一諾千金讀后感（精選12篇）
一諾千金讀后感 篇1
今天，我讀了一諾千金的故事，這個(gè)故事告訴了我很多道理，也讓我明白了很多道理，受到了啟發(fā)。
這個(gè)故事講的是秦朝末年，楚國(guó)有一個(gè)叫季布的人，他這個(gè)人性格耿直，而且非常講信用，只要他答應(yīng)的事，就一定努力做到，因此他受到許多人的尊敬和稱贊。他曾多次率兵打敗劉邦，所以當(dāng)劉邦當(dāng)上皇帝時(shí)，便下令捉拿季布，可是，大家都想保護(hù)他，起初他躲到朋友家，過(guò)了一段時(shí)間，捉拿他的風(fēng)聲更緊了，他的朋友就把他的頭發(fā)剃光，化裝成幾個(gè)奴隸和幾十個(gè)家丁一起賣(mài)給了魯國(guó)的朱家當(dāng)勞工。
朱家主人很欣賞季布，于是專(zhuān)程去洛陽(yáng)請(qǐng)劉邦的好朋友汝陰侯滕公向劉邦說(shuō)情，希望能撤銷(xiāo)追殺季布的通緝令，后來(lái)劉邦真的赦免了季布，還給了他一個(gè)官職。有一個(gè)和季布同鄉(xiāng)名叫曹邱生的人，他一向喜歡喝有權(quán)有勢(shì)的朋友來(lái)往，于是托人寫(xiě)介紹信給季布，希望能和季布認(rèn)識(shí)、來(lái)往�？墒羌静家灰�(jiàn)到他就反感，不想理會(huì)他�？墒遣芮裆鎸�(duì)季布討厭的神色，像什么事也沒(méi)發(fā)生的繼續(xù)說(shuō)：“你知道我們都是楚國(guó)人，人們常說(shuō)‘得黃金百，不如得季布一諾’這句話是我到處宣揚(yáng)你的結(jié)果，可您為什么總拒絕見(jiàn)我呢?”季布聽(tīng)完曹邱生的話，非常高興，改變了態(tài)度，將他當(dāng)做上賓來(lái)招待。
一諾千金告訴我們兩點(diǎn)道理，一點(diǎn)是我們?yōu)槿颂幨�，與人交往，要講究誠(chéng)信，即誠(chéng)實(shí)守信。第二點(diǎn)是誠(chéng)信待人往往可以使他人也成為講誠(chéng)信的人，這是更高境界的誠(chéng)信。
一諾千金讀后感 篇2
今天，我們學(xué)了一諾千金這篇課文。里面寫(xiě)了兩件事，一件事是借錢(qián)第二件事等朋友。
第一件事是說(shuō)一個(gè)男孩，向文中的我借兩元錢(qián)。當(dāng)時(shí)我有些猶豫，在想是借呀還是不借呢?當(dāng)男孩看見(jiàn)我有些猶豫時(shí)，他遍誠(chéng)懇的說(shuō)：‘’那錢(qián)有急用，我保證 一定在五天之內(nèi)還給你!‘’于是，我借給了那個(gè)男孩。到了第五天，那男孩沒(méi)來(lái)上學(xué)。于是，我開(kāi)始擔(dān)心和責(zé)怪，罵他不守信用。我快睡覺(jué)時(shí)，突然聽(tīng)到外面有人叫我。我打開(kāi)窗戶，看見(jiàn)那個(gè)男孩臉上流著汗。還啞著說(shuō)：‘’看我給你變魔術(shù)，手里展開(kāi)會(huì)花似的展開(kāi)兩元的紙幣。‘’當(dāng)時(shí)我高興極啦!他嘴里不斷的說(shuō)：‘’我是從旱橋趕過(guò)來(lái)的，為了如期歸還我在橋下面打工但是睡過(guò)了頭，所以我就十萬(wàn)火急的跑過(guò)來(lái)‘'
從這件事中，我知道了做人要守承諾，說(shuō)到做到，尊守自己說(shuō)的諾言。
第二件事是說(shuō)：'’作者在罕見(jiàn)的雨中等朋友，因?yàn)樗麄冋f(shuō)好了風(fēng)雨無(wú)阻。但是，一直沒(méi)來(lái)她感到焦急、失望�；氐郊宜拥搅耍笥呀o他打的電話。說(shuō)雨實(shí)在太大，所以……我想說(shuō)當(dāng)時(shí)約定時(shí)，完全可以說(shuō)大于取消;既然一說(shuō)了風(fēng)雨無(wú)阻，區(qū)區(qū)風(fēng)雨有何足畏懼。我什莫也沒(méi)說(shuō)，因?yàn)閷?duì)于不守信用的人，它會(huì)為自己找出一千條理由為自己開(kāi)脫。
從這件事中，我知道了：對(duì)于，不守信用的人不用和他交朋友。
這兩件事，表現(xiàn)出了鮮明的對(duì)比。我們要守承諾、說(shuō)到做到、做個(gè)遵守諾言的人，而不要做一個(gè)，不遵守承諾的人、不能說(shuō)到做到的人。所以，我在這里提出倡議我們要遵守我們說(shuō)的每一句話，不做不遵守陳諾得人!
一諾千金讀后感 篇3
卡夫卡在《變形記》里給我們講述了一個(gè)離奇的故事：年輕的推銷(xiāo)員格里高爾是家中惟一經(jīng)濟(jì)來(lái)源，每天過(guò)著繁忙、壓抑的生活;父母和妹妹都很疼愛(ài)他。結(jié)果他在一夜好夢(mèng)結(jié)束之后，發(fā)現(xiàn)自己變成了一只大甲蟲(chóng)。全家都因此惶恐。并且格里高爾也因?yàn)檫@一奇怪的遭遇，經(jīng)歷了家人從震驚、恐懼到冷漠、厭煩的現(xiàn)實(shí)，雖然他的母親和妹妹都試圖用剩余的一絲對(duì)他的愛(ài)來(lái)照顧他，但是還是被他那可怕的樣子所疏遠(yuǎn)，而他父親更是對(duì)他深?lèi)和唇^，屢次攻擊他，傷害他，并在最終直接導(dǎo)致了他的死亡。我想，也許格里高爾的離去對(duì)他來(lái)說(shuō)是一件好事，否則，生活在這個(gè)被異化了的世界，留給他的也只會(huì)是無(wú)盡的寂寞與孤獨(dú)，被社會(huì)壓的喘不過(guò)氣的他，在這個(gè)恐怖的社會(huì)只會(huì)承受更多的折磨。
也許你會(huì)說(shuō)這個(gè)故事實(shí)在是太過(guò)荒誕，但是荒誕的背后是社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)在，人們都被物質(zhì)世界沖昏了頭腦，為了追求利益，不擇手段地破壞我們的世界，沙塵暴的侵襲，荒漠化的逐漸擴(kuò)大，濫砍濫伐，毀林開(kāi)荒，人類(lèi)正用自己的行動(dòng)一次又一次的將這種卡夫卡式的無(wú)奈、痛苦、憂郁延續(xù)，這種感覺(jué)并沒(méi)有因?yàn)槲拿鞯娜遮呁晟�，反而愈加�?yán)重。
我們應(yīng)該感謝卡夫卡，他為我們敲響了警鐘，要是這種對(duì)利益的追逐在這樣擴(kuò)張下去，或許故事真的有可能變成現(xiàn)實(shí)，這樣，我們的家園會(huì)變成什么樣子，醒悟吧，人們，讓我們重新呼喚我們的精神世界，人與自然只有和諧相處，我們才能夠可持續(xù)發(fā)展。希望卡夫卡的《變形記》可以呼喚起我們的心靈，喚起我們的良知……
一諾千金讀后感 篇4
我們小學(xué)教師最容易見(jiàn)證的就是一個(gè)孩子的成長(zhǎng)，可是有多少成人真正成長(zhǎng)為心智成熟之人呢?在假期期間，我遲遲未動(dòng)筆的原因來(lái)自于我整個(gè)假期期間讀的這本書(shū)——《少有人走的路》。
在偶然上貓撲論壇，看到一個(gè)關(guān)乎自我成長(zhǎng)的帖子，帖子中推薦了這本《少有人走的路》。上網(wǎng)搜索了下，這本書(shū)在《紐約時(shí)報(bào)》暢銷(xiāo)書(shū)排行榜上連續(xù)上榜近20年，盛名不衰，好奇心的驅(qū)動(dòng)下我輾轉(zhuǎn)買(mǎi)上了這本書(shū)。
這本書(shū)的作者是美國(guó)心理學(xué)家M·斯科特·派克，本書(shū)處處透露出溝通與理解的意味，它跨越時(shí)代限制，幫忙我們探索愛(ài)的本質(zhì)，幫忙我們學(xué)習(xí)愛(ài)，也學(xué)習(xí)獨(dú)立，歸根結(jié)底，它告訴我們?cè)鯓诱业秸嬲淖晕摇?/p>
書(shū)中對(duì)我們平時(shí)有感覺(jué)，但卻神秘的情感做出了詳盡深刻的剖析，不僅僅有說(shuō)理還有案例，讓人看了不禁反思自我的生活：為什么要自律?揭開(kāi)愛(ài)的神秘性，如何做才是真正的愛(ài)?成長(zhǎng)與宗教有什么關(guān)聯(lián)?
我是一名女性，毫無(wú)疑問(wèn)我最感興趣的是關(guān)于愛(ài)的話題。在此書(shū)中關(guān)于愛(ài)有這樣一段論述：“古往今來(lái)，關(guān)于愛(ài)，有過(guò)各種荒謬的認(rèn)識(shí)。最常見(jiàn)的誤解，就是把男女戀愛(ài)，尤其是把墜入情網(wǎng)當(dāng)成是愛(ài)，或者說(shuō)，墜入情網(wǎng)起碼是愛(ài)的體現(xiàn)�！笨吹竭@句話，我不禁疑惑：難道不是嗎?難道我誤解了20多年?我想可能很多人都和我有相同的認(rèn)知。看了后我才明白：每個(gè)人從孩提時(shí)代最初發(fā)育開(kāi)始就會(huì)衍生出“自我界限”，這種自我界限能讓自我產(chǎn)生安全感，并且有利于自身心理發(fā)展。可是永遠(yuǎn)活在“自我界限”中，只會(huì)給人帶來(lái)孤寂，不歡樂(lè)。但大部分人還是渴望擺脫寂寞，沖出自我界限的牢籠。墜入情網(wǎng)，似乎能夠使之實(shí)現(xiàn)“逃亡”，擺脫孤獨(dú)和寂寞;墜入情網(wǎng)，意味著自我界限的某一部分突然奔潰，是我們的“自我”與他人的“自我”合而為一。我們突然沖出自我界限，情感就像決堤的洪流，聲勢(shì)浩大地涌向所愛(ài)的人，于是寂寞消失了，代之以難以言喻的狂喜之感。
墜入情網(wǎng)，是情感和心靈的退化現(xiàn)象，是一種幻覺(jué)。與心愛(ài)的人結(jié)合在一齊，跟童年時(shí)與父母相伴的記憶彼此呼應(yīng)，這種感覺(jué)就和一個(gè)兩歲大的幼兒，自認(rèn)為能稱霸世界一樣不可理喻�，F(xiàn)實(shí)會(huì)擊碎一切。
影片《泰坦尼克號(hào)》中，Rose和Jack因?yàn)殛幉铌?yáng)錯(cuò)相識(shí)，彼此吸引，Rose跟隨Jack在下等艙盡情舞蹈，跨出甲板上在船頭感受海風(fēng)，并與之墜入愛(ài)河。Rose和Jack之所以互相吸引，是源于他們的不一樣，生活背景、經(jīng)歷、環(huán)境，這些不一樣讓Rose看到了與眾不一樣的Jack，在她內(nèi)心本身就隱含著冒險(xiǎn)的因子，想要離經(jīng)叛道，想要在她的那個(gè)生活圈子與眾不一樣。他們打破了自我界限，觸角互相融合，被吸引，產(chǎn)生沖動(dòng)，想把活力乃至生命獻(xiàn)給對(duì)方。泰坦尼克號(hào)遭遇海難，這場(chǎng)海難讓這份感情得到永恒。
試想一下，如果船沒(méi)有遇到海難，他們的感情還能維持下去嗎?可能彼此生活環(huán)境、成長(zhǎng)背景、思考方式都會(huì)成為這段感情發(fā)展的桎梏，最終無(wú)疾而終。真正的愛(ài)，必須要痛苦地打破自我界限，讓自我的觸角不斷延伸，延伸到必須程度就會(huì)歸于消失，而我們的心智就會(huì)成熟。愛(ài)能不斷釋放，自我與世界的區(qū)別也越來(lái)越模糊，最終我們與外在世界融為一體。這種愛(ài)會(huì)更加穩(wěn)定和持久，也使我們更為滿足和愜意。
誠(chéng)如對(duì)愛(ài)的認(rèn)識(shí)，每一種人生體驗(yàn)都會(huì)在挫折、痛苦中得到升華，僅有承受這種.種生命之痛，心智才會(huì)得以成長(zhǎng)，找到真正的自我。靜下心來(lái)，細(xì)心體會(huì)才能真正感受生命的厚重。
一諾千金讀后感 篇5
個(gè)人理解，易經(jīng)是講述各種背景下，個(gè)人與環(huán)境多次互動(dòng)(博弈)的軌跡，重點(diǎn)是身臨其境看過(guò)程，而非跳出當(dāng)下論因果，更不是教人厚黑或下大旗;我覺(jué)得最有意思的是爻動(dòng)產(chǎn)生變爻的演化過(guò)程，各種關(guān)聯(lián)點(diǎn)的推演，給我的啟發(fā)是一種做事的平衡與節(jié)奏感;而陰陽(yáng)、乾坤，我的理解是把一個(gè)系統(tǒng)內(nèi)關(guān)聯(lián)的各方從聯(lián)動(dòng)、反饋這個(gè)視角抽象簡(jiǎn)化，讓讀者更清晰地看到“策略”產(chǎn)生的思維過(guò)程，鍛煉讀者的系統(tǒng)性思維能力。
所以忙總說(shuō)：“《易經(jīng)》是一本值得一生來(lái)慢慢品味的書(shū)，常看常新，因?yàn)殡S著自己閱歷經(jīng)歷不同，看到的《易經(jīng)》是不同的，有1000個(gè)人，就有1000種易經(jīng)。這是自己經(jīng)歷的縮影。不著急，慢慢品味吧。幾年后，再看以前自己的體會(huì)，又會(huì)發(fā)現(xiàn)大量錯(cuò)誤需要糾正。我是把它當(dāng)成人生經(jīng)驗(yàn)手冊(cè)來(lái)看的�！�
忙總一向不屑掩飾自己的好惡，文字犀利直白，于是【讀易經(jīng)心得】系列中，用來(lái)解釋卦象的例子，卻往往過(guò)于光彩耀眼，類(lèi)似滿月的光芒，遮掩了群星，這有利有弊，利的話，可以吸引注意力，讓人印象深刻，引發(fā)讀者跳出個(gè)人經(jīng)歷的局限，思考更多，包括文章中光與暗的交織本身，就很有意思，于我自己是非常喜歡的;
至于弊的話，那就是一葉障目，有些網(wǎng)友只讀例子可惜了，完全把忙總當(dāng)體制內(nèi)的信息源，簡(jiǎn)單以道德或功效或其它某種維度，來(lái)評(píng)價(jià)，引申例子，或?yàn)獒烎~(yú)故意歪曲，制造話題，不過(guò)是阻礙了自己的視野，簡(jiǎn)化再簡(jiǎn)化，不是讀易，而是進(jìn)入其它層面的思考了，類(lèi)似討論某個(gè)精彩的電影中，女主角漂不漂亮，男主角帥不帥，忙總說(shuō)，“例子都是牽強(qiáng)附會(huì)的”，我的例子也是胡謅，看得懂就懂，看不懂也沒(méi)辦法解釋;
【《易經(jīng)》的辯證法，是非常精妙的，利用陰陽(yáng)互相既對(duì)抗又合作，互相循環(huán)轉(zhuǎn)變的特點(diǎn)，用物極必反，否極泰來(lái)的動(dòng)態(tài)觀，解釋和構(gòu)建了一個(gè)6維空間的離散變換群，解釋了陰陽(yáng)在不同空間位置相互之間的各種關(guān)系，以及各種演化的可能。基本是窮舉法，所以才有價(jià)值�！�-忙總語(yǔ)。
我感覺(jué)如果真要用實(shí)例來(lái)解釋清楚卦象，需要把萬(wàn)千頭緒同步推演(多維并行思維)，文字是很難描述的，因?yàn)橐捉?jīng)視角很獨(dú)特，寫(xiě)文字和讀文字的人，都在卦象中，坐標(biāo)軸、參考系隨時(shí)在變換，何來(lái)上下前后東西南北中?大方無(wú)隅，大音希聲，大象無(wú)形，想要丈量泱泱"大象"，任何價(jià)值觀或思維范式都要先松開(kāi)一點(diǎn)，不要預(yù)設(shè)自己或彼方的立場(chǎng)，先憑直覺(jué)去整體理解，閱歷不夠或心不靜，不能由點(diǎn)及面再擴(kuò)展到更多維度，信息相互編織起來(lái)，是閱讀不深入的。
上述解讀，也是我對(duì) “君子不器" 一詞的理解。
能讀到忙總的【讀易經(jīng)心得】系列，對(duì)于見(jiàn)識(shí)淺薄的我而言，是件很慶幸的事，因?yàn)槊偸腔钌囊粋�(gè)人，通過(guò)閱讀他毫無(wú)保留分享給大家的文章及直接的交流，一位我想象中的“忙總”在我眼前顯現(xiàn)，我可以以他為坐標(biāo)軸原點(diǎn)，于字里行間感受他的情緒，透過(guò)他的手指去看浩瀚星空之中，那經(jīng)過(guò)他的思維與想象力格式化，于無(wú)序中顯現(xiàn)的星座，為自己今后對(duì)易經(jīng)的直接解讀，打下基礎(chǔ)。
后現(xiàn)代是反叛的年代，也是輕易就迷失自己的時(shí)代，“六經(jīng)注我，我注六經(jīng)”，忙總在【讀易經(jīng)心得】系列文章中，呈現(xiàn)出的寬廣視野、深厚文化修養(yǎng)及內(nèi)心堅(jiān)定的自信，都讓人佩服不已，這樣的人，才是有底蘊(yùn)去追求心靈上自由不羈的。
桃李不言，下自成蹊，默默祝福忙總工作順利，身體健康!
一諾千金讀后感 篇6
故事的開(kāi)端是渡邊君在機(jī)場(chǎng)降落，回憶起了他的童年，他的兒時(shí)玩伴木月與直子。木月自殺給故事的開(kāi)始蒙上了灰暗的色彩。后來(lái)，渡邊陷入了患了精神疾病的直子與活潑開(kāi)朗的小林綠子之間兩難的境地。青梅竹馬的戀人直子因有共同不可觸碰的記憶而越走越遠(yuǎn)，活潑的綠子的出現(xiàn)無(wú)疑是渡邊君的救贖，但是另一方面，渡邊又不能完全地投向綠子的懷抱，他心里永遠(yuǎn)都保留著直子的位置。
這是一部動(dòng)人心弦的、平緩舒雅的、略帶傷感的小說(shuō)。你會(huì)迷失會(huì)思考，但是思考以后也許會(huì)更加容易迷失，你不知道你能不能完全讀懂，每讀一次就有一次新的思考與認(rèn)識(shí)，就像陷入了一個(gè)漩渦。
人在年輕的時(shí)候，容易沖動(dòng)、不顧一切。時(shí)間過(guò)去，有些東西卻隨著時(shí)間的洗刷而越加清晰，你想要逃避想要忘記，它越是以一種不可阻擋的力量向你靠近，讓你不得不睜開(kāi)你的雙眼去看清、張開(kāi)你的雙臂去擁抱接納它。村上春樹(shù)寫(xiě)下《挪威》的時(shí)候，也許就是被這樣不可觸摸的力量所桎梏，不得不面對(duì)內(nèi)心最真實(shí)的記憶與想法，提筆寫(xiě)下這一故事 通過(guò)情節(jié)聚攏、刻畫(huà)內(nèi)心，直視自我，平靜地?cái)⑹隽诉@個(gè)青春中參雜著痛苦的關(guān)于成長(zhǎng)的故事。它仿佛有一股力量，從你翻開(kāi)這本書(shū)開(kāi)始，這股力量就從你的身體里拉扯出一根細(xì)線，你每看一個(gè)情節(jié)、一個(gè)段落、甚至一個(gè)文字，這根線就拉扯得越長(zhǎng)，直到你的身體逐漸被拉扯抽離，倘若中途想停下來(lái)，這根細(xì)線會(huì)時(shí)不時(shí)抽動(dòng)一下你的內(nèi)心。推薦大家看一看《挪威》，年輕的時(shí)候看不懂，也許在往后的時(shí)間里，帶著作者創(chuàng)作的情深與情懷去讀，又能讀懂多幾分。
一諾千金讀后感 篇7
被譽(yù)為“再現(xiàn)拉丁美洲歷史社會(huì)圖景的鴻篇巨著”的《百年孤獨(dú)》，是加西亞·馬爾克斯的代表作，也是拉丁美洲魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品的代表作。
加西亞?馬爾克斯是哥倫比亞作家，是魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的杰出代表�！栋倌旯陋�(dú)》的問(wèn)世，為馬爾克斯贏得了世界各方的聲譽(yù)，馬爾克斯也因該小說(shuō)“把幻想和現(xiàn)實(shí)融為一體勾畫(huà)出一個(gè)豐富多彩的夢(mèng)幻般世界，反映了 拉丁美洲大陸的生活與爭(zhēng)斗”[1]而于1982年獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。
初次閱讀時(shí)，我們總會(huì)感覺(jué)到懵懵懂懂：它到底想表現(xiàn)什么?作者因本書(shū)獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，那這本書(shū)的內(nèi)涵應(yīng)該很深刻，它到底是什么?一個(gè)家族興衰的過(guò)程及結(jié)束的原因?還是告訴讀者人類(lèi)與生俱來(lái)的孤獨(dú)無(wú)法逃 避?抑或是拉丁美洲一個(gè)世紀(jì)的真實(shí)再現(xiàn)?
通過(guò)閱讀，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)作品中有兩處奇怪的地方，一是書(shū)中訴說(shuō)的故事大都荒誕不經(jīng);二是作品中人名的反復(fù)出現(xiàn)和相同怪事的重復(fù)發(fā)生。全書(shū)近30萬(wàn)字，內(nèi)容龐雜，人物眾多，情節(jié)曲折離奇，再加上神話故事、宗教典 故、民間傳說(shuō)以及作家獨(dú)創(chuàng)的從未來(lái)的角度來(lái)回憶過(guò)去的新穎倒敘手法等等，令人眼花繚亂。這也是魔幻現(xiàn)實(shí)主義最獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)手法。
通過(guò)閱讀，我們可以領(lǐng)悟到，作家在講述這個(gè)家族七代人所經(jīng)歷的神話般的故事時(shí)，也著力描述了馬貢多的興盛衰敗，它濃縮了哥倫比亞的百年滄桑，也蘊(yùn)涵了拉美人民在內(nèi)憂外患下所受的屈辱與苦難。而作者正是要通 過(guò)布恩地亞家族7代人充滿神秘色彩的坎坷經(jīng)歷來(lái)反映哥倫比亞乃至拉丁美洲的歷史演變和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，要求讀者思考造成馬貢多百年孤獨(dú)的原因，從而去尋找擺脫命運(yùn)括弄的正確途徑。他把讀者引入到這個(gè)不可思議的奇跡和最 純粹的現(xiàn)實(shí)交錯(cuò)的生活之中，不僅讓你感受許多血淋淋的現(xiàn)實(shí)和荒誕不經(jīng)的傳說(shuō)，也讓你體會(huì)到最深刻的人性和最令人震驚的情感。書(shū)中的每一個(gè)人物都是深刻得讓你覺(jué)得害怕，那種孤獨(dú)令你無(wú)所適從。
孤獨(dú)是《百年孤獨(dú)》的母題，也是這部小說(shuō)悲劇精神的核心，在小說(shuō)中，孤獨(dú)不僅僅是一種情緒，它成為了人類(lèi)一整生存狀態(tài)，是作為一種社會(huì)性的精神特質(zhì)來(lái)反映的。孤獨(dú)是《百年孤獨(dú)》無(wú)所不在的影子，它附著在每 個(gè)人的身上，籠罩著小鎮(zhèn)馬貢多，與之相隨的是對(duì)宿命的恐懼，對(duì)生存的絕望。[2]布恩地亞家族延續(xù)了100多年，雖然這個(gè)家族的成員們孤獨(dú)的緣由卻不盡相同，但所有的人都不可避免地陷入了孤獨(dú)中，并在其中終其一生 。雖然布恩地亞家族歷經(jīng)六世，也有過(guò)繁華與鼎盛，但自始自終沒(méi)有人能逃離孤獨(dú)。每一個(gè)靈魂都在孤獨(dú)中游蕩，家庭成員中沒(méi)有情感，沒(méi)有交流，沒(méi)有溝通與理解。每一個(gè)人都是一個(gè)獨(dú)立的世界，沒(méi)有人關(guān)心他人，沒(méi)有人 關(guān)心身外的世界。他們?cè)谧约旱氖澜缰忻β抵�，卻不知道為何忙碌。他們?cè)诿β抵畜w味孤獨(dú)，甚至享受孤獨(dú)，最后在孤獨(dú)中離開(kāi)這個(gè)世界。
作者在表達(dá)這種孤獨(dú)的思想時(shí)，并非是一味的消沉，他在剖析孤獨(dú)的同時(shí)，也進(jìn)行了深刻的歷史反思和理智的民族反省。孤獨(dú)意味著封閉，封閉意味著愚昧的到來(lái)，而愚昧的民族必然滅亡。[3]作者以冷靜的眼光、犀利 的筆觸剖析了因長(zhǎng)期愚昧封閉而造成的迷信、落后、狹隘的民族心理。而這些狹隘的愚昧觀念則會(huì)成為民族振興、國(guó)家進(jìn)步的障礙。從這種百年的家族孤獨(dú)中，我們可以進(jìn)一步設(shè)想，這只是一個(gè)家族的孤獨(dú)，如果這種孤獨(dú)、 這種人們之間的漠不關(guān)心，演繹成一個(gè)人民族、一個(gè)國(guó)家，乃至整個(gè)世界的麻木，那這必將成為阻礙民族向上、國(guó)家進(jìn)步的一大包袱。人作為社會(huì)群體中的一員，有群體性;人又是獨(dú)立的個(gè)體，孤獨(dú)是存在于靈魂深處的，是 我們?nèi)诵缘囊徊糠�，它可以讓我們冷靜，善思，讓我們浮躁的心有一份清涼。所以，我們一定要善于利用孤獨(dú)，把它的麻木不仁從孤獨(dú)的本質(zhì)中剔除出去，充分把孤獨(dú)有益的一面發(fā)掘出來(lái)，讓孤獨(dú)成為我們凈化心靈、反省吾 身的利器!
加西亞·馬爾克斯遵循“變現(xiàn)實(shí)為幻想而又不失其真”的魔幻現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作原則，經(jīng)過(guò)巧妙的構(gòu)思和想象，把觸目驚心的現(xiàn)實(shí)和源于神話、傳說(shuō)的幻想結(jié)合起來(lái)，形成色彩斑斕、風(fēng)格獨(dú)特的圖畫(huà)，使讀者在“似是而非， 似非而是”的形象中，獲得一種似曾相識(shí)又覺(jué)陌生的感受，從而激起尋根溯源去追索作家創(chuàng)作真諦的愿望。魔幻現(xiàn)實(shí)主義必須以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)，但這并不妨礙它采取極端夸張的手法。
《百年孤獨(dú)》中充斥著神話與幻想，這些與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，營(yíng)造出既魔幻又現(xiàn)實(shí)的小說(shuō)境界。在這其中，引用了大量的印第安傳說(shuō)，東方阿拉伯民間故事和《圣經(jīng)》經(jīng)典，進(jìn)一步加強(qiáng)了本書(shū)的神秘氣氛。如本書(shū)寫(xiě)外部文明 對(duì)馬貢多的侵入，是現(xiàn)實(shí)的，但又魔幻化了：吉卜賽人拖著兩塊磁鐵“……挨家串戶地走著……鐵鍋、鐵盆、鐵鉗、小鐵爐紛紛從原地落下，木板因鐵釘和螺釘沒(méi)命地掙脫出來(lái)而嘎嘎作響……跟在那兩塊魔鐵的后面亂滾”[4 ]又如寫(xiě)夜的寂靜，人們居然能聽(tīng)到“螞蟻在月光下的哄鬧聲、蛀蟲(chóng)啃食時(shí)的巨響以及野草生長(zhǎng)時(shí)持續(xù)而清晰的尖叫聲”;再如寫(xiě)政府把大批罷工者殺害后，將尸體裝上火車(chē)運(yùn)到海里扔掉，那輛火車(chē)竟有200節(jié)車(chē)廂，前、中、 后共有3個(gè)車(chē)頭牽引!作家似乎在不斷地變換著哈哈鏡、望遠(yuǎn)鏡、放大鏡甚至顯微鏡，讓讀者看到一幅幅真真假假、虛實(shí)交錯(cuò)的畫(huà)面，從而豐富了想象力，收到強(qiáng)烈的藝術(shù)效果。而馬貢多一連下了四年十一個(gè)月零兩天的大雨則 是《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》中有關(guān)洪水浩劫及挪亞方舟等故事的移植。
書(shū)中花了較多筆墨敘述的人物是次子奧雷里亞諾。布恩迪亞。他步哥哥的后塵，成人后與庇拉爾。特爾內(nèi)拉茍合，留下一個(gè)兒子，仍被送回家族，命名為奧雷里亞諾。何塞。差不多同一時(shí)期，他和一位叫做蕾梅黛絲的女 孩發(fā)生了一段愛(ài)情。書(shū)中被描述得幾近完美的是馬空多里正(相當(dāng)于鎮(zhèn)長(zhǎng)一職)堂阿波利納爾。摩斯科特的小女兒蕾梅黛絲。奧雷里亞諾自從第一眼見(jiàn)到年僅9歲的她，便無(wú)法遏制地愛(ài)上了她，以至于他上門(mén)提親的時(shí)候，里正 家里炸開(kāi)了鍋，他們無(wú)論如何也不明白，家里總共七個(gè)女兒，奧雷里亞諾居然會(huì)無(wú)視其余六位待字閨中的姐姐們的存在，單單看上還沒(méi)有發(fā)育的最小的妹妹。表面看上去懵懂不諳世事的蕾梅黛絲，成為青春少女后嫁給奧雷里 亞諾，她很快適應(yīng)了一家的女主人的生活。她為人敦厚善良，孝敬長(zhǎng)輩，善待刁鉆的大姑。她將私生子小奧雷里亞諾視為幾出，她無(wú)微不至地照料被綁在栗樹(shù)下、精神失常的的公公何塞。阿爾卡蒂奧。布恩迪亞。這樣一位幾 乎沒(méi)有瑕疵的完美女性，命運(yùn)卻是那樣悲慘，死于烏爾蘇拉的過(guò)失中。后者本想毒死情敵麗貝卡，卻鬼使神差讓蕾梅黛絲喪生，同時(shí)喪生的還有腹中的一對(duì)雙胞胎。烏爾蘇拉一輩子生活在內(nèi)疚中，她將侄子奧雷里亞諾。何塞 撫養(yǎng)成人。痛失愛(ài)妻的奧雷里亞諾。布恩迪亞在緊接下來(lái)的戰(zhàn)亂期間，與保守黨的代表——他的岳父堂阿波利納爾。摩斯科特產(chǎn)生分歧，投身自由黨。
又一個(gè)表現(xiàn)手法是象征的運(yùn)用，《百年孤獨(dú)》中象征主義手法運(yùn)用得比較成功且有意義的，應(yīng)該就是關(guān)于不眠癥的描寫(xiě)。馬貢多全體居民在建村后不久都傳染上一種不眠癥。嚴(yán)重的是，得了這種病，人會(huì)失去記憶。為了 生活，他們不得不在物品上貼上標(biāo)簽。例如他們?cè)谂Ｉ砩腺N標(biāo)簽道：“這是牛，每天要擠它的奶;要把奶煮開(kāi)加上咖啡才能做成牛奶咖啡。”[5]這類(lèi)例子書(shū)中比比皆是，作家意在提醒公眾牢記容易被人遺忘的歷史。人類(lèi)對(duì) 歷史的遺忘，形成了悲劇的輪回，生存的麻木，人類(lèi)也只有牢記歷史與現(xiàn)實(shí)，才能在反思中前進(jìn)。
另外，作家還獨(dú)創(chuàng)了從未來(lái)的角度回憶過(guò)去的新穎倒敘手法。例如小說(shuō)一開(kāi)頭，作家就這樣寫(xiě)道：“許多年之后，面對(duì)行刑隊(duì)，奧雷良諾·布恩地亞上校將會(huì)回想起，他父親帶他去見(jiàn)識(shí)冰塊的那個(gè)遙遠(yuǎn)的下午。”[6]短 短的一句話，實(shí)際上容納了未來(lái)、過(guò)去和現(xiàn)在三個(gè)時(shí)間層面，而作家顯然隱匿在“現(xiàn)在”的敘事角度。緊接著，作家筆鋒一轉(zhuǎn)，把讀者引回到馬貢多的初創(chuàng)時(shí)期。這樣的時(shí)間結(jié)構(gòu)，在小說(shuō)中一再重復(fù)出現(xiàn)，一環(huán)接一環(huán)，環(huán)環(huán) 相扣，不斷地給讀者造成新的懸念。
《百年孤獨(dú)》被認(rèn)為是拉丁美洲“文學(xué)爆炸”時(shí)代的代表作品。在世界文學(xué)史上占有重要的地位，而且在世界各地掀起了拉美文學(xué)風(fēng)。馬爾克斯也因這部作品走向了1982年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)，成為拉美小說(shuō)界的“掌 門(mén)人”。評(píng)論界稱贊《百年孤獨(dú)》為“20世紀(jì)用西班牙文寫(xiě)作最杰出的長(zhǎng)篇小說(shuō)之一”， 是“再現(xiàn)拉丁美洲歷史社會(huì)圖景的鴻篇巨著”。
一諾千金讀后感 篇8
閱讀弗洛姆《愛(ài)的藝術(shù)》能夠使讀者對(duì)于愛(ài)的理解有一個(gè)質(zhì)的飛躍。甚至說(shuō)，完全顛覆對(duì)于“愛(ài)”的既有的認(rèn)識(shí)，都是不為過(guò)的。《愛(ài)的藝術(shù)》的思考方式是西方馬克思主義流派的，具體說(shuō)，是法蘭克福學(xué)派的。而《愛(ài)的藝術(shù)》這本書(shū)能夠很生動(dòng)的向我們展現(xiàn)西方馬克思主義者們?nèi)绾卧谫Y本主義社會(huì)中為人類(lèi)的生活尋求人道主義的關(guān)懷。弗洛姆對(duì)與愛(ài)的最終認(rèn)識(shí)可以借用馬克思的話語(yǔ)歸納為：當(dāng)個(gè)人的全面的發(fā)展成為所有的人的全面發(fā)展的條件時(shí)，愛(ài)情才會(huì)成為一種重要的社會(huì)態(tài)度。
在《愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)嗎》一章中，弗洛姆認(rèn)為，愛(ài)是一種能力，是一種需要學(xué)習(xí)、訓(xùn)練的藝術(shù)。我們往往會(huì)被一些假愛(ài)情迷惑了眼睛：我們可能關(guān)注自己能否被人愛(ài)，而忽視自己是否具有愛(ài)的能力;我們可能認(rèn)為愛(ài)的問(wèn)題是一個(gè)對(duì)象問(wèn)題，而不是能力問(wèn)題;我們更可能誤將一種“情緒”看作是真正的“愛(ài)情”……以上種種，在弗洛姆看來(lái)，都不是愛(ài)情真正的認(rèn)識(shí)。正因?yàn)閻?ài)是一門(mén)藝術(shù)，所以是能夠通過(guò)學(xué)習(xí)、訓(xùn)練掌握的，只要有強(qiáng)烈的愿望和足夠的毅力。
在《愛(ài)情是對(duì)人類(lèi)生存問(wèn)題的回答》一章中，弗洛姆認(rèn)為，人的所有心理和行為背后的根源都指向?qū)τ诠陋?dú)感的恐懼，而只有在人與人的關(guān)系中，在對(duì)他人的愛(ài)之中，人們才能夠真正克服這種恐懼。而其他克服恐懼的方法，往往產(chǎn)生一種病態(tài)的結(jié)果，如對(duì)權(quán)利、對(duì)物質(zhì)的極度癡迷等等，而這也是人們生活在痛苦中的原因。因此，尋找愛(ài)情，掌握愛(ài)的藝術(shù)，培養(yǎng)人類(lèi)對(duì)全體生命的愛(ài)，是對(duì)人類(lèi)生存問(wèn)題的終極回答。
此外，作者還分別討論了博愛(ài)、母愛(ài)、性愛(ài)、自愛(ài)、神愛(ài)等愛(ài)的不同對(duì)象。而作者對(duì)于父愛(ài)、母愛(ài)的不同特點(diǎn)以及兩者的此消彼長(zhǎng)對(duì)于孩子可能造成的不同影響。《父母與孩子之間的愛(ài)》這一部分對(duì)于家庭教育將會(huì)有很現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。
概括的說(shuō)，弗洛姆認(rèn)為，愛(ài)情是對(duì)生命以及我們所愛(ài)之物生長(zhǎng)的積極的關(guān)心。在作者看來(lái)，不成熟的、幼稚的愛(ài)是：“我愛(ài)你，因?yàn)槲倚枰恪?rdquo;而成熟的愛(ài)是：“我需要你，因?yàn)槲覑?ài)你。”愛(ài)情的基礎(chǔ)是具有獨(dú)立性的個(gè)體積極關(guān)心另一個(gè)個(gè)體，并尊重對(duì)方的獨(dú)立性。而愛(ài)情的方式是給予，是付出，是不求回報(bào)的，哪怕是心理上的回報(bào)。這與看似追求自由平等，實(shí)則以“市場(chǎng)”和“交換”調(diào)節(jié)一切社會(huì)關(guān)系，包括愛(ài)情關(guān)系，的當(dāng)代西方社會(huì)邏輯是截然不同的。
《愛(ài)情及其在當(dāng)代西方社會(huì)的衰亡》一章盡顯法蘭克福學(xué)派本色。在這一章節(jié)中，作者分析了現(xiàn)代資本主義社會(huì)的生產(chǎn)生活方式對(duì)于人們生活方式的深刻影響——人的異化，人的獨(dú)立性的喪失。“你給我多少，我就給你多少”的資本主義原則深刻影響了人們的思維方式，并使得現(xiàn)代社會(huì)中的所謂愛(ài)情在作者看來(lái)，更像是一種交易�？偠灾�，人們獲得真正的愛(ài)情越來(lái)越困難，人離人之所以為人，越來(lái)越遠(yuǎn)。在這樣的時(shí)代背景下，掌握“愛(ài)的藝術(shù)”仿佛成為了人性自救的諾亞方舟。
一諾千金讀后感 篇9
《半生緣》是張愛(ài)玲的第一部完整的長(zhǎng)篇小說(shuō)。
《半生緣》原名《十八春》，1950以筆名"梁京"發(fā)表。后來(lái)張愛(ài)玲對(duì)其結(jié)局進(jìn)行刪改，改名為《半生緣》。從《十八春》到《半生緣》，歷時(shí)十八年，張愛(ài)玲已經(jīng)由中年老婦變成了花甲老人。
《半生緣》講述的是舊上海貧苦家庭的小姐顧曼楨和南京大戶人家少爺沈世鈞為首的幾對(duì)年輕人的愛(ài)恨情仇。其中還包括世鈞的發(fā)小石翠芝和曼楨世鈞兩人的好友叔惠，曼楨的姐姐曼璐和初戀情人張?jiān)ヨ膼?ài)情悲劇。這三對(duì)年輕情侶都曾是有緣人，到最后卻只能各奔東西。小說(shuō)的結(jié)尾曼楨最后對(duì)世鈞說(shuō)的"我們已經(jīng)回不去了"道盡了世事的滄桑與悲涼，和幾對(duì)人對(duì)被命運(yùn)捉弄的無(wú)可奈何。
《半生緣》誕生的背景，是張愛(ài)玲和胡蘭成離婚的第二年，婚姻的失敗和胡蘭成的背叛令張愛(ài)玲對(duì)愛(ài)情充滿了懷疑與不確定。張愛(ài)玲對(duì)愛(ài)情的這種懷疑和不確定使她對(duì)愛(ài)更加吝嗇，對(duì)人物性格的刻畫(huà)也變得更加尖銳。
曼璐因?yàn)榧刀事鼧E受千人寵愛(ài)而自己卻遭無(wú)數(shù)人嫌棄的現(xiàn)狀感到不滿，于是狠下心設(shè)計(jì)自己的妹妹，讓自己的丈夫祝鴻才了曼楨并懷上了孩子，直接造成了世鈞和曼楨的愛(ài)情悲劇。而世鈞因?yàn)樾愿裆系呐橙踉偌由夏赣H和曼璐的欺瞞，讓他誤以為曼楨和豫瑾結(jié)了婚。而另一邊，因?yàn)榧彝サ匚粦沂獾脑�，翠芝也遲遲等不到叔惠的追求和表示，心灰意冷的世鈞和翠芝回到南京后莫名其妙地就結(jié)了婚，成為門(mén)當(dāng)戶對(duì)的一對(duì)兒。誰(shuí)料即使有了孩子的祝鴻才依舊死性不改，整日紅燈綠酒四處嫖娼，曼璐最后也不過(guò)落到一個(gè)慘死的結(jié)局。而曼楨為了照顧自己的孩子也只好委屈嫁給了祝鴻才。
總之，每個(gè)人都是悲劇的制造者和后果的承擔(dān)者。當(dāng)然，悲劇里面透露著的也是作者張愛(ài)玲內(nèi)心對(duì)愛(ài)情的真實(shí)折射。
《半生緣》里描述的普通熱內(nèi)之間的再平常不過(guò)了的愛(ài)情悲劇故事正是這部小說(shuō)最獨(dú)特的地方之一。
尋遍張愛(ài)玲的小說(shuō)，無(wú)論是《心經(jīng)》里女兒對(duì)父親的畸戀，《紅玫瑰與白玫瑰》佟振葆對(duì)熱情似火的王嬌蕊的迷戀，甚至是以傾覆了整座香港才得以成全的白流蘇和范柳原的《傾城之戀》，在這些看似讓人如癡如醉，迷離恍惚的愛(ài)情故事中，唯獨(dú)缺少的就是真正的愛(ài)情。都市繁華背后的山盟海誓，紅男綠女的愛(ài)情傳奇背后卻是真愛(ài)的永久缺席。
張愛(ài)玲曾在一篇名為《愛(ài)》的小小說(shuō)中說(shuō)："千千萬(wàn)人之中遇見(jiàn)你所要遇見(jiàn)的人，千千萬(wàn)年之中，時(shí)間的無(wú)涯的荒野里，沒(méi)有早一步，也沒(méi)有晚一步，剛巧趕上了，唯有輕輕地問(wèn)一聲：‘噢，你也在這里嗎?’"云淡風(fēng)輕，這就是《半生緣》里的愛(ài)情。同時(shí)，這種愛(ài)情又是短暫的，稍縱即逝，如同她在《一別一輩子》中寫(xiě)的："說(shuō)好永遠(yuǎn)的，不知怎么就散了。"一世情，半生緣。瞬間即永恒，剎那就是一生。
"我喜歡悲壯，更喜歡蒼涼。壯烈只有力，沒(méi)有美，似乎缺少人性。悲劇則如大紅大綠的配角，是一種強(qiáng)烈的對(duì)照。蒼涼之所以有更深長(zhǎng)的回味，就因?yàn)樗袷[綠配桃紅，是一種參差的對(duì)照。"這是流傳甚廣的張愛(ài)玲的美學(xué)宣言，被稱為"蒼涼美學(xué)".《半生緣》里的愛(ài)情悲劇就是張愛(ài)玲"蒼涼美學(xué)"的使然。
《半生緣》采用倒敘的書(shū)法，張愛(ài)玲在開(kāi)篇就說(shuō)："日子過(guò)得真快，尤其對(duì)于中年以后的人，十年八年都好像是顧間的事�？墒菍�(duì)于年輕人，三年五載就可以是一生一世。"這是對(duì)悲劇的總結(jié)。世鈞和曼楨錯(cuò)過(guò)了，叔惠和翠芝錯(cuò)過(guò)了，豫瑾和曼璐錯(cuò)過(guò)了。等到十四年后，時(shí)過(guò)境遷，當(dāng)世鈞同曼楨，叔惠同翠芝再見(jiàn)面時(shí)，四人恍如隔世。
"她(曼楨)一直知道的，是她說(shuō)的，他們回不去了。他(世鈞)現(xiàn)在才明白為什么今天老是這么迷茫，他是跟時(shí)間掙扎。以前最后一次見(jiàn)面，至少是突如其來(lái)的，沒(méi)有訣別。今天從這里出去了，是永別了，清清楚楚的，就跟死了一樣。""兩人(指叔惠和翠芝)看著都若有所失，有此生虛度之感……在一片笑聲中，翠芝卻感到一絲凄涼的勝利與滿足。"小說(shuō)就這樣遺憾地結(jié)尾了。
重逢時(shí)的回望，想來(lái)應(yīng)該是充滿激動(dòng)和不平的，卻終究在歲月的沉淀之下，醞釀出了講述它時(shí)最疲憊也最平靜的語(yǔ)氣。曼楨自遭遇了姐姐和姐夫的設(shè)計(jì)之后曾無(wú)數(shù)次想要告訴世鈞，讓他來(lái)解救自己。怎料想十四年后，當(dāng)他們?cè)俅沃胤陼r(shí)，她竟是用了如此平靜的語(yǔ)氣去講述這段多么令她痛苦的經(jīng)歷。這半生的緣分，終于在重逢之日，戛然而止�；ㄩ_(kāi)花落又一季，緣聚緣散注一生。怎奈何一世情，半生緣，這就是張愛(ài)玲的"蒼涼美學(xué)"的優(yōu)美之處。
正如張愛(ài)玲在《留情》中所說(shuō)的："生在這世上，沒(méi)有一樣感情不是千瘡百孔的。"《半生緣》中的愛(ài)情就是如此，既不瘋狂也不壯烈，它有的只是那種愛(ài)不成的不盡的無(wú)奈和蒼涼。故事的主人公只能沉默著聽(tīng)候命運(yùn)的差遣，束手看年華似水流。奈何一生情，半生緣。世鈞同曼楨，叔惠同翠芝，彼此都惦念了對(duì)方一生，就如張愛(ài)玲惦念了胡蘭成一輩子……
曼楨曾對(duì)世鈞說(shuō)過(guò)："我要你知道，在這個(gè)世界上總有一個(gè)人是等著你的，不管在什么時(shí)候，不管在什么地方，反正你知道總有這么一個(gè)人。"世鈞也曾對(duì)曼楨許諾："我要知道你要我搶?zhuān)乙欢ㄊ菚?huì)搶的。"怎奈何一世情，半生緣。很多事情你只能猜到開(kāi)頭，卻看不見(jiàn)結(jié)局。
所謂半生緣，其實(shí)就是一生……
一諾千金讀后感 篇10
無(wú)論是童話寓言，還是歷史名著，他們都是作者用心為我們編織的夢(mèng)。他們也許很美好，也許很殘酷，但精彩的內(nèi)容都是我們不容錯(cuò)過(guò)的。比如說(shuō)我所讀的這本《上下五千年》，當(dāng)你翻開(kāi)第一頁(yè)，就忍不住要讀第二頁(yè)，讀了第二頁(yè)，就不能不讀第三頁(yè)……
捧出這部寶典，歷史的文化，民族的精神在這里顯現(xiàn)，面對(duì)著洶涌澎湃的歷史浪濤，我們感受到了它的份量。從盤(pán)古開(kāi)天辟地到中華人民共和國(guó)的五千年輝煌歷史，有多少英雄豪杰流芳百世，在歷史的柱石上刻下了深深的印記。
你看，迎面走來(lái)的是三過(guò)家門(mén)而不入,為民造福的大禹，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的屈原。這一邊是金戈鐵馬，叱咤風(fēng)云的漢武帝，那一邊是英勇善戰(zhàn)，令金軍聞風(fēng)喪膽的岳飛;成吉思汗橫掃歐亞，鄭成功調(diào)兵遣將收復(fù)中國(guó)臺(tái)灣。當(dāng)然也別忘了推翻清朝，領(lǐng)導(dǎo)辛亥革命的孫中山……
在這部書(shū)中，我們了解了中華民族的起源、發(fā)展、融合、甚至屈辱的歷史，也了解了無(wú)數(shù)仁人志士為了民族的興亡，拋頭顱灑熱血的英雄事跡，在這部書(shū)中，五千年歷史鑄就的文化底蘊(yùn)讓我無(wú)比自豪。
在這里，你可以找到大江東去的豪放，也可以聽(tīng)到磨損胸中萬(wàn)古刀的憤懣吶喊，有怒發(fā)沖冠的報(bào)國(guó)志，也有斗雪傲霜的一剪梅。
中華五千年的歷史，就是一幅幅發(fā)人深省的長(zhǎng)長(zhǎng)畫(huà)卷。
一諾千金讀后感 篇11
去年，師兄送我一本《不跪著教書(shū)》。《不跪著教書(shū)》是中學(xué)語(yǔ)文教師吳非 老師的教育隨筆。該書(shū)篇幅較長(zhǎng)，分為六部分，從不同角度闡述了教育的不同問(wèn)題。該書(shū)收錄的是近年有關(guān)教育問(wèn)題的雜感隨筆 ， 有的 是 記錄對(duì)教育問(wèn)題的思考，有的是教學(xué) 的 隨想，有的則是和同行或?qū)W生的對(duì)話。
一看書(shū)名，我很驚詫?zhuān)敲曰?， 立刻就被它吸引住了，迫不及待地想揭開(kāi)它的真面目。“想要學(xué)生成為站直了的人，教師就不能跪著教書(shū)。如果教師沒(méi)有獨(dú)立思考的精神，他的學(xué)生會(huì)是什么樣的人?”封面上的這兩句話深深地觸動(dòng)了我。
吳非老師的字里行間 透著點(diǎn)點(diǎn)思想和智慧，給我許多啟發(fā)。在《母親教我的歌》中， 他寫(xiě)道：面對(duì)最早接觸到的生活矛盾，孩子首先總會(huì)學(xué)習(xí)父母的態(tài)度。這一點(diǎn)我很有感觸，家庭教育的感染性在孩子的教育中起著莫大的作用。父母與孩子之間的血緣、親緣關(guān)系的密切性，使父母的喜怒哀樂(lè)對(duì)孩子有著強(qiáng)烈的感染作用。孩子對(duì)父母的言行舉止往往能心領(lǐng)神會(huì)。若父母親缺乏理智，脾氣暴躁，都會(huì)使孩子盲目地吸收。家長(zhǎng)在處理突發(fā)事件時(shí)，表現(xiàn)出驚恐不安、措手不及，對(duì)子女的影響也不好;如果家長(zhǎng)處驚不變、沉穩(wěn)堅(jiān)定，也會(huì)使子女遇事沉著冷靜，對(duì)孩子心理品質(zhì)的培養(yǎng)起到積極作用。
家庭教育具有及時(shí)性。家長(zhǎng)與孩子朝夕相處，對(duì)其情況可說(shuō)了如指掌，孩子身上稍有變化，即使是一個(gè)眼神都能使父母心領(lǐng)神會(huì)， 及時(shí) 發(fā)現(xiàn)孩子身上存在的問(wèn)題，及時(shí)教育糾偏，不讓問(wèn)題過(guò)夜，使不良行為消滅在萌芽之中。而學(xué)校，老師面對(duì)著幾十個(gè)孩子，只能進(jìn)行共性教育，因時(shí)間及精力所限，不可能 周全 到每個(gè)孩子的特點(diǎn)，易產(chǎn)生顧此失彼的現(xiàn)象，因此家長(zhǎng)對(duì)孩子進(jìn)行正確的家庭教育既可以使孩子良好的行為習(xí)慣 和心理品質(zhì) ，為接受集體教育奠定了 良 好的基礎(chǔ)，又可彌補(bǔ)集體教育的不足。
當(dāng)然這里只講了很少的一點(diǎn)，這本書(shū)還讓我收益頗多，比如讓我明白：教師不僅是園丁， 教師自己本身 更 應(yīng)該是一朵美麗無(wú)比、賞心悅目的花，吸引學(xué)生;教師也不僅是春蠶， 其生命在每個(gè)季節(jié)，在奉獻(xiàn)的同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了自身的價(jià)值;教師還不僅是工程師，人類(lèi)的靈魂不可能用一個(gè)固定的工藝流程去塑造;教師更不僅是蠟燭，他不應(yīng)該用“燃燒”自己來(lái)“照亮”學(xué)生。他本身就應(yīng)該站著教書(shū)。
一諾千金讀后感 篇12
最近，跟隨閱讀小組的步伐，我閱讀了太宰治先生的《人間失格》。雖說(shuō)原意本是完成閱讀任務(wù)，可不知為何，心似乎是被太宰治的筆尖狠狠地釘在了書(shū)上，久久地，沉浸在那個(gè)昏暗無(wú)光的世界中。它帶給我的負(fù)面情緒，何止一個(gè)“喪”字?
聽(tīng)聞主人公葉藏的原型，就是作者太宰治先生。我于是搜索了太宰治生平，不出我意料的，他的一生的確是跌宕不平，且以悲劇結(jié)尾——五次想要了結(jié)自己，享年38歲。消瘦干凈的臉龐，鼻梁高挺，眉目濃淡相宜，只是這張臉?biāo)坪跤幸粋�(gè)敗筆——那對(duì)黑眼睛，像一潭深深的死水，安在臉上，一整張臉都似乎暗淡無(wú)光。
我似乎能理解為什么這本書(shū)使人看來(lái)如此痛苦了。主人公葉藏的后半生，他的喜怒哀樂(lè)似乎都是系在別人的一舉一動(dòng)一言一行之中，他的一言一行一舉一動(dòng)似乎也系在別人的喜怒哀樂(lè)之中。他沒(méi)有了自我，似乎別人叫他活著就活著，別人叫他死他就從容赴死。父母給他的生命一點(diǎn)兒也不重要，可以被別人踐踏也可以為了某個(gè)風(fēng)流女子去殉情�？捎袥](méi)有想過(guò)呢，為什么偏偏只有太宰治能寫(xiě)出來(lái)這種人物，為什么偏偏就是太宰治?
難道因?yàn)樗翘爝x之子?上帝就偏要叫他如此才華橫溢?
只有經(jīng)歷過(guò)這比地獄更深一層的痛苦，才寫(xiě)得出如此陰暗得叫人心口疼的文字吧。
何其可悲，所謂的才華橫溢原來(lái)是痛苦堆積起來(lái)的。人間對(duì)他來(lái)說(shuō)不是不值得，而是容不下。他像游走在人世間的孤魂野鬼，拼命尋找自己的歸宿。看啊，他五次叩響屬于自己世界的大門(mén)，最終趕上了一趟末班車(chē)。天堂人滿，地獄打烊，一腔的悲傷無(wú)處可去，宣泄于筆尖，留給人世我這活過(guò)的痕跡。
天堂人滿，地獄打烊，我何去何從。