易中天中華史讀后感（精選4篇）
易中天中華史讀后感 篇1
已經(jīng)讀完《易中天中華史：兩漢兩羅馬》了，十分佩服易中天教授的構(gòu)思，寫中華史，但并不拘泥于僅僅寫中華史，而是立足全球視野，往往跳出中華看中華，對比西方看中華，給人的不僅僅是耳目一新，也更加感覺脈絡(luò)清晰明了。
書名起的也不一般，叫“中華史”而不是“中國史”，個人理解，中華一詞，無論從時間上，地理上來說涵義更廣，比之稱為中國史更為恰當(dāng)精準(zhǔn)。
看《中華史》的每一卷，都有一個共同的感受，像是在電影院或者家里看紀(jì)錄片，一開始會看到一個具體的場景，描述的要么是人物要么是事件，講完故事，評論完之后，鏡頭會瞬間拉升，拉升到云層之上甚至是地球之外，然后鏡頭轉(zhuǎn)移，再瞬間下推，展示給我們的，又是對應(yīng)中華史上某一事件的西方的或相關(guān)或相似的事件。講完西方的故事之后，鏡頭又瞬間拉升，然后再瞬間下推，又回到了中華史中。正如在《國家》卷中，易教授指出，“破譯中華的密碼”“辦法是升空”，“來一次’全球巡航’”，而目的呢，則是“看清了人家的路，也就看清了我們的來龍去脈”。
或者換個說法，在介紹中華史的同時，書中往往會告訴讀者世界上其他地方正在一個什么年代或者朝代，從而讓我們對自己的歷史方位有一個更清晰的認(rèn)識。比如在《兩漢兩羅馬》中，就有如下一段——公元前27年，屋大維建立了元首制。公元25年，劉秀開始了新王朝。從此，大漢變成了兩個：西漢，東漢。羅馬也是兩個：共和國，帝國。類似的例子比比皆是。因為側(cè)重于和其他國家其他文明的對比，自然就不會像其他史書一樣把歷史事件記述的那么清晰詳細(xì)，甚至是做了大幅度的取舍，彌補的辦法，是在每一卷的附錄和本卷大事年表中，把對應(yīng)的歷史時期的大事件加以記錄，讓讀者自行對照參考�！秲蓾h兩羅馬》里甚至還有同時期的東西兩個王朝的著名人物小傳，也算小小的別出心裁了。
總之，看《易中天中華史》，不但長知識長見識，而且津津有味，獲益良多。
易中天中華史讀后感 篇2
易中天老師在繼《品三國》后，又帶來了一部重磅歷史讀物《易中天中華史》，在書的腰封上有一排醒目的文字“易中天開講輕松好讀的中華正史”。
《易中天中華史》以短句居多，語言上延續(xù)了他一貫的風(fēng)格，生動幽默，易中天老師用現(xiàn)代的眼光為我們解讀中華正史，使更多人對中國歷史和中國文化產(chǎn)生了一種新的理解視角，能讓人恍然大悟，原來是這樣，也能讓我們對曾經(jīng)肯定的歷史多了一些思考。
“真有堯舜嗎?”，備受推崇的兩大古代帝王，在我們心中是神圣的存在著的。事實上，孔子之前，根本就沒人提到堯舜，《詩經(jīng)》中連他倆的影子都沒有，真正開始說他們的是《論語》、《墨子》和《孟子》。其中的原因到底是什么?如果堯和舜完全是子虛烏有，孔子就不會一講再講，如果當(dāng)真功勛蓋世，《詩經(jīng)》就不會只字不提。我們回不去那個時代親身去體驗到底怎么回事，但是后人的包裝的確會誤導(dǎo)我們，在春秋戰(zhàn)國百家爭鳴的時代，孔子要推銷自己的政治主張和政治理想，也只能戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地請出亡靈，托古改制，借尸還魂。堯和舜，弄不好就是他們從某個并不起眼的故紙里挖掘出來，再按照道德楷模的標(biāo)準(zhǔn)，包裝上市的“創(chuàng)業(yè)板”。其實讀堯舜的傳記，實在也看不出他倆的偉大之處，只知道堯是很簡樸的，舜是很孝悌的。
《易中天中華史》是一套好書，很慶幸它不是長篇累牘地堆砌歷史事實，讓普通讀者望而卻步，而且將輕松好讀和嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真和諧的統(tǒng)一了起來，給讀者一種時尚的讀史體驗。
易中天老師說過這樣一句話：“歷史確實可以釀酒�！度龂萘x》就是歷史釀的酒。不過也有釀成醋的。而且，釀成醋的還不少，能把人的牙都酸掉�？傊�，歷史就是讓人說的東西。說的過程就是發(fā)酵的過程”�？辞遄约�，必定先要追根尋源，把歷史做一個回顧，知道我們歷史上有過哪些成就，走過哪些彎路，又有哪些謬誤是我們需要避免的，這是易中天老師出來講史的一個真實意圖，也是他的歷史觀，值得我們鑒賞與學(xué)習(xí)。
易中天中華史讀后感 篇3
《易中天中華史》是一部向我們介紹中國文明發(fā)展史的著作。
01卷《祖先》
這一卷中有一個新的看法，即我們的祖先女媧、夏娃、伏羲并非指特定的某一個人，不是單一的個人，而是對祖先的統(tǒng)稱，他們可能在不同地點同時或者先后出現(xiàn)的一群人。應(yīng)該是女媧們，夏娃們，伏羲們。祖先都是來歷不明的，說不清道不明。不論中國還是外國的都一樣，所以何不把他們的名字看做是一個代號，而非確定的個人。因為最N次方那個祖先已經(jīng)無證可考，去追究便意義不大，因為他們所指代的社會發(fā)展時期已經(jīng)脈絡(luò)清晰了，即母系、父系、族群、氏族、部落、部落聯(lián)盟、國家。
時代的更迭，朝代的變換，每一次都需要大動作的“改革”，或?qū)嵭行抡蚍穸ㄇ俺�，用以顯示改對了，換對了，至少比之前的好，是英明的。各項管理制度的出現(xiàn)體現(xiàn)了智慧，智慧是如何產(chǎn)生的?是在想辦法解決問題時產(chǎn)生的。堯舜禹夏商周，夏禹的水利技術(shù)，殷商的青銅技術(shù)，周代的農(nóng)業(yè)技術(shù)。
書中給我們列出了時間表，約五萬年前，母系社會出現(xiàn);約一萬五千年前，母系社會結(jié)束，進(jìn)入父系社會;當(dāng)代我們倡導(dǎo)男女平等，是否再過五萬年，可回歸到“母系社會”?其實上一句的“母系社會”與五萬年前的母系社會并非同一個意思，而是指沒有了權(quán)力與統(tǒng)治。
02卷《國家》
首先國家的含義和根本屬性在初高中政治課上已經(jīng)學(xué)過了，國家是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物和表現(xiàn)，都是經(jīng)濟上占統(tǒng)治地位的階級進(jìn)行階級統(tǒng)治的工具，階級行使國家的根本屬性。可能我上文中說的5萬年后的“母系社會”也包括了階級的消失。在5萬年前的母系社會里面沒有階級，有的是對生命的崇拜。書中給出了國家的解釋：依靠公共權(quán)力和公共規(guī)則，按照公共規(guī)定行使公共權(quán)力的公共機關(guān)。
美國國家精神：獨立、自由、平等、科學(xué)、民主、法治�！丢毩⑿浴泛蛧覒椃ㄊ敲绹臉�(biāo)志：我們認(rèn)為以下真理是不言而喻的：人人生而平等，造物主賦予每個人一些不可剝奪的權(quán)力，其中包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)力。正是為了保障這些權(quán)利，人類才在自己中間建立起政府，而政府之正當(dāng)權(quán)力，是經(jīng)被治理者的同意而產(chǎn)生的......
中國國家精神：我在想中國國家精神首先想到的是這12個詞：富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善。
相信我們從小對很多事情都感到過好奇。
為什么我們的國家叫“中國”，此卷中有解答。中國，最原始的意義來源于城市，或中心城市，而且是天下或世界的中心。遠(yuǎn)古的地理位置在西周，甚至具體地點就是洛陽，因為周公營建成周洛陽時說了這樣一句話：此天下之中。于是他們“宅茲中國”，這邊是“中國”一次最早的出處。
03卷《奠基者》
為什么以前古人有名又有字，是什么意思?我也一直很希望給自己取一個字。03卷《奠基者》中介紹，在男二十，女十五的年紀(jì)，需要做兩件事情，第一是把頭發(fā)盤在頭頂，叫“束發(fā)”，然后女子叫笄;男子戴帽子，叫冠。第二是請嘉賓為他們起一個字。名是卑稱，字是尊稱。前者用來稱呼晚輩學(xué)生子女和自己，后者用來稱呼同輩和同輩以上的他人的。有了字，就可以進(jìn)行社交，意味著成人。
易中天先生采用了很多金文，甲骨文，通過字的本來面目來揭示其含義及其演變，告訴我們歷史的秘密。
易中天中華史讀后感 篇4
《易中天中華史。中華根》讀完了，完全顛覆范文瀾、翦伯贊史書搞法，但以今說古的讀史方法很值得閱讀和借鑒。
今日偶爾發(fā)現(xiàn)網(wǎng)上質(zhì)疑甚多，不妨傳播一點讀此書的訣竅。
名學(xué)者寫史另類，肯定對反響有準(zhǔn)備。不妨回頭看看每編的后記，尤其是第一本《祖先》。易中天20年5月12日“拜見了吳敬璉先生”，為何要“討教一些學(xué)術(shù)問題”?
吳敬璉是經(jīng)濟學(xué)家，易中天中華史是歷史散文著作，他料定吳老會說“怎么保證你說的歷史是真實的”問題，這正是他最終需要的。而后，順理成章回答這個問題——中華史面世后的質(zhì)疑。讀過第一篇后記的“出發(fā)點”“目的地”“北冰洋”“導(dǎo)航儀”“發(fā)現(xiàn)號”“處女航”，便能豁然了。順帶補充一句：這易中天之處女航正是你無法“證偽”與“證不偽”之間的海域。
能回答吳敬璉先生的問題，還在乎其他人質(zhì)疑乎?
本人與易中天老師有過一面之交，也知道一點個性。他用講課方式著文，對于那些并非硬傷的質(zhì)疑，甚至僅為自以為是的硬傷，是不屑一顧的。說到“硬傷”，于是也就挑一點：商殷不應(yīng)一筆帶過。商殷留下了燦爛輝煌的中華文明，已被考古發(fā)掘所證明。立足于此，“周”小國滅大邦、蠻荒克文明，以德立國、以禮治邦，結(jié)束神明、開辟人本，就更明晰了。