網(wǎng)絡(luò)同樣可以豐富自己的見(jiàn)識(shí)，然而現(xiàn)實(shí)是我們難以徹底掌控網(wǎng)絡(luò)在生活中的度，弊大于利，索性不談。
最后，“水能載舟，亦能覆舟”，勒龐既然在全書(shū)如此強(qiáng)調(diào)有組織的群體擁有著如此強(qiáng)大的力量，為何不與力量與友，何至于本能的站在這股力量的對(duì)面，喋喋不休。但正如序言中羅伯特·墨頓所說(shuō)的那樣：“一流的頭腦即使犯下錯(cuò)誤，也會(huì)給人帶來(lái)收獲”，在勒龐自身的斷言、重復(fù)、傳染中我也真切地感受到了群體具有的種種特性，即使很大部分與我們平時(shí)的看法沖突，但讀后會(huì)心一笑不得感嘆似乎的確如此。從被燒死在羅馬鮮花廣場(chǎng)的布魯諾開(kāi)始，再到人人見(jiàn)罵的“猴子”達(dá)爾文，歷史欣欣然走到勒龐面前，他再次撕下我們的常識(shí)，為我們揭示了群體生活的狀態(tài)�！叭招恼f(shuō)”并沒(méi)有因?yàn)槟菆?chǎng)大火而銷(xiāo)聲匿跡，勒龐也沒(méi)有因?yàn)槲鋽嗟亩ㄕ摱г跉v史，不談?wù)搶?duì)錯(cuò)，每一場(chǎng)追尋真理的行動(dòng)都是一場(chǎng)思維革命，指出我們內(nèi)心潛意識(shí)的“大實(shí)話”必然不會(huì)“那樣從容不迫、文質(zhì)彬彬，那樣溫良恭儉讓”，縱然當(dāng)世人不接受，其后人都會(huì)以一種默認(rèn)的態(tài)度贊揚(yáng)。而我們，是否還能在隨波的群體之中堅(jiān)持自我，發(fā)出屬于我們自己不一樣的聲音呢?
《烏合之眾》經(jīng)典篇讀書(shū)心得 篇8
經(jīng)典之所以經(jīng)典，就在于其永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)。為什么博學(xué)鴻儒在群體中卻只會(huì)鸚鵡學(xué)舌，為什么謙謙君子在群體的支持下會(huì)變的得粗野不堪，肆無(wú)忌憚?為什么打動(dòng)群體的觀念總是經(jīng)不起嚴(yán)密的推理?這是我翻開(kāi)這本書(shū)看到的一段話，一連串的發(fā)問(wèn)，讓人不覺(jué)深思，不由對(duì)這本書(shū)充滿了期待。
在讀這本書(shū)之前對(duì)它是不了解的，光看字面，它指臨時(shí)雜湊的，毫無(wú)組織紀(jì)律的一群人，只是介紹一開(kāi)始就定性為道德敗壞，無(wú)底線的一群人。實(shí)際上它是指聚合在一起喪失自我個(gè)性，受集體精神支配的人，研究在一個(gè)大時(shí)代下整個(gè)社會(huì)群體。
書(shū)中介紹寫(xiě)到“群體等同于無(wú)意識(shí)集體。因?yàn)闊o(wú)意識(shí)，所以力量強(qiáng)大�！边@種“無(wú)意識(shí)”是指群體的沖動(dòng)和急躁、缺乏理性、低劣的推理能力、少有深思熟慮而混沌懵懂。在群眾聚集、情感亢奮的特定事件中，個(gè)人的思想感情一定會(huì)弱化甚至泯滅，會(huì)不自覺(jué)地加入到集體意識(shí)中去。即使平時(shí)獨(dú)處冷靜清醒的佼佼者，一旦匯入群體，個(gè)人都會(huì)被感性所支配，被群體所裹挾，意識(shí)趨于群眾的平均水平。所以群體具有沖動(dòng)、盲目、易變、急躁、容易受鼓動(dòng)、以及凌駕一切的道德觀等特性。
網(wǎng)上經(jīng)常發(fā)生的道德綁架事件，一旦發(fā)生什么事，網(wǎng)友站在道德制高點(diǎn)，集體性毫無(wú)理性的批判別人。例如給老人讓座，老人認(rèn)為：“我是老人，你就必須給我讓座�！焙翢o(wú)疑問(wèn)，這是個(gè)人理性的做法，但是在群體意識(shí)中，他們天然的認(rèn)為，你有坐就應(yīng)該讓。
事實(shí)上，我們一直在一個(gè)群體中生活，必定受群體集體意識(shí)的支配。尤其是現(xiàn)今這個(gè)社會(huì)，尤其強(qiáng)調(diào)團(tuán)隊(duì)合作，再也沒(méi)有了以前孤膽英雄式的個(gè)人主義。讓我們感受到群體的力量越來(lái)越大。而這決定了我們必須了解群體，了解群體心理狀態(tài)。讓我們?cè)诿つ康闹袔c(diǎn)理性，迷信的時(shí)候產(chǎn)生懷疑。
《烏合之眾》經(jīng)典篇讀書(shū)心得 篇9
實(shí)話實(shí)說(shuō)看完《烏合之眾》之后不得不讓我把我們的國(guó)家和這本書(shū)連接起來(lái)，我覺(jué)得這與中國(guó)近代的歷史十分相似。五四運(yùn)動(dòng)后，工人階級(jí)正式登上歷史舞臺(tái)，群眾力量開(kāi)始活躍。就像作者說(shuō)的，群眾是沒(méi)有意識(shí)的，但也正是在這種無(wú)意識(shí)之中，隱含著力量強(qiáng)大的秘訣。當(dāng)壓迫一旦發(fā)生，群眾就會(huì)在未來(lái)的某一天因?yàn)椴豢捌鋲浩榷龀龇纯埂?/p>
世界上的某一個(gè)國(guó)家的成功與滅亡都不只是因?yàn)檎苇h(huán)境的改變，外敵的入侵等的原因。其內(nèi)部的腐敗，人們思想的改變都是其中的原因。新的觀念雖然處于形成的過(guò)程之中，而且表現(xiàn)為群龍無(wú)首的過(guò)渡狀態(tài)，但是也正是因?yàn)檫@種狀態(tài)，讓群眾們獨(dú)自摸索，反而使其找到了讓他們更舒服的生活狀態(tài)。
還有對(duì)于作者在描寫(xiě)中呈現(xiàn)出來(lái)的當(dāng)時(shí)西方社會(huì)的種族歧視和性別歧視，可以說(shuō)這與中國(guó)古代也是有些不謀而合的。就像中國(guó)古代，人們總是把帝王的失敗歸結(jié)到‘紅顏’之上，女人的貌美成了原罪，且不說(shuō)古代社會(huì)，我認(rèn)為在現(xiàn)代社會(huì)也有此類(lèi)事件，就比如女生被侵犯，可是有一些人會(huì)說(shuō)是因?yàn)榕┑纳�，不自�?ài)的原因。但是愛(ài)美之心人人有之，為什么要把錯(cuò)誤歸結(jié)到受害人的身上。這不也在一定程度上反映了性別歧視還沒(méi)有消失，說(shuō)什么女生就不應(yīng)該做什么女強(qiáng)人，不過(guò)是他們的大男子主義作祟和其思想的封閉。至于種族歧視，我認(rèn)為當(dāng)今的中國(guó)是不存在的，我就是很好，不想美國(guó)種族歧視太嚴(yán)重。
我認(rèn)為這本書(shū)是及其反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)，人們的思想的。還有對(duì)于作者的思想和武斷，我覺(jué)得作者作為當(dāng)時(shí)那個(gè)社會(huì)的人還是受到了影響了。感覺(jué)他覺(jué)得的群體與我覺(jué)得的群體是不一樣的，我覺(jué)得群體并不頭腦簡(jiǎn)單，俗話說(shuō)三個(gè)臭皮匠頂一個(gè)諸葛亮，那么一群人的智慧就會(huì)是無(wú)限的，群眾雖然大眾化，但是群眾中又有這其個(gè)人的思想。
《烏合之眾》經(jīng)典篇讀書(shū)心得 篇10
《烏合之眾》是法國(guó)心理學(xué)家古斯塔夫的巨著，以下是第一范文網(wǎng)小編為大家精心整理的讀了《烏合之眾》有感，歡迎大家閱讀，供您參考。更多精彩內(nèi)容請(qǐng)關(guān)注第一范文網(wǎng)。
《烏合之眾》是法國(guó)心理學(xué)家古斯塔夫的巨著，前一段時(shí)間家里沒(méi)裝網(wǎng)絡(luò)，閑來(lái)無(wú)事就買(mǎi)來(lái)翻了翻，因?yàn)樽陨硭接邢�，這里轉(zhuǎn)來(lái)給自己做個(gè)記錄順便給想看這本書(shū)的朋友們也分享一下。
1、什么是群體。具有共同意識(shí)活動(dòng)的人們，構(gòu)成群體。所謂群體，是指有這么一群人，他們有相同的意識(shí)活動(dòng)。當(dāng)他們的意識(shí)活動(dòng)不同時(shí)，就不再是群體。群體有主動(dòng)型和被動(dòng)型兩種。主動(dòng)型群體是指人們主動(dòng)、自愿加入的群體，如政黨、團(tuán)體等。被動(dòng)型群體是他們未必認(rèn)識(shí)到自己已經(jīng)成為群體的一員，如電影院里看電影的一群人，一旦遇到影院失火，慌亂之中，有了共同的意識(shí)。又如持有股票的群體，在面對(duì)股市突然暴跌時(shí)，他們也有了共同的意識(shí)。
2、群體形成的根源與邏輯。群體之所以會(huì)形成，是因?yàn)樗麄兙哂辛斯餐囊庾R(shí)。那么，他們?yōu)槭裁匆邢嗤囊庾R(shí)呢?其根源在于人生存的欲望與本能。生存是人的第一本能，繁衍是人的第二本能。其它一切行為及行為產(chǎn)生的意識(shí)，都根植于生存和繁衍的本能。為了生存，活不下去的一群人會(huì)成為一個(gè)群體，這是起義者和革命者之所以聚成團(tuán)的原因。為了生存下去，人們需要占有資源，為了占有資源而形成了形形色色的利益團(tuán)體，在這些團(tuán)體中，人們的意識(shí)都是相同的或者相似的。有一種群體看似不為生存，如人體炸彈的執(zhí)行者群體。他們犧牲自己的生命，用自己的肉體作為炸彈，表面看是反人性的，違反人的本能的。這與先天本能與后天教育有關(guān)。人的本能是維護(hù)自我個(gè)體的生存和繁衍，但也有維護(hù)種族生存繁衍的潛意識(shí)。這樣的潛意識(shí)與后天教育結(jié)合，人們會(huì)形成一種自己認(rèn)可的意識(shí)，即便這種意識(shí)是犧牲自己的生命。
3、群體的特征。群體之所以成為群體，是因?yàn)槿后w中的個(gè)體意識(shí)被抑制了，以至于群體意識(shí)取代了個(gè)體意識(shí)。因此，在群體中，意識(shí)變得簡(jiǎn)單、單純，所以，群體的表現(xiàn)有時(shí)候看似很荒謬，實(shí)則有其本源。群體特征之一是行動(dòng)的統(tǒng)一性。由于意識(shí)單純，群體很容易被激發(fā)，從而做出沖動(dòng)的行為來(lái)。如影院失火后，有人大喊一聲，“這里有出口”，此時(shí)，不管這個(gè)出口是通向生還是死，群體往往會(huì)一窩蜂涌過(guò)去，甚至?xí)虼硕斐梢恍┤吮徊忍ぶ滤酪苍谒幌�。群體特征之二是思維的低智能性。由于群體意識(shí)相同，無(wú)論是主動(dòng)還是被動(dòng)，偏離群體意識(shí)的想法和做法都是被排除的。也正因?yàn)槿绱�，群體中的思維邏輯往往是簡(jiǎn)單的，缺乏發(fā)散性和開(kāi)放性，這就注定其智能水平比較低。如今我們回想，中的造反派，那些年輕人，經(jīng)常做出一些在今天看來(lái)很荒謬不經(jīng)的行為，比如虐待其他人，毀壞文物。甚至一些當(dāng)事人自己事后也覺(jué)得不可思議。但當(dāng)時(shí)一切都是正常的，不這樣，反而不正常。這正是當(dāng)時(shí)他們處于一個(gè)群體之中的表現(xiàn)而已。
4、群體中的領(lǐng)袖。群體中的領(lǐng)袖誕生，有很大的偶然性。由于群體意識(shí)的單純，要獲得群體的認(rèn)同，則必須有與大眾相似而又不同的行為。這就注定那些高智商、超水平的人往往不會(huì)成為群體的領(lǐng)袖。相反，群體中的領(lǐng)袖更多時(shí)候是平庸的，是與大眾相似的。他看起來(lái)的與眾不同，往往是成為領(lǐng)袖之后刻意包裝的。比如，在一次會(huì)議上，如果要確定張三還是李四為某項(xiàng)任務(wù)的負(fù)責(zé)人時(shí)，決定因素往往不是張三和李四的能力，而是最先提議者選的是誰(shuí)。最先發(fā)言的人如果提出了張三，其他人往往很容易就放棄了李四。再如，在影院失火的時(shí)候，大喊出口在哪里的人，也許事先并無(wú)意識(shí)，只是一種逃生的本能，但出口如果真的錯(cuò)了，陷入的是死路，大家都死在了那里，也沒(méi)有人說(shuō)三道四。但如果僥幸出口果然是生路，那么，大喊一聲的人就可能因此成為英雄，成為群體中的領(lǐng)袖。在群體中，認(rèn)同領(lǐng)袖，往往不需要更高智能，而更需要偶然的機(jī)會(huì)。所以，群體中的領(lǐng)袖，并非多么了不起的人物，而更多的是平庸者。我們看看美國(guó)建國(guó)200多年來(lái)選出的總統(tǒng)，真正優(yōu)異而為后人傳唱的，又有幾人呢?同樣道理，人家民選總統(tǒng)都平庸的居多，我們世襲的皇帝制又怎么可能選出最優(yōu)秀的人做皇帝呢?領(lǐng)袖乃是普通人，英雄乃是偶然。這是群體中的基本特點(diǎn)。
5、如何激發(fā)群體的行動(dòng)力。群體既然意識(shí)行為單純，那么，激發(fā)群體行動(dòng)力，就要使用簡(jiǎn)捷的語(yǔ)言，并且要用通俗易懂的傳播方式反復(fù)宣講。也就是勒龐所提出的：斷言、重復(fù)。在此基礎(chǔ)上，群體會(huì)自然地互相傳染。斷言，就是不給你第二條路，只有這一條路可走。杜絕了思維的多樣性，才容易激發(fā)群體的行動(dòng)力。戰(zhàn)場(chǎng)上，首領(lǐng)一聲吼“跟我上”，勝過(guò)千言萬(wàn)語(yǔ)。其他隨從者當(dāng)然就不會(huì)耐下性子仔細(xì)想一想這句話對(duì)不對(duì)，應(yīng)該不應(yīng)該遵從，而會(huì)一躍而上。重復(fù)，就是把斷言的東西翻來(lái)覆去地說(shuō)。最簡(jiǎn)捷有效的方式，就是以前的大字報(bào)、標(biāo)語(yǔ)。比如，“只生一個(gè)好”，就是一條很好的標(biāo)語(yǔ)，各地到處都是，漸漸的，大家也就不再去思考為什么，只會(huì)順嘴就說(shuō)出只生一個(gè)好，并把政策貫徹到自己的骨子里�！爸e言重復(fù)一萬(wàn)遍也會(huì)變成真理”，人性懶惰，思維更懶惰，是不愿意多想為什么的，所以，一句謊話如果翻來(lái)覆去地重復(fù)，大家就會(huì)以此為真，真話反而沒(méi)有人信了。
6、群體中的個(gè)人如何超越群體低智能。我們學(xué)習(xí)群體理論，目的在于理解群體特征，從而掌握群體動(dòng)向，自己則能順利地超越群體。但群體中的個(gè)體，要想超越群體，是很難的。首先，個(gè)體既然成為群體的一員，就意味著個(gè)體有著與群體共同的意識(shí)，要想超越，就要先否定自己原來(lái)的意識(shí)。而人性中的以我為主，又注定了人不會(huì)輕易否定自己，所以，群體中的個(gè)體要超越群體的低智能，幾乎就是不可能的。所以，個(gè)體要想超越群體低智能，首先就必須認(rèn)識(shí)自己，然后否定自己，將自己從群體的圈子里拔出來(lái)。然后再來(lái)研究群體的特征，并由此思考超越之法。但這個(gè)過(guò)程往往是痛苦的，因?yàn)槿后w中沒(méi)有人會(huì)支持，你還必須假裝與他們一樣。在一次又一次的失敗考驗(yàn)面前，人們往往會(huì)放棄自己脫離群體的努力。比如說(shuō)，股市中的投資家，與其他所有在股市中投資的人都有共同的意識(shí)，要想賺錢(qián)。也正因?yàn)槿绱耍c其他股民一道，都是一個(gè)群體中的人，智能水平是低下的。他要想超越大家，就得經(jīng)常與大眾思想不一致，像漲得好的時(shí)候賣(mài)出，跌得慘時(shí)買(mǎi)進(jìn)，橫盤(pán)時(shí)還要忍受。他需要有自己的獨(dú)特見(jiàn)解，卻又時(shí)常要遭受市場(chǎng)的懲罰以至于不得不懷疑自己是錯(cuò)的。要想從中脫離出來(lái)，其實(shí)很難，很難。
《烏合之眾》經(jīng)典篇讀書(shū)心得 篇11
《烏合之眾》是法國(guó)著名社會(huì)心理學(xué)家、群體心理學(xué)創(chuàng)始人古斯塔夫?勒龐的名著，初次出版于1895年。該書(shū)深入淺出地剖析了群體的諸種特點(diǎn)及其成因。全書(shū)分為三卷(群體心理、群體的意見(jiàn)與信念、不一樣群體的分類(lèi)及?特點(diǎn))，依次分析了“群體的感情和道德觀”，“群體的觀念、推理與想象力”，“群體的意見(jiàn)”，“群體領(lǐng)袖”等，深入透視了社會(huì)服從和過(guò)度服從、趣味單一、群眾的反叛、大眾文化、受別人支配的自我、群眾戶(hù)外、人的自我異化、官僚化過(guò)程、以及無(wú)意識(shí)在社會(huì)行為中的作用。
這部著作在國(guó)際學(xué)術(shù)界有著十分廣泛而深遠(yuǎn)的影響。弗洛伊德曾評(píng)價(jià)說(shuō)：“勒龐的這本書(shū)是當(dāng)之無(wú)愧的名著，他極為精致地描述了群眾心態(tài)�！鄙鐣�(huì)心理學(xué)家?jiàn)W爾波特評(píng)價(jià)說(shuō)：“在社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域已經(jīng)寫(xiě)出的著作中，最有影響者，非勒龐的《烏合之眾》莫屬。”社會(huì)學(xué)家墨頓評(píng)價(jià)?：“勒龐這本書(shū)具有持久的影響力，是群體行為的研究者不可不讀的文獻(xiàn)。”與任何學(xué)術(shù)著作一樣，該書(shū)也有其局限性，如作者因群體的非理性性質(zhì)和表現(xiàn)而對(duì)它持鄙視和恐懼的態(tài)度。他說(shuō)：“個(gè)人在群體影響下，思想和感覺(jué)中道德約束與禮貌方式突然消失，原始沖動(dòng)、幼稚行為和犯罪傾向的突然爆發(fā)�！钡瑫r(shí)他又認(rèn)為群體是一股不可阻擋的力量因而是世界潮流的引領(lǐng)者。但這種內(nèi)在矛盾并未減損其思想學(xué)術(shù)價(jià)值，而是為之后者開(kāi)啟了更深入研究的空間。這部著作對(duì)于我們這天認(rèn)識(shí)和研究各種政治、經(jīng)濟(jì)、文化現(xiàn)象依然有著重要的參考價(jià)值和啟發(fā)好處。
《烏合之眾》經(jīng)典篇讀書(shū)心得 篇12
這本書(shū)是研究群體心理學(xué)的，也就是大眾都是怎么想的，心理學(xué)上的群體概念，從字面來(lái)看就是一堆人聚集在一起，可能不分國(guó)籍，不分性別，就是單純的聚集在一起，他們往往會(huì)產(chǎn)生一個(gè)一致的想法，這個(gè)想法就代表了這群人一致的意見(jiàn)，這個(gè)意見(jiàn)讓這其中很多個(gè)性化的想法消失了。
作者依托于法國(guó)大革命的時(shí)間背景寫(xiě)的這本書(shū)，主旨告訴大家，個(gè)體一旦融入群體，將會(huì)失去自我的.意識(shí)。從而會(huì)讓自己心性大變。群體一旦形成，不管是多么高知的人聚合在一起，最后也會(huì)形成群體白癡或者群體無(wú)意識(shí)，非常容易被別人影響，蠱惑。失去理性的判別能力，要影響一個(gè)群體，遠(yuǎn)比影響一個(gè)人要容易的多。
我們?cè)撚性鯓拥乃伎寄�，在投資中我們?cè)撊绾蝸?lái)運(yùn)用這種大眾心理學(xué)?
首先，人多的地方不去，因?yàn)闊o(wú)論站在哪個(gè)人群之中，都不可避免的成為瘋子，即使是專(zhuān)業(yè)投資者，各個(gè)都是身經(jīng)百戰(zhàn)，但當(dāng)他們聚集在一起，往一個(gè)方向看的時(shí)候，往往悲劇也就會(huì)發(fā)生。
其次，獨(dú)立思考才是王道。
第三，時(shí)刻警惕群體無(wú)意識(shí)，當(dāng)被別人煽動(dòng)的時(shí)候，要多想想這本書(shū)，多站在理性的層面思考，不要被幾個(gè)簡(jiǎn)單的詞匯所感召。
第四，充分利用群體無(wú)意識(shí)。
第五，不要迷信權(quán)威，特別是關(guān)于未來(lái)的學(xué)問(wèn)里，專(zhuān)家也是猜的。
我們一向的認(rèn)識(shí)，站在人堆里最安全，但這本書(shū)的理論告訴我們，很多事情，不要相信群眾，尤其是投資這樣的事。
《烏合之眾》經(jīng)典篇讀書(shū)心得 篇13
《烏合之眾···群體時(shí)代的大眾心理》是法國(guó)社會(huì)心理學(xué)家古斯塔夫·勒龐創(chuàng)作的社會(huì)心理學(xué)著作，首次出版于1895年。本書(shū)描寫(xiě)了群體心理、群體的觀念與信念、不同群體的分類(lèi)及特性，其中有意思的是分析了社會(huì)教育問(wèn)題和群體領(lǐng)袖及其演講。
一群具有什么樣特性的人才能定義為群體，是首先要討論的問(wèn)題。他們也許是有著相同的宗教信仰，或者屬于某個(gè)階層，亦或是有著共同的政治立場(chǎng)，什么樣的一群人不是群體呢，一個(gè)廣場(chǎng)上的人，一個(gè)國(guó)家的人，因?yàn)槟銢](méi)法用一個(gè)共同的心理特性去描述他們。
群體的特性是沖動(dòng)的'，可善良的也可以是邪惡的，他們對(duì)復(fù)雜的事情無(wú)法處理，哪怕他們是一群大學(xué)生，平時(shí)理性和富有知識(shí)，成為一個(gè)群體后，對(duì)復(fù)雜問(wèn)題也是無(wú)法處理的，對(duì)群體的任務(wù)是越簡(jiǎn)單越好。
本書(shū)討論的教育問(wèn)題，放到現(xiàn)在同樣是問(wèn)題，一百多年了仍未解決。社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展提高了基礎(chǔ)教育，但基礎(chǔ)教育的目的和社會(huì)就業(yè)的不穩(wěn)定，讓年輕人群體的就業(yè)目標(biāo)變成了公務(wù)崗位，又由于崗位的稀缺性，造成了大量的年輕人無(wú)法成為公務(wù)員，他們接受了公務(wù)員式的教育，卻無(wú)法獲得相應(yīng)崗位。巨大的失落感，讓年輕群體無(wú)所適從。前段時(shí)間看到消息，教育撥款傾向中職教育，好的中專(zhuān)學(xué)校錄取分?jǐn)?shù)接近本科，希望以后的孩子，能夠從工科學(xué)校學(xué)到更專(zhuān)業(yè)技能，走出美好的未來(lái)。
本書(shū)講解了如何成為一個(gè)領(lǐng)袖，群體領(lǐng)袖具有什么樣的特質(zhì)。群體領(lǐng)袖一定要有威望，他在群體的中演講，憑借自己的威望就可以讓群體安靜，演講稿也不需要有什么具體的數(shù)據(jù)和理論支撐，他的演講只需要斷言，并把斷言不停的重復(fù)，將自己的情緒傳染給群體。這樣的觀點(diǎn)就會(huì)深入人心，哪怕你回家后發(fā)現(xiàn)他講的就是一坨狗屎，但是身在群體之中你一定會(huì)對(duì)此深信不疑。
這本書(shū)我剛讀完了第一遍，全憑印象寫(xiě)的讀后感，其中偏見(jiàn)和誤讀望指正。
《烏合之眾》經(jīng)典篇讀書(shū)心得 篇14
這本書(shū)是研究群體心理學(xué)的，也就是大眾都是怎么想的，心理學(xué)上的群體概念，從字面來(lái)看就是一堆人聚集在一起，可能不分國(guó)籍，不分性別，就是單純的聚集在一起，他們往往會(huì)產(chǎn)生一個(gè)一致的想法，這個(gè)想法就代表了這群人一致的意見(jiàn)，這個(gè)意見(jiàn)讓這其中很多個(gè)性化的想法消失了。
作者依托于法國(guó)大革命的時(shí)間背景寫(xiě)的這本書(shū)，主旨告訴大家，個(gè)體一旦融入群體，將會(huì)失去自我的意識(shí)。從而會(huì)讓自己心性大變。群體一旦形成，不管是多么高知的人聚合在一起，最后也會(huì)形成群體白癡或者群體無(wú)意識(shí)，非常容易被別人影響，蠱惑。失去理性的判別能力，要影響一個(gè)群體，遠(yuǎn)比影響一個(gè)人要容易的多。
我們?cè)撚性鯓拥乃伎寄兀谕顿Y中我們?cè)撊绾蝸?lái)運(yùn)用這種大眾心理學(xué)?
首先，人多的地方不去，因?yàn)闊o(wú)論站在哪個(gè)人群之中，都不可避免的成為傻子，即使是專(zhuān)業(yè)投資者，各個(gè)都是身經(jīng)百戰(zhàn)，但當(dāng)他們聚集在一起，往一個(gè)方向看的時(shí)候，往往悲劇也就會(huì)發(fā)生。
其次，獨(dú)立思考才是王道。
第三，時(shí)刻警惕群體無(wú)意識(shí)，當(dāng)被別人煽動(dòng)的時(shí)候，要多想想這本書(shū)，多站在理性的層面思考，不要被幾個(gè)簡(jiǎn)單的詞匯所感召。
第四，充分利用群體無(wú)意識(shí)。
第五，不要迷信權(quán)威，特別是關(guān)于未來(lái)的學(xué)問(wèn)里，專(zhuān)家也是猜的。
我們一向的認(rèn)識(shí)，站在人堆里最安全，但這本書(shū)的理論告訴我們，很多事情，不要相信群眾，尤其是投資這樣的事。